«Прикладная евгеника»

2. Политическое равенство включает требование права голоса и устранения различных правовых ограничений, таких как иногда препятствовали жене распоряжаться своей собственной собственностью без согласия ее мужа или таких, как делали ее гражданство следующим за гражданством ее мужа. В Соединенных Штатах эти правовые ограничения быстро устраняются, с такой скоростью, что в некоторых штатах теперь муж имеет право жаловаться на определенные правовые дискриминации.

Равное избирательное право также растет устойчиво, но его евгенический аспект не полностью ясен. Теоретически многое можно сказать за него, как использование больших социальных симпатий и обязанностей женщины и интереса к семье; но в штатах, где оно было опробовано, его эффекты не были всем, что ожидалось. Благотворные результаты ожидаются, если нежелательно экстремальный феминизм не найдет поддержки.

В целом требование политического равенства, в широком смысле, кажется евгенисту наиболее похвальной частью феминистской программы. Отмена тех законов, которые сейчас увольняют женщин с должностей, если они выходят замуж или имеют детей, обещает быть в принципе особенно ценным выигрышем.

3. Экономическое равенство часто суммируется в крылатой фразе «равная оплата за равный труд». Если фраза относится к работам, где женщины конкурируют на сдельщине с мужчинами, никто не будет возражать против нее. На практике она применяется особенно к двум различным, но взаимосвязанным требованиям: (а) что женщины должны получать ту же оплату, что и мужчины за любую данную профессию — как, стенография, например; и (б) что деторождение должно быть признано как столь же достойное вознаграждения, как любая профессия, в которую входят мужчины, и должно быть оплачено (государством) на той же основе.

В настоящее время почти повсеместно существует дискриминация против женщин в торговле и промышленности. Они иногда получают не более половины оплаты, что мужчины за схожие уровни занятости. Но для этого есть одна хорошая причина. Работодатель нуждается в опытной помощи, и он ожидает, что мужчина останется с ним и станет более ценным. Он, следовательно, готов платить больше из-за этого ожидания. Нанимая женщину, он знает, что она вероятно скоро уйдет, чтобы выйти замуж. Но каково бы ни было происхождение этой дискриминации, она оправдана в конечном анализе фактом, что мужчине платят как главе семьи, женщине только как индивиду, который обычно имеет меньше или не имеет иждивенцев для поддержки. Действительно, это в значительной степени та черта, которая, согласно закону спроса и предложения, заставила женщин работать за низкую заработную плату.

Очевидно, что подлинное экономическое равенство между мужчинами и женщинами невозможно, если женщины вынуждены на долгие периоды оставлять работу ради вынашивания и воспитания детей. Как правило, женщина не может зарабатывать на жизнь конкурентным трудом в то же время, когда она вынашивает и воспитывает детей. Следовательно, либо доктрина экономического равенства в значительной степени иллюзорна, либо она должна быть расширена до признания материнства оплачиваемым занятием, в такой же мере, как работа на фабрике или стенография.

Феминистки почти повсеместно приняли последнюю альтернативу. Они утверждают, что женщина, способная зарабатывать деньги и оставляющая оплачиваемый труд ради материнства, должна получать от государства сумму, максимально приближенную к той, которую она получила бы, не имея детей; либо они заявляют, что расходы на детей должны полностью нестись обществом.

Это предложение должно быть проверено вопросом о том, будет ли оно способствовать укреплению и сохранению расы. По сути, это предложение о том, чтобы государство платило определенную сумму за каждого ребенка. Фундаментальный вопрос заключается в том, будет ли учитываться качество этих детей. Несомненно, дети явно умственно отсталых женщин были бы исключены, но возможно ли, чтобы государство щедро платило за детей, которые вырастут продуктивными гражданами, и отказывалось платить за детей, которые, несомненно, вырастут некомпетентными, тугодумами, глупцами, отстающими или бездельниками? Эта схема работала бы евгенически в той мере, в какой она была бы дифференцированной и основанной на оценке.

Однако пример законодательства во Франции и Англии, а также основная тенденция общественной мысли в Америке делают совершенно очевидным, что в настоящее время и на многие годы вперед будет невозможно оценивать детей на основе качества, а не просто количества. Иногда удается провести косвенные меры евгенического характера, и было признано возможным добиться принятия прямых мер, предотвращающих размножение тех, кто является фактически дефектным. Но даже самый оптимистичный евгенист должен чувствовать, что, если не говорить о далеком будущем, любая попытка заставить государство оценивать и оплачивать детей на основе их качества наверняка не будет принята.

Недавнее решение муниципалитета Шёнберг в Берлине является типичным. Сейчас там выплачивают пособия на детей в размере 12,50 долларов за первого ребенка, 2,50 доллара за всех последующих, без каких-либо вопросов. Следует опасаться, что любой успех, которого феминистки могут добиться в обеспечении государственной помощи матерям в Америке, приведет, как в Шёнберге, Англии, Франции и Австралии, лишь к небольшой фиксированной сумме. Это действует дисгенически, поскольку служит стимулом для женатых пар иметь большие семьи обратно пропорционально их доходу, и сильнее всего ощущается теми, чья цель иметь детей является наименее одобряемой.

Замужняя женщина хорошего происхождения должна родить четверых детей. По многим причинам их следует распределять по времени, желательно с интервалом не менее трех лет. Она должна присматривать за этими детьми, пока они все не достигнут подросткового возраста. Это означает период около 12 + 13 = 25 лет, в течение которого ее главной, хотя отнюдь не единственной заботой будет материнство. Едва ли возможно и, безусловно, нежелательно, чтобы она обеспечивала себя вне дома в течение этого периода. Поскольку государственная поддержка почти наверняка была бы неизбирательной и опасно дисгенической, представляется, что нынешний обычай, при котором отец несет ответственность за содержание семьи, не только неизбежен, но и желателен. Если это так, то желательно избегать чрезмерного снижения заработной платы женатых мужчин из-за конкуренции со стороны незамужних женщин.

