«Ангельская мудрость о Божественном Провидении»

236. Мы перечислим теперь некоторые вещи, которые допускаются и все же находятся в согласии с законами божественного провидения, посредством которых, однако, чисто естественный человек утверждает себя в пользу природы и против Бога, и в пользу человеческой предусмотрительности и против божественного провидения. Например, он читает в Слове, что:

1. Адам, мудрейший из людей, и его жена позволили змею ввести себя в заблуждение, и Бог не предотвратил это в Своем божественном провидении. 2. Их первый сын, Каин, убил своего брата Авеля, и Бог не говорил с ним и не отговаривал его, а лишь впоследствии проклял его. 3. Израильтяне поклонялись золотому тельцу в пустыне и признали его богом, который вывел их из Египта, однако Иегова видел это с горы Синай неподалеку и не предостерег против этого. 4. Давид пересчитал народ, и вследствие этого на них обрушилась моровая язва, от которой погибли многие тысячи; Бог послал к нему пророка Гада не до, а после содеянного и объявил наказание. 5. Соломону было позволено установить идолопоклонническое поклонение. 6. После него многим царям было позволено осквернять храм и священные вещи церкви. 7. И наконец, тому народу было позволено распять Господа.

Тот, кто превозносит природу и человеческую предусмотрительность, не видит в этих и многих других отрывках Слова ничего, кроме того, что противоречит божественному провидению. Он может использовать их как аргументы в отрицании провидения, если не в своей внешней мысли, ближайшей к речи, то в своей внутренней мысли, далекой от нее.

237. Каждый почитатель себя и природы утверждает себя против божественного провидения:

1. Когда он видит такое множество нечестивых в мире и столько их нечестивых дел, и как некоторые хвалятся ими, и видит, что люди остаются безнаказанными Богом. 2. Он еще больше утверждает себя против божественного провидения, когда видит, что заговоры, интриги и мошенничества преуспевают даже против благочестивых, справедливых и искренних, и что несправедливость торжествует над справедливостью в судах и в делах. 3. Он особенно утверждает себя, видя, как нечестивые возвышаются до почестей и становятся лидерами в государстве или в церкви, изобилуя, к тому же, богатствами и живя в роскоши и великолепии, и, с другой стороны, видит почитателей Бога презираемыми и бедными. 4. Он также утверждает себя против божественного провидения, когда размышляет о том, что войны допускаются, и о гибели столь многих в них, и о разграблении столь многих городов, народов и семей. 5. Более того, он размышляет о том, что победы на стороне предусмотрительности, а не всегда на стороне справедливости, и что не имеет значения, является ли полководец праведным или нет.

Помимо многих других подобных вещей, все из которых являются допущениями согласно законам божественного провидения.

238. Тот же естественный человек утверждает себя против божественного провидения, когда наблюдает, в каком состоянии находится религия у различных народов.

1. Некоторые совершенно не знают Бога; некоторые поклоняются солнцу и луне; другие — идолам и чудовищным изваяниям, а также мертвым людям. 2. Он отмечает, в частности, что магометанская религия принята столь многими империями и королевствами. 3. Он отмечает, что христианская религия встречается лишь в очень малой части обитаемого земного шара, называемой Европой, и разделена там. 4. Также то, что некоторые в христианском мире присваивают себе божественную власть, хотят, чтобы им поклонялись как богам, и призывают мертвых. 5. И есть те, кто полагает спасение в определенных фразах, которые они должны обдумывать и произносить, а вовсе не в добрых делах, которые они должны совершать; точно так же мало тех, кто живет согласно своей религии. 6. Кроме того, существуют еретические идеи; их было много, и некоторые существуют сегодня, как, например, у квакеров, моравских братьев и анабаптистов, помимо других. 7. Иудаизм также сохраняется.

В результате тот, кто отрицает божественное провидение, делает вывод, что религия сама по себе есть ничто, но все же необходима, чтобы служить сдерживающим фактором.

239. К этому сегодня можно добавить еще аргументы, с помощью которых те, кто внутренне мыслит в пользу природы и одной лишь человеческой предусмотрительности, могут еще больше утвердиться. Например:

1. Весь христианский мир признавал трех Богов, не зная, что Бог един по существу и по лицу и что Он есть Господь. 2. До этого не было известно, что в каждой детали Слова есть духовный смысл, из которого оно черпает свою святость. 3. Опять же, христиане не знали, что избегать зол как грехов — это и есть сама христианская религия. 4. Также было неизвестно, что человек живет как таковой после смерти.

Ибо люди могут спрашивать себя и друг друга: «Почему божественное провидение, если оно существует, открывает такие вещи впервые только сейчас?»

240. Все пункты, перечисленные в пп. 236-239, были выдвинуты для того, чтобы можно было увидеть, что каждое и все вещи, происходящие в мире, суть от божественного провидения; следовательно, божественное провидение пребывает в малейших мыслях и действиях человека и тем самым является всеобщим. Но это невозможно увидеть, если не рассматривать пункты один за другим; поэтому они будут кратко объяснены в том порядке, в котором были перечислены, начиная с п. 236.

241. Мудрейшие из людей, Адам и его жена, позволили змею ввести себя в заблуждение, и Бог в Своем божественном провидении не предотвратил это. Это потому, что под Адамом и его женой подразумеваются не первые люди, созданные в мире, а люди Древнейшей Церкви, чье новое творение или возрождение описывается так: их творение заново или возрождение в 1-й главе Бытия — через сотворение неба и земли; их мудрость и разум — через Эдемский сад; и конец этой церкви — через вкушение ими от древа познания. Ибо Слово в своей глубине духовно, содержит тайны божественной мудрости, и чтобы содержать их, оно было составлено повсюду в соответствиях и представлениях. Ясно тогда, что люди той церкви, которые поначалу были мудрейшими из людей, но в конце концов стали худшими из-за гордости своим собственным разумом, были введены в заблуждение не змеем, а любовью к себе, подразумеваемой в Бытии под «головой змея», которую Семя жены, а именно Господь, должно было попрать.

[2] Кто не может увидеть разумом, что подразумеваются иные вещи, нежели те, что записаны буквально как история? Ибо кто может понять, что мир мог быть создан так, как там описано? Ученые поэтому трудятся над объяснением вещей в первой главе, в конце концов признаваясь, что не понимают их. Так и о двух деревьях, помещенных в саду или раю, одном — жизни, а другом — познания, последнее как камень преткновения. Опять же, что только вкушением от этого дерева они согрешили настолько, что не только они, но и их потомство — весь человеческий род — стали подвержены проклятию; далее, как какой-либо змей мог ввести их в заблуждение; помимо прочего, как то, что жена была создана из ребра ее мужа; что они осознали свою наготу после падения и прикрыли ее смоковными листьями; что им были даны кожаные одежды, чтобы покрыть тело; и что херувимы с пламенным мечом были поставлены охранять путь к древу жизни.

