Второе предписание, которое вытекает из закона любви и следствием которого является то, что каждый человек, работающий по мере своих сил, должен иметь столько, сколько ему нужно, и не более, велит нам: «Делись тем, что у тебя есть, с бедными; не собирай богатств». [1113] «На вопрос своих слушателей, что им делать, Иоанн Креститель дал короткий, ясный, простой ответ: 'У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же' (Луки 3:10-11). И Христос тоже несколько раз делал то же самое заявление, только еще более недвусмысленно и ясно. Он сказал: 'Блаженны нищие, горе богатым'. Он сказал, что нельзя служить Богу и маммоне одновременно. Он не только запретил своим ученикам брать деньги, но и иметь две одежды. Он сказал богатому юноше, что, поскольку он богат, он не может войти в Царство Божие, и что верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в рай. Он сказал, что тот, кто не оставит все — дом, детей, земли, — чтобы следовать за ним, не может быть его учеником. Он рассказал своим слушателям притчу о богаче, который не делал ничего плохого, кроме того, что он — как наши богачи — одевался в дорогие одежды и питался вкусной едой и питьем, и который погубил свою душу только этим, и о бедном Лазаре, который не делал ничего хорошего и который вошел в Царство Небесное только потому, что был нищим». [1114]
2. Но какую форму может принять такое распределение благ в деталях?
Это лучше всего показывают нам «русские колонисты. Эти колонисты прибывают на землю, селятся и начинают работать, и никому из них не приходит в голову, что кто-либо, кто не начинает использовать землю, может иметь на нее какое-либо право; напротив, колонисты рассматривают землю априори как общую собственность и считают совершенно оправданным, что каждый пашет и жнет там, где он выбирает. Для обработки полей, для закладки садов и для строительства домов они приобретают орудия труда; и здесь тоже им не приходит в голову, что они сами по себе могут приносить какой-либо доход — напротив, колонисты рассматривают любую прибыль от средств труда, любые проценты за ссуженное зерно и т. д. как несправедливость. Они работают на бесхозной земле своими собственными средствами или средствами, взятыми взаймы без процентов, либо каждый для себя, либо все вместе на общий счет». [1115]
«Говоря о таком товариществе, я не излагаю фантазии, а только описываю то, что происходило во все времена, что даже сейчас происходит не только среди русских колонистов, но везде, где естественное состояние человека еще не нарушено теми или иными обстоятельствами. Я описываю то, что кажется каждому естественным и разумным. Люди селятся на земле и идут каждый работать, делают свои орудия и выполняют свой труд. Если они считают выгодным работать совместно, они образуют трудовую артель». [1116] Но как в индивидуальном бизнесе, так и в коллективном производстве «ни вода, ни земля, ни одежда, ни плуг не могут принадлежать никому, кроме того, кто пьет воду, носит одежду и использует плуг; ибо все эти вещи необходимы только тому, кто пускает их в дело». [1117] Можно называть «только свой труд своим»; [1118] им человек имеет столько, сколько ему нужно. [1119]
6. — ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ
Путь, которым должна произойти перемена, требуемая любовью, согласно Толстому, заключается в том, что те люди, которые познали истину, должны убедить как можно больше других, насколько необходима эта перемена ради любви, и что они, с помощью отказа от повиновения, должны упразднить право, государство и собственность и привести к новому состоянию.
I. Первостепенная необходимость заключается в том, чтобы люди, познавшие истину, убедили как можно больше других в том, что любовь требует этой перемены.
1. «Чтобы порядок жизни, соответствующий нашему знанию, мог занять место порядка, противоречащего ему, нынешнее устаревшее общественное мнение должно быть сначала заменено новым и живым».
Не всякого рода дела приносят величайшие и самые значительные изменения в жизни человечества, «ни снаряжение армий численностью в миллион человек, ни строительство дорог и двигателей, ни организация выставок, ни формирование профсоюзов, ни революции, баррикады и взрывы, ни изобретения в области воздухоплавания — но перемены общественного мнения, и только они». [1121] Освобождение возможно только «через изменение нашего представления о жизни»; [1122] «все зависит от силы, с которой каждый отдельный человек осознает христианскую истину»; [1123] «познайте истину, и истина сделает вас свободными». [1124] Наше освобождение должно неизбежно произойти через «признание христианином закона любви, который открыл ему его Учитель, как полностью достаточного для всех человеческих отношений, и его осознание излишности и незаконности всякого насилия». [1125]
Осуществление этой революции в общественном мнении находится в руках людей, которые познали истину. [1126] «Общественному мнению не нужны сотни и тысячи лет, чтобы возникнуть и распространиться; оно обладает свойством действовать через заражение и быстро охватывать большое количество людей». [1127] «Как резкого прикосновения достаточно, чтобы жидкость, насыщенная солями, в одно мгновение превратилась в кристаллы, так и сейчас малейшего усилия, возможно, будет достаточно, чтобы открытая истина охватила сотни, тысячи, миллионы людей, чтобы установилось общественное мнение, соответствующее знанию, и чтобы тем самым весь порядок жизни стал иным, чем он есть. В наших руках сделать это усилие». [1128]
2. Лучшее средство для осуществления необходимой революции в общественном мнении заключается в том, чтобы люди, познавшие истину, свидетельствовали о ней делом.