Для достижения этой цели, не ущемляя прав женщин, представляется разумным изменить их образование в целом таким образом, чтобы подготовить женщин к тем видам работы, которые лучше всего соответствуют их способностям и потребностям. Женщины долгое время были исключены из высшего образования, и когда они его получили, они, что вполне естественно, хотели того же образования, которое получали мужчины — отчасти для того, чтобы доказать, что они интеллектуально не уступают мужчинам. Поскольку это доказательство теперь завершено, продолжение дублирующих учебных программ не требуется. Колледжи совместного обучения на западе уже отходят от старой единой учебной программы и предусматривают выбор более дифференцированных курсов для женщин. Отдельные женские колледжи на востоке, несомненно, в конечном итоге сделают то же самое, поскольку их собственные выпускницы и студентки все больше недовольны нынешними узкими и устаревшими идеалами. Если высшее образование женщин, а также значительная часть начального образования будут направлены на их дифференциацию от мужчин и предоставление им особых занятий (включая, прежде всего, брак и материнство) вместо того, чтобы обучать их так, что единственное, на что они способны — это конкурировать с мужчинами за мужские рабочие места, требование «равной оплаты за равный труд» будет легче примирить с интересами расы. В этом направлении феминистки могли бы найти широкое и прибыльное поле для приложения своих сил.

Существуют веские основания для утверждения феминисток о том, что женщины должны быть широко образованны, что мужчины не должны считать их низшими существами, что они должны иметь возможность самовыражения в более богатой, свободной жизни, чем та, что была у них в прошлом. Все эти достижения могут быть сделаны без ущерба для каких-либо расовых интересов; и они должны быть сделаны именно так. Беспокойство интеллектуальных женщин не уменьшится и не исчезнет, если воспитывать их в убеждении, что они ничем не отличаются от мужчин, и заставлять их работать наравне с мужчинами в делах мира. За исключением случаев, когда работа особо подходит женщинам или имеется особая индивидуальная склонность, такая работа, по причинам, которые мы изложили, будет действовать дисгенически и, следовательно, приведет к упадку расы, которая практикует это.

Истинное решение следует искать скорее в признании естественной дифференциации двух полов и в подчеркивании этой дифференциации через образование. Мальчиков будут учить благородству продуктивности и создания семьи; девочкам будут предлагаться схожие идеалы, но их будут учить достигать их иным путем, через развитие интеллектуальных и эмоциональных качеств, наиболее полезных для того разделения труда, к которому они превосходно приспособлены, а также тех, которые являются общими для обоих полов. Дом не должен становиться второстепенным интересом, как того желают некоторые феминистки, но он должен стать гораздо более богатым, глубоким и приносящим удовлетворение интересом, чем это слишком часто бывает в настоящее время.

ПЕНСИИ ПО СТАРОСТИ

Пенсии для пожилых людей составляют важную часть современной программы социального законодательства. Каковы их достоинства в деле облегчения бедности, здесь обсуждаться не будет. Но помимо прямого эффекта, важно исследовать, какое косвенное евгеническое влияние они окажут по сравнению с нынешней системой, где пожилых людей чаще всего содержат их собственные дети, когда они не смогли из-за отсутствия бережливости или по другим причинам обеспечить свою старость.

Обычный человек, зависящий от своей ежедневной работы ради средств к существованию, не может легко содержать своих родителей и свое потомство одновременно. Помощь, оказанная одним, должна в некоторой степени идти за счет других. Евгенические последствия будут зависеть от того, какой класс людей обязан таким образом вносить вклад в поддержку родителей.

Сразу очевидно, что превосходные семьи редко сталкиваются с этой проблемой. Родители благодаря своей превосходной способности зарабатывать, а также проявлению бережливости и предусмотрительности обеспечат потребности своей старости. Превосходный человек поэтому редко будет находиться под экономическим давлением, ограничивающим количество его собственных детей из-за необходимости содержать родителей. В неполноценных семьях, с другой стороны, родители не сделали адекватных накоплений на старость. Сын должен будет взять на себя их содержание и, таким образом, сократить количество своих собственных детей — это евгенический результат. При наличии пенсий по старости от государства экономическое давление было бы снято с этих неполноценных семей, и детей таким образом поощряли бы жениться раньше и иметь больше детей — это дисгенический результат.

С этой точки зрения, наиболее евгеническим курсом, возможно, было бы сделать поддержку родителей детьми обязательной в случаях, когда какая-либо поддержка была необходима. Такой шаг не поставил бы в невыгодное положение превосходные семьи, но сдержал бы неполноценные. Взносовая система пенсий по старости, для которой деньги предоставлялись из заработка индивида и откладывались на его старость, также была бы удовлетворительной. Система, ведущая к выплате пенсий по старости государством, была бы вредной.

Последняя система была бы злом еще и потому, что, как это бывает с большинством социального законодательства такого типа, средства для осуществления такой схемы должны, естественно, предоставляться эффективными членами общества. Это увеличивает их финансовое бремя и побуждает молодых людей откладывать брак на более долгий срок и иметь меньше детей, когда они все же вступают в брак — это дисгенический результат.

Таким образом, представляется, что пенсии по старости, выплачиваемые государством, были бы дисгеническими во многих отношениях, поощряя рост неполноценной части населения за счет превосходной. Если пенсии по старости необходимы, они должны быть взносовыми.

ДВИЖЕНИЕ ЗА ПОЛОВУЮ ГИГИЕНУ

Некоторые считают, что половая мораль по существу синонимична евгенике или включена в нее. Один из авторов ранее протестовал против этого смешения значения слова «евгеника». Ошибочность веры в то, что кампания против половой аморальности является кампанией за евгенику, станет очевидной, если проанализировать это утверждение.

Во-первых, увеличивает или уменьшает половая аморальность уровень брачности правонарушителей? Мы приходим к выводу, что она снижает уровень брачности. Хотя верно, что некоторые индивиды могут благодаря сексуальному опыту стать настолько пробужденными, что будут менее удовлетворены воздержанной жизнью, и могут таким образом в некоторых случаях быть подтолкнуты к браку, однако это более чем уравновешивается следующими соображениями:

1. Само осознание потери девственности привело у некоторых чувствительных лиц, особенно женщин, к нежеланию вступать в брак из чувства недостойности. Это не является обычным явлением, однако такие случаи известны.

2. Потеря репутации предотвратила брак с желаемыми партнерами. Это совсем не редкость.

3. Венерическая инфекция привела к отказу от брака. Это особенно распространено.

4. Незаконные связи могли быть настолько разочаровывающими из-за отталкивающего характера партнеров, что сформировалось отношение пессимизма и мизантропии или мизогинии. Такое отношение предотвращает брак не только напрямую, но и косвенно, поскольку лица с таким взглядом на жизнь становятся менее привлекательными для противоположного пола.

5. Формируется вкус к сексуальному разнообразию, так что индивид не желает связывать себя моногамным союзом.

