«Аспекты еврейской власти в Соединенных Штатах»

Луис Маршалл — председатель совета и исполнительного комитета Еврейской теологической семинарии Америки, чей главный теолог, Мордехай М. Каплан, является ведущим сторонником образовательного плана, с помощью которого иудаизм может быть сделан так, чтобы вытеснить христианство в Соединенных Штатах. Под прикрытием синагогальной деятельности, о которой он знает, что хорошо известная терпимость американского народа никогда не заподозрит, раввин Каплан продумал, систематизировал и запустил программу с этой целью, конечно, не без одобрения мистера Маршалла.

Луис Маршалл не является мировым лидером еврейства, но он хорошо продвинулся в мировом совете еврейства, что видно по тому факту, что международное еврейство отчитывается перед ним, а также по тому факту, что он возглавлял евреев на «кошерной конференции» — как называли Версальское собрание те, кто был в курсе. В Париже происходили странные вещи. Мистер Маршалл и «полковник» Хаус держали дела очень хорошо под контролем между собой. Президент Вильсон отправил делегацию в Сирию, чтобы выяснить, в чем именно заключались претензии сирийцев против евреев, но этот отчет так и не увидел свет. Но было легче легкого держать президента в курсе того, что думали евреи Нью-Йорка (то есть те немногие, кто не переехал в Париж). Например, эта заметная депеша в New York Times от 27 мая 1919 года:

“Wilson Gets Full Report of Jewish Protest

Here.

“Copyright, 1919, by the New York Times Co.

“By Wireless to The New York Times.

«Париж, 26 мая. — Луис Маршалл, сменивший судью Мака на посту главы Еврейского комитета в Париже, был принят президентом Вильсоном сегодня днем и передал ему длинный отчет по кабелю о еврейском массовом собрании, недавно состоявшемся в Мэдисон-сквер-гарден, включая полный текст резолюций, принятых на собрании... и редакционный комментарий в The Times и других газетах...»

Когда Россия пала, Луис Маршалл приветствовал это с восторгом. New York Times начинает свою историю 19 марта 1917 года:

«Приветствуя русский переворот как величайшее мировое событие со времен Французской революции, Луис Маршалл в интервью для New York Times прошлой ночью сказал» — ряд вещей, среди которых было заявление, что события в России не стали сюрпризом. Конечно, не стали, так как события были еврейского происхождения, а мистер Маршалл был получателем самых интимных международных новостей.

Даже новое русское революционное правительство отчитывалось перед Луисом Маршаллом, как показано в депеше, напечатанной в New York Times от 3 апреля 1917 года, в которой барон Гинзбург сообщает о том, что было сделано, чтобы обеспечить евреям полное преимущество от русского переворота.

Это прославление еврейского свержения России, следует помнить, произошло до того, как мир узнал, что такое большевизм, и до того, как осознал, что революция означает вывод всего восточного фронта из войны. Россия была просто выведена из войны, а Центральные державы остались свободны посвятить все свое внимание западному фронту. Одной из вытекающих необходимостей было немедленное вступление Америки в конфликт и затягивание военных действий еще почти на два года.

Когда правда стала известна, Луис Маршалл сначала защищался, затем оправдывался, а потом начал всё отрицать — его последняя позиция заключается в том, что евреи якобы против большевизма. К такой позиции его вынудила необходимость отвечать на показания очевидцев, данные перед следственными комитетами Конгресса. Эти показания исходили от ответственных лиц, которых даже мистер Маршалл не мог просто отмахнуться, и со временем эти свидетельства выросли до колоссальных масштабов, подтверждая, что большевизм по своему происхождению, методам, кадровому составу и целям является еврейским. Герман Бернштейн, член Американского еврейского комитета мистера Маршалла, в последнее время готовит американское общественное мнение к великому антисемитскому движению в России. Безусловно, это будет антисемитское движение, потому что оно будет антибольшевистским, а русский народ, проживший с этим гибридом пять лет, не ошибается относительно его сущности.

Во время войны мистер Маршалл был главным протестующим. Пока мистер Барух управлял войной с деловой стороны («У меня, вероятно, было больше власти, чем у любого другого человека во время войны; несомненно, это правда»), мистер Маршалл руководил другой стороной. Мы видим, как он протестует, потому что армейский офицер дал ему инструкции относительно его обязанностей как регистратора. Именно мистер Маршалл жаловался военному министру на то, что некий подрядчик в лагере, попробовав нанять плотников, дал объявление только о найме плотников-христиан. Можно предположить, что мистер Маршалл возражал главным образом против дискриминации в печати, поскольку политика его комитета заключается в том, чтобы сделать невозможным или, по крайней мере, нежелательным использование печатного слова для привлечения внимания к евреям.

Именно мистер Маршалл добился изменения инструкций, разосланных генерал-профостом армии Соединенных Штатов, в которых говорилось, что «уроженцы других стран, особенно евреи, более склонны к симуляции, чем коренные жители». Говорят, что еврейский медицинский офицер впоследствии подтвердил эту часть инструкции, заявив, что опыт это доказал. Тем не менее президент Вильсон приказал вычеркнуть этот абзац.

Именно мистер Маршалл добился пересмотра «Руководства по подготовке офицеров в Платтсбурге». В этой ценной книге справедливо говорилось, что «идеальный офицер — это джентльмен-христианин». Мистер Маршалл писал, телеграфировал, требовал, и издание было изменено. Теперь там написано, что «идеальный офицер — это учтивый джентльмен», что является значительным снижением планки идеализма.

Не было ничего слишком незначительного, чтобы не вызвать протест мистера Маршалла. Чтобы заниматься одними только протестами, он должен иметь крупную организацию.

И все же, при всей этой напряженной проеврейской деятельности, мистер Маршалл не является человеком, занимающимся саморекламой, как его партнер по юридической фирме Сэмюэл Антермайер, которого называли главным инквизитором против неевреев. Маршалл — это имя, это сила, но не столько публичная фигура.

Как сказал один осведомленный еврей об этих двух людях:

«Нет, Маршалл не рекламирует себя, как Сэм, и он никогда не пытался выпячивать себя в газетах по личным причинам. Вне своей профессиональной жизни он посвящает себя исключительно религиозным делам». Именно так американский еврей любит описывать упомянутую выше деятельность — «религиозные дела». Мы скоро увидим, что это политические дела.

Мистер Маршалл невысок, коренаст и агрессивен. Как и его зять, раввин Магнес, он работает по принципу «еврей не может ошибаться». В течение многих лет мистер Маршалл жил в четырехэтажном доме из коричневого песчаника, старинного типа, с решетчатой дверью, на 72-й Восточной улице. Это старый «фешенебельный» район, когда-то почти полностью занятый богатыми евреями. Они старались селиться как можно ближе к престижным углам Пятой авеню, которые были заранее заняты Вандербильтами, Асторами и другими богатыми семьями.