«Христианин знает истину только для того, чтобы свидетельствовать о ней перед теми, кто ее не знает», [1129] и притом «делом». [1130] «Истина сообщается людям делами истины, дела истины освещают совесть каждого человека и тем самым разрушают силу обмана». [1131] Поэтому вы должны, «если вы землевладелец, немедленно отдать свою землю бедным, а если вы капиталист, отдать свои деньги или свою фабрику рабочим; если вы принц, министр кабинета, чиновник, судья или генерал, вы должны немедленно уйти со своей должности, а если вы солдат, вы должны отказаться от повиновения, не обращая внимания на любую опасность». [1132] Но, конечно, «очень вероятно, что вы недостаточно сильны, чтобы сделать это; у вас есть связи, иждивенцы, подчиненные, начальники, искушения сильны, и ваши силы иссякают». [1133]
3. Но есть еще одно средство, хотя и менее эффективное, для осуществления необходимой революции в общественном мнении, и это «вы всегда можете» [1134] применить. Оно заключается в том, чтобы люди, познавшие истину, «высказывали ее откровенно».
«Если бы люди — да, если бы даже несколько человек — сделали это, устаревшее общественное мнение немедленно пало бы само собой, и возникло бы новое, живое, современное». [1136] «Ни миллиарды рублей, ни миллионы солдат, никакие институты, войны или революции не имеют такой силы, как простое заявление свободного человека о том, что он считает что-то правильным или неправильным. Если свободный человек честно высказывает то, что он думает и чувствует, посреди тысяч, которые на словах и на деле отстаивают прямо противоположное, можно подумать, что он должен остаться изолированным. Но обычно бывает иначе; все или большинство уже давно втайне думают и чувствуют то же самое; и тогда то, что сегодня еще является новым мнением индивида, завтра, возможно, станет уже общим мнением большинства». [1137] «Если бы мы только перестали лгать и действовать так, будто не видим истины, если бы мы только свидетельствовали об истине, которая призывает нас, и смело исповедовали ее, то сразу бы оказалось, что есть сотни, тысячи, миллионы людей в такой же ситуации, как мы, что они видят истину, как мы, боятся, как мы, остаться изолированными, если исповедуют ее, и только ждут, как мы, чтобы остальные засвидетельствовали ее». [1138]
II. Чтобы осуществить перемену и поставить новое состояние на место права, государства и собственности, далее требуется, чтобы люди, познавшие истину, привели свою жизнь в соответствие со своим знанием и, в частности, чтобы они отказали в повиновении государству.
1. Люди должны осуществить перемену сами. Они «больше не должны ждать, пока кто-то придет и поможет им, будь то Христос в облаках со звуком трубы, будь то исторический закон или дифференциальный или интегральный закон сил. Никто не поможет нам, если мы не поможем себе сами». [1139]
«Мне рассказали историю, которая случилась с одним мужественным полицейским комиссаром. Он приехал в деревню, где просили прислать солдат из-за выступления крестьян. В духе Николая I он предложил покончить с восстанием одним своим личным присутствием. Он приказал привезти несколько возов палок, собрал всех крестьян в сарае и заперся с ними. Своими криками ему удалось настолько запугать крестьян, что они подчинились ему и начали бить друг друга по его команде. Так они били друг друга, пока не нашелся один простодушный крестьянин, который не подчинился и который крикнул своим товарищам, чтобы они тоже не били друг друга. Только тогда избиение прекратилось, и чиновник поспешил убраться. Совет этого простодушного крестьянина» должен быть принят людьми нашего времени. [1140]
2. Но люди должны осуществить это изменение не путем насилия. «Революционные враги борются с правительством извне; христианство не борется вовсе, но разрушает его основы изнутри».