6. Иногда угроза шантажа со стороны брошенного любовника предотвращает брак из-за невозможности избежать этих домогательств.

Далее мы рассмотрим относительную рождаемость женатых и невоздержанных неженатых лиц. Не может быть ни малейшего сомнения в том, что она значительно выше в случае женатых. У неженатых есть не только все стимулы женатых сдерживать свою рождаемость, но также очевидный и мощный стимул сокрытия.

Переходя к относительной смертности незаконнорожденного и законнорожденного потомства, фактические данные неизменно указывают на явное преимущество законнорожденных. Причины слишком очевидны, чтобы их перечислять.

Теперь, зная, что расовый вклад сексуально моральных лиц больше, чем сексуально аморальных, мы можем сравнить качество сексуально моральных и аморальных, чтобы получить эволюционный эффект.

Для этой цели необходимо провести различие между индивидом, который был целомудрен до нормального времени вступления в брак и чья сексуальная жизнь является истинно моногамной, и той ненормальной группой, которая остается целомудренной и безбрачной до преклонного возраста. Последние не являются моральными в конечном счете, если они обладают ценными и необходимыми чертами и фертильны, потому что в долгосрочной перспективе их неспособность к размножению неблагоприятно влияет на благополучие их группы. Хотя раса страдает из-за неспособности многих из этих индивидов внести вклад в виде потомства, вероятно, это происходит не так часто, как можно было бы предположить, что касается мужчин, ибо такие индивиды часто врожденно дефектны в своих инстинктах или, в случае разочарованных любовников, имеют плохо сбалансированное эмоциональное оснащение, поскольку это приводит их в положение, столь явно противоречащее интересам расы.

Но, переходя к существенному сравнению, а именно между сексуально аморальными и сексуально моральными, как определено выше, необходимо прежде всего решить, является ли моногамия желательной и предположительно постоянной чертой человеческого общества.

Мы приходим к выводу, что является:

1. Потому что она распространяется за счет полигамии даже там, где ей не способствуют правовые вмешательства. Это изменение наиболее заметно в Китае.

2. При моногамии половой отбор ставит во главу угла ценные черты характера, а не просто личную красоту или способность к накоплению богатства; и

3. Наибольшее количество счастья производится моногамной системой, поскольку в полигамном обществе так много мужчин вынуждены оставаться неженатыми, а так много женщин недовольны тем, что им приходится делить своих партнеров с другими.

Предполагая это, тогда адаптация к условиям моногамного общества представляет собой расовый прогресс. Такая раса выигрывает, если те, кто не соблюдает ее условия, вносят недостаточный расовый вклад. Из этого следует, что половая аморальность является евгенической по своему результату для вида и что если бы всякая половая аморальность прекратилась, важное средство расового прогресса могло бы быть утрачено. Иллюстрацией является случай негров в Америке, чья неспособность к более быстрому росту численности в значительной степени объясняется широко распространенным бесплодием, вызванным венерической инфекцией. Если бы венерические заболевания были устранены, можно было бы ожидать, что эта раса будет расти численно гораздо быстрее, чем белые.

Некоторым может показаться, что эта позиция оказала бы аморальное влияние на молодежь, если бы была широко принята. Этого не стоит опасаться. Напротив, мы считаем, что одним из самых мощных факторов в этической культуре является гордость, возникающая из осознания того, что ты являешься тем, кто пригоден и достоин.

Традиционный взгляд на половую мораль заключался в том, чтобы игнорировать обсуждаемый здесь аспект отбора и подчеркивать предполагаемое ухудшение зародышевой плазмы прямым действием токсинов сифилиса. Доказательства, на которые полагаются для демонстрации этого действия, кажутся порочными из-за возможности того, что вместо этого имела место переданная инфекция потомства. Это действие «расового яда», поскольку оно столь крайне маловероятно по аналогии, не может быть принято на веру, пока оно не будет продемонстрировано в случаях, когда родители были несомненно излечены.

Необходимо ли, таким образом, сохранять половую аморальность для достижения расового прогресса? Нет, потому что это лишь один из многих факторов, способствующих расовому прогрессу. Общество может смягчить это, так же как алкоголизм, болезни, детскую смертность — все мощные факторы отбора — без вреда, при условии, что обеспечена повышенная эффективность других факторов отбора, таких как сегрегация дефектных, более эффективный половой отбор, лучшая корреляция дохода и способностей, а также более евгеническое распределение ограничения семьи.

ТОРГОВОЕ ЮНИОНИСТВО

Дисгеническая черта, часто встречающаяся в торговом юнионизме, будет легко понята после нашего обсуждения минимальной заработной платы. Профсоюз стремится стандартизировать заработную плату; он стремится установить заработную плату в данной отрасли и требовать, чтобы почти всем работникам в этой классификации платили эту заработную плату. Нельзя отрицать, что некоторые из этих работников гораздо более способны, чем другие. Искусственное вмешательство в более точную корректировку заработной платы в соответствии со способностями поэтому наказывает лучших работников и субсидирует худших. Экономическое давление тем самым побуждает лучших людей иметь меньше детей, а худших — поощряет иметь больше детей, чем это было бы в случае, если бы их доходы более точно отражали их реальную ценность. Оплата в соответствии с продуктом, с призами и бонусами, столь противными профсоюзам, больше соответствует принципам евгеники.

ЗАПРЕТ

В главе II было показано, что попытка запретить алкогольные напитки на основании прямого дисгенического эффекта основана на сомнительных доказательствах. Но запрет на использование спиртных напитков, по крайней мере тех, которые содержат более 5% алкоголя, может быть защищен на косвенных евгенических основаниях, а также на привычных основаниях патологии и экономики, которые обычно цитируются.

1. Если только это не присутствует в такой степени, чтобы составлять невротическую предрасположенность, желание быть стимулированным само по себе не обязательно является плохой вещью. Это будет особенно ясно, если вспомнить распределение восприимчивости к алкогольному стимулу. Некоторые действительно ценные штаммы, отмеченные этой восприимчивостью, могут быть устранены из-за смерти некоторых индивидов от разгула и наказания других при предпочтительном спаривании; этого можно было бы избежать, если бы наркотики не были доступны.

2. При отборе для евгенического улучшения желательно не выбирать слишком много черт одновременно. Если бы алкоголизм можно было через запрет исключить из рассмотрения, это настолько упростило бы проблему евгеники.

