«Анархия и анархисты: История красного террора и социальной революции»

План пропаганды. — Организация Северной Америки делится на девять агитационных округов, а именно: 1. Канада. 2. Округ Колумбия. 3. Восточные штаты (Мэн, Нью-Гэмпшир, Вермонт, Массачусетс, Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр и Мэриленд). 4. Средние штаты (Огайо, Западная Виргиния, Индиана, Кентукки, Мичиган, Висконсин и Иллинойс). 5. Западные штаты (Миссури, Айова, Миннесота, Небраска, Дакота, Канзас, Индейская территория и Нью-Мексико). 6. Штаты Скалистых гор (Колорадо, Монтана, территория Айдахо, Юта и Невада). 7. Штаты Тихоокеанского побережья. 8. Южные штаты (Виргиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия, Флорида, Алабама, Теннесси, Миссисипи, Арканзас, Луизиана и Техас). 9. Мексика.

Нескольким округам рекомендуется организовать общие окружные комитеты для более эффективных и единых действий. В обязанности этих общих комитетов входит обеспечение того, чтобы везде, где это практически возможно, направлялись агитаторы. Если в округе не хватает подходящих агитаторов, общий комитет должен проинформировать Информационное бюро. Это должно быть сделано также при избытке работников, чтобы бюро могло обеспечить равное распределение рабочих элементов.

Расходы разъездных агитаторов оплачиваются местными группами или, если таковые не имеют средств, общей организацией.

Резолюции. — Следующие резолюции были предложены А. Р. Парсонсом:

«Принимая во внимание, что капиталисты-протекционисты — это люди, которые, исключая дешевые продукты труда конкурирующих стран, намерены получать огромные прибыли, в то время как капиталисты свободной торговли намерены получать такие же большие прибыли за счет продажи дешевых продуктов труда других стран; и

«Принимая во внимание, что единственная разница между ними заключается в следующем: одни хотят импортировать продукты дешевого иностранного труда, в то время как другие считают более выгодным импортировать саму дешевую рабочую силу других стран; и

«Принимая во внимание, что великой несправедливостью является облагать налогом через протекционистский тариф весь народ в пользу нескольких привилегированных капиталистов или отраслей промышленности: поэтому,

«Постановлено, что мы, Интернациональная ассоциация трудящихся, считаем вопросы протекционистского тарифа и свободной торговли капиталистическими вопросами, которые не представляют ни малейшего интереса для наемных рабочих — вопросами, которые призваны запутать и ввести в заблуждение рабочего человека. Борьба с обеих сторон — это лишь борьба за обладание награбленными продуктами труда. Вопрос о том, должен ли быть протекционистский тариф или свободная торговля, — это политические вопросы, которые в течение некоторого времени разделяли правительства и нации на противоборствующие фракции, но которые, как уже было сказано, не способствуют решению социальных вопросов. Поговорка Polvere negli occhi (пускание пыли в глаза) выражает намерения обеих сторон.

«Принимая во внимание, что мы видим в профсоюзах, отстаивающих прогрессивные принципы, отмену системы наемного труда — краеугольный камень лучшей и более справедливой системы общества, чем нынешняя; и

«Принимая во внимание, далее, что эти профсоюзы состоят из армии ограбленных и обездоленных товарищей по несчастью и братьев, призванных свергнуть экономические устои нынешнего времени с целью всеобщего и свободного сотрудничества: поэтому,

«Постановлено, что мы, И. А. Т., протягиваем им руку дружбы и оказываем им наше сочувствие и помощь в их борьбе против постоянно растущего деспотизма частного капитала; и

«Постановлено, что, хотя мы выражаем таким прогрессивным профсоюзам наше полное сочувствие и заверяем их во всяческой поддержке, насколько это в наших силах, мы, с другой стороны, полны решимости бороться и, если возможно, уничтожить любую организацию, приверженную реакционным принципам, поскольку они являются врагами эмансипации рабочих, а также человечества и прогресса.

«Принимая во внимание, что третейские суды для урегулирования разногласий между рабочими и их работодателями без фундаментального условия свободных и независимых действий с обеих сторон просто противоречат разуму; и

«Принимая во внимание, что свободное урегулирование между богатыми и бедными невозможно, поскольку наемный рабочий имеет лишь выбор: подчиниться или голодать; и

«Принимая во внимание, что арбитраж возможен и справедлив только в том случае, если обе стороны находятся в таком положении, что могут принять или отклонить предложение исключительно по своей собственной воле: поэтому,

«Постановлено, что арбитраж между капиталом и трудом следует осудить. Наемные рабочие никогда не должны прибегать к нему».

После выражения сочувствия бастующим угольщикам в Дюбуа, штат Пенсильвания, которым было рекомендовано вооружиться для защиты от бандитов порядка, резолюции гласят:

«Принимая во внимание, что наши братья и товарищи по борьбе в Старом Свете ведут ужасную борьбу против нашего общего врага, коронованных и некоронованных деспотов мира, церкви и поповщины, и тысячи из них томятся в тюрьмах и в Сибири и страдают в изгнании: поэтому,

«Постановлено, что мы выражаем этим героическим мученикам наше сочувствие, поддержку и помощь.

«Принимая во внимание, что не существует существенной разницы между целями И. А. Т. и Социалистической рабочей партии: поэтому,

«Постановлено, что мы приглашаем членов С. Р. П. объединиться с нами на основе принципов, изложенных в нашем манифесте, с целью общей и эффективной пропаганды».

Издано по приказу Питтсбургского конгресса Интернациональной ассоциации трудящихся. За дополнительной информацией обращайтесь в нижеподписавшееся «Информационное бюро».

Secretary of the English language, Aug. Spies.

Secretary of the German language, Paul Grottkau.

Secretary of the French language, Wm. Medow.

Secretary of the Bohemian language, J. Mikolanda.

Пятая авеню, 107, Чикаго.

Таким образом, в соответствии с заранее разработанными планами, когда летом 1885 года на железной дороге Западного дивизиона произошли беспорядки из-за уличных трамваев, анархисты и социалисты Чикаго приняли в них активное участие и сделали все возможное, чтобы спровоцировать кровавый конфликт между полицией и бастующими. В 1886 году, когда рабочий класс Чикаго решил 1 мая начать забастовку за восьмичасовой рабочий день, они выступили вперед и решили нанести удар, который терроризировал бы общество и установил правление Коммуны. То, как они действовали в этом направлении и как преуспели, полностью показано в последующих главах.

ГЛАВА IV.

