Что касается преподавания в классах, мы должны рассчитывать скорее на добровольный труд, чем на большое пожертвование. История колледжа на Грейт-Ормонд-стрит показывает, как много можно сделать неоплачиваемым трудом, и я не думаю, что будет слишком много ожидать, что Народный дворец может быть запущен силами неоплачиваемых преподавателей по каждой отрасли науки и искусства: более того, что касается науки, истории и языка, Общество университетского расширения, вероятно, найдет персонал. Однако должны быть добровольцы, женщины, как и мужчины, чтобы преподавать пение, музыку, танцы, шитье, актерское мастерство, ораторское искусство, рисование, живопись, резьбу, лепку и многое другое. Такая помощь должна потребоваться только вначале, потому что вскоре все художественные отделения должны будут управляться бывшими студентами, которые в свою очередь стали преподавателями; им должны платить, но не по расценкам Вест-Энда, из взносов — чтобы школы могли содержать себя сами. Давайте не будем давать больше, чем необходимо; за каждый класс и каждый курс должна взиматься какая-то плата, хотя либеральная система небольших стипендий должна поощрять студентов, и должна быть возможность освобождения от платы в определенных случаях. Что касается трудности запуска классов, я думаю, что следует пригласить помощь учителей школ при школьных советах, мастеров на производстве, воскресных школ, политических клубов и дискуссионных обществ; и что помимо небольших стипендий следует предлагать существенные призы в виде музыкальных и математических инструментов, книг, материалов для художников и так далее, вместе со славой публичных выставок и публичных выступлений. После первого года в дворце не должно выставляться ничего, кроме работ, выполненных в классах, и никаких представлений музыки или пьес не должно даваться никем, кроме самих студентов.
В Филадельфии последние два года проводится эксперимент под руководством мистера Чарльза Лиланда, чей проницательный и деятельный ум с одинаковым удовольствием занимается как практическими вещами, так и сочинением юмористических стихов. Он основал и теперь лично руководит академией по обучению малым искусствам; он собирает вместе продавщиц, работниц, фабричных девушек, мальчиков и молодых людей всех классов и учит их, как делать вещи — красивые вещи, художественные вещи. «Ничто, — пишет он мне, — не может описать радость, которая наполняет ум бедной девушки, когда она обнаруживает, что и она обладает настоящим мастерством и может его проявить». Он берет их такими же невежественными, возможно — но у меня нет средств для сравнения, — как лондонская фабричная девушка, девушка свободная, девушка с челкой, — и показывает им, как делать вышивку шерстью, ажурную резьбу, работу по латуни; как резать по дереву; как проектировать; как рисовать — он утверждает, что научить рисовать можно почти каждого; как делать и украшать изделия из кожи, шкатулки, рулоны и всякие красивые вещи из кожи. То, что было сделано в Филадельфии, сводится, по сути, к следующему: один человек, который любит своего ближнего, привносит цель, яркость и надежду в тысячи жизней, ранее сделанных мрачными тяжелой и монотонной работой; он вложил в их головы новые и более высокие мысли; он ввел дисциплину методического обучения; он пробудил в них чувство прекрасного. Такой человек — не кто иной, как благодетель человечества. Давайте последуем его примеру в Народном дворце.
Я осмелюсь, далее, выразить свое твердое убеждение в том, что успех дворца будет зависеть исключительно от того, будет ли он управляться, поначалу в определенных пределах, но эти пределы будут постоянно расширяться, самими людьми. Если они подумают, что дворец — это ловушка, чтобы поймать их и сделать трезвыми, хорошими, религиозными и умеренными, этому придет конец. Поэтому, во-первых, в совете должен быть реальный элемент рабочего человека; на каждом подкомитете или отделении должны быть настоящие рабочие; студенты должны полностью набираться из рабочего класса; и постепенно совет должен избираться людьми, которые пользуются дворцом. К счастью, вначале не было бы трудностей с введением этого элемента, потому что можно было бы попросить большие фабрики и пивоварни в округе избрать по одному или несколько представителей для участия в совете нового университета. «Само собой разумеется», что полицейская работа, поддержание порядка, выдворение нарушителей также должны полностью управляться добровольным корпусом эффективных рабочих. Ссоры, несомненно, будут, поскольку все мы, даже рабочий человек, люди; но скандалов быть не должно.