[3] Все это репрезентативно, описывает установление, состояние, изменение и, наконец, разрушение Древнейшей Церкви. Тайны, вовлеченные в это, содержащиеся в духовном смысле, который наполняет детали, можно увидеть объясненными в «Arcana Caelestia» («Тайны Небесные»), о Бытии и Исходе, опубликованных в Лондоне. Там также можно увидеть, что под древом жизни подразумевается Господь в отношении Его божественного провидения, а под древом познания подразумевается человек в отношении его собственной предусмотрительности.

242. Их первый сын, Каин, убил своего брата Авеля, и Бог не говорил с ним и не отговаривал его, а лишь впоследствии проклял его. Поскольку под Адамом и его женой подразумевается Древнейшая Церковь, как мы только что сказали, под их первыми сыновьями, Каином и Авелем, подразумеваются две основы церкви: любовь и мудрость, или милосердие и вера. Под Авелем подразумеваются любовь и милосердие, а под Каином — мудрость и вера, и, в частности, мудрость, отделенная от любви, и вера, отделенная от милосердия. Мудрость, как и вера, когда они отделены, таковы по своей природе, что они не только отвергают любовь и милосердие, но и разрушают их и, таким образом, убивают своего брата. В христианском мире хорошо известно, что вера, отделенная от милосердия, поступает именно так; см. «Учение Нового Иерусалима о вере».

[2] Проклятие Каина предвещает духовное состояние, в которое попадают после смерти те, кто отделяет веру от милосердия или мудрость от любви. Но чтобы мудрость или вера не погибли, на Каина был наложен знак, чтобы его не убили, ибо любовь не может существовать без мудрости, а милосердие — без веры. Поскольку этим представляется почти то же самое, что и вкушением от древа познания, это следует сразу после рассказа об Адаме и его жене. Более того, те, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия, находятся в разумении от самих себя; те же, кто пребывает в милосердии и оттуда в вере, находятся в разумении от Господа, таким образом, в божественном провидении.

243. Израильтяне поклонялись золотому тельцу в пустыне и признали его богом, который вывел их из Египта, однако Иегова видел это с горы Синай неподалеку и не предостерег против этого. Это произошло в пустыне Синайской возле горы. В соответствии со всеми законами божественного провидения, изложенными до сих пор, и теми, что последуют, Иегова не удержал израильтян от этого ужасного поклонения. Это зло было допущено им, чтобы они не погибли все. Ибо сыны Израилевы были выведены из Египта, чтобы представлять церковь Господа; они не могли представлять ее, если бы египетское идолопоклонство не было сначала искоренено из их сердец. Этого нельзя было сделать, если бы им не было предоставлено действовать согласно тому, что было в их сердцах, а затем удалить это, будучи сурово наказанными. Что еще означает это поклонение, угроза того, что они будут полностью отвергнуты, и возможность того, что новый народ может быть воздвигнут от Моисея, можно увидеть в «Arcana Caelestia» об Исходе 32, где говорится об этих вещах.

244. Давид пересчитал народ, и вследствие этого на них обрушилась моровая язва, от которой погибли многие тысячи; Бог послал к нему пророка Гада не до, а после содеянного и объявил наказание. Тот, кто утверждает себя против божественного провидения, может иметь различные мысли об этом также и размышлять, особенно почему Давид не был предостережен первым и почему народ был так сурово наказан за прегрешение царя. То, что он не был предостережен первым, находится в согласии с законами божественного провидения, уже приведенными, особенно с двумя, объясненными в пп. 129-153 и 154-174. Народ был так сурово наказан за прегрешение царя и семьдесят тысяч поражены язвой не из-за царя, а из-за самих себя, ибо мы читаем

Гнев Иеговы возгорелся еще больше на Израиля; поэтому Он побудил Давида против них, сказав: иди, исчисли Израиля и Иуду (2 Цар. 24:1).

245. Соломону было позволено установить идолопоклоннические формы поклонения. Ибо он должен был представлять царство или церковь Господа во всем разнообразии религий в мире. Ибо церковь, установленная с израильским и иудейским народом, была представительной церковью; все ее суды и уставы представляли духовные вещи церкви, которые являются ее внутренними сторонами. Народ представлял церковь, царь — Господа, Давид — Господа, грядущего в мир, Соломон — Господа после Его пришествия. Поскольку Господь после прославления Своего человечества имел всю власть на небе и на земле (как Он сказал, Мф. 28:18), Соломон как Его представитель предстал в славе и великолепии, был мудрее всех земных царей, а также построил храм. Более того, он допустил и установил формы поклонения многих народов, которыми представлялись различные религии мира. Его жены, которых было семьсот, и наложницы, которых было триста (3 Цар. 11:3), имели схожее значение, ибо «жена» в Слове означает церковь, а «наложница» — форму религии. Отсюда может быть очевидно, почему Соломону было даровано построить храм, которым означается Божественное Человечество Господа (Ин. 2:19, 21), а также церковь; и почему ему было позволено установить идолопоклоннические формы поклонения и взять так много жен. См. «Учение Нового Иерусалима о Господе» (пп. 43, 44), что во многих местах Слова под Давидом подразумевается Господь, Который должен был прийти в мир.

246. После Соломона многим царям было позволено осквернять храм и священные вещи церкви. Это было потому, что народ представлял церковь, а царь был их главой. Израильский и иудейский народ был таков, что они не могли долго представлять церковь, ибо в сердце своем они были идолопоклонниками; поэтому они постепенно отступали от представительного поклонения, извращая все вещи церкви, вплоть до того, что в конце концов опустошили ее. Это было представлено осквернениями храма царями и идолопоклонствами народа; полное опустошение церкви было представлено разрушением храма, уводом Израиля и пленением Иуды в Вавилоне. Такова была причина этой терпимости; и то, что делается по какой-либо причине, делается под божественным провидением согласно одному из его законов.