Социализм, теоретический и практический — Заявления лидеров — Месть «шпицелям» — Черный флаг на улицах — Резолюции в «Аларм» — Процессия Торговой палаты — Почему она провалилась — Эксперты по анархии — Парсонс, Спайс, Шваб и Филден излагают свои убеждения — Платформа Интернационала — Почему коммунизм должен потерпеть неудачу — Французский эксперимент и его урок — Закон средних величин — Выдержки из анархистской прессы — Проповедь убийства — Динамит или избирательная урна? — «Реакция в Америке» — Планы уличных боев — Учения и тактика беспорядков — Бакунин и социальная революция — Двадцать одно заявление о долге анархиста — Формула Хервейса — Предсказание Хеймаркета — «Лер унд Вер Ферайн» и Верховный суд — Белый террор и красный — Рейнсдорф, отец анархии — Его связь с Хёделем и Нобилингом — Покушение на германского императора — Рейнсдорф в Берлине — Его отчаянный план — «Старик Леман» и кинжал социалиста — Памятник Германии — Попытка убить весь двор — Водопропускная труба, полная динамита — Мокрый запал и отсутствие взрыва — Рейнсдорф приговорен к смерти — Его последние письма — Чикагские студенты его учений — Токвиль и социализм.

КОНСТИТУЦИЯ Соединенных Штатов гарантирует право на свободу слова, свободу дискуссий и свободу собраний. Это основные доктрины наших свободных институтов. Но когда свобода ущемляется до такой степени, что начинается пропаганда революционных методов, подрыв закона и порядка и свержение существующего общества, социализм ставит себя вне рамок моральных сил и встает на сторону грабителя, бандита, головореза и предателя. Общественные меры и общественные деятели открыты для самой широкой критики, совместимой с правдой, порядочностью и справедливостью, но разногласия во мнениях не должны приводиться к гармонии через кровь, так же как урегулирование частных споров не должно осуществляться с помощью дубинки, ножа или пули. Свобода слова, которая ценна как для индивида, так и для человечества, — это та, которая созидает, а не разрушает общество.

Итак, чему именно учит социализм, или анархия, и к чему он стремится? Правда, существуют две школы социализма — одна консервативная, а другая радикальная до кровожадности; одна ищет изменения существующего общества и правительства через просвещение, а другая — достижение тех же принципов через силу. Но консерваторы составляют столь малую часть социалистического движения, что они не играют никакой роли в общем руководстве и управлении организацией; и что касается видимых проявлений этого движения, социализм в Соединенных Штатах можно рассматривать как синоним анархии.

Как я уже показал, формальной целью организации в Чикаго, как и в других местах, поначалу было мирное сосуществование, но скрытая цель — установление социализма силой, когда они станут достаточно мощными по численности, — в последние годы ясно проявилась. Ранние социалистические ораторы лишь намекали на силу как на возможный фактор социальной революции, которую они проповедовали, и активным агитаторам последних десяти лет оставалось лишь смело и открыто провозгласить методы Парижской коммуны.

Прежде чем переходить к подробностям относительно высказываний лидеров анархистов, источников их вдохновения и их определения социализма, возможно, стоит упомянуть некоторые инциденты, связанные с их движениями как революционной партии. Одним из инцидентов, заслуживающих особого упоминания, было собрание, состоявшееся в зале Мюллера, на углу Седжвик-стрит и Норт-авеню, вечером 12 января 1885 года. Это было тайное собрание, но, несмотря на бдительность социалистов, офицеру Майклу Хоффману удалось остаться и тихо отметить ход выступлений. Парсонс первым взял слово и сказал:

Черный флаг. С фотографии.

Господа, прежде чем мы откроем это собрание, я хочу, чтобы вы были уверены, что мы все свои и все едины. Я хочу, чтобы вы посмотрели, нет ли здесь репортеров или полицейских. Посмотрите, сможете ли вы обнаружить каких-нибудь шпионов. Если вы найдете кого-нибудь здесь, вы можете поступить с ним, как пожелаете, но мой совет вам: схватите его, задушите, а затем выбросьте из окна; пусть люди думают, что этот парень выпал сам. А если вы дадите одному из них шанс на жизнь, скажите ему: если у него еще есть мысли приходить на наши собрания, пусть сначала пойдет в церковь Св. Михаила, увидится со священником и подготовится к смерти, попрощается со всеми своими друзьями и семьей — и тогда пусть входит. Я хочу, чтобы все эти люди знали, что я их не боюсь; они мне не нравятся, и пусть они держатся от меня подальше.

После того как были приняты меры предосторожности для исключения нежелательных лиц, началось заседание. Было произнесено четыре речи: две на английском и две на немецком языке. Парсонс ограничил свои замечания капиталистами. Все присутствующие были бедны, сказал он, и винить в этом они могли только себя. Половина всего богатства страны принадлежала бедным людям, но капиталисты ограбили их. Бедные не оказывали сопротивления, и все же капиталист делал одно и то же изо дня в день. Он становился богаче, а бедные — беднее, потому что рабочие люди опускали руки и позволяли себя грабить. Он пересказал некоторые из опытов Моста и настаивал на том, что капиталисты должны подчиниться рабочим. Им нужно показать, что их жизни стоят не больше, чем жизни рабочих людей.

ОФИС «АРБАЙТЕР-ЦАЙТУНГ». С фотографии.

Затем он коснулся достоинств нового изобретения, с помощью которого, по его словам, можно было поджечь многие сотни домов, и продемонстрировал небольшую жестяную коробку или банку емкостью четыре унции. Эту банку, заметил он, можно наполнить каким-нибудь химическим веществом, чтобы она послужила взрывчаткой. Множество таких банок можно было носить в корзине, и, ходя вокруг под видом продавцов спичек или под другим предлогом, его слушатели могли обеспечить себе доступ в дома капиталистов. Все, что им тогда оставалось сделать, — это либо положить, либо бросить одну из «этих прелестей» в надежное место и заняться своими делами. Она сделала бы свое дело без присутствия кого-либо, кто присматривал бы за ней, менее чем за час. Если они подготовят коробки, он скажет им, где взять «материал». Этот план действий заставил бы пожарную и полицейскую службы изрядно потрудиться. Если бы они организовались и принялись за работу с решительным духом, они могли бы вершить дела по-своему по всему городу и завладеть тем, что осталось после их разрушительной работы. Он также призвал всех своих товарищей ознакомиться с динамитом и сказал, что за необходимыми инструкциями они могут прийти в здание на Пятой авеню (107, офисы «Арбайтер-Цайтунг» и «Аларм»), где он и другие могут помочь им. Другого пути теперь не осталось, продолжил он, кроме как рабочим использовать меч, пулю и динамит, и, завершая сентенциозно, он сказал:

Меня, вероятно, повесят, как только я выйду на улицу, но если они все-таки повесят меня, ребята, не забывайте то, что я вам рассказывал о маленькой банке и дорогом материале, динамите, потому что это единственный способ, которым я и вы можете получить свои права.