Я не должен продолжать, хотя можно сказать так много. Я вижу перед нами в ближайшем будущем огромный университет, чей дом находится на Майл-Энд-роуд; но у него есть аффилированные колледжи во всех пригородах, так что даже бедный, мрачный, заброшенный Хокстон больше не будет обделен вниманием; выпускники этого университета — это мужчины и женщины, чьи жизни, сейчас неприглядные и мрачные, станут для них прекрасными благодаря их занятиям, а их тяжелые глаза поднимутся навстречу солнечному свету; предметами экзамена будут, во-первых, искусства всех видов: так что если у человека нет ни глаз, чтобы видеть, ни рук, чтобы работать, он может здесь найти что-то, чему он может научиться; а во-вторых, игры, спорт и развлечения, которыми мы обманываем усталость досуга и ищем радость в упражнении мозга, остроумия и силы. Из переполненных классов я уже слышу оживленный гул тех, кто учится, и тех, кто учит. Снаружи, на улице, находятся те — огромная толпа, конечно, — кто слишком ленив и слишком медлителен умом, чтобы чему-то научиться: но и они вскоре потянутся во дворец, чтобы сидеть, разговаривать и спорить в курительных комнатах; читать в библиотеке; видеть картины студентов на стенах; слушать студенческий оркестр, исполняющий такую музыку, о которой они раньше и не мечтали; смотреть, как слуги Его Величества из Народного дворца исполняют пьесу, и слушать, как светлоглазые девушки поют мадригалы.
[1884.]
АССОЦИИРОВАННАЯ ЖИЗНЬ. [Содержание этой статьи было представлено в качестве президентской речи на открытии библиотеки и института в Хокстоне.]
Мне показалось — по причинам, которые я надеюсь прояснить для вас, — что нынешний случай, открытие нашего вновь приобретенного места для собраний, является тем самым, когда можно сказать что-то на тему ассоциированной жизни — то есть о союзе или объединении людей, или мужчин и женщин, чтобы посредством коллективных действий осуществить цели — цели, достойные усилий, — которые невозможно попытаться достичь индивидууму.
На первый взгляд кажется, что объединение должно быть самой простой вещью в мире. Само собой разумеется, что у тех, кто чего-то хочет, гораздо больше шансов получить это, если они объединятся, чтобы потребовать этого или работать ради этого. Как и один или два других простых закона человеческой природы, этот, хотя и самый простой, труднее всего заставить людей понять и принять. Нет ничего сложнее, чем убедить людей доверять друг другу, даже в той степени, чтобы стоять вместе, держаться вместе и работать вместе, чтобы получить то, что они хотят.
Первая ассоциация людей была навязана им для защиты. Интересно, сколько веков — сотни тысяч лет — потребовалось, чтобы научить людей объединяться для защиты от голода, диких зверей и друг от друга. Необходимость самосохранения впервые заставила людей объединиться, превратила охотников в солдат и превратила весь мир в лагерь. Именно война сблизила людей; именно война научила людей необходимости порядка, дисциплины и послушания; без необходимости сражаться, без военного духа никакая ассоциация была бы сейчас невозможна. Огромное количество людей практически используют современную безопасность в наши дни для того, чтобы быть бойцами, каждый человек против своего соседа. Точно так же, как никто даже сейчас не стал бы делать никакой работы, если бы не необходимость добывать пищу для себя и своей семьи, так никто никогда не начал бы стоять плечом к плечу со своим соседом, если бы не абсолютная уверенность в том, что он будет убит, если не сделает этого.