247. Тому народу было позволено распять Господа. Это было потому, что церковь у того народа была полностью опустошена и стала такой, что они не только не знали или не признавали Господа, но ненавидели Его. Тем не менее, все, что они сделали с Ним, было согласно законам Его божественного провидения. См. в «Учении Нового Иерусалима о Господе» (пп. 12-14) и в «Учении Нового Иерусалима о вере» (пп. 34, 35), что страдание креста было последним искушением или битвой, посредством которой Господь полностью победил ады и полностью прославил Свое Человечество.

248. До сих пор были объяснены пункты, перечисленные в п. 236, включающие отрывки из Слова, посредством которых рассуждающий с естественным складом ума может утвердить себя против божественного провидения. Ибо, как было сказано, все, что такой человек видит, слышит или читает, он может превратить в аргумент против провидения. Немногие, однако, утверждают себя против божественного провидения на основе случаев из Слова, но многие делают это на основе вещей, находящихся перед их глазами, перечисленных в п. 237. Они должны быть объяснены теперь таким же образом.

249. Каждый почитатель себя и природы утверждает себя против божественного провидения, когда видит столько нечестивых в мире и столько их нечестивых дел, и как некоторые хвалятся ими, однако видит, что нечестивые остаются безнаказанными Богом. Все нечестивые дела и все хвастовство ими являются допущениями, причинами которых являются законы божественного провидения. Каждый человек может свободно, даже очень свободно, думать, что хочет, как против Бога, так и в пользу Бога. Тот, кто думает против Бога, редко наказывается в естественном мире, ибо он всегда находится в состоянии, чтобы быть исправленным тогда, но наказывается в духовном мире, что происходит после смерти, ибо тогда он уже не может быть исправлен.

[2] То, что законы божественного провидения являются причинами терпимости, ясно из законов, изложенных выше, если вы вспомните и изучите их. Они таковы: что человек должен действовать в свободе согласно разуму (об этом законе выше, пп. 71-79); что он не должен быть принуждаем внешними средствами думать и желать, таким образом верить и любить то, что относится к религии, но приводить себя и иногда принуждать себя делать это (пп. 129-153); что не существует такой вещи, как собственная предусмотрительность, но она лишь кажется таковой, и она должна так казаться, но божественное провидение всеобще, будучи в малейших вещах (пп. 191-213); божественное провидение смотрит на то, что вечно, и на временное лишь постольку, поскольку оно составляет одно целое с вечным (пп. 214-220); человек не допускается внутренне к истинам веры и благам милосердия, кроме как в той мере, в какой он может быть удержан в них до конца жизни (пп. 221-233).

[3] То, что законы божественного провидения являются причинами терпимости, будет также очевидно из следующего, в частности из этого: зла терпимы ради цели, которой является спасение. Опять же из этого: что божественное провидение непрерывно как со злыми, так и с добрыми. И наконец из этого: Господь не может действовать вопреки законам Своего божественного провидения, потому что сделать это означало бы действовать вопреки Своей божественной любви и мудрости, таким образом, вопреки Самому Себе. Собранные вместе, эти законы могут сделать явными причины, почему нечестивые дела терпимы Господом и не наказываются, пока они существуют только в мысли и редко, к тому же, пока они существуют в намерении, таким образом, в воле, но не в действии. И все же собственное наказание следует за каждым злом; это как если бы его наказание было вписано в зло, и нечестивый человек страдает от него после смерти.

[4] Эти соображения также объясняют следующий пункт, перечисленный в п. 237: Почитатель себя и природы утверждает себя еще больше против божественного провидения, когда видит, что заговоры, интриги и мошенничества преуспевают даже против благочестивых, справедливых и искренних, и что несправедливость торжествует над справедливостью в судах и в делах. Все законы божественного провидения имеют требования; и поскольку они являются причинами, почему такие вещи допускаются, ясно, что для того, чтобы человек жил как человек и был исправлен и спасен, эти вещи могут быть удалены от него Господом только через средства. Слово и, в частности, заповеди Декалога являются средствами для тех, кто признает все виды убийства, прелюбодеяния, кражи и лжесвидетельства грехами. С теми, кто не признает такие вещи грехами, они удаляются посредством гражданских законов и страха перед их наказаниями, а также посредством моральных законов и страха перед дурной славой и последующей потерей положения и богатства. Последними средствами Господь ведет злых, но только прочь от совершения таких вещей, а не от того, чтобы думать и желать их. Но первыми средствами Он ведет добрых, не только прочь от совершения их, но и от того, чтобы думать и желать их тоже.

250. Почитатель себя и природы утверждает себя против божественного провидения, видя, как нечестивые возвышаются до почестей и становятся лидерами в государстве и в церкви, изобилуя, к тому же, богатствами и живя в роскоши и великолепии, и, с другой стороны, видит почитателей Бога презираемыми и бедными. Почитатель себя и природы верит, что положение и богатство — это величайшее и единственное возможное счастье, таким образом, само счастье. Если у него есть некоторая мысль о Боге в результате поклонения, начатого в детстве, он называет их божественными благословениями, и пока он не превозносится ими, он думает, что Бог есть, и поклоняется Ему. Но в поклонении скрывается желание, о котором он тогда не подозревает, быть возвышенным Богом до еще более высокого положения и до еще большего богатства. Если он достигает их, его поклонение все больше и больше склоняется к внешним проявлениям, пока оно не ускользает, и наконец он мало считается с Богом и отрицает Его. То же самое происходит, если он низвергнут с положения и теряет богатство, на которое он возложил свое сердце. Что же тогда положение и богатство для злых, как не камни преткновения?

[2] Для добрых они таковыми не являются, ибо они не возлагают на них свое сердце, но на пользу или блага, для оказания которых положение и богатство служат средствами. Отсюда только почитатель себя и природы может утвердить себя против божественного провидения, потому что нечестивые возвышаются до почестей и становятся лидерами в государстве и в церкви. Более того, что такое большее или меньшее положение, или большее или меньшее богатство? Разве это не воображаемо само по себе? Является ли один человек более благословенным и счастливым, чем другой из-за этого? Разве положение великого человека, или даже царя, или императора, не рассматривается через год как нечто обыденное, больше не возвышающее его сердце радостью, а вполне возможно, становящееся для него бесполезным? Имеют ли те, кто с положением, большую меру счастья, чем те, кто с малым положением или даже с наименьшим положением, как фермеры и их работники? Могут ли они наслаждаться большим счастьем, когда им хорошо и они довольны своей долей? Что более беспокойно в сердце, чаще раздражено или более яростно разгневано, чем любовь к себе? Это случается так часто, как только ей не воздают почестей, чтобы соответствовать высокомерию ее сердца, или как что-то не удается по ее мановению и желанию. Что же тогда положение, кроме идеи, если только оно не привязано к должности или пользе? Может ли идея существовать в какой-либо другой мысли, кроме мысли о себе и мире, и не означает ли это на самом деле, что мир — это все, а вечность — ничто?