О том, что мистер Маршалл рассматривает всю еврейскую программу, в которой он участвует, не только в религиозном аспекте, но и в её всемирном политическом аспекте, можно судить по его отношению к сионизму. В 1918 году мистер Маршалл писал следующее:

«Я никогда не был связан и сейчас никоим образом не связан с сионистской организацией. Я никогда не поддерживал создание суверенного еврейского государства».

НО

Мистер Маршалл говорит: «Пусть сионисты продолжают. Не мешайте им». Почему? Он пишет:

«Сионизм — это лишь эпизод далеко идущего плана. Это просто удобный крючок, на который можно повесить мощное оружие. Все протесты, которые могут выразить несионисты, будут тщетны и не повлияют на эту политику».

Он говорит, что противодействие сионизму в то время было бы опасным. «Я мог бы привести конкретные примеры самого впечатляющего характера в поддержку того, что я сказал. Я не паникер, и даже мои враги отдадут мне должное за то, что я не трус, но моя любовь к нашему народу такова, что даже если бы я был склонен бороться с сионизмом, я бы отступил перед ответственностью, которая могла бы возникнуть, если бы я это сделал».

И в заключение этого странного заявления он говорит:

«Отдайте мне должное в том, что я верю, что говорю это обдуманно».

Конечно, в сионизме больше, чем кажется на первый взгляд, но это самое близкое, к чему можно подойти, чтобы найти еврейское признание по этому вопросу.

Если в этой стране существует обеспокоенность по поводу еврейского вопроса, то деятельность Луиса Маршалла была самым мощным фактором, вызывающим её. Его пропаганда вызвала огромное негодование во многих частях Соединенных Штатов. Его противодействие полезным иммиграционным законам, его диктат издателям книг и периодических изданий, как в недавнем случае с G. P. Putnam’s Sons, которые изменили свою издательскую программу по его приказу; его кампания против использования «христологических выражений» федеральными, государственными и муниципальными чиновниками — всё это привело к тревоге среди коренного населения и нанесло вред самому делу, которое он так неблагоразумно отстаивает.

То, что этот защитник «еврейских прав» и неутомимый сторонник еврейской религиозной пропаганды должен стать лидером в нападках на религию доминирующей расы в этой стране, в высмеивании законов о воскресном дне и возглавить антихристианскую кампанию, кажется, мягко говоря, непоследовательным.

Мистер Маршалл, который считается евреями их величайшим «конституционным» юристом со времен заката Эдварда Лаутербаха (а это целая история!), в серии юридических аргументов выдвинул утверждение, что «это не христианская страна и не христианское правительство». Этот аргумент он излагал во многих своих трудах. Он создал целую армию последователей среди спорщиков-евреев, которые развивали эту тему самыми разными способами. Это один из главных аргументов тех, кто пытается построить «Единый Израиль» в Соединенных Штатах.

Мистер Маршалл утверждает, что открытие совещательных собраний и съездов молитвой — это «пустое лицемерие»; он высмеивает «абсурдную фразу “Во имя Бога, аминь”», используемую в начале завещаний. Он выступает против законодательства о соблюдении воскресного дня как «плаща лицемерия». Он выступает за «подавление любой агитации, которая стремится внести в политический организм вирус религиозных разногласий».

Но сам мистер Маршалл провел последние двадцать лет своей жизни в «вирусе религиозных разногласий». Некоторые из его наиболее дерзких вмешательств были отмечены выше. Это, по еврейскому выражению, «религиозная деятельность» с решительно политическим оттенком.

Следующие отрывки взяты из утверждений мистера Маршалла, опубликованных в Menorah Journal, официальном органе еврейской «Шатокуа», о том, что Соединенные Штаты не являются христианской страной:

IS OURS A CHRISTIAN GOVERNMENT?

BY LOUIS MARSHALL

Когда в 1892 году судья Брюэр, вынося решение Верховного суда Соединенных Штатов по делу «Церковь Святой Троицы против Соединенных Штатов» (144 U. S. 457), которое касалось толкования Закона об иностранной рабочей силе, позволил себе замечание obiter dictum о том, что «это христианская нация», на рассмотрение вдумчивых умов был представлен вопрос, не имеющий обычного значения.

На высказывание судьи Стори в деле «Видал против исполнителей завещания Жирара» (2 How. U. S., 198) о том, что христианство является частью общего права Пенсильвании, также ссылаются, но это не является авторитетным судебным определением данного положения. Это замечание не было необходимым для принятия решения.

Замечания судьи Брюэра, о которых уже упоминалось, также не были необходимы для решения, вынесенного судом.

Тот факт, что свидетели приносят присягу, что совершается пустое лицемерие открытия совещательных собраний и съездов молитвой, что завещания начинаются с абсурдной фразы «Во имя Бога, аминь», что действуют гигантские миссионерские ассоциации для создания христианских миссий в каждой части земного шара, также приводились в качестве примеров. Но ни одна из этих иллюстраций не дает сколько-нибудь веских доказательств в поддержку утверждения, что «это христианская нация».

Наше законодательство, касающееся соблюдения воскресного дня, представляет собой такую массу абсурдов и противоречий, что на его основе можно утверждать почти что угодно, кроме идеи о том, что наши законодатели проникнуты представлением о том, что в этом дне есть что-то священное. Согласно взглядам любой части христианской церкви, действия, которые я перечислил как разрешенные, считались бы греховными. Их законность в глазах закона является доказательством того, что запретительные постановления, касающиеся воскресенья, являются просто полицейскими правилами, и каждый хороший американский гражданин должен стремиться еще больше либерализовать наше воскресное законодательство, чтобы оно перестало быть плащом лицемерия.

В качестве последнего средства наши оппоненты говорят нам, что это христианское правительство, потому что большинство наших граждан являются приверженцами христианской веры; что это правительство большинства, потому что правительство означает силу, а большинство представляет собой преобладание силы. Это опаснейшая доктрина...

Если христианство Соединенных Штатов подлежит сомнению, то последним человеком, который должен инициировать это расследование, должен быть представитель той расы, которая не принимала участия в создании Конституции или в строительстве страны. Если христианские молитвы на публике — это пустое лицемерие, а воскресные законы неразумны, то последним человеком в мире, который должен им противостоять, должен быть еврей.

Мистер Маршалл имеет преимущество быть американцем по рождению. Он родился в Сиракузах, штат Нью-Йорк, в 1856 году, в семье Джейкоба и Зилли Маршалл. После юридической практики в Сиракузах он обосновался в Нью-Йорке, стал корпоративным юристом с Уолл-стрит, и его родная страна предоставила ему щедрые средства для накопления большого состояния.