Само собой разумеется, что Парсонсу аплодировали до изнеможения. Другой оратор подчеркнул его замечания о динамите, но воздержался от речи, потому что, как он сказал, Парсонс «осветил вопрос так хорошо и основательно». Один из немецких ораторов уделил внимание королю Вильгельму и Папе Римскому, критикуя их самыми сильными словами, какими только мог. Он утверждал, что «полиция Чикаго существует только для того, чтобы защищать собственность капиталистов и дубинками бить бедных рабочих».

Еще одним памятным событием в истории партии стало первое в истории Чикаго размахивание черным флагом на улицах. По этому случаю — 25 ноября 1884 года, в День благодарения — они прошли маршем по фешенебельным улицам Южного и Северного дивизионов, и, имея двух женщин в качестве знаменосцев черного и красного флагов, они сделали своей целью останавливаться перед резиденциями богатых, издавая стоны и используя угрожающие выражения. Их маршрут включал Дирборн-стрит до Мейпл на Северной стороне. Там они собрались перед резиденцией достопочтенного Э. Б. Уошберна, бывшего посла во Франции. Они звонили в дверной звонок и оскорбляли семью, издавая всяческие шумы, стоны и улюлюканье. Они остались довольны этим последним представлением и повернули назад, направившись к Маркет-сквер, где и разошлись.

Подготовка, приведшая к только что описанной процессии, была изложена в «Аларм» в следующую субботу:

ЧЕРНЫЙ ФЛАГ.

Эмблема голода, развернутая пролетариями Чикаго. — Красный флаг, поднятый тысячами рабочих в День благодарения. — Бедность бедных создается грабежом богатых. — Речи, резолюции и грандиозная демонстрация безработных, бродяг и обездоленных города. — Знаменательные инциденты.

Незадолго до Дня благодарения некоторые из рабочих людей после консультаций выпустили следующую листовку для наемных рабочих и бродяг:

Губернатор назначил следующий четверг Днем благодарения. Вы должны благодарить за то, что ваши хозяева отказывают вам в работе; за то, что вы голодны и без дома или крова, а ваши хозяева забрали то, что вы создали, и договорились расстрелять вас силами полиции или ополчения, если вы откажетесь умирать в своих лачугах, в должном соблюдении Закона и Порядка. Вы должны благодарить за то, что встречаете метели без пальто; без подходящей обуви и одежды, в то время как в изобилии одежда, сделанная вами, портится на складах; что вы страдаете от голода, пока миллионы бушелей зерна гниют в элеваторах. Для этой цели на Маркет-сквер в 2:30 состоится благодарственный митинг, за которым последует демонстрация, чтобы выразить нашу благодарность нашим «христианским братьям на Мичиган-авеню». Каждый, кто чувствует насмешку этого приказа о Дне благодарения, должен присутствовать. Подписано: Комитет благодарной Интернациональной ассоциации рабочих.

Четверг начался с дождя со снегом, холодно и неприятно. В 2:30 более трех тысяч человек собрались на Маркет-стрит под беспощадным дождем со снегом. Один незнакомец сказал: «Что вам нужно, так это оружие; вам не нужно, чтобы вас слышали говорящими». Его остановили для обычных приготовлений. Когда собрание было открыто, А. Р. Парсонс сказал: «Мы собираемся как представители обездоленных, чтобы говорить от имени сорока тысяч безработных рабочих Чикаго — двух миллионов в Соединенных Штатах и пятнадцати миллионов в цивилизованном мире». Он сравнил пир в честь Дня благодарения с пиром Валтасара и сказал, что шампанское, выжатое из крови бедных, должно задушить богатых. Затем он прочитал следующее: «Иаков, глава 5, говорит: „Послушайте теперь вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавели, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.“

АНАРХИСТСКАЯ ПРОЦЕССИЯ.

Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Горе тем, кто творит беззаконие законом. Пророк Аввакум говорит: „Горе тому, кто созидает город на крови и устрояет крепости неправдою“. Пророк Амос говорит: „Слушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих земли, чтобы покупать бедных за серебро и нищего за пару обуви“. Пророк Исаия говорит: „Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле“. Соломон говорит: „Есть род, который чист в глазах своих, а между тем не омыт от нечистот своих; род, о, как высоко подняты глаза его и как подняты веки его: род, у которого зубы — мечи, и челюсти — ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми“».

И, заключая, он сказал: «Мы не намерены ждать будущей жизни, а хотим сделать что-то для себя в этой».

Он представил С. С. Гриффина, который сказал, что это интернациональное собрание в интересах человечества, не имеющее ссор друг с другом и возражающее против того, чтобы его заставляли работать по правительственной схеме. «Не верьте, что какому-либо правительству или системе должно быть позволено натравливать человека на человека по какой-либо причине; и чтобы добраться до корня этих зол, мы должны дойти до основания прав собственности и системы наемного труда. Старая система не могла удовлетворить требования нашей нынешней цивилизации. Нынешний крик направлен против перепроизводства, потому что оно действует против человечества. Перепроизводство, переполняющее рынок, вызывает локаут, лишая класс наемных работников средств к покупке. Пустующие дома останавливают строительную индустрию и приводят к тому, что строители остаются без работы. Оборванные из-за избытка одежды; бездомные из-за слишком большого количества домов; голодные из-за того, что слишком много хлеба; замерзающие из-за того, что производится слишком много угля. Система должна быть изменена. Человек может носить только один костюм одежды за раз и может потреблять только определенное количество. Гений нашего века изобретает и увеличивает производительную силу. Система, которая, по сути, говорит рабочим классам, что чем больше они производят, тем меньше им придется наслаждаться, является тормозом человеческого прогресса и не может продолжаться. Все должно быть сделано свободным. Ни один человек не должен контролировать то, для чего у него нет личного использования».

По призыву г-на Парсонса были зачитаны резолюции следующего содержания:

Принимая во внимание, что мы пережили систему наемного труда и собственности; и принимая во внимание, что право собственности требует больше усилий для его регулирования между человеком и человеком, чем для его производства и распределения:

Постановлено, что права собственности больше не должны поддерживаться или уважаться, и что все бесполезные работники должны быть лишены бесполезной занятости и обязаны заниматься производительным трудом; и поскольку это невозможно при системе оплаты,

Постановлено, что никто не должен платить за что-либо, или получать плату за что-либо, или лишать себя того, что он может пожелать, что он находит неиспользуемым или пустующим.

Постановлено, что всякий, кто отказывается посвятить разумное количество энергии производству или распределению предметов первой необходимости, является врагом человечества и должен рассматриваться как таковой; то же самое касается и умышленного расточителя.