[3] Теперь следует сказать кое-что о том, почему божественное провидение допускает, чтобы нечестивые в сердце были повышены до положения и приобрели богатство. Нечестивые или злые могут оказывать услуги так же, как и благочестивые или добрые, даже с большим огнем, ибо они рассматривают себя в пользе, а свое положение — как пользу. Поэтому, когда любовь к себе возрастает, страсть к оказанию услуг ради своей славы разгорается. Нет такого огня у благочестивых или добрых, если только он не разгорается попутно с их положением. Поэтому Господь управляет нечестивыми в сердце, которые имеют положение, их желанием имени и побуждает их совершать пользу для общества или своей страны, своего сообщества или города, и своего согражданина или ближнего. С такими людьми это есть управление Господа, которое называется божественным провидением, ибо царство Господа есть царство пользы, и там, где лишь немногие совершают пользу ради самой пользы, провидение устраивает так, что почитатели себя возвышаются до более высоких должностей, в которых каждый побуждается своей любовью делать добро.

[4] Предположим, адское царство в мире (хотя такого нет), где правит только любовь к себе, которая сама по себе есть дьявол, разве не совершал бы каждый пользу с рвением любви к себе и для возвеличения своей славы больше, чем в другом царстве? Общественное благо у всех на устах, но собственная выгода — в сердце. И поскольку каждый полагается на то, что правит им, чтобы стать больше, и стремится быть величайшим, как он может увидеть, что Бог существует? Дым, подобный дыму пожара, окутывает его, через который никакая духовная истина не может пройти со своим светом. Я видел этот дым вокруг адов таких людей. Зажгите лампу и спросите, сколько в нынешних царствах стремятся к известности, которые не являются любовью к себе и миру. Найдете ли вы пятьдесят из тысячи, которые являются любовью к Богу, среди которых, к тому же, лишь немногие стремятся к известности? Поскольку так мало тех, кто любит Бога, и так много тех, кто любит себя и мир, и поскольку последние совершают больше пользы своим рвением, как можно утверждать себя против божественного провидения, потому что злые превосходят добрых в известности и богатстве?

[5] Это подтверждается также этими словами Господа:

Господин похвалил неверного управителя за то, что он поступил предусмотрительно; ибо сыны века сего в своем роде предусмотрительнее сынов света в своем роде. Итак, говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк. 16:8, 9).

Значение в буквальном смысле ясно. Но в духовном смысле под «богатством неправедным» подразумеваются знания о добре и истине, которыми обладают злые и которые используют исключительно для приобретения положения и богатства для себя. Именно из этих знаний добрые или дети света должны приобретать себе друзей, и именно эти знания проведут их в вечные дома. Господь также учит, что многие являются любовью к себе и миру, а немногие — любовью к Богу, в этих словах:

Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, но узки врата и тесен путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:13, 14).

Выше (п. 217) можно увидеть, что известность и богатство являются либо проклятиями, либо благословениями, и для кого они являются тем или другим.

251. Почитатель себя и природы утверждает себя против божественного провидения, когда размышляет о том, что войны допускаются, и о гибели в них столь многих людей, и о разграблении их богатств. Войны происходят не по божественному провидению, ибо они влекут за собой убийства, грабежи, насилие, жестокость и другие ужасные зла, которые диаметрально противоположны христианскому милосердию. И все же они не могут не быть допущены, потому что любовь к жизни человечества, со времен древнейших людей, подразумеваемых под Адамом и его женой (п. 241), стала такой, что она хочет править другими и, наконец, всеми, а также обладать богатствами мира и, наконец, всеми богатствами. Эти две любви нельзя держать в оковах, ибо согласно божественному провидению каждому позволено действовать в свободе в соответствии с разумом, как можно увидеть выше (пп. 71-97); и помимо допущений человек не может быть веден от зла Господом и, следовательно, не может быть исправлен и спасен. Ибо если бы зла не допускались к проявлению, человек не видел бы их, следовательно, не признавал бы их и, таким образом, не мог бы быть побужден сопротивляться им. Зла, следовательно, не могут быть подавлены никаким актом провидения; если бы они были, они остались бы запертыми и, подобно болезни, такой как рак и гангрена, распространились бы и поглотили все жизненно важное в человеке.

[2] Ибо от рождения человек подобен маленькому аду, между которым и небесами существует постоянный раздор. Никто не может быть извлечен из своего ада Господом, если он не видит, что находится в нем, и не желает быть выведенным из него. Это невозможно сделать помимо допущений, причинами которых являются законы божественного провидения. В результате происходят малые и великие войны, малые — между владельцами поместий и их соседями, а великие — между правителями королевств и их соседями. За исключением размера, единственная разница заключается в том, что малые конфликты удерживаются в рамках законами страны, а великие — законом народов; каждый может желать нарушить свои законы, но малые не могут, и хотя великие могут, все же возможность имеет пределы.

[3] Скрыты в сокровищницах божественной мудрости несколько причин, почему великие войны царей и правителей, включающие убийства, грабежи, насилие и жестокость, как они это делают, не предотвращаются Господом ни в их начале, ни во время их хода, а только в конце, когда сила одного или другого была настолько уменьшена, что он находится в опасности уничтожения. Некоторые из причин были открыты мне, и среди них есть эта: все войны, хотя они носят гражданский характер, представляют на небесах состояния церкви и являются соответствиями. Войны, описанные в Слове, все были такого характера; таковы и все войны в наши дни. Те, что в Слове, — это войны, которые сыны Израилевы вели с различными народами: аморреями, моавитянами, филистимлянами, сирийцами, египтянами, халдеями и ассирийцами. Более того, именно когда сыны Израилевы, представлявшие церковь, отступали от своих заповедей и уставов и впадали в зла, представленные другими народами (ибо каждый народ, с которым сыны Израилевы вели войну, представлял определенное зло), они наказывались этим народом. Например, когда они оскверняли святыни церкви гнусными идолопоклонствами, они наказывались ассирийцами и халдеями, потому что Ассирия и Халдея означают осквернение святого. Что означалось войнами с филистимлянами, можно увидеть в «Учении Нового Иерусалима о вере» (пп. 50-54).