Возникает вопрос, патриотично ли для мистера Маршалла внедрять в умы своих единоверцев, родившихся за границей, идею о том, что это не христианская страна, что воскресные законы должны быть оспорены, а нравы и обычаи коренных жителей должны презираться и высмеиваться. Результатом стало то, что тысячи евреев-иммигрантов из Восточной Европы постоянно нарушают воскресные законы в крупных промышленных центрах страны, их привлекают к суду, судьи читают им нотации, и их штрафуют. Американские евреи, которые претворяют в жизнь учения мистера Маршалла и его последователей, пожинают бурю естественного негодования.

Мистер Маршалл был лидером движения, которое привело к расторжению договора между Соединенными Штатами и Россией. Всякий раз, когда назначаются правительственные советы или комитеты для расследования действий, поведения или условий жизни евреев, родившихся за границей, немедленно оказывается огромное влияние, чтобы сделать мистера Маршалла членом таких органов для «защиты» еврейских интересов.

Как глава миллионов организованных евреев в Соединенных Штатах, мистер Маршалл неизменно использовал это влияние посредством кампании «протестов», чтобы заглушить критику еврейских правонарушений. Так он протестовал, когда в 1919 году перед подкомитетом Сената в Вашингтоне были даны показания о том, что еврейский Ист-Сайд в Нью-Йорке является рассадником большевизма. Снова он протестовал перед Норманом Хэпгудом против редакционной статьи в Harper’s Weekly, критикующей деятельность еврейских лоббистов в Вашингтоне.

Мистер Маршалл описывает себя в «Кто есть кто» как лидера в борьбе за расторжение договора с Россией. Это было явное вмешательство в политические дела Америки и не было «религиозной деятельностью», связанной с сохранением «еврейских прав» в Соединенных Штатах. Ограничительное выражение «в Соединенных Штатах» — это, конечно, наше собственное допущение. Сомнительно, чтобы мистер Маршалл ограничивал что-либо Соединенными Штатами. Он еврей и поэтому интернационалист. Он посол «международной нации еврейства» в нееврейском мире.

Проеврейские битвы, в которых участвовал мистер Маршалл в этой стране, составляют значительный список:

Он боролся с предложением Бюро переписи населения учитывать евреев как расу. В результате нет официальных цифр, кроме тех, что подготовлены Американским еврейским комитетом, относительно еврейского населения Соединенных Штатов. В переписи они указаны под десятками различных национальностей, что является не только неописательным методом, но и обманчивым. В крайнем случае еврейские власти допустят наличие 3 500 000 евреев в Соединенных Штатах. Увеличение количества необходимого мацы указывает на то, что сейчас в Соединенных Штатах их 6 000 000! Но правительство Соединенных Штатов официально совершенно не в курсе относительно еврейского населения этой страны, за исключением случаев, когда еврейское правительство в этой стране в качестве акта вежливости передает определенные цифры правительству. У евреев есть «министерство иностранных дел», через которое они имеют дело с правительством Соединенных Штатов.

Мистер Маршалл также боролся с предложенными законами о натурализации, которые лишили бы «азиатов» привилегии стать натурализованными гражданами. Это было своего рода признанием!

Всякий раз, когда возникали дела об экстрадиции, которые нужно было оспаривать, чтобы предотвратить выдачу еврейских преступников, мистер Маршалл часто был тем, кто помогал. Возможно, это тоже было частью его «религиозной деятельности».

Он боролся с правом правительства Соединенных Штатов ограничивать иммиграцию. Он появлялся в Вашингтоне по этому вопросу чаще, чем любой другой еврей.

В связи с этим мистеру Маршаллу можно предложить, что если он действительно заинтересован в соблюдении закона страны и удержании своего народа от беззаконных действий, он мог бы заняться полезными результатами, если бы изучил контрабанду евреев через мексиканскую и канадскую границы. А когда эта служба будет закончена, он мог бы изучить национальную еврейскую систему незаконной торговли спиртным, которую, как еврей, занимающийся «религиозной деятельностью», он должен был бы стремиться разрушить.

Луис Маршалл — лидер того движения, которое силой закона заставит еврея проникать туда, где его не хотят видеть. Закон, обязывающий владельцев отелей позволять евреям делать их отели местом отдыха, если они того пожелают, постоянно продвигался. Такой закон — это практически большевистский приказ об уничтожении собственности, ибо общеизвестно, что еврейское покровительство делает с общественными местами. Там, где разрешено присутствие нескольких респектабельных евреев, стекаются остальные. И когда однажды они обнаруживают, что место, которое они «посещают», становится известным как «еврейский отель» или «еврейский клуб», тогда все евреи покидают его — но они не могут унести с собой клеймо. Место становится известным как «еврейское место», но в результате лишается как еврейской, так и нееврейской клиентуры.

Когда Луису Маршаллу удалось с помощью еврейского давления и еврейских угроз заставить Конгресс Соединенных Штатов разорвать договор с Россией, он заложил цепочку причин, которые привели к затягиванию войны и полному подчинению России. Россия сегодня служит миру живой иллюстрацией безжалостности, глупости и реальности еврейской власти — бесконечной власти, фанатично мобилизованной для мстительной цели, но управляемой самым глупым образом. Задумывается ли когда-нибудь мистер Маршалл о гротескной глупости еврейского руководства?

Жаль, что место не позволяет опубликовать здесь переписку между мистером Маршаллом и майором Дж. Х. Патнэмом, издателем, как это изложено в годовом отчете Американского еврейского комитета. Она довольно ярко иллюстрирует методы, с помощью которых мистер Маршалл добивается подавления книг и других публикаций, которые ему не нравятся. Мистер Маршалл при содействии факторов, не упомянутых в его письме, добился подавления «Протоколов» после того, как дом Патнэма был готов их опубликовать, и добился позже изъятия книги о еврейском вопросе, которая привлекла широкое внимание как здесь, так и в Англии.

Мистер Маршалл, по-видимому, не уверен в том, что «абсурды» покажутся читателю абсурдными, а «ложь» — ложной; но он хотел бы стать цензором и путеводителем для общественного чтения, а также для международного законодательства. Если можно рискнуть предположить — лидерство мистера Маршалла идет на спад.

——

Выпуск от 26 ноября 1921 года.

Джеймс Рассел Лоуэлл всегда заявлял, «что он еврейского происхождения и гордится своими предками».

Если кто-то достиг исключительно высокого уровня на сложном курсе, он или она, вероятно, были евреями. — Syracuse Jewish Monthly.