«Некоторые утверждают, что освобождение от силы, или, по крайней мере, ее уменьшение, может быть достигнуто насильственным свержением угнетающего правительства угнетенными людьми; и многие действительно берутся действовать согласно этой доктрине. Но они обманывают себя и других: их деятельность лишь усиливает деспотизм правительств, а попытки освобождения приветствуются правительствами как предлоги для укрепления своей власти».
Однако предположим, что благодаря стечению обстоятельств (как, например, во Франции в 1870 году) им удается свергнуть правительство, партия, победившая силой, была бы вынуждена, «чтобы оставаться у руля и внедрить свой порядок в жизнь, не только использовать все существующие насильственные методы, но и изобрести новые в дополнение к ним. Были бы порабощены другие люди, и их принуждали бы к другим вещам, но существовало бы не просто то же самое, а еще более жестокое состояние насилия и порабощения; ибо борьба раздула бы пламя ненависти, укрепила средства порабощения и породила новые. Так было после всех революций, восстаний и заговоров, после всех насильственных смен правительства. Каждая борьба лишь вкладывает более сильные средства порабощения в руки тех людей, которые в данный момент находятся у власти».
3. Люди должны осуществить это изменение, сообразуя свою жизнь со своим знанием. «Христианин освобождает себя от всякой человеческой власти, признавая единственным мерилом своей жизни и жизни других божественный закон любви, который заложен в душе человека и был осознан благодаря Христу».
Это означает, что нужно воздавать добром за зло, отдавать ближнему все, что у тебя есть лишнего, и не брать у него ничего, в чем ты не нуждаешься, особенно не приобретать денег и избавляться от тех, что есть, не покупать и не арендовать, и, не чураясь никакой работы, удовлетворять свои потребности собственными руками; и, в частности, это означает, что нужно отказывать в повиновении нехристианским требованиям государственной власти.
Что в повиновении этим требованиям отказывают, мы видим во многих случаях в России в настоящее время. Люди отказываются от уплаты налогов, общей присяги, присяги в суде, исполнения полицейских функций, участия в качестве присяжных заседателей и от военной службы. «Правительства оказываются в отчаянном положении, сталкиваясь с отказами христиан». Они «могут карать, предавать смерти, заключать в тюрьму пожизненно и пытать любого, кто пытается свергнуть их силой; они могут подкупать и душить золотом половину человечества; они могут поставить на свою службу миллионы вооруженных людей, готовых уничтожить всех своих врагов. Но что они могут сделать против людей, которые ничего не разрушают, ничего не создают, а только, каждый сам по себе, не желают действовать вопреки закону Христа и поэтому отказываются делать то, что наиболее необходимо для правительств?» «Пусть государство поступает как хочет с такими людьми, неизбежно оно будет способствовать лишь собственному уничтожению», а вместе с тем и уничтожению права и собственности и установлению нового порядка жизни. «Ибо, если оно не будет преследовать таких людей, как духоборы, штундисты и т. д., преимущества их мирного христианского образа жизни побудят других присоединиться к ним — и не только убежденных христиан, но и тех, кто хочет избавиться от своих обязательств перед государством под прикрытием христианства. Если же, с другой стороны, оно будет жестоко обращаться с людьми, в вину которым можно поставить лишь то, что они стремились жить нравственно, эта жестокость лишь создаст ему еще больше врагов, и в конце концов должен наступить момент, когда уже нельзя будет найти никого, кто был бы готов поддержать государство инструментами насилия».
4. В приведении жизни в соответствие со знанием индивид должен сделать начало. Он не должен ждать, пока все или многие сделают это одновременно с ним.
Индивид не должен думать, что будет бесполезно, если он один приведет свою жизнь в соответствие с учением Христа. «Люди в их нынешнем положении подобны пчелам, которые покинули свой улей и висят на ветке большой массой. Положение пчел на ветке временное и абсолютно должно быть изменено. Они должны взлететь и искать новое пристанище. Каждая пчела знает это и желает положить конец своему страдальческому состоянию и состоянию других; но это не может быть сделано одной, пока другие не помогут. Но все не могут подняться сразу, ибо одна висит над другой и мешает ей отцепиться; поэтому все остаются висеть. Можно было бы подумать, что для пчел нет выхода из этой ситуации»; и действительно, его бы не было, если бы каждая пчела не была независимым живым существом. Но нужно лишь, «чтобы одна пчела расправила крылья, поднялась и полетела, а за ней вторая, третья, десятая, сотая, чтобы неподвижно висящая масса превратилась в свободно летящий рой пчел. Так нужно лишь, чтобы один человек понял жизнь так, как учит христианство, и взялся за нее так, как учит его христианство, а затем, чтобы второй, третий, сотый последовали за ним, и магический круг, из которого, казалось, не было выхода, будет разрушен».