[4] Войны в наши дни, где бы они ни происходили, представляют схожие вещи. Ибо все вещи, происходящие в естественном мире, соответствуют духовным вещам в духовном мире, и все духовные вещи относятся к церкви. В мире не известно, какие королевства в христианском мире представляют моавитян, аммонитян, сирийцев, филистимлян, халдеев и ассирийцев или других, с которыми сыны Израилевы вели войну; однако есть народы, которые делают это. Более того, состояние церкви на земле и то, каковы зла, в которые она впадает и за которые наказывается войнами, невозможно увидеть вовсе в естественном мире, ибо здесь проявляются только внешние вещи, а они не составляют церковь. Это видно, однако, в духовном мире, где проявляются внутренние состояния, и в них состоит сама церковь. Там все объединены согласно их различным состояниям. Конфликты между ними соответствуют войнам, которые с обеих сторон управляются Господом соответственным образом в соответствии с Его божественным провидением.

[5] Духовный человек признает, что войны на земле управляются божественным провидением Господа. Естественный человек — нет, за исключением того, что на праздновании победы он может поблагодарить Бога на коленях за то, что Он даровал победу, и за исключением нескольких слов перед вступлением в битву. Но когда он возвращается в себя, он приписывает победу либо предусмотрительности генерала, либо какому-то совету или случаю в разгар сражения, который ускользнул от внимания и все же решил исход победы.

[6] Выше (п. 212) можно увидеть, что божественное провидение, которое называется удачей, пребывает в малейших вещах, даже в тривиальных, и если вы признаете божественное провидение в них, вы, безусловно, сделаете это и в исходах войны. Успех и счастливое ведение войны, более того, на обычном языке называются удачей войны, и это есть божественное провидение, которое можно найти особенно в суждениях и планах генерала, хотя он может в то время, а также впоследствии приписать все своей собственной предусмотрительности. Это он может сделать, если хочет, ибо он имеет полную свободу думать в пользу божественного провидения или против него, даже в пользу Бога или против Него; но пусть он знает, что никакое суждение или план не исходит от него самого; он исходит либо с небес, либо из ада, из ада — по допущению, с небес — по провидению.

252. Почитатель себя и природы утверждает себя против божественного провидения, когда думает, как он видит, что победы на стороне предусмотрительности, а не всегда на стороне справедливости, и что не имеет значения, является ли полководец праведным или нет. Победы кажутся на стороне предусмотрительности, а не всегда на стороне справедливости, потому что человек судит по видимости и отдает предпочтение одной стороне больше, чем другой, и может рассуждением подтвердить то, чему отдает предпочтение. И он не знает, что справедливость дела духовна на небесах и естественна в мире, как было сказано чуть выше, и что они объединены в связи вещей прошлых и вещей будущих, известных только Господу.

[2] Не имеет значения, является ли полководец праведным человеком или нет, потому что, как было установлено выше (п. 250), злые, как и добрые, совершают пользу, и своим рвением более пылко, чем добрые. Это особенно верно на войне, потому что злой человек более хитер и коварен в изобретении интриг, чем добрый человек, и в своей любви к славе находит удовольствие в убийстве и грабеже тех, кого он знает и объявляет врагом. Добрый человек имеет предусмотрительность и рвение к защите и редко — к нападению. Это почти то же самое, что и с духами ада и ангелами небес; духи ада нападают, а ангелы небес защищаются. Отсюда приходит этот вывод, что позволено защищать свою страну и своих сограждан от вторгающихся врагов даже неправедными полководцами, но не позволено делать себя врагом без причины. Иметь стремление к славе в качестве причины — само по себе дьявольское, ибо оно происходит от любви к себе.

253. Пункты, сделанные выше (п. 237), посредством которых чисто естественный человек утверждает себя против божественного провидения, теперь объяснены. Пункты, которые следуют (п. 238) о разнообразии религий у многих народов, которые также служат чисто естественному человеку аргументами против божественного провидения, должны быть прояснены далее. Ибо чисто естественный человек говорит в своем сердце: как может существовать так много несогласных религий вместо одной всемирной и истинной религии, когда (как было показано выше, пп. 27-45) божественное провидение имеет своей целью небеса от человечества? Но прошу, послушайте: все люди, которые рождаются, как бы многочисленны они ни были и какой бы религии ни были, могут быть спасены, если только они признают Бога и живут согласно заповедям Декалога, которые запрещают совершать убийство, прелюбодеяние, кражу и лжесвидетельство, потому что совершать такие вещи — значит действовать вопреки религии и, следовательно, вопреки Богу. Такие люди боятся Бога и любят ближнего. Они боятся Бога, поскольку думают, что совершать такие вещи — значит действовать против Бога, и они любят ближнего, потому что убивать, совершать прелюбодеяние, красть, лжесвидетельствовать и желать дома или жены ближнего — значит действовать против своего ближнего. Внимая Богу в своих жизнях и не делая зла ближнему, они ведомы Господом, и те, кого Он ведет, также обучаются о Боге и ближнем в соответствии со своей религией, ибо те, кто живет таким образом, любят быть наученными, но те, кто живет иначе, не имеют такого желания. Любя быть наученными, они также наставляются ангелами после смерти, когда становятся духами, и охотно принимают такие истины, какие содержит Слово. Кое-что о них можно увидеть в «Учении Нового Иерусалима о Священном Писании» (пп. 91-97 и 104-113).

254. Чисто естественный человек утверждает себя против божественного провидения, когда наблюдает религиозные условия у различных народов и отмечает, что некоторые люди совершенно не знают Бога, некоторые поклоняются солнцу и луне, а некоторые поклоняются идолам и изваяниям. Те, кто спорит на основе этих фактов против божественного провидения, не знают тайн небес; эти тайны бесчисленны, и человек знаком едва ли с какими-либо из них. Среди них есть эта: человек учится не с небес напрямую, а посредственно (это можно увидеть рассмотренным выше, пп. 154-174). Поскольку он учится посредственно, и Евангелие не могло через посредство миссионеров достичь всех, кто живет в мире, но религия могла распространяться различными путями среди жителей отдаленных уголков земли, это было осуществлено божественным провидением. Ибо знание религии не приходит к человеку от него самого, но через другого, кто либо узнал его из Слова, либо по преданию от других, кто узнал его, например, что Бог есть, небеса и ад существуют, есть жизнь после смерти, и Богу нужно поклоняться, чтобы человек был благословен.