LXXVII. Экономические планы международных евреев

Сила еврейских денег заключается в их интернационализме. Она протягивает цепь банков и центров финансового контроля по всему миру и разыгрывает их на той стороне игры, которая благоприятствует Иудее. Этот центр был, и на данный момент остается, в Германии, во Франкфурте-на-Майне, но лихорадочная тревога теперь сопровождает страх, что его, возможно, придется перенести. Судьба настигает еврейскую мировую власть. Золото, которое является их богом — «Богом живых» называют они свое золото, — привозится за океан на каждом доступном корабле и запирается в хранилищах еврейских банкиров в Северной и Южной Америке, не для того, чтобы обогатить это полушарие, а для того, чтобы мобилизовать еврейскую финансовую мощь для любого отчаянного шага. Финансовое еврейство напугано. Оно имеет право бояться. Его совесть, все еще окровавленная от войны, чьи доходы еще не прекратились, находится в тревожном состоянии.

Отдельные еврейские банковские дома в любой стране, какими бы великими они ни стали, не были бы угрозой. Несмотря на то, что самые богатые банкиры в мире — евреи, как простые банкиры в своих странах они не вызывали бы тревоги. В прямом, откровенном банковском деле еврей не является успешным. Ротшильды никогда не были банкирами в собственном смысле слова; они были ростовщиками для наций, чьих представителей они развратили, чтобы те искали кредиты. Они вели дела точно на уровне ростовщика в переулке, который подстрекает сына богача занять крупную сумму, зная, что отец заплатит. Это едва ли банковское дело. Мозги такого сорта могут «получить» деньги, но не «сделать» деньги. Депозитное банковское дело в мире все равно ведется не в еврейских банках, даже еврейские вкладчики предпочитают банки, которыми управляют неевреи.

Поэтому нас беспокоит не успех отдельного еврейского банковского дома. Слабоумным неевреям, ослепленным проеврейской пропагандой, трудно увидеть этот момент. Они говорят, что отдельный еврейский бизнесмен имеет такое же право на свой деловой успех, как и кто-либо другой. Что является идеальной еврейской банальностью! Конечно, имеет. Кто когда-либо утверждал, что нет? Но когда вы имеете дело с мировой цепью финансовых консульств, все они связаны в мировую систему, ни одно из них не следует рассматривать как американские банки, или британские банки, или французские банки, или итальянские банки, или немецкие банки, но все они являются членами еврейской мировой банковской системы, вы, очевидно, имеете дело не с отдельными лицами, которые пытаются заработать на жизнь. Вы имеете дело с могущественной силой добра или зла, и до сих пор, печальная правда, зло является горой по сравнению с добром.

Эта еврейская банковская система также не требует, чтобы в каждой стране еврейский дом был самым важным. Не богатство и важность отдельных домов, а богатство и важность мировой цепи дают силу. Kuhn, Loeb & Company далеко не самый важный финансовый дом в Соединенных Штатах, но с его иностранными связями, все из которых еврейские, он приобретает новый аспект. Kuhn, Loeb & Company далеко не самый важный банковский дом в Соединенных Штатах, и все же именно идея, вышедшая из офиса Kuhn, Loeb & Company, теперь доминирует в денежной системе Соединенных Штатов. Пол Варбург, немецкий еврей, отпрыск еврейской мировой банковской группы, выдвигается на чрезмерную известность и власть благодаря давлению купленного банкирами престижа в правительственных кругах. Именно его связи — еврейские — имеют значение.

Идея Варбурга в Соединенных Штатах, стыкующаяся со Стернами, Фюрстенбергами, Зонненшайнами, Сассунами, Сэмюэлами и Блейхредерами за океаном, была чем-то удивительным. Еврейские банкиры вели эту войну, как они вели каждую великую войну. Ни один осведомленный еврей не будет этого отрицать. Большинство осведомленных евреев хвастались этим как показателем важности своего народа. Над воюющими нациями стоял международный финансовый комитет, сплошь еврейский, взиравший на всю эту суматоху и кровь так же безмятежно, как директора американской бейсбольной лиги взирают на серию чемпионатов. Разделенные, каждый человек привязан к своей стране узами нераздельной националистической лояльности, никто из них не значил бы многого. Объединенные как сверхнациональный финансовый совет, знающий секреты всех наций, совещающийся друг с другом всеми возможными способами, даже в самые тяжелые дни, когда всякое сообщение между странами должно было быть заблокировано войной, решающий продолжительность войны и час так называемого мира, эти группы представляют собой опасность, в которой никто не сомневается, однажды ясно увидев её.

Люди, которые могут так манипулировать деньгами во время войны, могут делать это и в мирное время. Соединенные Штаты живут под властью некоторых из этих мирных манипуляций сейчас.

Читатель «Протоколов» очень впечатлен финансовыми нотами, которые звучат во всех их предложениях. Еврейская защита против «Протоколов», что они были написаны преступником или сумасшедшим, предназначена только для тех, кто не читал «Протоколы» или кто упустил из виду финансовые планы, которые они предлагают. Сумасшедшие и преступники не разбирают хладнокровно одну денежную систему и не изобретают другую, как это делают протоколисты.

Будет полезно, в свете того, что эти статьи пролили свет на денежный вопрос, вспомнить некоторые прогнозы и планы, сделанные в этих самых замечательных документах, которые были приписаны Мудрецам Сиона, мировым лидерам внутреннего совета.

«Когда мы опускаемся, мы становимся революционным пролетариатом, подчиненными офицерами революционной партии; когда мы поднимаемся, поднимается также наша ужасная власть кошелька». Так писал великий еврейский сионистский лидер Теодор Герцль в своей работе «Еврейское государство» (стр. 23). Именно с этим союзом революционных тенденций и финансовой мощи мир сталкивается сейчас. Посмотрите на Россию и посмотрите на людей, которые роились в Версале и составили мирный договор. Мирный договор был написан финансистами; это счет, предъявленный не побежденному врагу, а миру. Очень немногие люди когда-либо читали его; но его действие очевидно повсюду. Еврейские банкиры по всему миру сгребают золото.

Протокол VI интересен в этой связи:

«Мы скоро начнем создавать огромные монополии, колоссальные резервуары богатства, от которых даже крупные нееврейские состояния будут зависеть в такой степени, что они все падут вместе с государственным кредитом на следующий день после политической катастрофы».

Хотя эти слова были написаны с прицелом на Европу (Соединенные Штаты еще не были иудаизированы), их смысл ясен. В настоящий момент количество коммерческих предприятий в руках еврейских кредиторов через «займы» очень велико. Еврейская идея в бизнесе — «занимать», вместо того чтобы заставлять бизнес стоять на собственных ногах. След этой идеи виден по всей нашей земле сегодня.