Поскольку эта система не может быть введена против существующего невежества и эгоизма без силы, Постановлено, что при введении благо человечества и спасение крови требуют, чтобы насильственное сопротивление пресекалось немедленно; но никто не должен пострадать за приверженность противоположным мнениям.

Постановлено, что наша политика мудра, гуманна и практична и должна быть приведена в исполнение в кратчайшие сроки.

В качестве выражения благодарности, Постановлено, что мы благодарны за то, что узнали истинную причину бедности и средства ее устранения, и можем быть еще более благодарны, когда средство будет применено.

Следующим оратором был Сэмюэл Филден. Он осудил лицемерие призывов к людям благодарить Бога за процветание, не обеспечивая при этом никаких изменений к лучшему, когда так много людей действительно нуждаются посреди изобилия. Когда он был мальчиком, его мать учила его говорить: «Отче наш, сущий на небесах», но, насколько он знал, Бог оставался там и не придет сюда, пока дела не будут лучше устроены. «Наш девиз: Свобода, Равенство и Братство, охватывающий всех людей. Наше интернациональное движение призвано объединить все страны и покончить с классом грабителей».

Август Спайс взял слово. Указывая на черный флаг, он сказал, что это первый раз, когда эмблема голода и нищеты была развернута на американской земле. Он сказал, что мы должны сокрушить этих грабителей, которые грабят рабочих людей.

В ответ на призыв немцев г-н Шваб несколько минут говорил по-немецки. Один незнакомец сказал: «Доставайте свои пушки и идите на них. Это все, что я хочу сказать». Трижды прокричали «ура» социальной революции. Затем аудитория сформировала процессию численностью в три тысячи человек.

ТОРГОВАЯ ПАЛАТА. С фотографии.

Еще одна примечательная процессия состоялась вечером открытия нового здания Торговой палаты. Анархисты собрались перед офисом «Арбайтер-Цайтунг», и перед ними выступили Парсонс и Филден. Речи были крайне подстрекательскими. Парсонс настаивал на том, что они должны взорвать это учреждение, и призывал их вооружиться, «чтобы встретить своих угнетателей с оружием в руках». Торговая палата, сказал он, — это притон грабителей, и они пируют на доходы рабочих. «Сколько, — спросил он, — из моих слушателей могут дать двадцать долларов за ужин сегодня вечером? Мы никогда ничего не добьемся аргументами и словами. Пока эти люди наслаждаются роскошным ужином, рабочие голодают». Он охарактеризовал полицию как ищеек и слуг грабящих капиталистов и предложил толпе разграбить магазин Маршалла Филда и другие места и захватить то, что им нужно. Было очевидно, что эти настроения сильно взывали к наклонностям собравшегося сброда, и когда Парсонс закончил, толпа была готова к еще более яростной тираде.

Филден зашел так далеко, что призвал толпу следовать за ним и грабить эти места, и, подобно Парсонсу, утверждал, что здание Торговой палаты было построено на деньги, которые у них были украдены, и что все, кто совершал сделки в этом месте, были «грабителями и ворами и должны быть убиты».

В толпе, к которой обращались, были сотни бродяг, и, естественно, все намеки на капиталистов как на грабителей и все предложения грабить встречались аплодисментами. Была сформирована процессия с Оскаром У. Нибе, Парсонсом и Филденом во главе, а за ними следовали две женщины, несущие красный и черный флаги. Они направились к Торговой палате, но, дойдя до улицы, ведущей к зданию, рота полиции преградила им путь. Таким образом, потерпев неудачу, они были вынуждены довольствоваться маршем по улицам обратно к месту своего отправления, где они разошлись без дальнейшего проявления насилия, кроме последующего бросания камня в окно экипажа, в котором находился видный житель Вест-Сайда со своей женой, которых они приняли за миллионера, направляющегося на прием в Торговую палату. Более суровых на вид людей, чем те, что составляли процессию, трудно было бы найти, и, как только они встали на путь насилия у здания, невозможно сказать, какого масштаба ущерб они могли бы нанести. Терпимость к такому параду со стороны муниципальных властей подверглась суровой критике со стороны общественности, ибо, если бы не действия покойного полковника Велтера, тогдашнего инспектора полиции, по перехвату процессии, произошел бы серьезный бунт.

Парсонс, когда его впоследствии спросили, почему они не взорвали здание Торговой палаты, ответил, что они не ожидали вмешательства полиции и не были готовы. «В следующий раз, — сказал он, — мы будем готовы встретить их с бомбами и динамитом». Филден повторил те же настроения и выразил мнение, что в течение года они могут быть готовы к полиции.

Итак, что же такое социализм или анархия, которые они стремятся установить? В своей речи перед судьей Гэри в Уголовном суде, когда его спросили, почему ему не должен быть вынесен смертный приговор, анархист Парсонс, среди прочего, так описал положение дел, когда социализм восторжествует:

Анархия — это свободное общество, в котором нет сосредоточенной или централизованной власти, нет государства, нет короля, нет императора, нет правителя, нет президента, нет магистрата, нет властителя какого бы то ни было рода. Закон — это порабощающая сила людей. Блэкстон определяет закон как правило действия, предписывающее, что есть правильно, и запрещающее, что есть неправильно. Что ж, это верно. Анархисты же считают, что неправильно, когда один человек предписывает другому, что является правильным действием, а затем принуждает его подчиняться этому правилу. Следовательно, правильное действие состоит в том, чтобы каждый человек занимался своим делом и позволял всем остальным делать то же самое. Тот, кто предписывает другому правило действия, которому тот должен подчиняться, — тиран, узурпатор и враг свободы. Именно это делает каждый статут. Анархия — это естественный закон, а не созданный человеком статут, и она дает людям лидеров вместо погонщиков и хозяев. Любой политический закон, статутный или общий, получает право на действие от статута; следовательно, все политические законы являются статутными. Статутный закон — это письменная схема, с помощью которой хитрецы пользуются доверчивостью других, создают стимулы для этого и защищают того, кто это делает. Иными словами, статут — это наука о мошенничестве или закон узурпации. Если несколько акул грабят человечество, лишая его всей земли, — выгоняют всех из домов, превращают в оборванных рабов и нищих, замораживают и морят голодом до смерти, — от них все равно ожидают подчинения статуту, потому что он священен. Этот нелепый вздор, будто человеческие законы священны и что если их не уважать и не поддерживать, мы не сможем процветать, — самый глупый и преступный кошмар нашей эпохи. Статуты — это последнее и величайшее проклятие людей, и когда они будут уничтожены, мир станет свободным... Статутное право — это великая наука о мошенничестве, с помощью которой лишь немногие попирают и порабощают многих. Существуют естественные законы, предусмотренные для всякого дела человека. Естественные законы действуют сами по себе. Они наказывают всех, кто их нарушает, и вознаграждают всех, кто им подчиняется. Их нельзя отменить, изменить, обойти или подкупить, и их применение не требует ни времени, ни денег, ни внимания. Пора прекратить законодательство против них. Мы хотим подчиняться законам, а не людям или их уловкам. Статуты — это человеческие уловки. Закон — статутный закон — это оружие труса, инструмент вора... Свободный доступ к средствам производства — естественное право каждого человека, способного и желающего работать. Законное право капиталиста — отказывать в таком доступе труду и забирать у рабочего все богатство, которое он создает сверх скудного пропитания, за предоставление ему привилегии работать. У рабочего есть естественное право на жизнь, а поскольку жизнь невозможна без средств производства, равное право на жизнь подразумевает равное право на средства производства... Законы — справедливые законы — естественные законы — не создаются; они открываются. Принятие законов — это оскорбление божественного разума; а обеспечение исполнения законов — это вызов честности и силе Бога.