[2] См. в «Учении Нового Иерусалима о Священном Писании» (пп. 101-103), что религия распространилась по всему миру из Древнего Слова, а впоследствии из Израильского Слова, и (пп. 114-118), что если бы не было Слова, никто не мог бы знать о Боге, небесах и аде, жизни после смерти, и еще меньше — о Господе. Как только религия установлена в народе, Господь ведет этот народ согласно заповедям и догматам его собственной религии, и Он предусмотрел, чтобы в каждой религии были заповеди, подобные тем, что в Декалоге: чтобы Богу поклонялись, Его имя не осквернялось, соблюдался святой день, чтобы почитались родители, не совершались убийство, прелюбодеяние и кража, и не произносилось лжесвидетельство. Народ, который рассматривает эти заповеди как божественные и живет согласно им во имя религии, спасен, как было только что сказано (п. 253). Большинство народов, далеких от христианского мира, рассматривают эти законы не как гражданские, а как божественные, и считают их священными. См. в «Учении Нового Иерусалима [о жизни] из заповедей Декалога», от начала до конца, что человек спасается жизнью согласно этим заповедям.

[3] Также среди тайн небес есть эта: в очах Господа ангельские небеса подобны одному человеку, чья душа и жизнь есть Господь. В каждой детали своей формы этот божественный человек есть человек, не только в отношении внешних членов и органов, но и в отношении более многочисленных внутренних членов и органов, также в отношении кожи, мембран, хрящей и костей; но в том человеке все они, как внешние, так и внутренние, не материальны, а духовны. Далее, Господь предусмотрел, чтобы те, до кого не может дойти Евангелие, а только какая-то форма религии, также имели место в этом божественном человеке, то есть на небесах, составляя части, называемые кожей, мембранами, хрящами и костями, и, подобно другим, должны были быть в небесной радости. Ибо не имеет значения, является ли их радость радостью ангелов высочайших небес или низших небес, ибо каждый, входящий на небеса, входит в высочайшую радость своего собственного сердца; радость еще выше он не выносит; он задохнулся бы в ней.

[4] Крестьянин и царь могут послужить для сравнения. Крестьянин может достичь высоты радости, когда он выходит в новом костюме из домотканой шерсти или садится за стол, на котором есть свинина, кусок говядины, сыр, пиво и огненное вино. Он чувствовал бы стеснение в сердце, если бы был одет как царь в пурпур, шелк, золото и серебро, или если бы для него был накрыт стол, на котором были деликатесы и дорогие яства многих видов с благородным вином. Из этого ясно, что последние, как и первые, находят небесное счастье, каждый в своей мере, те, кто вне христианского мира, также, следовательно, при условии, что они избегают зол как грехов против Бога, потому что они противоречат религии.

[5] Немногие совершенно не знают Бога. Если они жили моральной жизнью, они наставляются после смерти ангелами и принимают то, что духовно в их моральной жизни (см. «Учение Нового Иерусалима о Священном Писании», п. 116). То же самое верно для тех, кто поклоняется солнцу и луне, веря, что Бог там. Они не знают лучшего, поэтому это не вменяется им как грех, ибо Господь говорит,

Если бы вы были слепы (то есть, если бы вы не знали), то не имели бы на себе греха (Ин. 9:41).

Но есть много тех, кто поклоняется идолам и изваяниям даже в христианском мире. Это, конечно, идолопоклонство, но не у всех. Есть те, для кого изваяния служат средством возбуждения мысли о Боге, ибо по влиянию с небес тот, кто признает Бога, желает видеть Его, и они, не будучи в состоянии поднять разум выше чувственного, как это делают те, кто внутренне духовен, возбуждают его с помощью статуи или изображения. Те, кто делает это и не поклоняется самому изображению как Богу, спасаются, если они также живут по заповедям Декалога из религиозного принципа.

[6] Ясно тогда, что, поскольку Господь желает спасения всех, Он также предусмотрел, чтобы каждый, кто живет хорошо, мог иметь место на небесах. См. в работе «Небеса и Ад», опубликованной в Лондоне, 1758 (пп. 59-102), в «Arcana Caelestia» (пп. 5552-5569) и выше (пп. 201-204), что небеса в очах Господа подобны одному человеку; что небеса соответственно соответствуют каждой и всем вещам в человеке; и что есть также те, кто представляет кожу, мембраны, хрящи и кости.

255. Чисто естественный человек утверждает себя против божественного провидения, когда видит магометанскую религию, принятую столь многими империями и королевствами. Тот факт, что эта форма религии принята большим количеством королевств, чем христианство, может быть камнем преткновения для тех, кто размышляет о божественном провидении и в то же время верит, что никто не может быть спасен, если он не родился христианином, таким образом, там, где есть Слово, посредством которого познается Господь. Эта форма религии, однако, не является камнем преткновения для тех, кто верит, что все вещи суть от божественного провидения. Они спрашивают, в чем состоит провидение, и находят, что оно в том, что магометанство признает Господа Сыном Божьим, мудрейшим из людей и величайшим пророком, который пришел в мир, чтобы учить людей; большинство магометан считают Его более великим, чем Магомет.

[2] Эта форма религии была вызвана к жизни Божественным Провидением, чтобы уничтожить идолопоклонство многих народов. Чтобы сделать это полностью понятным, мы будем придерживаться определенного порядка: сначала скажем кое-что о происхождении идолопоклонства. До появления этой формы религии поклонение идолам было повсеместным в мире. Это происходило потому, что церкви до пришествия Господа были репрезентативными церквями. Израильская церковь была именно такой. В ней скиния, одежды Аарона, жертвоприношения, все предметы Иерусалимского храма, а также постановления были репрезентативными. Более того, древние обладали знанием соответствий, которое есть знание представлений — оно было главным знанием их мудрецов. Это знание особенно культивировалось в Египте и послужило источником египетских иероглифов. Благодаря этому знанию древние знали, что означают животные всякого рода и что означают деревья всякого рода, так же как знали, что означают горы, холмы, реки и источники, а также солнце, луна и звезды. Поскольку все их поклонение было репрезентативным, состоящим из чистых соответствий, они поклонялись на горах и холмах, в рощах и садах, почитали источники священными, а при поклонении Богу обращались лицом к восходящему солнцу. Кроме того, они делали резные изображения лошадей, волов, телят и ягнят, а также птиц, рыб и змей, и помещали их в своих домах и в других местах, располагая их в соответствии с духовными вещами церкви, которым они соответствовали или которые они представляли. Они помещали подобные предметы и в своих храмах, чтобы напоминать себе о святых вещах, которые они означали.