Также индивид не должен позволять страху страданий удержать себя. «"Если я один, — обычно говорят, — исполню учение Христа посреди мира, который не следует ему, раздам свое имущество, подставлю щеку без сопротивления, да, и откажусь от присяги и военной службы, тогда у меня отнимут последнее, и, если я не умру от голода, меня забьют до смерти, а если не забьют до смерти, то посадят в тюрьму или расстреляют; и я отдам все счастье своей жизни, нет, саму свою жизнь, ни за что"». Пусть будет так. «Я не спрашиваю, будет ли у меня больше неприятностей или умру ли я раньше, если буду следовать учению Христа. Этот вопрос может задать только тот, кто не видит, насколько бессмысленна и жалка его жизнь как индивидуальная жизнь, и кто воображает, что он "не умрет". Но я знаю, что жизнь ради собственного счастья — величайшая глупость и что такая бесцельная жизнь может привести только к бесцельной смерти. И поэтому я ничего не боюсь. Я умру, как все, как даже те, кто не исполняет учение Христа, но моя жизнь и моя смерть будут иметь смысл для меня и для других. Моя жизнь и моя смерть будут способствовать спасению и жизни других — и это именно то, чему учил Христос».
Если достаточное количество индивидов приведет свою жизнь в соответствие со своим знанием, множество вскоре последует за ними. «Переход людей от одного порядка жизни к другому происходит не равномерно, как песок в песочных часах высыпается, одно зерно за другим от первого до последнего, а скорее как сосуд, погруженный в воду, наполняется сам. Сначала вода проникает только с одной стороны, медленно и равномерно; но затем ее вес заставляет сосуд погрузиться, и теперь он разом вбирает в себя всю воду, которую может вместить». Таким образом, импульс, данный индивидами, вызовет движение, которое будет идти все быстрее и быстрее, все шире и шире, подобно лавине, внезапно увлечет за собой массы и приведет к новому порядку жизни. Тогда придет время, «когда все люди будут наполнены Богом, будут избегать войны, перекуют свои мечи на орала и копья на серпы; то есть, на нашем языке, когда тюрьмы и крепости будут пусты, когда виселицы, ружья и пушки выйдут из употребления. То, что казалось мечтой, нашло свое осуществление в новой форме жизни».
ПРИМЕЧАНИЯ:
[859] Толстой. «Царство Божие внутри вас», стр. 244-5, 280, 315, 325.
[860] Там же, стр. 263, 285-6; Толстой. «Евангелие», стр. 25; «Религия и нравственность», стр. 14.
[861] Толстой. «В чем моя вера?», стр. 251.
[862] Толстой. «Евангелие», стр. 13-14, 16-17.
[863] Толстой. «Царство Божие внутри вас», стр. 96-7.
[864] Толстой. «В чем моя вера?», стр. 247-8.
[865] Толстой. «Разум и догмат», стр. 5.
[866] Толстой. «В чем моя вера?», стр. 196.
[867] Толстой. «Евангелие», стр. 51, 29-30.
[868] Там же, стр. 47.
[869] Толстой. «Патриотизм», стр. 118.
[870] Толстой. «Евангелие», стр. 29.
[871] Толстой. «Евангелие», стр. 50; Толстой. «Религия и нравственность», стр. 27.
[872] Толстой. «О жизни», стр. 214.
[873] Толстой. «Евангелие», стр. 31.
[874] Там же, стр. 32, 31, 40, 112.
[875] Толстой. «В чем моя вера?», стр. 164.
[876] Толстой. «Евангелие», стр. 21.
[877] Там же, стр. 21.
[878] Толстой. «В чем моя вера?», стр. 160, 174.
[879] Там же, стр. 166.
[880] Толстой. «Исповедь», стр. 92.
[881] Толстой. «Царство Божие внутри вас», стр. 75-7, 79.
[882] Толстой. «В чем моя вера?», стр. 195, 272; «Царство Божие внутри вас», стр. 72-3; «Евангелие», стр. 5.
[883] Толстой. «Царство Божие внутри вас», стр. 234.
[884] Толстой. «О жизни», стр. 48.
[885] Там же, стр. 72, 66.
[886] Толстой. «Исповедь», стр. 54.
[887] Толстой. «О жизни», стр. 101.
[888] Там же, стр. 100.
[889] Там же, стр. 100.
[890] Там же, стр. 160, 101.