3. Пьянство мешает эффективности средств ограничения семьи, так что если его алкоголизм не является крайним, семья пьяницы иногда больше, чем она была бы в противном случае.

С другой стороны, запрет является дисгеническим, а невоздержанность — евгенической по своему эффекту на вид в той мере, в какой алкоголизм коррелирует с другими нежелательными характеристиками и приводит к устранению нежелательных штаммов. Но его действие недостаточно дифференцировано и решительно; и если штаммы имеют много серьезных дефектов, с ними, вероятно, можно справиться лучше каким-то другим, более прямым способом.

Мы приходим к выводу, что в целом запрет желателен как по евгеническим, так и по другим причинам.

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ЦЕЛИБАТ

Являются ли женщины более эффективными учителями, чем мужчины, и являются ли незамужние женщины более эффективными учителями, чем замужние, — это спорные вопросы, которые здесь не предлагается рассматривать. Принимая нынешний факт, что большинство школьных учителей в Соединенных Штатах — незамужние женщины, уместно изучить евгенические последствия этого состояния.

Уход этого большого числа женщин из карьеры материнства в карьеру безбрачия может быть желательным, если эти женщины ниже среднего уровня остальной части женщин населения по евгеническому качеству. Но было бы вряд ли возможно найти достаточно евгенических неполноценных лиц, чтобы заполнить ряды учителей, не получая тех, кто неполноценен в реальных способностях, в явных, а также скрытых чертах. И идея передачи образования в руки таких неполноценных лиц не подлежит рассмотрению.

Поэтому неизбежно, что учителя в целом являются превосходными лицами евгенически. Их безбрачие должно считаться крайне вредным для расового благополучия.

Но, можно сказать, существует значительное число женщин, настолько дефицитных в половом чувстве или эмоциональном оснащении, что они наверняка никогда не выйдут замуж; они, тем не менее, являются лицами интеллектуальных способностей. Пусть они будут школьными учителями. Это решение, однако, неприемлемо. Многие женщины описанного характера, несомненно, существуют, но они лучше устроены в какой-то другой профессии. Совершенно нежелательно, чтобы дети воспитывались под нейтральным влиянием, которое, вероятно, и так слишком распространено в образовании.

Если женщины должны учить, то следует сделать вывод, что на евгенических основаниях предпочтение следует отдавать замужним, а не незамужним учителям, и что незамужних следует поощрять к вступлению в брак. Это требует (1) значительного изменения в образовании молодых женщин, чтобы они были приспособлены к материнству, а не исключительно к школьному преподаванию, как это часто бывает, и (2) использования социальных устройств, чтобы помочь им в спаривании — поскольку, несомненно, часть школьных учителей остаются незамужними из-за сегрегирующего характера их профессии, а не по выбору, и (3) обеспечения занятости некоторых женщин на полставки и (4) увеличения числа учителей-мужчин в средних школах.

Пожалуй, нет необходимости упоминать пятое необходимое изменение: школьные советы должны быть приведены к пониманию нежелательности найма только незамужних женщин и их увольнения, независимо от их эффективности, если они выходят замуж или имеют детей. Суды должны быть уполномочены отстаивать право женщины на брак и материнство, вместо того чтобы, как в некоторых случаях в настоящее время, поддерживать школьные советы в их отрицании этого права. Контракты, которые препятствуют женщинам-учителям выходить замуж или прекращать работу из-за брака, должны быть незаконными, а разговоры о «моральном обязательстве» выпускниц педагогических училищ преподавать должны быть осуждены.

Против предложения нанимать замужних школьных учителей выдвигаются два возражения. Говорят (1), что для большинства женщин школьное преподавание — это лишь временное занятие, которое они берут на себя, чтобы провести несколько лет до тех пор, пока не выйдут замуж. На это можно ответить, что надежда на брак слишком часто оказывается иллюзорной для молодой женщины, которая вступает на педагогическую карьеру, из-за отсутствия возможностей встретить мужчин, и из-за того, что характер ее работы не таков, чтобы повысить ее привлекательность для мужчин, ни ее пригодность для ведения домашнего хозяйства. Педагогика слишком часто является стерилизующим институтом, который берет молодых женщин, желающих выйти замуж, и ухудшает их шансы на брак.

Опять же, будет сказано (2), что замужние учителя теряли бы слишком много времени на свою работу; что их основные интересы были бы в их собственных домах, а не в школе; что они не могли бы преподавать в школе, не пренебрегая собственными детьми. Эти возражения лежат в области образования, а не евгеники, и здесь можно лишь сказать, что причины должны быть необычайно убедительными, чтобы оправдать принуждение к безбрачию столь большой группы превосходных молодых женщин, как та, что сейчас занята школьным преподаванием.

Масштаб проблемы не всегда осознается. В 1914 году комиссар по образованию сообщил, что в Соединенных Штатах 169 929 мужчин и 537 123 женщины заняты преподаванием. По меньшей мере полмиллиона женщин, следовательно, потенциально затронуты институтом педагогического целибата.

ГЛАВА XIX

РЕЛИГИЯ И ЕВГЕНИКА

Человек — единственное животное с религией. Поведение низших животных направляется инстинктом, и инстинкт обычно работает на благо вида. Любое действие, продиктованное инстинктом, вероятно, приведет к сохранению вида, даже за счет индивида, который действует, при условии, что не было недавнего изменения в окружающей среде.

Но у человеческого вида появляется разум, и поведение больше не управляется только инстинктом. Молодой человек побуждается инстинктом, например, к браку. В интересах вида, чтобы он женился, и инстинкт поэтому заставляет его желать жениться и действовать так, как он желает. Низшее животное подчинилось бы импульсу инстинкта без малейшего колебания. Не так человек. Разум вмешивается и спрашивает: «Действительно ли это лучшее, что ты можешь сделать сейчас? Не лучше ли тебе подождать немного и начать свое дело? Конечно, брак был бы приятен, но ты не должен быть близоруким. Ты не хочешь брать на себя обузу прямо сейчас». Существует соответствующая реакция среди женатых в отношении рождения дополнительных детей. Интересы себя непосредственны и легко видимы, интересы вида не столь насущны. В любом таком конфликте между инстинктом и разумом один должен победить; и если побеждает разум, это в некоторых случаях приносит непосредственную выгоду индивиду, но за счет интересов вида.

Теперь, когда разум доминирует над инстинктом у человека, существует серьезная опасность, что, поскольку каждый человек консультируется со своими собственными интересами, а не с интересами вида, некоторые группы и даже расы будут истреблены. Наряду с разумом, поэтому, необходимо, чтобы появились некоторые другие силы, которые будут контролировать разум и дадут интересам вида шанс быть услышанными наряду с интересами индивида.