[3] Позже, когда знание соответствий было утрачено, их потомки начали поклоняться самим резным изображениям как святым в себе, не зная, что их предки не видели в них никакой святости, а лишь то, что они представляли святые вещи через соответствия и, таким образом, означали их. Так возникло идолопоклонство, которое наполнило весь мир, Африку и Европу, а также Азию с прилегающими островами. Чтобы все это идолопоклонство могло быть искоренено, по Божественному Провидению Господа было устроено так, что возникла новая религия, приспособленная к гению восточных народов, в которой было бы нечто от каждого Завета Слова и которая учила бы, что Господь пришел в мир и был величайшим пророком, мудрейшим из всех, и Сыном Божьим. Это было совершено через Магомета, от которого религия называется магометанской.

[4] По Божественному Провидению Господа эта религия была воздвигнута и, как мы сказали, приспособлена к гению восточных народов, чтобы она могла уничтожить идолопоклонство столь многих народов и дать им некоторое знание о Господе до того, как они перейдут в духовный мир. Эта религия не была бы принята столь многими королевствами и не имела бы силы искоренить идолопоклонство, если бы она не подходила и не отвечала идеям и мышлению их всех. Она не признавала Господа Богом неба и земли, ибо восточные народы признавали Бога Творцом вселенной, но не могли постичь, что Он пришел в мир и принял человеческую природу, точно так же, как христиане не постигают этого, которые поэтому в своем мышлении отделяют Его Божественное от Его человечности и помещают Его Божественное рядом с Отцом на небесах, а Его человечность — неизвестно где.

[5] Отсюда можно видеть, что магометанская религия возникла по Божественному Провидению Господа и что все ее приверженцы, которые признают Господа Сыном Божьим и живут согласно заповедям Декалога, которые у них также есть, избегая зол как грехов, приходят на небо, называемое магометанским. Это небо, как и другие, разделено на три: высшее, среднее и низшее. Те, кто признает Господа единым с Отцом и, таким образом, единым Богом, находятся на высшем небе; на следующем небе находятся те, кто отказывается от многоженства и живет с одной женой; а на низшем — те, кто проходит посвящение. Подробнее об этой религии можно увидеть в книге «Продолжение о Страшном суде и духовном мире» (пп. 68-72), где рассматриваются магометане и Магомет.

256. Естественный человек подтверждает себя против Божественного Провидения, когда видит, что христианская религия существует лишь в малой части обитаемого мира, называемой Европой, и там разделена. Христианская религия существует лишь в малой части обитаемого мира, называемой Европой, потому что она не была приспособлена к гению восточных народов, как смешанная религия, подобная магометанской, как было только что показано; а неприспособленная религия не принимается. Например, религия, которая предписывает, что незаконно иметь более одной жены, не принимается, а отвергается теми, кто веками был многоженцем. Это верно и в отношении других установлений христианской религии.

[2] Не имеет значения, меньшая или большая часть мира приняла эту религию, лишь бы были люди, у которых есть Слово. Ибо те, кто находится вне церкви и не обладает Словом, все же имеют свет от него, как было показано в «Учении Нового Иерусалима о Священном Писании» (пп. 104-113). Удивительно, что там, где Слово благоговейно читается и Господу поклоняются на его основе, Он присутствует с небесами. Причина в том, что Он есть Слово, а Слово есть Божественная истина, которая созидает небеса. Поэтому Господь говорит:

Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).

Европейцы могут осуществить это со Словом во многих частях обитаемого земного шара, ибо они торгуют по всему миру и везде читают или преподают Слово. Это кажется вымыслом, и все же это правда.

[3] Христианская религия разделена, потому что она исходит из Слова, а Слово написано в чистых соответствиях, и они по большей части являются видимостями истины, в которых, тем не менее, скрыты подлинные истины. Поскольку учение церкви должно быть извлечено из смысла буквы Слова, который таков, споры, разногласия и распри неизбежно должны были возникнуть относительно понимания Слова, но не относительно самого Слова или самого Божественного Господа. Ибо повсюду признается, что Слово свято и что Господь обладает Божественным, и эти две вещи являются сущностями церкви. Поэтому те, кто отрицает Божественное Господа и называются социнианами, были отлучены от церкви, а те, кто отрицает святость Слова, не считаются христианами.

[4] К этому позвольте мне добавить примечательный факт о Слове, из которого можно заключить, что внутренне Слово есть сама Божественная истина, а сокровенно — Сам Господь. Когда дух открывает Слово и касается им своего лица или одежды, просто от этого прикосновения его лицо или одежда сияют так же ярко, как луна или звезда, причем на глазах у всех, кого он встречает. Это доказательство того, что в мире нет ничего святее Слова.

О том, что Слово повсюду написано в соответствиях, можно увидеть в «Учении Нового Иерусалима о Священном Писании» (пп. 5-26); о том, что учение церкви должно быть извлечено из смысла буквы Слова и подтверждено им (пп. 50-61); о том, что ереси могут быть вырваны из смысла буквы Слова, но что вредно подтверждать их (пп. 91-97); о том, что церковь происходит от Слова и такова, каково ее понимание Слова (пп. 76-79).

257. Естественный человек подтверждает себя против Божественного Провидения, потому что во многих королевствах, где принята христианская религия, есть те, кто присваивает себе Божественную власть, хочет, чтобы им поклонялись как богам, а также призывает мертвых. Конечно, они говорят, что не присвоили себе Божественную власть и не желают, чтобы им поклонялись как богам. Тем не менее, они говорят, что могут открывать и закрывать небеса, отпускать и удерживать грехи, и, таким образом, спасать и осуждать людей, а это и есть само Божественное. Божественное Провидение не имеет иной цели, кроме исправления и, следовательно, спасения; это его непрестанная деятельность по отношению к каждому. А спасение может быть достигнуто только через признание Божественного Господа и через уверенность в том, что Он приносит спасение, когда человек живет согласно Его заповедям.

[2] Кто не видит, что узурпация Божественной власти — это Вавилон, описанный в Апокалипсисе, и Вавилон, о котором говорится здесь и там у пророков? Это также Люцифер в Исаии 14, как видно из стихов 4 и 22 этой главы, где содержатся слова:

ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского (стих 4);

и истреблю имя Вавилона и весь остаток (стих 22);

из этого ясно, что этот Вавилон — Люцифер, о котором сказано:

Как упал ты с неба, денница, сын зари! ... А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:12-14).

Хорошо известно, что те же самые лица призывают мертвых и молятся им о помощи. Мы делаем это утверждение, потому что такое призывание было установлено папской буллой, подтверждающей декрет Тридентского собора, в котором открыто говорится, что следует призывать мертвых. Но кто не знает, что следует призывать только Бога, а не какого-либо умершего человека?