Август Спайс по тому же памятному случаю высказал свои взгляды на социализм в следующих словах:

Социализм — это созидательная, а не разрушительная наука. В то время как капитализм экспроприирует массы в пользу привилегированного класса; в то время как капитализм — это та экономическая школа, которая учит, как можно жить за счет труда (т. е. собственности) другого, социализм учит, как все могут владеть собственностью, и далее учит, что каждый человек должен честно работать на свое пропитание, а не изображать из себя респектабельного биржевого дельца или любого другого высокопоставленного бизнесмена или банкира. Короче говоря, социализм стремится создать всеобщую систему сотрудничества и сделать доступными для каждого члена человеческой семьи достижения и блага цивилизации, которые при капитализме монополизируются привилегированным классом и используются не так, как следовало бы — для общего блага всех, а для скотского удовлетворения алчного класса. При капитализме великие изобретения прошлого, вместо того чтобы стать благословением для человечества, превратились в проклятие! Социализм учит, что машины, средства транспорта и связи являются результатом объединенных усилий общества, прошлых и настоящих, и что поэтому они по праву являются неделимой собственностью общества, точно так же, как ею должны быть почва, недра и все природные дары. Эта декларация подразумевает, что те, кто присвоил это богатство незаконно, пусть и законным путем, должны быть экспроприированы обществом. Экспроприация масс монополистами достигла такой степени, что экспроприация экспроприаторов стала настоятельной необходимостью, актом социального самосохранения. Общество вернет свое, даже если вы воздвигнете виселицу на каждом углу улицы. И анархизм, этот ужасный «изм», делает вывод, что при кооперативной организации общества, при экономическом равенстве и индивидуальной независимости «государство» — политическое государство — уйдет в варварскую древность. И мы окажемся там, где все свободны, где больше нет господ и слуг. Там, где интеллект стоит выше грубой силы, больше не будет нужды в полицейских и ополчении для поддержания так называемого «мира и порядка». Анархизм или социализм означают реорганизацию общества на научных принципах и устранение причин, порождающих порок и преступность.

Майкл Шваб в своих выступлениях перед тем же судом заявил следующее:

Социализм, как мы его понимаем, означает, что земля и машины должны находиться в общем владении народа. Производство товаров должно осуществляться производственными группами, которые будут удовлетворять потребности людей. При такой системе каждый человек имел бы возможность заниматься полезным трудом и, несомненно, работал бы. Нескольких часов работы каждый день было бы достаточно, чтобы произвести все, что, согласно статистике, необходимо для комфортной жизни. Оставалось бы время для развития ума и содействия науке и искусству. Это то, что предлагают социалисты. Согласно нашему словарю, анархия — это состояние общества, в котором единственным правительством является разум. Состояние общества, в котором все люди поступают правильно просто потому, что это правильно, и ненавидят зло, потому что оно зло. В таком обществе не нужны будут ни законы, ни принуждение.

Сэмюэл Филден, стоя перед тем же судом, также остановился на социализме, сказав:

И это будет хорошее время, великий день для мира; это будет великий день для человечества; оно никогда не сделает такого шага вперед к совершенству, если вообще сможет достичь этой цели, как тогда, когда примет принципы социализма. Это принципы, которые никому не вредят. Это принципы, которые учитывают интересы каждого. Это принципы, которые покончат со злом; и несправедливость и страдания будут сведены, по крайней мере, к минимуму при такой организации общества. По сравнению с нынешней борьбой за существование, которая унижает общество и превращает людей просто в вещи и животных, социализм даст им возможности развивать возможности своей природы.

Платформа Интернационала рабочих, одобренная местной организацией, формулирует принципы социализма следующим образом:

1. Уничтожение существующего классового господства посредством неумолимой революции и международной деятельности.

2. Построение свободного общества на коммунистических организациях или производстве.

3. Свободный обмен эквивалентными продуктами через производственную организацию без посредничества и извлечения прибыли.

4. Организация системы образования на нерелигиозной, научной и равной основе для обоих полов.

5. Равные права для всех, без различия пола или расы.

6. Регулирование общественных дел посредством соглашений между независимыми коммунами и конфедерациями.

Вышеизложенное было опубликовано в «Аларм» от 1 ноября 1884 года со следующим комментарием:

Пролетарии всех стран, соединяйтесь. Товарищи рабочие, все, что нам нужно для достижения этой великой цели, — это организация и единство.

Сейчас не существует большого препятствия для этого единства. Работа мирного просвещения и революционного заговора будет, может и должна идти параллельными путями.

Пришел день солидарности. Вступайте в наши ряды! Пусть барабан вызывающе бьет боевой сбор; рабочие всех стран, соединяйтесь! Вам нечего терять, кроме своих цепей; вы должны завоевать мир. Трепещите, угнетатели мира! Недалеко за пределами вашего близорукого взора занимаются алые и черные огни судного дня!