Одной из таких сил является религия. Не настаивая на том, что это единственный взгляд, который может быть принят на происхождение религии, или что это единственная функция религии, мы все же можем утверждать, что одной из полезных целей, которым служит религия, является побуждение людей принимать линии поведения, которые будут во благо расы, хотя это может принести в жертву непосредственное благо индивида. Таким образом, если молодой магометанин будет поставлен в ситуацию, только что описанную, он может решить, что в его материальных интересах отложить брак. Его религия тогда вторгается с цитатами из Пророка о том, что Ад населен холостяками. Молодой человек после этого побуждается к браку, даже если это причиняет некоторые неудобства его деловым планам. Религия, подкрепляющая инстинкт, восторжествовала над разумом и одержала победу для более широких интересов вида, когда они конфликтуют с непосредственными интересами индивида.

С этой точки зрения мы можем, перефразируя Мэтью Арнольда, определить религию как мотивированную этику. Этика — это знание правильного поведения, религия — это агент для производства правильного поведения. И ее работа больше похожа на работу инстинкта, чем на работу разума. Нерелигиозный человек, проверяя предложение только разумом, может решить, что в интересах всех заинтересованных сторон, чтобы он не произносил богохульства. Ортодоксальный христианин никогда не рассматривает «за» и «против» вопроса; у него в уме Десять заповедей и учения его юности, и он воздерживается от богохульства почти инстинктивным образом, как он воздерживается от того, чтобы положить руку на горячую плиту.

Эта глава предлагает прежде всего рассмотреть, как евгеника может быть связана с религией, и конкретно с христианской религией; но проблема не проста, потому что христианство состоит из разнообразных элементов. Оно не только претерпело некоторые изменения за последние 1900 лет, но и было основано на иудаизме, который сам по себе включал разнообразные элементы. Мы предпримем попытку показать, что евгеника хорошо сочетается с христианством; но она должна сочетаться с разными элементами разными способами.

Мы можем выделить четыре фазы религии:

1. Очарование и табу, или награда и наказание в настоящей жизни. Верующий в эти процессы думает, что определенные акты обладают особыми эффективностями, выходящими за рамки тех, что очевидны для его наблюдения и разума; и что особые злобности следует ожидать как следствие определенных других актов. Возможно, никто в памяти племени никогда не проверял один из этих актов, чтобы найти, появится ли ожидаемый результат; это удерживается как вопрос религиозной веры, что результат появится, и акт поэтому избегается.

2. Награда и наказание в будущей жизни после смерти. В то время как первая система должна была приносить немедленную награду и наказание как результат определенных актов, эта вторая система откладывает результат на загробную жизнь. В природе существует система награды и наказания, которую каждый должен был наблюдать, потому что она является частью универсальной последовательности причины и следствия; но эти две фазы религии несут идею еще дальше; они постулируют награды и наказания сверхъестественного характера, сверх тех, которые происходят естественно. Важно отметить, что ни в одной из этих систем Бог существенно не вовлечен. Они в действительности независимы от идеи Бога, поскольку то, что называется «удачей» в одних случаях, в других называется милостью или гневом Божьим. И опять же, в некоторых случаях можно быть проклятым человеческим проклятием, хотя в других это проклятие осуждения зарезервировано для божественной силы.

3. Теистическая религия. В сущности, это состоит из удовлетворения, получаемого от делания того, что угодно Богу, или «вхождения в гармонию с лежащим в основе планом вселенной», как некоторые выражаются. Это идеалистично и несколько мистично. Это следует отличать от идеи делания или верования в определенные вещи, чтобы обеспечить спасение, что не является существенно теистическим, а принадлежит к (2). Истинный теист желает соответствовать воле Божьей, полностью независимо от того, будет ли он вознагражден или наказан за это.

4. Гуманистическая религия. Это готовность сделать целью этики совокупность счастья всех людей, или какой-то большой группы людей, вместо того чтобы судить о поведении исключительно по его воздействиям на какого-то одного индивида. В своем высшем проявлении это своего рода лояльность к виду.

Следует отметить, что большинство культов включают более одного из этих элементов — обычно все из них на различных стадиях. По мере того как раса поднимается в интеллекте, она имеет тенденцию прогрессировать от первых двух к последним двум, но обычно сохраняя части более раннего отношения, более или менее ясно выраженные. И индивидуальные приверженцы религии обычно имеют разные идеи о ее охвате; таким образом, религиозные идеи многих христиан охватывают все четыре вышеуказанных элемента; другие, кто в равной степени считает себя христианами, могут быть под влиянием немногим более чем (4) в одиночку, или (3) в одиночку, или даже (2) в одиночку.

Нет причин полагать, что любой из этих типов религии является единственным, адаптированным к продвижению здравой этики у всех индивидов, ни что подобная культура может вызвать единообразие в ближайшем будущем, поскольку религия расы соответствует в некоторой степени присущей природе ума ее индивидов. До определенного момента каждый тип религии имеет отчетливую привлекательность для определенного темперамента или типа ума. С возрастающим интеллектом вероятно, что религия имеет тенденцию подчеркивать интересы всех, а не выгоды, которые могут быть получены одним; таковым был ясно случай в истории христианской религии. Разнообразные элементы возмездия, проклятия, «общения с Богом» и социального служения все еще существуют, но в Америке последний из названных ежегодно все больше подчеркивается. Акцент на нем является отмеченной характеристикой учения Иисуса.

С этим грубым наброском религиозных идей в уме можно рассмотреть роль, которую религия может играть в настоящее время в продвижении евгенических интересов расы или вида. Каждая религия может служить евгенике так же хорошо, как она может служить любой другой области этики, и теми же самыми устройствами. Мы снова пробежимся по нашим четырем типам и отметим, какие призывы евгеника может сделать к каждому из них.