«В то же время необходимо энергично поощрять торговлю и промышленность, и особенно спекуляцию, функция которой заключается в том, чтобы действовать как противовес промышленности. Без спекуляции промышленность приведет к увеличению частного богатства и будет способствовать улучшению положения сельского хозяйства, освобождая землю от задолженности по кредитам земельных банков. Промышленности необходимо истощить землю как рабочими, так и капиталом и через спекуляцию перевести все деньги мира в наши руки...»

«Чтобы уничтожить нееврейскую промышленность, мы, как стимул к этой спекуляции, будем поощрять среди неевреев сильный спрос на предметы роскоши, все эти заманчивые предметы роскоши».

Вот она, Идея — расточительство и долг поддерживают власть еврейского ростовщика. Он не дает в долг, чтобы строить промышленность, а чтобы истощить её. Независимое промышленное или сельскохозяйственное богатство угрожает его правлению. Промышленность должна быть ограничена спекуляцией; спекуляция должна поощряться расточительством; трудолюбивый народ вскоре освобождается от своего долгового рабства; поэтому изобретайте новые волнения, чтобы держать его в долгах. Заманивайте людей с ферм и так далее, и так далее, все эти устройства теперь хорошо известны миру.

«Мы будем повышать заработную плату, что, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо мы в то же время вызовем рост цен на предметы первой необходимости, притворяясь, что это связано с упадком сельского хозяйства и животноводства. Мы также искусно и глубоко подорвем источники производства, внушая рабочим идеи анархии и поощряя их к употреблению алкоголя...»

Что заработная плата была принудительно повышена, что она приносила мало пользы рабочим, что цены действительно росли, что приводились вышеуказанные оправдания, что анархистские идеи, распространяемые сейчас среди рабочих, являются еврейскими и распространяются евреями, что бизнес по незаконной торговле спиртным (как когда-то был легальный бизнес по торговле спиртным) полностью находится в руках евреев — эти вещи каждый знает как истинные.

«Протоколы» известны неевреям с 1896 года. Британский музей владеет копией с 1906 года. Были ли они написаны пророком, который предвидел, или силой, которая предопределила?

Еврейская мировая программа, как показано в этих «Протоколах», в значительной степени зависит от ложных экономических идей, которые она может побудить правительства и народы принять. Ложные экономические идеи — не только ложные, но и жестоко обманчивые и невозможные, — которые сеются среди народных масс, являются аналогом другой ложной экономической пропаганды, сеемой в высших кругах банковского дела и правительства.

Еврейские экономические идеи сильно отличаются от тех, которые еврейские мыслители предлагают другим для следования.

Еврейские банкиры знают лучше, чем кто-либо другой, полную ложность нынешней системы, но они наживаются на этой ложности, и они разрушают нееврейское правление этой ложностью, и они утверждают Иудею этой ложностью, и они будут пытаться поддерживать эту ложность до тех пор, пока она не приведет к неизбежному краху, после чего они надеются реорганизовать мир на еврейских денежных принципах. Так, по крайней мере, указывают «Протоколы». Этот плохой режим предназначен только для так называемого нееврейского периода.

Временный характер нынешней еврейской системы и разрушение, которое она призвана совершить в мире, показаны в Третьем протоколе, где после обсуждения путей и средств заставить низшие классы ненавидеть состоятельных, говорится:

«Эта враждебность будет еще более подчеркнута в результате кризисов, которые закроют операции на фондовой бирже и остановят колеса промышленности. Организовав такой всеобщий экономический кризис всеми доступными нам подпольными средствами и благодаря помощи золота, которое все находится в наших руках, мы выбросим целые толпы рабочих на улицы одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с радостью прольют кровь тех, кому они, по простоте своего невежества, завидовали с детства и чье имущество они тогда смогут разграбить».

Все это, как знает мир, произошло в Европе. Оружие, которое использовалось первым, было экономическим. Подчинение народа, революция, были первыми экономическими. Еврейская программа выиграла от раскола, который еврейские идеи смогли создать между высшими и низшими классами «нееврейского» общества. «Разделяй и властвуй» — это еврейский девиз, как цитируется в «Протоколах». «Отделите рабочий класс от руководящего класса. Разделите католическую и протестантскую церкви». Короче говоря, разделите христианский мир по экономическим, вероисповедным, социальным и расовым линиям, в то время как еврей остается единым телом, способным благодаря своей солидарности управлять разделенным миром. И этот план удался. Из беспорядка Мировой войны посмотрите, как высоко было поставлено правительство Иудеи в России, Австрии, Германии, Франции, Италии, Англии и в Соединенных Штатах.

Все еврейские банкиры все еще в России. Только нееврейские банкиры были расстреляны, а их имущество конфисковано. Большевизм не отменил капитал, он только украл капитал «неевреев». И это все, для чего предназначен еврейский социализм, или анархизм, или большевизм. Каждый банкир, который карикатурно изображен с долларовыми знаками на одежде, — это «нееврейский» банкир. Каждый капиталист, публично осужденный на красных парадах, — это «нееврейский» капиталист. Каждая крупная забастовка — железнодорожная, стальная, угольная — направлена против «нееврейской» промышленности. Такова цель красного движения. Оно чуждое, еврейское и антихристианское.

Теперь один из интересных моментов относительно еврейской финансовой схемы на будущее, как показано в «Протоколах», — это то, как она контрастирует с финансовой схемой, которую сейчас предпочитают еврейские группы. Как было сказано ранее, то, что сейчас советуют протоколисты, — это не то, что они примут, когда их нынешние советы принесут желаемые результаты.

«Протоколы», которые подробно описывают будущий финансовый план еврейского контроля, пронумерованы XX и XXI. Протокол XX открывается так:

«Сегодня мы поговорим о финансовой программе, обсуждение которой я отложил до конца моего отчета, так как это самый сложный, решающий и конкретный из наших планов».

На протяжении всего изложения протоколист возвращается к старой (нашей нынешней) финансовой системе, и некоторые из его замечаний стоит переписать здесь:

«Вы знаете, что золотой стандарт разрушил правительства, которые его приняли, ибо он не мог удовлетворить спрос на валюту, особенно когда мы изъяли как можно больше золота из обращения».

Верно ли первое утверждение, еще предстоит увидеть; остальные доказуемо верны. Золото в земле и золото, которое является деньгами, находится под еврейским контролем, и они изымают его, когда хотят.