Таковы, вкратце, цели социализма, как их излагают его самые крайние представители. Состояние общества, которое они стремятся установить, может быть весьма полезным для класса, который при любых условиях лишен трезвости, бережливости, экономности и уверенности в себе; но где именно общая масса человечества должна стать лучше или возвыситься социально, морально или политически — это момент, который не объяснен удовлетворительно. Их теория может хорошо смотреться на бумаге, а их блестящие общие фразы могут привлечь сторонников из рядов неграмотных и порочных, но состояние общества, в котором нет господ и нет власти, может привести только к хаосу. В обществе, «в котором все люди поступают правильно просто потому, что это правильно», не может быть ни стабильности, ни постоянства, если только человеческая природа не будет переделана, реконструирована и возрождена. К человеческой природе нужно относиться так, как она проявляется в общем устройстве человека; и поэтому общество, в котором устранены все особые желания, все амбиции и все стремление к самосовершенствованию, исключает развитие и прогресс. Оно сводит все к полному безделью и застою. В таком обществе не может быть стимула к великим достижениям в искусстве, литературе, механике или изобретательстве. Если все должны быть поставлены в равные условия — невежда с образованным, тупица с гением, распутник с бережливым, а пьяный негодяй с трудолюбивым, — то какое поощрение для особых усилий? Если вы «делаете доступными для каждого члена человеческой семьи достижения и блага цивилизации», владея «собственностью сообща», зачем человеку ломать голову или напрягать мышцы, производя что-то, что, как он ожидает, принесет ему какую-то выгоду, но что при социалистическом государстве пойдет на финансовую пользу всем? Отнимите всякий стимул к улучшению, и вы сделаете жизнь едва ли стоящей того, чтобы жить. Там, где государству или «независимой коммуне» предстоит доверить заботу и равное распределение богатства и занятость людей, индивид будет мало заботиться о завтрашнем дне или о чем-либо, выходящем за рамки его непосредственных потребностей. Зачем ему достигать большего, чем его сосед, если все, что производится, делится совместно?

В социалистическом обществе каждый человек мог бы «честно работать на свое пропитание», как заявляет Спайс, но каков был бы неизбежный результат системы, в которой государство или коммуна берет на себя обязательство обеспечить всех работой?

История не оставляет нам места для сомнений. Различные конституции Франции признавали право народа на труд. В 1792 году было предусмотрено, что долг общества — предоставлять такую работу, а в следующем году было добавлено, что вознаграждение рабочего должно быть достаточным для его содержания. Эта доктрина признавалась до 1819 года, когда она пришла в «невинное запустение», и не возрождалась до 1848 года. В том году на глухих стенах Парижа появился плакат следующего содержания:

Временное правительство Французской Республики гарантирует существование рабочему посредством труда. Оно гарантирует труд каждому гражданину. Оно гарантирует, что рабочие могут объединяться для получения прибыли от своего законного труда.

Вследствие этой прокламации к правительству обратились с призывом, и под эгидой правительства были созданы национальные мастерские. Учреждения были открыты для всех, но, поскольку никто не был особо заинтересован в их финансовом успехе, они вскоре оказались слишком большим бременем для ресурсов нации. Результатом стал провал. При распределении работы на фабриках мастерство и пригодность никогда не принимались во внимание. Один рабочий был так же хорош, как другой, и люди, пока у них за спиной было правительство с гарантированным прожиточным минимумом, не особо беспокоились о том, какой товар они производят. Результатом стало то, что на рынок выбрасывались некачественные товары, и покупателей было трудно найти. Это быстро привело к закрытию мастерских, и с тех пор французское правительство никогда не утверждало, что общество в целом должно управлять мастерскими на благо всех. Любая коммуна, которая снова возьмется за ту же задачу, неизбежно потерпит неудачу.

BANNERS OF THE SOCIAL REVOLUTION—II.

From Photographs.

1. “Down with all Laws.”——6. “Long live the Social Revolution!”

Теперь предположим, что в новых экономических условиях «независимыми коммунами» будет определено, что заработная плата должна в некоторой степени устанавливаться в соответствии с мастерством, способностями и энергией рабочих, какая доля достанется основной массе трудящихся? Эдвард Аткинсон, точный статистик с мировой репутацией, предоставил общественности сводку, показывающую, что получил бы каждый, если бы совокупное производство в Соединенных Штатах было разделено между его жителями. Годовое производство, подсчитал он, всех отраслей нашей страны не превышает 200 долларов на душу населения. Это дало бы в общей сложности 12 000 000 долларов. Если бы это было разделено поровну между семьями из пяти человек каждая, исходя из шестидесятимиллионного населения, каждая семья имела бы 1000 долларов в год. Но, как я уже сказал, предположим, что некоторые семьи получают больше других из-за большей эффективности, и что одна треть этих семей получает по 2000 долларов в год каждая. Оставшиеся две трети получили бы в среднем только 500 долларов. «Предположим, — говорили, — что половина этой трети достаточно удачлива или достаточно искусна, чтобы увеличить свою долю в среднем до 3000 долларов. Оставшаяся половина продолжает получать 2000 долларов, средняя доля двух третей упадет до 250 долларов, или всего 50 долларов на человека в год».

Как говорит профессор Барнард, останавливаясь на фактах, которые можно вывести из данных Аткинсона: «Поскольку идея среднего значения подразумевает, что столько же людей находится ниже него, сколько и выше, легко увидеть, что единственный способ избавить весь человеческий род от бича бедности — это повысить производительность труда, чтобы нужда могла быть только следствием умышленного безделья, или непредусмотрительности, или порока».

В той «чудесной перестройке» богатства и продуктов труда, которую предлагают внедрить социалисты, повсюду было бы больше нищеты, больше бедности и больше преступности, чем те, с которыми люди сейчас сталкиваются в трущобах Лондона и Парижа. То, что есть возможности для улучшения состояния нашего социального устройства, — правда, но то, что перемены к лучшему могут быть достигнуты социализмом и с помощью насилия, — ложь. Эти социальные, как и правительственные, улучшения могут быть достигнуты только мирными средствами. Никогда силой, как продемонстрировала логика событий в тюрьме округа Кук. Нет сомнений, что сумасбродные теоретики будут продолжать появляться и существовать. Они существовали в прошлом. Бабёфы, Лассали, Фурье и Карлы Марксы могут продолжать проповедовать свои однобокие идеи, но всеобщее образование в Соединенных Штатах и общая мораль масс могут быть с уверенностью приняты как гарантия того, что ни евангелие насилия, ни отдельные случаи кровопролития никогда не преуспеют в установлении опровергнутых и разрушительных теорий политики.

ГРУППА АНАРХИСТОВ.

С фотографии. — Центральная фигура — человек в форме «Лер унд Вер Ферайн». Полулежащая фигура на переднем плане — Мориц Нефф, владелец «Зала Неффа».

После того как социалисты Чикаго организовали свои военные роты, вскоре стало очевидно, что они намерены использовать свои силы против организованного общества, и поскольку они демонстрировали их обществу по всем публичным поводам как угрозу общественному порядку, законодательное собрание штата Иллинойс в 1879 году эффективно урегулировало их статус, приняв закон, запрещающий вооруженные силы в штате, за исключением тех, кто готов присягнуть на верность институтам штата, а также нации, или стать членами ополчения штата. Также было сделано наказуемым правонарушением для любой группы людей собираться с оружием, проводить учения или парады в пределах штата без разрешения. Социалисты не искали государственных почестей и подали апелляцию в Верховный суд штата на том основании, что законодательный акт был неконституционным. Они проиграли и, соответственно, были вынуждены распустить свои десять рот.