1. Награда и наказание в этой жизни. Здесь ценность детей, эмоционально и экономически, для их родителей в их более поздней жизни может быть показана, и неудовлетворенность, которую чувствуют бездетные. Эмоции могут быть достигнуты (как они были достигнуты в прошлые века) рисованием Мадонн, пением колыбельных, заботой о маленькой сестре, лавровым венком победоносного сына, великими хорами девушек в белых одеждах, счастьем невесты и чувством дома. Вот некоторые из самых благородных предметов для искусств, которые в прошлом бессознательно хорошо служили евгенике. Менее эмоциональным способом должно быть воспитано глубокое желание той «земной бессмертности», которая вовлечена в потомство. Доктрина непрерывности зародышевой плазмы могла бы играть большую роль в религии. Она должна, по крайней мере, быть донесена до каждого в какой-то момент его образования. Человек должен иметь гораздо более сильное чувство идентичности со своими предками и своим потомством. Разве не потеря для христиан, что у них так меньше этого чувства, чем у китайцев?

В оппозиции может быть настояно, что такие концепции опасно статичны и тем самым навредили Китаю. Но этого можно избежать, сместив баланс немного от прародителей к потомству. Если бы люди жили больше в своих детях, чем они сейчас делают, они были бы не только обеспокоены тем, чтобы дать им здоровую наследственность, но и тем более стремились бы улучшить условия окружающей среды своих детей, изменяя свои собственные.

Может быть возражено, что этот вид пропаганды неизбирателен — что он может способствовать размножению неполноценных так же сильно, как и превосходных. Мы так не думаем. Такие шаги больше привлекают превосходный тип ума и будут мало замечены неполноценными. Они будут в конечном счете, если не напрямую, дискриминационными.

В той мере, в какой вышеизложенное обращается только к разуму, это не религия. Обращение к разуму должно быть либо эмоционализировано, либо окрашено сверхъестественным, чтобы быть религией.

2. Награда и наказание в будущей жизни. Здесь вера в абсолютное, словесное вдохновение священных писаний и доктрина спасения только верой быстро проходят, и поэтому легче привнести евгенику в этот тип религии. Даже там, где спасение верой все еще удерживается как статья веры, оно сопровождается уступкой, что тот, кто истинно верит, проявит свою веру делами. Альтруизм можно найти в священных писаниях вероятно всех религий, и современная тенденция состоит в том, чтобы делать многое из таких отрывков, в которых евгенисту легко найти оправдание. Что здесь нужно, так это внушить лидерам в этой области, что евгеническое поведение — это «доброе дело», и как таковое они могут должным образом включить его наряду с другими современными добродетелями, такими как честное голосование и воздержание от взяточничества, как ключ к небесам. Дисгеническое поведение должно в равной степени преподаваться как препятствие к спасению.

3. Теизм. Человек, который наиболее подвержен влиянию желания быть в единстве с Богом, естественно хочет действовать в соответствии с планом Божьим. Но Бог, будучи всеблагостным, он обязательно верит, что план Божий — это то, что для лучших интересов Его детей — если только он не один из тех счастливо редких индивидов, которые все еще верят, что цель человека — прославлять Бога голосом, а не средствами человеческого улучшения.

Этот тип религии (и другие типы в разной степени) является великой движущей силой. Он как создает энергию у своих приверженцев, так и направляет эту энергию в определенные выходы. Нужно лишь сделать убедительно очевидным, что евгеника — это истинно работа человеческого улучшения — действительно величайшая работа человеческого улучшения, и партнерство с Богом — чтобы она была принята этим типом религии со всем энтузиазмом, который она приносит в свою работу.

4. Задача привлечения гуманиста кажется еще более простой. Необходимо лишь показать ему, что евгеника увеличивает совокупность счастья человеческого вида. Поскольку ключевой нотой его преданности является лояльность, мы могли бы сделать это обращение: «Не можем ли мы заставить каждого превосходного мужчину или женщину стыдиться принимать существование как дар от своих предков, только чтобы погасить этот факел вместо того, чтобы передать его дальше?»

Евгеника в некотором роде сродни движению за сохранение природных ресурсов. В пионерские дни раса использует свои ресурсы без колебаний. Они кажутся неисчерпаемыми. Однажды признается, что они не неисчерпаемы, и тогда такие члены расы, которые руководствуются хорошей этикой, начинают учитывать интересы будущего.

Никакая система этики не стоит своего названия, которая не делает положения для будущего. Именно здесь этика современной Америки слишком часто оказывается недостаточной. По мере того как эта ошибка исправляется, евгеника будет более ясно видна как неотъемлемая часть этики.

Положение для будущего индивида ведет, в очень низком состоянии цивилизации, к накоплению богатства. Даже у муравьев и белок есть столько этики! Выше в эволюционной шкале идет положение для будущего детей; их интересы ведут к основанию семьи и, гораздо позже, человек смотрит не только на своих непосредственных детей, но и на будущие поколения наследников, когда он наследует свои поместья и пытается основать примечательную семейную линию. Положение для будущего — это сущность его действий. Но до сих пор только индивид или те, кто тесно связан с ним, были приняты во внимание. С ростом альтруизма человек начинает осознавать, что он должен сделать положение для будущего расы; что он должен применять ко всем превосходным семьям ту же тревогу, которую он чувствует, чтобы его дети не запятнали семейное имя глупыми браками; чтобы они выросли сильными и умными. Это чувство, интерпретированное наукой, есть евгеника, важным элементом которой является религия: ибо религия больше, чем любое другое влияние, ведет человека смотреть вперед и осознавать, что непосредственные выгоды — это не величайшие ценности, которые человек может обеспечить в жизни — что есть что-то за пределами и выше еды, питья и веселья.

Если критерием этического действия является положение, которое оно делает для будущего, тогда этика евгениста должна занимать высокое место, ибо он не только смотрит далеко в будущее, но и предпринимает прямые и эффективные шаги для защиты будущего.

Теоретически, таким образом, есть место для евгеники в каждом типе религии. На практике она, вероятно, произведет впечатление только на динамичные религии — те, которые действительно достигают чего-то. Буддизм, например, возможно, слишком созерцателен, чтобы делать что-либо. Но христианство, выше любого другого, казалось бы, естественным союзником евгениста. Христианство само претерпевает быстрое изменение в идеалах в настоящее время, и кажется невозможным, чтобы эта эволюция оставила его приверженцев такими же невежественными и безразличными к евгенике, как они были в прошлом — даже в течение последнего поколения.

Последователи других религий, как эта глава попыталась показать, могут также сделать евгенику частью своих соответствующих религий. Если они этого не сделают, то это предвещает плохое для будущего их религии и их расы.

Не трудно заставить людей увидеть ценность евгеники — дать интеллектуальное согласие на нее. Но поскольку евгеника иногда требует кажущихся жертв, гораздо труднее заставить людей действовать евгенически. Мы во многих точках этой книги подчеркивали необходимость сделать евгеническое обращение эмоциональным, хотя оно основано фундаментально на здравом рассуждении из фактов биологии.