Глупый так называемый «нееврей» говорит: «Почему они должны изымать его? Они не могут заработать деньги таким образом!» Еще раз помните различие: дело не в том, чтобы «сделать» деньги, а в том, чтобы «получить» их; паника быстрее приносит прибыль, чем длительный период процветания для людей, чьим товаром являются деньги. Действительно, люди, которые имеют дело с деньгами как с товаром и по еврейскому плану, теряют свой престиж, если процветание длится слишком долго. Банкир, который является банкиром, который живет, чтобы служить промышленности и обществу, — он получает прибыль от процветания, но не так денежные акулы.

«Мы создали экономические кризисы для неевреев путем изъятия денег из обращения. Массовый капитал стагнировал, деньги были изъяты из использования различными правительствами, и они, в свою очередь, были вынуждены обращаться к капиталистам за кредитами. Такие кредиты, естественно, смущали правительства из-за выплаты процентов и делали их зависимыми от капиталистов...»

Изъятие денег из обращения создаст панику; все это знают. Такое изъятие денег находится в пределах решения очень небольшой группы людей. Здесь, в Соединенных Штатах, мы в течение долгих пятнадцати месяцев были свидетелями такого изъятия и его последствий. Слово прошло по проводам по всей стране, устанавливая дату. В эту дату ценности начали рушиться по всей стране, и честные банкиры пытались помочь, в то время как другие, знавшие игру, получали огромную прибыль. Как показано в последней статье, деньги были изъяты из законного использования, чтобы их можно было одолжить денежным спекулянтам под шесть процентов, которые, в свою очередь, одалживали их отчаявшимся людям по ставкам до 30 процентов.

Ни один разумный человек не будет пытаться объяснить такие события на основе естественного закона или честной практики. Эти вещи произошли в этой стране в последние дни. Это «эластичная» система, знаете ли, с общественностью в качестве обезьяны на одном конце «эластика». Блестящая идея, без сомнения, если она управляется нееврейским методом принесения наибольшего возможного блага наибольшему количеству людей, но преднамеренное убийство жизни и собственности, как она управлялась.

Затем протоколисты отдают дань уважения государственным финансам с остротой, которая вполне оправдана:

«Из-за методов, допускаемых безответственными нееврейскими правительствами, их казны опустели. Затем наступил период заключения кредитов и использования активов, которые остались. Это привело все нееврейские правительства к банкротству».

Как операционные группы, правительства сейчас банкроты. Только их сила конфискации поддерживает их. Соединенные Штаты, обычно называемые самой богатой страной в мире, так же бедны как правительство, как и любое другое. У него ничего нет; оно в долгах и берет в долг. И его кредиторы постоянно дисконтируют свои обязательства и передают их в худшие руки, чем когда-либо. Даже облигации Свободы почти перешли из рук народа в руки еврейских фискальных агентов, которые «получают» деньги из нужд людей, которые продают, и из нужд правительства, которое заняло. И если все признаки не подведут, мы однажды услышим в Конгрессе мольбы о специальном законодательстве в пользу «бедных держателей облигаций». Следует надеяться, что когда наступит этот день, у кого-то хватит мужества встать и заявить, кто такие «бедные держатели облигаций». Список должен быть составлен сейчас, для будущего использования.

«Каждый кредит доказывает неэффективность правительства и незнание правительственных прав. Кредиты, как меч Дамокла, висят над головами правителей, которые вместо того, чтобы налагать временные налоги на своих подданных, протягивают руки и просят милостыню у наших банкиров. По сути, иностранные кредиты — это пиявки, которые ни в коем случае нельзя удалить из правительственного тела, пока они не отпадут сами по себе или правительство само их не удалит. Но нееврейские правительства вместо того, чтобы удалять их, продолжают размещать больше. Они должны неизбежно погибнуть от истощения путем добровольного кровопускания».

Это ясно выраженная критика еврейского мирового правительства в адрес правительств наций, и правдивость её нельзя отрицать. Она представляет собой утверждение здравого смысла, на котором еврейская мировая программа надеется рекомендовать себя простым людям.

«Тогда почему еврейские мировые финансисты не помогут нациям выйти из этой ложной финансовой политики?» Почему, действительно? Еврейские финансисты — изобретатели таких кредитов, как они здесь описывают, барьеры для таких прямых налогов, как они здесь рекомендуют. Слушайте — на той же странице, что и выше:

«Вы можете хорошо понять, что такая политика, хотя и вдохновленная нами, не может быть нами соблюдена».

Это исторически верно, докажет ли это пророчески верно или нет. Компрометирующие кредиты и проценты — это еврейские устройства, исторически еврейские. Практически и в настоящее время еврей предпочитает не занимать, кроме как таким образом, чтобы переложить все деловые риски на чужие деньги, в то время как он сохраняет свои собственные в безопасности, а выплата процентов для него — мерзость. Эти утверждения «Протоколов» имеют по крайней мере эти исторические и расовые подтверждения.

Вся глупость «нееврейской» системы, с помощью которой обогащаются еврейские международные финансисты, ясно изложена в том же XX протоколе:

«В чем эффект кредита, особенно иностранного кредита, кроме этого? Кредит — это выпуск государственных нот, закладывающих проценты пропорционально сумме заемного капитала. Если кредит платит пять процентов, то через двадцать лет правительство выплатило проценты напрасно, ибо это равно сумме кредита; через сорок лет оно выплатило сумму, равную кредиту дважды; и через шестьдесят лет — трижды, в то время как первоначальный долг остается невыплаченным».

Чрезвычайно просто, и все же это самый игнорируемый факт из всех.

Мы живем в демократии, однако заключаются кредиты, которые всегда стоят больше, чем сумма кредита, и никто не имеет ни слова, чтобы сказать об этом. Мы, американцы, не знаем, сколько процентов мы платим каждый год, и мы не знаем, кому мы их платим. Мы все еще живем под ложью, что «Национальный долг — это национальное благословение», самая обманчивая доктрина, когда-либо провозглашенная.

Размер нашего национального долга — это мера нашего порабощения еврейским мировым финансам.

Читатель может заметить мимоходом, что еврейские апологеты, Джон Спарго, Герман Бернштейн и другие, говорят, что «Протоколы» были выпущены тайной полицией российского царского режима. Очень необычно, не так ли, найти полицию царя, интересующуюся планами по удалению взяточничества из высоких финансов и проповедующую доктрины, прямо противоположные установленной системе? Читатель найдет некоторое развлечение в поиске российских полицейских шпионов в дальнейшем развитии еврейской финансовой философии.

Цель Протоколов XX и XXI не в том, чтобы описать нынешний финансовый хаос, в котором неевреев поощряют продолжать; эта система была описана в предыдущих Протоколах; их цель скорее в том, чтобы описать, как еврейская мировая власть планирует управлять вещами, когда придет время.