[3] Теперь будет сказано, почему Господь допустил такие вещи. Можно ли отрицать, что Он сделал это ради поставленной цели, а именно спасения? Ибо люди знают, что нет спасения без Господа. Поэтому было необходимо, чтобы Господь проповедовался из Слова и чтобы христианская Церковь была установлена этим путем. Однако это могло быть сделано только лидерами, которые действовали бы с рвением, и не нашлось других, кроме тех, кто горел рвением от любви к себе. Сначала этот огонь побудил их проповедовать Господа и учить Слову. Из-за этого их первого состояния Люцифер называется «сыном зари» (14:12). Но когда они увидели, что могут господствовать посредством святынь Слова и церкви, любовь к себе, которой они были сначала побуждены проповедовать Господа, вырвалась изнутри и, наконец, возвысилась до такой степени, что они перенесли всю Божественную власть Господа на себя, не оставив Ему никакой.

[4] Этого нельзя было предотвратить Божественным Провидением Господа, ибо если бы это было предотвращено, они объявили бы, что Господь не есть Бог и что Слово не свято, и сделали бы себя социнианами и арианами, и тем самым разрушили бы всю церковь. Но, каковы бы ни были ее правители, церковь продолжает существовать среди людей, подчиненных им. Ибо все в этой религии, кто приближается к Господу и избегает зол как грехов, спасаются; поэтому из них формируются многие небесные общества в духовном мире. Также было предусмотрено, чтобы среди них была нация, которая не склонилась под ярмо такого господства и которая считает Слово святым; эта благородная нация — французская нация.

[5] Но что было сделано? Когда любовь к себе возвысила свое господство даже до престола Господа, удалив Его и посадив на него себя, эта любовь, которая есть Люцифер, не могла не осквернить все вещи Слова и церкви. Чтобы этого не случилось, Господь по Своему Божественному Провидению позаботился о том, чтобы они отступили от поклонения Ему, призывали мертвых, молились резным изображениям мертвых, целовали их кости и преклоняли колени у их гробниц, запретили чтение Слова, назначили святое поклонение в мессах, непонятных для простого народа, и продавали спасение за деньги. Ибо если бы они этого не сделали, они осквернили бы святыни Слова и церкви. Ибо, как было показано в предыдущем разделе, только те оскверняют святые вещи, кто знает их.

[6] Чтобы они также не осквернили святейшую Вечерю, по Божественному Провидению Господа они разделяют ее, давая хлеб народу и выпивая вино сами. Ибо вино Вечери означает святую истину, а хлеб — святое благо; но разделенное вино означает истину оскверненную, а хлеб — благо искаженное. Также по Божественному Провидению Господа они сделали святую Вечерю телесной и материальной и отвели ей главное место в религии. Любой, кто обратит внимание на эти подробности и поразмышляет о них в некотором просветлении своего ума, может увидеть удивительное действие Божественного Провидения для защиты святынь церкви и для спасения всех, кто может быть спасен и готов быть вырван, так сказать, из огня, из которого они должны быть вырваны.

258. Естественный человек подтверждает себя против Божественного Провидения, потому что некоторые из тех, кто исповедует христианскую религию, полагают спасение в определенных фразах, которые они должны думать и произносить, а вовсе не в добрых делах, которые они должны совершать. Мы показали в «Учении Нового Иерусалима о вере», что это те, кто делает одну только веру спасительной, а не жизнь милосердия, таким образом, те, кто отделяет веру от милосердия. Также было показано, что они подразумеваются в Слове под «филистимлянами», «драконом» и «козлищами».

[2] То, что такое учение было допущено, также является делом Божественного Провидения, чтобы Божественное Господа и святость Слова не были осквернены. Божественное Господа не оскверняется, когда спасение полагается в таких словах: «Да помилует Бог Отец ради Сына, Который претерпел Крест и совершил удовлетворение за нас». Ибо люди тогда не обращаются к Божественному Господа, а имеют в виду Его человеческую природу, которую они не признают Божественной. Они также не оскверняют Слово, ибо не обращают внимания на отрывки, в которых упоминаются любовь, милосердие, поступки и дела. Все это, говорят они, включено в веру, выраженную в процитированном изречении. Те, кто подтверждает это, говорят себе: «Закон не осуждает меня, значит, и зло не осуждает, а добро не спасает, потому что добро, сделанное мной, не есть добро». Поэтому они подобны тем, кто не знает никакой истины из Слова и, следовательно, не может осквернить ее. Только те подтверждают веру, выраженную в этом изречении, кто из любви к себе находится в гордыне собственного разума. И они не христиане в душе; они лишь желают, чтобы их считали таковыми.

[3] Теперь будет показано, что Божественное Провидение Господа тем не менее постоянно действует, чтобы спасти тех, у кого вера, отделенная от милосердия, стала статьей религии. Хотя эта вера стала статьей их религии, по Божественному Провидению Господа каждый знает, что спасает не вера, а жизнь милосердия, с которой вера составляет одно целое. Ибо все церкви, в которых принята эта религия, также учат, что нет спасения, если человек не исследует себя, не видит и не признает свои грехи, не кается, не отступает от них и не начинает новую жизнь. Это с большим рвением прочитывается в присутствии всех, кто приходит на святую Вечерю. Кроме того, им говорят, что если они не сделают этого, они смешивают святое с оскверненным и ввергают себя в вечное осуждение. Действительно, в Англии им говорят, что если они не сделают этого, дьявол войдет в них, как в Иуду, и погубит их душу и тело. Ясно, значит, что каждого в церквях, где принята одна только вера, тем не менее учат, что зла следует избегать как греха.

[4] Более того, каждый, кто родился христианином, знает, что зла следует избегать как греха, потому что Декалог вкладывается в руки каждого мальчика и девочки и преподается родителями и учителями. Граждане королевства и особенно простой народ экзаменуются священником по одному только Декалогу, который читается по памяти, на предмет того, что они знают о христианской религии, а также получают наставление делать то, что в нем заповедано. В такие моменты священник не говорит им, что они не под ярмом этого закона или что они не могут делать то, что заповедано, потому что не могут делать ничего доброго сами по себе. Опять же, Афанасиев Символ веры принят во всем христианском мире, и то, что сказано в его конце, также признается, а именно, что Господь придет судить живых и мертвых, и тогда те, кто делал добро, войдут в жизнь вечную, а те, кто делал зло, войдут в огонь вечный.