Великая ценность религии в этой связи заключается в том, что она обеспечивает движущую силу, источник действия, который интеллект в одиночку редко может предоставить. Разум сам по себе обычно является ингибитором действия. Именно эмоции побуждают человека делать вещи. Использование эмоций в воздействии на поведение отнюдь не всегда является частью религии, однако это сущность религии. Не отказываясь от обращения к разуму, евгенисты должны приложить все усилия, чтобы привлечь мощные эмоциональные силы на свою сторону. Нет ни одной столь сильной и доступной, как религия, и евгенист может обратиться к ней с уверенностью в нахождении эффективного союзника, если он сможет однажды получить ее санкцию.

Задача, как эта глава была предназначена показать, является сложной, однако мы не видим непреодолимых препятствий для нее. Евгеника может не стать частью христианской религии, в целом, пока научное образование не станет гораздо более распространенным, чем в настоящее время, но не слишком рано сделать начало, идентифицируя интересы двух везде, где такая идентификация оправдана и прибыльна.

Мы стремились указать, что по мере того как раса поднимается, и инстинкт становится менее важным в руководстве поведением ее членов, религия часто накладывала ограничение на разум, направляя индивида на расово прибыльные пути. Что должно произойти, когда религия уступает? Необузданный эгоизм слишком часто берет бразды правления, и интересы вида игнорируются. Религия, поэтому, представляется необходимостью для увековечения любой расы. Существенно для расового благополучия, чтобы национальная религия была такого характера, чтобы обращаться к эмоциям эффективно и все же примирять разум. Мы верим, что религия будущего, вероятно, приобретет этот характер, пропорционально тому, как она придерживается евгеники. Нет места в цивилизованном мире сейчас для дисгенической религии. Наука будет прогрессировать. Идея эволюции будет более твердо схвачена. Религия сама эволюционирует, и любая религия, которая не охватывает евгенику, охватит смерть.

ГЛАВА XX

ЕВГЕНИКА И ЭВТЕНИКА

Акцент был сделан в нескольких из предыдущих глав на желательности наследования хорошей конституции и высокой степени бодрости и сопротивляемости болезням. Было утверждено, что никакие меры гигиены и санитарии не могут заменить такое наследование. Теперь желательно установить пределы, в которых хорошее наследование эффективно, и это может быть удобно сделано изучением жизней группы людей, которые унаследовали исключительно сильные физические конституции.

Люди, о которых идет речь, взяты из коллекции историй долгой жизни, сделанной Генеалогическим бюро записей Вашингтона. Сто индивидов были выбраны наугад, каждый из которых умер в возрасте 90 лет или более, и с записью каждого индивида были помещены записи всех его братьев и сестер. Любая семья была отвергнута, в которой была запись полностью случайной смерти (например, семьи, из которых член был убит в Гражданской войне). 100 семей, или более правильно братств или сибств, были классифицированы по количеству детей на братство, следующим образом:

Средний возраст при смерти этих 669 лиц был 64,7 года. Детская смертность (первые 4 года жизни) составляла 7,5% от общей смертности, 69 семей не показывали смертей такого рода. Группа в целом, поэтому, долгоживущая.

Number of fraternitiesNumber of children

per fraternityTotal number of children

in group 122 11333 8432 17585 13678 14798 9872 11999 1010100 31133 21224 11313 — — 100 669

Проблема заключалась в измерении сходства между братьями и сестрами в отношении долголетия — чтобы найти, оправдало бы знание возраста, в котором один умер, предсказание относительно возраста при смерти других — или технически, это было измерение братской корреляции долголетия. Нулевой коэффициент здесь показал бы, что нет никакой ассоциации; что из возраста, в котором один умирает, ничего вообще нельзя предсказать относительно возраста, в котором другие умрут. Поскольку известно, что наследственность является большим фактором в долголетии, такая находка означала бы, что все смерти были из-за какого-то несчастного случая, который сделал наследование не имеющим значения.

В обычном населении было найдено, что возраст при смерти братьев и сестер предоставляет коэффициент корреляции порядка .3, который показывает, что наследственность действительно определяет возраст, в котором один должен умереть, до значительной степени, но не абсолютно.

Индекс корреляции между длительностями жизни внутри братства в этих 100 выбранных семьях предоставил коэффициент -.0163±.0672, практически ноль. Другими словами, если известен возраст, в котором член одной из этих семей умер, будь то один месяц или 100 лет, ничего вообще нельзя предсказать о возрасте, в котором его братья и сестры умерли.

Помня, что долголетие в целом наследуется, и что оно найдено в семьях всех людей этого исследования (поскольку один в каждом братстве жил до 90 или более), как интерпретировать этот нулевой коэффициент? Очевидно, это означает, что хотя эти люди унаследовали высокую степень долголетия, их смерти были вызваны причинами, которые предотвратили наследственность от получения полного выражения. Насколько наследственные потенциальности касаются, можно сказать, что все их смерти были из-за несчастного случая, используя это слово в широком смысле, чтобы включить все неселективные смерти от болезни. Если бы они все были способны получить полную выгоду своей наследственности, казалось бы, что каждый из этих лиц мог бы жить до 90 или более, как сделал тот один в каждой семье, который был записан Генеалогическим бюро записей. Генетически эти другие смерти могут быть названы преждевременными.

В обычной популяции возраст смерти примерно на 50% определяется наследственностью. В данной отобранной группе долгожителей наследственность, по-видимому, не играет сколько-нибудь заметной роли в различиях возраста смерти.

Этот результат можно выразить иначе, и, возможно, более наглядно. Из 669 изученных индивидов сто человек — а именно по одному ребенку в каждой семье — прожили более 90 лет; было и несколько других, достигших такого же возраста. Однако около 550 человек из этой группы, хотя и унаследовали потенциал дожить до среднего возраста в 90 лет, фактически умерли в районе 60 лет; они как минимум на треть не реализовали потенциал своей наследственности. Если бы мы стали обобщать на основе этого единственного случая, нам пришлось бы сказать, что пять шестых населения не используют в полной мере свое физическое наследство.

Это, безусловно, факт, который препятствует фаталистическому оптимизму. Человек, который говорит себе, что благодаря своей великолепной наследственной конституции он может безопасно идти на любой риск, почти наверняка пойдет на слишком много рисков и встретит неселективную — то есть, генетически, преждевременную — смерть, тогда как по своей природе он мог бы прожить почти на поколение дольше.