Это стоит рассмотреть, ибо есть части плана, которые стоило бы принять. Еврейское ожидание мирового правления, конечно, абсурдно, хотя масса евреев искренне придерживается его. Их осуждение в том, что они рассматривают каждое вырождение в обществе как приближающее их на шаг к своей цели, что объясняет огромную помощь, которую они оказывают всем дегенеративным процессам.

«Когда мы взойдем на престолы мира, такие финансовые уловки, не будучи в согласии с нашим интересом, будут окончательно устранены».

Это вступительная нота. Это еще одна версия утверждения — «Вы можете хорошо понять, что такая политика, хотя и вдохновленная нами, не может быть нами соблюдена».

Что же тогда протоколисты, ищущие мировой власти, предложили устранить?

(1) «Фондовые биржи будут навсегда подавлены, ибо мы не позволим престижу нашей власти быть поколебленным колебаниями цен на наши акции. Мы установим полную стоимость юридически, не позволяя никакой власти повышать или понижать её. Повышение цен дает предлог для их понижения — что было тем, с чего мы начали с акциями и облигациями неевреев».

(2) «Законная конфискация денег для регулирования их обращения».

(3) «Мы должны ввести единицу обмена, основанную на стоимости трудовых единиц, независимо от того, используются ли бумага или дерево в качестве средства. Мы будем выпускать деньги для удовлетворения нормальных потребностей каждого подданного (гражданина), добавляя общую сумму за каждое рождение и уменьшая общую сумму за каждую смерть».

(4) «Коммерческие бумаги будут покупаться правительством, которое вместо выплаты дани по кредитам, как сейчас, будет предоставлять кредиты на деловой основе. Мера такого характера предотвратит стагнацию денег, паразитизм и лень, качества, которые были полезны нам, пока неевреи сохраняли свою независимость, но которые нежелательны для нас, когда придет наше королевство».

(5) «Мы заменим фондовые биржи великими государственными кредитными учреждениями, чьи функции будут заключаться в налогообложении торговых бумаг в соответствии с правительственными постановлениями. Эти учреждения будут в таком положении, что они могут продавать или покупать до полумиллиарда промышленных акций в день». (Читатель будет иметь в виду, что «полицейские шпионы» сельскохозяйственной России «подделали этот документ» в 1896 году. Как заметил один джентльмен: Если это подделка, каким же должен был быть оригинал! — Ред.) «Таким образом, все промышленные предприятия станут зависимыми от нас. Вы можете хорошо представить, какую власть это даст нам».

Протоколист, которого сейчас цитируют, также уделяет внимание налогообложению (заметьте снова «российского полицейского шпиона», занимающегося «подделкой»). Строители этого плана мирового правления признают, что когда произойдет переворот, они должны быть в состоянии предложить людям что-то чрезвычайно хорошее, чтобы завоевать их расположение. Это, конечно, был план в России, хотя Россия не представляет параллели тому, что протоколисты надеются сделать для того, что они называют своим «королевством». Россия была просто замучена в наказание. Россия была пасхальной жертвой. Россия — это пример еврейской мести, разрушения, ярости, а не правления, которое международное еврейство надеется навязать миру, экономически завоеванному через его собственную слабость и похоть. Слушайте тогда план налогообложения:

(1) «Когда мы станем правителями, наше самодержавное правительство, как первый принцип самозащиты, будет избегать обременять народ тяжелыми налогами. Оно не должно забывать играть роль отца и защитника. Но, поскольку правительственные организации дорогостоящи, необходимо собирать деньги на содержание. Следовательно, необходимо тщательно изучить в этой частности проблему сдержек и противовесов».

(2) Виды налогов, которые должны быть собраны: (а) «Лучший метод налогообложения — установить прогрессивный налог на имущество». (b) «Получение покупных денег или наследства будет облагаться прогрессивным гербовым сбором». (c) «Любая передача личного имущества, будь то в деньгах или другой форме ценности...» (d) Налог на роскошь — «последний будет облагаться налогом посредством гербового сбора».

Богатые должны облагаться налогом пропорционально их богатству: «Налог на бедняка — это семя революции, и он губителен для правительства, которое теряет великое в погоне за малым». Но существуют и другие расчетливые причины для такого налогообложения богатых: (а) «Помимо этого, налог на капиталистов замедлит рост богатства в частных руках, где мы сосредоточили его в настоящее время в качестве противовеса государственной власти неевреев...» (б) «Такая мера уничтожит ненависть бедных к богатым, которых станут рассматривать как финансовую опору правительства и выразителей мира и процветания. Бедные поймут, что богатые платят деньги, необходимые для достижения этих целей».

Это было написано по меньшей мере еще в 1896 году. Как много форм налогообложения появилось именно так, как здесь изложено!

Насколько поучительно также следующее замечание: «Деньги должны циркулировать; препятствование свободной циркуляции оказывает фатальное воздействие на правительственный механизм, который они смазывают. Загустение смазки может остановить правильное функционирование всей машины. Замена части денежного обмена дисконтными бумагами создала именно такое препятствие».

Помните об этом, когда в следующий раз услышите еврейский план о том, что «неевреи» должны вести дела со своими собственными бумажками, в то время как евреи надежно держат золотой запас в своих руках. Если случится крах, у «неевреев» останутся бумаги, а у евреев — золото. Если бумажки обычно справляются, мир может когда-нибудь решить отказаться от золота. Безусловно, система, которая опирается на наличные, но работает с безналичными средствами, имеет недостатки, которые проявляются во время депрессии и паники. В Протоколе XXII говорится: «В наших руках величайшая современная сила — золото; в два дня мы могли бы освободить его из наших казначейств в любых желаемых количествах».

Евреи — экономисты, эзотерические и экзотерические; у них есть одна система, чтобы запутать «неевреев», и другая, которую они надеются установить, когда «нееврейская» глупость приведет мир к банкротству. Евреи — экономисты. Обратите внимание на количество тех из них, кто преподает экономику в государственных университетах. В Протоколе VIII говорится:

«Мы окружим наше правительство целым миром экономистов. Именно по этой причине экономическая наука является главным предметом обучения, преподаваемым евреями».

——

Выпуск от 23 июля 1921 года.

LXXVIII. Еврей видит свой народ так, как его видят другие

На этой неделе мы представляем комментарий еще одного еврея о своей расе и во благо этой расы. Берт Леви уже высказывал эти мысли перед советами еврейских женщин и ложами Бней-Брит, и они помогут читателям этой серии понять некоторые из более истинных, хотя и миноритарных влияний, действующих в американском еврействе. Он искренне разоблачает каждый очевидный изъян, и остается надеяться, что однажды, с таким же искренним пером, он копнет глубже. Выбранное мистером Леви название:

ВО БЛАГО РАСЫ

Я приехал из далекой страны, печальноглазый, бледнолицый, поэтичный молодой еврей, с невыразимой любовью к своему народу, горящей в моем сердце. В моей натуре, происходящей от польско-русских родителей, была заложена неопределенная печаль (рожденная, возможно, преследованиями моего отца и матери), которая сделала меня нервным и чувствительным к антисемитским насмешкам моих школьных товарищей.