Однако от ношения оружия они вскоре переключили свое внимание на изучение взрывчатых веществ. Они сразу же начали эксперименты, а несколько лет спустя смело призывали своих сторонников стать знатоками в производстве и использовании самого совершенного взрывчатого вещества — динамита.

В «Аларм» от 18 октября 1884 года было опубликовано следующее:

Один человек, вооруженный динамитной бомбой, равен полку ополчения, если она используется в нужное время и в нужном месте. Анархисты придерживаются мнения, что штык и пулемет Гатлинга сыграют лишь жалкую роль в социальной революции. Весь метод ведения войны был революционизирован открытиями науки последних дней, и американский народ воспользуется его преимуществами в конфликте с выскочками и презренными хвастунами, которые надеются продолжать свое мошенничество под предлогом сохранения закона и порядка.

Та же газета в выпуске от 1 ноября 1884 года содержала этот манифест:

Как все это можно сделать? Просто став хозяевами использования динамита, затем заявив, что мы больше не будем претендовать на право собственности на что-либо, и отрицая право любого другого человека быть владельцем чего-либо, и применяя немедленную смерть, любыми средствами, к любому человеку, который пытается продолжать претендовать на личную собственность на что-либо. Этот метод, и только он один, может избавить мир от этого адского монстра, называемого «правом собственности».

Давайте постараемся не наносить удар слишком рано, когда наши ряды слишком малы, или прежде чем больше из нас поймут использование и производство оружия.

Чтобы избежать ненужного кровопролития, путаницы и разочарования, мы должны быть готовы, знать, почему мы наносим удар и за что именно мы наносим удар, а затем наносить удар сообща и изо всех сил.

Наша война не против людей, а против систем; однако мы должны готовиться убивать людей, которые будут пытаться победить наше дело, иначе мы будем бороться напрасно.

Богатые хуже бедных только потому, что у них больше власти, чтобы использовать это адское «право собственности», и потому, что у них больше власти для реформ, и они проявляют меньше интереса к тому, чтобы делать это. Поэтому легко увидеть, где должны быть нанесены самые кровавые удары.

Мы можем ожидать лишь немногих или вообще не ожидать новообращенных среди богатых, и для нашего дела будет лучше, если они не будут ждать, пока мы ударим первыми.

Снова, 21 февраля 1885 года, из той же газеты:

Глубоко укоренившееся, злокачественное зло, которое заставляет производителей богатства становиться независимыми наемниками нескольких капиталистических царей, не может быть преодолено с помощью бюллетеня.

Бюллетень может быть использован только свободными людьми; но рабы могут только восстать и подняться на восстание против своих грабителей.

Давайте помнить о том факте, что здесь, в Америке, как и в других местах, рабочий удерживается в экономической кабале с помощью силы, и применение силы, следовательно, становится необходимостью для его экономического выживания. Бедность не может голосовать!

В том же выпуске также появилось следующее:

Динамит! Из всего хорошего материала это самый лучший материал. Набейте несколько фунтов этого возвышенного материала в дюймовую трубу (газовую или водопроводную), заткните оба конца, вставьте капсюль с прикрепленным запалом, поместите это в непосредственной близости от кучки богатых бездельников, которые живут за счет пота других людей, и подожгите запал. Последует самый радостный и приятный результат. Дав динамит угнетенным миллионам земного шара, наука сделала свою лучшую работу. Этот дорогой материал можно носить в кармане без опасности, в то время как он является грозным оружием против любой силы ополчения, полиции или детективов, которые могут захотеть подавить крик о справедливости, исходящий от ограбленных рабов. Это вещь не очень декоративная, но чрезвычайно полезная. Его можно использовать против людей и вещей. Лучше использовать его против первых, чем против кирпичей и кладки. Это подлинное благо для обездоленных, в то время как оно приносит ужас и страх грабителям. Фунт этого хорошего материала бьет пуд бюллетеней напрочь, и не забывайте об этом! Наши законодатели могли бы так же хорошо попытаться сесть на кратер вулкана или штык, как пытаться остановить производство и использование динамита. Нужно больше справедливости и права, чем содержится в законах, чтобы успокоить дух беспокойства.

В «Арбайтер-Цайтунг» от 19 марта 1886 года появилось следующее, после того как ранее было опубликовано много статей того же толка, что и в «Аларм»:

Единственной целью рабочего человека должно быть освобождение человечества от оков существующего проклятого рабства. Здесь, в Америке, где рабочий человек еще обладает свободой собраний, слова и печати, больше всего должно быть сделано для эмансипации страдающего человечества. Но газетная братия и учителя в школах делают все, что в их силах, чтобы держать людей в темноте. Таким образом, все стремится унижать человечество все больше и больше, изо дня в день, и это вызывает «озверение», как это наблюдается у ирландцев, и даже более очевидно у китайцев.

Если мы вскоре не поднимемся на кровавую революцию, мы не сможем оставить нашим детям ничего, кроме нищеты и рабства. Поэтому готовьтесь, в полной тишине, к революции.

Следующие отрывки взяты из первого номера «Анархиста», газеты Энгеля, датированного 1 января 1886 года, с девизом: «Всякое правительство мы ненавидим»:

Рабочие и товарищи: Мы признаем своим долгом бороться против существующего правления, но тот, кто хочет воевать успешно, должен вооружиться всеми инструментами, приспособленными для уничтожения своих противников и обеспечения победы. В связи с этим мы решили издавать «Анархист» как линию в борьбе за обездоленных. Необходимо распространять анархистскую доктрину. Поскольку мы стремимся к свободе от правительства, мы отстаиваем принцип автономии в таком смысле: мы стремимся к свержению существующего порядка, чтобы был положен конец «отвратительной работе разрушения со стороны человечества и покончено с братоубийством». Равенство всех, без различия расы, цвета кожи или национальности, является нашим фундаментальным принципом, тем самым положив конец правлению и рабству. Мы отвергаем реформаторские усилия как бесполезную игру, добавляющую к насмешкам и угнетению рабочих. Против никогда не насыщающейся свирепости капитала мы рекомендуем радикальные средства нынешнего века. Все усилия рабочего класса, не направленные на свержение существующих условий собственности и на полное самоуправление, для нас реакционны. Идея отсутствия власти гарантирует, что мы будем вести борьбу только принципов...

Никто не может отрицать, что человек приносит с собой в мир право на жизнь. Но это отрицается зверем собственности. Тот, у кого есть кнут власти, будет размахивать им над бедными. Что предлагает мир бедным, которые вынуждены вести лишь борьбу за существование? Запатентованные машины в сочетании с капиталом и другими средствами сохранения отказывают рабочим в работе из-за чрезмерного предложения рабочей силы. Поэтому рабочие должны вступить в ряды тех, кто предлагает отменить нынешнюю систему неравенства и построить систему равенства и свободы. Пусть каждый вступит в Интернационал рабочих и вооружится лучшим оружием современных времен...