Давайте, однако, рассмотрим более продвинутый вид ассоциации — людей, объединенных для целей торговли и прибыли. Городской ремесленник, который делал вещи и продавал их, на опыте нескольких поколений обнаружил, что его единственный шанс, если он не хочет стать рабом, — это объединиться с другими, кто делал те же вещи для тех же целей. Поэтому он сформировал — здесь, в Лондоне, еще в саксонские времена — ассоциацию для защиты своего ремесла — поначалу грубую и готовую ассоциацию, религиозную гильдию или братство, нечто такое, что должно было убедить людей собираться вместе как друзей, а не соперников, то, что мы сейчас назвали бы обществом взаимопомощи, постепенно развивающимся в ассоциацию должностных лиц, конституцию и правила; медленно вырастая в мощный и богатый орган, имеющий свой период рождения, развития, силы и упадка. В качестве иллюстрации такой ассоциации я набросаю для вас историю одной лондонской компании — того, что называлось ремесленной компанией; общества рабочих, которые занимались одним и тем же ремеслом; которые все делали одну и ту же вещь: как Компания лучников, которые делали луки, или стрелков, которые делали стрелы. Общество началось прежде всего с Гильдии ремесла, такой, как я только что упомянул; то есть все те, кто принадлежал к ремеслу — согласно обычаю того времени, они все жили в одном квартале и были хорошо известны друг другу, — были убеждены или принуждены принадлежать к Гильдии. Здесь вмешалась религия, ибо каждая Гильдия имела своего святого покровителя, и если ремесленник стоял в стороне, он терял защиту и навлекал на себя неудовольствие этого святого, так что, помимо соображений общего блага, ужас того, как оскорбленный святой может наказать штрейкбрехера, заставлял людей присоединяться. Так, Святой Георгий защищал оружейников; Святая Мария и Святой Томас Мученик — лучников; Святая Екатерина Дева — галантерейщиков; Святой Мартин — седельщиков; Дева Мария — суконщиков и так далее. В день святого они маршировали процессией в приходскую церковь и слушали мессу; каждый год каждый человек платил свои членские взносы; Гильдия заботилась о больных и содержала престарелых ремесленников. Следующим шагом, который был сделан только спустя много лет и поначалу не планировался, было получение для Гильдии — то есть для ремесла — Королевской хартии. Эта милость Государя даровала определенные полномочия по регулированию их торговли; и, как только это было получено, мы больше не слышим о Гильдии — она была поглощена Компанией. Религиозные обряды остались, но они больше не выдвигались как главные «статьи» ассоциации. Полномочия, предоставленные Королевской хартией, были очень сильными. Компания была уполномочена запрещать кому-либо работать по этой профессии в пределах юрисдикции Сити, кто не был членом Компании; она могла предотвращать проведение рынков на определенном расстоянии от Сити; она могла обязать всю молодежь Сити быть учениками в какой-либо Компании; она могла регулировать заработную плату и часы работы; она могла проверять работу, прежде чем ее можно было продать; и она могла ограничивать количество рабочих. Компания, фактически, управляла своей собственной торговлей с властью, от которой не было апелляции. С другой стороны, Компания проявляла отеческую заботу о своих членах. Когда они болели, Компания обеспечивала их; когда они становились старыми, Компания содержала их; если кто-то становился нечестным, Компания выгоняла их из Сити. Вы, которые считаете себя сильными со своими профсоюзами (вещами, еще не развитыми и со всей их историей впереди), еще никогда не преуспели в получении десятой части той власти и авторитета над своими собственными людьми, которые осуществлялись городской Компанией во времена Ричарда II над своей ливреей.
Затем, чтобы поддержать достоинство ремесла, была выбрана ливрея, цвета которой носил каждый член. В день своего святого, как и в старые времена Гильдии, Компания маршировала с большим великолепием, с музыкой, флагами и новыми ливреями, со своими старостами, офицерами, школьниками, богаделенщиками и священниками в церковь. После церкви они пировали вместе в Зале Компании, великолепном здании, где подавался большой пир и где день был почтен присутствием гостей — великих дворян, городских сановников, даже лорд-мэра, возможно, или некоторых олдерменов, или епископа, или одного из аббатов городских религиозных домов. Каждому человеку было предложено привести свою жену на пир в великий день Компании — если не жену, то свою возлюбленную, ибо все должны были пировать вместе. Во время обеда музыканты на своей галерее играли сладкую музыку. После обеда входили актеры и акробаты, и у них были представления и шоу, и удивительные подвиги мастерства и ловкости рук.
Спросите себя в этот момент, возможно ли представить себе учреждение более чисто демократическое, чем такая компания, как она была задумана изначально. Все ремесленники каждого ремесла объединяются вместе, никому не позволено оставаться в стороне, выбирают своих собственных офицеров, подчиняются правилам ради общего блага, строят залы, проводят банкеты и создают дух гордости за свое ремесло. Чего еще можно желать? Почему мы не подражаем этому отличному примеру?
И все же, когда мы смотрим на городские компании, что мы находим? Старые ремесленные компании, это правда, все еще существуют; у них есть доход в много тысяч в год и ливрея, или список членов, числом варьирующийся от двадцати до четырехсот, и ни одного ремесленника, оставшегося среди них. Что же тогда стало с Ассоциацией? Ну, она остается, тень остается, но сущность давно ушла. Даже само ремесло во многих случаях исчезло. Больше не существуют, например, Оружейники, Лучники, Стрелки или Торговцы птицей.
Что же тогда произошло? Почему эта по сути демократическая Компания — в которой все подчинялись правилам ради общего блага, и никто не должен был продавать дешевле своего брата, а уровень заработной платы и часы труда регулировались — так полностью потерпела неудачу?