Предаваясь праздным мечтам у какой-нибудь старой заброшенной шахты или бродя по пустынным аллювиальным разработкам маленького шахтерского городка моей юности, я вызывал в воображении видения того нового мира, о котором так часто читал, — той великой страны, где не было предрассудков против моей расы, — Нового Иерусалима.

Застенчиво прижимая к груди одолженную американскую книгу или журнал, я искал тени огромных разрушающихся шахтных копров и мечтал над страницами, содержащими множество еврейских лиц, и я читал с гордостью и благодарностью о высоких местах, занимаемых моими соплеменниками в музыке, искусстве, литературе и драме. История этого нового Сиона была полна еврейских имен и добрых еврейских дел, и стремление оказаться среди великих людей моего народа овладело мной. Между моим дорогим отцом и мной существовала связь любви, слишком священная для слов, и когда я в последний раз в этом мире посмотрел на его дорогое лицо и со скорбью попрощался с ним перед отъездом в Новый Иерусалим, он прижал меня к своей груди и прошептал:

«Не забывай, что ты еврей, и если тебе понадобятся сочувствие, любовь или помощь, иди к своему народу и покажи свой Арба Канфот». (Согласно Второзаконию XXII, 12, евреям заповедано носить кисти на четырех углах своих одежд, и эта заповедь соблюдается по сей день путем ношения специальной одежды с этими кистями, обычно скрытой под обычной одеждой.)

Я пронес слова отца через океан в своем сердце, и память о его затуманенных слезами глазах и давлении его больших любящих рук никогда не покидала меня; на самом деле, она порой настолько сильна, что мне трудно поверить, что его нет рядом со мной, чтобы сказать мне, несмотря на многие разочарования, что, в конце концов, евреи — все еще мои братья и сестры.

Слов не хватает, чтобы описать мои чувства, когда красоты Нового Света открылись передо мной. В чудесном контрасте с меланхоличным аспектом моей собственной страны был радостный колорит Самоа с его священными воспоминаниями о Роберте Льюисе Стивенсоне, поднятый, словно сказочная вуаль, из середины Тихого океана, чтобы дать мне возможность взглянуть, так сказать, на мою мечту об Америке — Новом Иерусалиме.

О, чудесные дни и чудесные ночи на этом бескрайнем синем просторе, где Бог и Его звезды казались такими близкими, что с каждым ударом огромного двигателя глубоко внизу принималось доброе решение. В одну из таких ночей я сидел, слушая, как кто-то играет в музыкальном салоне, и внутренне благодарил Творца за то, что в мире есть Пуччини и что он подарил нам «Богему». Мы были там, за тысячи миль от всего, лениво покачиваясь под идеальным лунным небом, слушая жалобные арии, которые Пуччини создал для Мими. Почти не было слышно ничего, кроме нежного плеска волн, разбивающихся о борт судна, пока небольшое волнение на палубе впереди не заставило некоторых слушателей пойти проверить, что случилось. Один из пассажиров, бывший гарвардец, вернулся с замечанием:

«О, это всего лишь какой-то проклятый еврей. Он упал и довольно сильно ушибся».

Словно пятно на красивой картине, это антисемитское чувство в такую ночь, и, учитывая его источник, я был глубоко опечален. Поскольку я был единственным другим евреем в первом классе, я пробрался в каюту, куда отнесли жертву несчастного случая, и обнаружил, что это был добросердечный старик, который, как я впоследствии узнал, провел долгую жизнь в делах милосердия по отношению к своим ближним, независимо от вероисповедания. Он возвращался, чтобы закончить свои дни в Иерусалиме (своем Иерусалиме, а не том, о котором я мечтал), где он мог бы снова коснуться любимых камней Стены плача.

Что-то в лице старика, то «что-то», что было в лице моего отца, моего брата, то «что-то», что есть в лице каждого еврея, притянуло меня к нему, как всегда притягивало ко всем евреям, и я провел много интеллектуальных часов у его постели, собирая крупицы мудрости, которые он перевел из Талмуда. Я хотел бы, чтобы бывший гарвардец знал, что морщины старика были лишь жалкими записями о массовых убийствах его родных и близких, свидетелем которых он был на своей родине, и что он ежедневно молил о смерти, чтобы стереть эти ужасные воспоминания.

Позже бывший гарвардец пригласил меня присоединиться к игре на палубе. Я напомнил ему, что я тоже «проклятый еврей».

«Прошу прощения, — сказал он. — Я знаю, о чем вы говорите, — это была досадная оговорка, которую я сделал на днях, — просто фигура речи, уверяю вас».

Я нашел его очаровательным собеседником, и вскоре в уютном уголке курительной комнаты мы стали закадычными друзьями, и я попытался убедить его лучше думать о нашем народе.

«Я хотел бы услышать ваше мнение о вашем соплеменнике-еврее после того, как вы проведете, скажем, двенадцать месяцев в Америке», — сказал он.

С тех пор я исходил вдоль и поперек великие города Америки, и сама моя душа взывала к моему соплеменнику-еврею: «Подавляй себя!» В день, когда я прибыл в Нью-Йорк, я узнал, что мой самый дорогой друг, мой отец, скончался, и, естественно, моей первой мыслью было прочитать кадиш — молитву еврейской литургии, читаемую сиротами во благо душ своих умерших родителей, несколько наподобие католической мессы. Каждый мужчина еврейской крови в какой-то момент своей жизни читает эту прекрасную молитву. Неважно, как далеко человек отходит от веры или как сильно он отрекается от нее, наступает время, когда еврей в нем заявляет о себе, и он читает кадиш.

Общественная молитва у евреев может быть прочитана только в присутствии десяти мужчин, достигших возраста религиозной зрелости, и это собрание называется миньян. Конечно, в этом великом городе я легко найду миньян, подумал я; поэтому я пошел по пути наименьшего сопротивления, как любой чужестранец в чужой стране, и стал искать еврейские имена, наиболее известные публике. Я зашел в деловой дом в верхней части города с именем великого еврея над дверью. Это был тот великий человек, о котором я с такой гордостью читал в маленьком шахтерском городке на другом конце света. Да! То самое еврейское лицо, изображенное на огромной фотографии в вестибюле, которое я видел в журнале, который так нежно прижимал к себе дома.