Следует отметить, что большинство членов этой группы, по-видимому, жили в тяжелых условиях. Они, судя по всему, принадлежат преимущественно к низшим слоям общества; многие из них — иммигранты, и лишь очень немногие, судя по беглому осмотру записей, обладали более чем умеренными средствами. Это требовало бережливой и трудолюбивой жизни, которая во многих отношениях, несомненно, способствовала долголетию, но часто могла приводить к переутомлению, чрезмерным нагрузкам, отсутствию надлежащего медицинского лечения или другим причинам неселективной смерти. Мы не стали бы делать слишком далеко идущих выводов, но не можем сомневаться в том, что это исследование показывает бессмысленность игнорирования среды — показывает, что лучшая наследственная конституция должна иметь благоприятные шансы. И то, что здесь было обнаружено для физического признака, вероятно, будет справедливо в еще большей степени для психического признака. Все, что человек наследует, — это способность развиваться в определенном направлении под влиянием соответствующих стимулов: питания и упражнений. Цель евгеники — убедиться, что врожденная способность присутствует. При наличии таковой затем требуется образовательная система, чтобы обеспечить стимулы. Таким образом, последовательный евгенист является ярым эвтеником. Он не только работает на улучшение человеческого генофонда, но, поскольку не хочет, чтобы его усилия пропали даром, всегда работает над тем, чтобы обеспечить наилучшую возможную среду для этого улучшенного генофонда.

Поскольку эвтеника действительно обеспечивает человеку более благоприятное окружение — а не якобы более благоприятное окружение, которое в действительности является неблагоприятным, — между ней и евгеникой не может быть антагонизма. Евгеника, по сути, является предпосылкой эвтеники, ибо только способный и альтруистичный человек может способствовать социальному прогрессу; а такой человек может быть создан только посредством евгеники.

Евгенический фатализм, слепая вера во всемогущество наследственности независимо от окружения, в которое она помещена, оказался неоправданным согласно изучению семей долгожителей. Было обнаружено, что даже те, кто унаследовал исключительное долголетие, обычно жили не так долго, как позволяла ожидать их наследственность. Если бы у них было больше эвтеники, они должны были бы прожить дольше.

Но эта иллюстрация, безусловно, не дает оснований полагать, что эвтеники достаточно, чтобы продлить жизнь сверх унаследованного предела. Изучение этих семей долгожителей с другой точки зрения покажет, что наследственность является первичным фактором, а хорошая среда, эвтеника, — вторичным.

Для этой цели мы дополняем 100 семей из предыдущего раздела еще 240 семьями, подобными им, и исследуем историю каждой семьи, чтобы выяснить, сколько детей умерло до достижения четырехлетнего возраста. Данные суммированы в следующей таблице:

Детская смертность в семьях долгожителей, данные Евгенического бюро записей

Добавление новых семей (которые не подвергались никакому иному отбору, чем первые 100) снизило уровень детской смертности. Для первых 100 он составил 7,5%. Если в приведенной выше таблице число детских смертей, 119, разделить на общее число представленных детей, 2259, то уровень детской смертности для этой популяции составит 5,27%, или 53 на тысячу.

Size of familyNo. of families

investigated under

5 yearsNo. of families

showing deathsTotal no.

of deaths 1child600 2children600 3"3845 4"4067 5"3844 6"441213 7"34811 8"461318 9"311420 10"271414 11"1369 12"13916 13"100 14"200 17"112 ——— 34091119

Малость этой цифры видна при сравнении со статистикой зоны регистрации, переписи населения США 1880 года, когда детская смертность (0–4 года) составляла 400 на тысячу, согласно расчетам Александра Грэма Белла. Смертность 53 на первые четыре года жизни меньше, чем может показать любой район, известный в Соединенных Штатах даже сегодня, только за первый год жизни. Если бы какой-либо город смог снизить смертность младенцев в течение первых двенадцати месяцев до 53 на 1000, он бы посчитал, что совершил невозможное; но здесь мы имеем популяцию, в которой 53 на 1000 покрывают смерти не только в роковые первые 12 месяцев, но и в последующие три года в дополнение.

Эта популяция с беспрецедентно низким уровнем детской смертности не пользовалась преимуществами какой-либо кампании по спасению младенцев и даже не обладала знаниями современной науки. Ее матери были в основном бедны, многие из них невежественны; они часто жили в тяжелых условиях; они были крестьянами и первопроходцами. Их дети росли без врачей, без пастеризованного молока, без льда, без многих санитарных мер предосторожности, обычно на грубой пище. Но у них было одно преимущество, которое никакое количество прикладной науки не может дать после рождения, — а именно, хорошая наследственность. Они унаследовали исключительно хорошие конституции.

Не случайно унаследованное долголетие в семье связано с низкой смертностью ее детей. Связь между этими двумя фактами была впервые обнаружена Мэри Битон и Карлом Пирсоном в их новаторской работе по наследованию продолжительности жизни. Они обнаружили, что высокая младенческая смертность связана с ранней смертью родителей, в то время как потомство родителей-долгожителей демонстрировало мало смертей в детстве. Корреляция этих двух фактов была вполне закономерной, что станет очевидным при взгляде на следующие таблицы, подготовленные А. Плёцем:

Продолжительность жизни матерей и детская смертность их дочерей. Английские семьи квакеров, данные Битон и Пирсона, систематизированные Плёцем

Продолжительность жизни отцов и детская смертность их дочерей

Year of life in which mothers diedAt all

ages 0-3839-5354-6869-8384-up No. of daughters2343043056662471846 No. of them who died in first 5 years12211411813126511 Per cent. of daughters who died52.137.529.919.710.527.7

Чтобы сэкономить место, мы не приводим связь между родителем и сыном; она аналогична связи между родителем и дочерью, которая показана в предыдущих таблицах. При сравнении с 340 семьями из Евгенического бюро записей, изученными выше, следует отметить, что таблицы доктора Плёца включают на один год больше в период детской смертности, будучи рассчитанными на первые пять лет жизни вместо первых четырех. Поэтому его процентные показатели были бы несколько ниже, если бы они рассчитывались на основе, использованной в американской работе.

Year of life in which fathers diedAt all

ages 0-3839-5354-6869-8384-up No. of daughters1052845857972362009 No. of them who died in first 5 years519815617740522 Per cent. of daughters who died48.634.526.722.217.026.0