Власти в Америке до сих пор отказывались преследовать анархистов, как это делают европейские державы, не из ненависти к деспотизму, а из страха, что американский народ может быть вовлечен в анархизм. Однако по мере роста числа анархистов предполагается постепенно покончить с ними. С этой целью в Конгресс был внесен законопроект об отказе в гражданстве и его аннулировании для таковых. Тем не менее анархист отказывается от гражданства, потому что считает себя космополитом. Мы надеемся на большее количество глупостей, чтобы открыть глаза американским рабочим...

Размышления анархиста на могиле Лейске. — После того как рабочий становится подмастерьем, он чувствует себя свободным, бросает взгляд на мир — он славный, прекрасный. Он думает, что где-то для него есть счастье. Он собирается отправиться за границу, но ужасный крик доносится до его ушей — крик измученного народа. Он спрашивает, имеют ли парии сегодняшнего дня право на жизнь? и отвечает: да. Зачем иначе рождаться, если суждено умереть от голода? А голод и нищета — результаты воровства богатых. Придя к такому выводу, он клянется помочь в деле освобождения, «в великой борьбе человечества за лучшее состояние»; отомстить тем, кто несет ответственность за эту нищету. В своих исследованиях он узнает о полной подлости полицейской власти, и полицейский убит. После чего рабочий арестован, обвинен в убийстве Румпфа и убит после почти года самых дьявольских пыток. С каким презрением Лейске встретил своих палачей и с каким героизмом он пошел на смерть, известно нашим товарищам, и он будет отомщен.

«Аларм», 13 января 1885 года:

«Сила — единственная защита от несправедливости и угнетения». Поскольку социалисты выступают за сопротивление, их обвиняют в жестокости и недостатке мудрости. Все люди согласны с тем, что их самих не должны попирать другие. Если вы можете заставить человека согласиться позволить другим осуществлять контроль над ним, вы обнаружите, что солдат вскоре потребует все, что вы приобрели для себя. Это лишь учит, что опасно для злых учить войне; не так с правосудием. Правосудие никогда не может создать оппозицию самому себе. Поэтому «правосудие всегда в безопасности, накапливая силу, в то время как несправедливость может накапливать силу только на свой страх и риск». Нам говорят, что сила жестока, но это верно только тогда, когда оппозиция менее жестока. Если оппозиция — это безжалостная власть, голод, холод и т. д., и применение силы потребует меньше страданий, то сила гуманна. Поэтому мы говорим, что динамит — это и гуманно, и экономично. Он, ценой меньших страданий, предотвратит большие. Негуманно заставлять десять человек умирать от голода, когда казнь пяти человек предотвратила бы это. Систему, которая морит голодом и замораживает десятки тысяч маленьких детей посреди мира изобилия, нельзя защитить от динамитчиков на почве гуманности. Если бы за каждого ребенка, умершего от голода в Соединенных Штатах, мстили казнью богатого человека в его собственной гостиной, жестокая система наемной собственности не продержалась бы и шести недель. Удивительно, что отец, после тщетных поисков хлеба, может видеть, как его малыши голодают или замерзают, не нанося того мстительного, справедливого и кровавого удара по причине, которая предотвратила бы подобную участь других малышей. Невероятно, что люди будут вечно терпеть этот жестокий, безжалостный процесс монополии и конкуренции.

Привилегированный класс использует силу для увековечения своей власти, и ограбленные рабочие должны использовать силу, чтобы предотвратить это.

«Аларм», 25 июля 1885 года:

УЛИЧНЫЕ БОИ.

Как встретить врага. — Несколько ценных советов для революционных солдат. — Что говорит офицер армии Соединенных Штатов.

Следующее письмо, опубликованное в сан-францисской «Трут» некоторое время назад, будет прочитано с интересом. Письмо цитируется, по сути, следующим образом: «Я офицер армии Соединенных Штатов и знаю, о чем пишу. Джон Аптон сказал мне с большой серьезностью, что день армий уходит в прошлое. Я верю в это. Это вводит в мою тему. Я желаю представить детали науки бойни перед людьми; указать на ее слабые стороны, чтобы в будущих восстаниях люди имели хоть какой-то шанс на победу. Последние двадцать лет они были побеждены только из-за собственного невежества. Их резали и подавляли из-за недостатка хладнокровия, отсутствия знаний и приверженности тому, что называется «гуманностью», «почетной войной» и т. д. Я исхожу из того, что мои читатели согласны со мной в том, что против тиранов все средства законны и что на войне тот курс лучше, хотя и кровавее, который скорее заканчивает борьбу. Моя цель — убедить людей добавить немного здравого смысла в будущем к своему героизму и тем самым обеспечить успех».

ЗНАМЕНА СОЦИАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ — III. С фотографий.

«Полки Соединенных Штатов и штатов организованы по принципу четверки, что позволяет наиболее быстро и эффективно менять фронт, который только можно придумать. Искусство войны состоит в том, чтобы заставить солдат сражаться. Линия отхода должна быть открыта, чтобы избежать захвата. В будущих восстаниях люди должны взять на себя инициативу. Армейские офицеры потратили годы на изучение науки уличных боев, безуспешно. План ниже показывает метод, принятый как лучший. Войска формируются на улице в два отряда в колонне по четыре, во главе с пулеметом Гатлинга. На тротуаре — линия застрельщиков и снайперов, чья обязанность — стрелять в дома, все продвигаются осторожно. Когда достигается перекресток, рота остается удерживать его, чтобы держать открытым путь отхода. Военные знания стали популярными с 1877 года, и теперь, почти в любом состязании, было бы легко найти некоторых неплохих лидеров народа, которые придумали бы средства противодействия такому продвижению, как показано на следующей диаграмме. Диаграмма представляет собой уличный угол. План состоит в том, чтобы на перекрестке улиц иметь отряды революционеров с передвижными баррикадами, расположенными косо на поперечной улице, и которые оттуда будут вести энергичный огонь по наступающей колонне. У них также есть сторонники в здании, также на углу, чья обязанность — бросать динамит на войска. Если позиция взята, защищающаяся сторона спасается через поперечные улицы. Тылы колонны также могут быть атакованы с поперечных улиц. Если люди на баррикадах вооружены новой международной динамитной винтовкой (которая, как мне сказали, существует в руках революционеров), я даю это как осторожное техническое мнение, что, следуя этой тактике под руководством храбрых и способных лидеров, пятьдесят человек могут удерживать и в конечном итоге уничтожить в любом из ваших городов атакующие силы в пять тысяч солдат». Подписано «Р. С. С.», остров Алькатрас, 8 декабря.