По многим причинам, некоторые из которых касаются нас самих: она потерпела неудачу, потому что сами члены забыли первоначальную причину своего объединения и пренебрегли заботой о своих собственных интересах; она потерпела неудачу, потому что члены были слишком невежественны, чтобы помнить или знать, что Компания была основана для интересов самого Ремесла, а не только для интересов хозяев или только людей. Теперь каждая Ассоциация должна, конечно, иметь старост или мастеров; она должна выбирать на эти посты достоинства и ответственности таких людей, которые могли бы понимать закон и поддерживать свои привилегии, если необходимо, перед грозным Государем, его Высочеством Королем. Люди, которых они обязательно выбирали, были поэтому те, кто получил некоторое образование, мастера-рабочие — их собственные работодатели, — а не их товарищи. Поэтому быстро произошло так, что хозяева, а не люди, управляли часами работы, заработной платой, количеством и качеством работы: хозяева, а не ремесленники, принимали членов и ограничивали их количество. Вы теперь понимаете? Офицеры управляли Компанией Ремесленников для выгоды хозяев, а не людей. Более того, они сделали больше. Поскольку в некоторых профессиях люди проявляли склонность, смутно осознавая реальность, формировать союз внутри союза, хозяева были достаточно сильны, чтобы подавить все объединения для повышения заработной платы как незаконные; попытка таких объединений была признана заговором. И заговором все союзы рабочих людей оставались вплоть до сегодняшнего дня, как основатели первых профсоюзов в этой стране обнаружили к своему ущербу. Так что люди были заткнуты; они были лишены голоса; они были порабощены тем самым учреждением, которое они основали для страхования своей собственной свободы. Это было неизбежно, потому что они были невежественны, и потому что, если вы вложите в руки любого человека власть безнаказанно грабить своего соседа, этот человек неизбежно рано или поздно ограбит своего соседа. Я боюсь, что мы должны признать печальный факт, что ни одному человеку во всем мире, независимо от его положения, нельзя доверять безответственную и абсолютную власть — власть грабежа в сочетании с уверенностью в безнаказанности.
Ну, таким образом произошло первое порабощение рабочего человека. Оно длилось триста лет. Затем последовало время сравнительной свободы, когда, по мере роста богатства и населения города, ремесленники обнаружили, что их вытеснили за стены, и они обосновались за пределами власти Компаний. Но это была свобода без знаний, без порядка, без предусмотрительности. Это была свобода дикаря, который живет только для себя. Ибо теперь они были неспособны объединяться. За долгий ход веков они потеряли саму идею объединения; они забыли, что в эпоху, которую мы называем грубой и суровой, они обладали силой и осознавали важность объединения. Правнуки людей, которые сформировали этот союз торговли, полностью забыли значение, причину, возможность старого объединения. Таким образом, Компании постепенно потеряли своих ремесленников, но сохранили свою собственность.
Можно заметить один очень примечательный результат. Раньше лорд-мэр Лондона избирался всем обществом. Все граждане собирались у Пола-Кросс, и там, иногда с шумом, а иногда с драками, они избирали своего мэра на следующий год. Но поскольку каждый человек в Сити был обязан принадлежать к своей собственной Компании, говорить об обществе означало говорить о Компаниях. Каждый человек, который голосовал за избрание лорд-мэра, был поэтому обязан быть членом ливреи — то есть членом Компании. Это ограничение все еще действует; то есть Лондон, самый богатый и самый большой город в мире, теперь позволяет восьми тысячам членов ливреи, или членам Компаний, избирать своего главного магистрата.
Почему я снова рассказываю эту старую, избитую историю? Возможно, однако, она не стара и не избита для вас: возможно, здесь есть те, кто впервые узнает, что ассоциация, профсоюз, объединение — это тысячелетняя история в этом древнем городе. Я рассказал ее, однако, главным образом потому, что история должна быть предупреждением для вас, жителей Лондона; потому что она показывает, что сама ассоциация может быть сделана тем самым оружием, с помощью которого уничтожаются ее собственные цели; другими словами, потому что вы должны найти в этой истории иллюстрацию великой истины, что формы свободы требуют самой неустанной бдительности, чтобы предотвратить их превращение в средство уничтожения свободы. Компании потерпели неудачу, потому что они могли быть, и были, использованы для уничтожения свободы тех самых людей, ради блага которых они были основаны. В настоящее время, как вы знаете, некоторые из них очень бедны: те, которые богаты, вероятно, делают гораздо больше добра своим богатством, продвигая все виды полезной работы, чем когда-либо делали за всю свою прошлую историю.