«Красота: Иллюстрированный анализ и классификация женской красоты»

АЛЕКСАНДРА УОКЕРА, АВТОРА КНИГ «МЕЖБРАЧНЫЕ СОЮЗЫ», «ЖЕНЩИНА», «ФИЗИОГНОМИКА, ОСНОВАННАЯ НА ФИЗИОЛОГИИ», «НЕРВНАЯ СИСТЕМА» И ДР.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ АМЕРИКАНСКОГО ВРАЧА

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1840 году Дж. и Х. Г. Лэнгли в канцелярии клерка окружного суда Южного округа Нью-Йорка. Стереотипировано Дж. С. Редфилдом, Чемберс-стрит, 13, Нью-Йорк

NEW YORK:

HENRY G. LANGLEY, 8 ASTOR-HOUSE.

1845.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

ДЖОРДЖУ БИРБЕКУ, ДОКТОРУ МЕДИЦИНЫ, ЧЛЕНУ ГЕОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА, ПРЕЗИДЕНТУ ЛОНДОНСКОГО ИНСТИТУТА МЕХАНИКИ И Т. Д., И Т. Д., И Т. Д.

ДЖОРДЖУ БИРБЕКУ, ДОКТОРУ МЕДИЦИНЫ, ЧЛЕНУ ГЕОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА, ПРЕЗИДЕНТУ ЛОНДОНСКОГО ИНСТИТУТА МЕХАНИКИ И Т. Д., И Т. Д., И Т. Д.

Отрасль науки, которую во многих отношениях следует считать новой, не может быть посвящена кому-либо более подобающим образом, чем изобретателю наилучшего способа распространения научных знаний среди самых достойных и наиболее угнетенных слоев общества.

Когда враги свободы, чтобы эффективно ослепить жертв своего грабежа, ввели налог на знания, вы облегчили получение научных знаний путем создания институтов механики — вы дали первый и величайший импульс тому распространению знаний, которое сделает невозможным повторение подобного заговора против человечества.

Вы также не раз вырывали неохотную уступку в пользу не облагаемых налогом знаний у людей, которые, по-видимому, унаследовали в некоторой степени дух, а также и должность первоначальных заговорщиков, и которые неразумно колебались между дурными интересами, которые вскоре ощущаются всеми участниками дорогостоящего правительства, и их страхом перед новой и торжествующей силой общественного мнения, перед которой, как они знают и чувствуют, они лишь как мякина перед вихрем.

За эти заслуги примите это почтительное посвящение как выражение почтения, к которому, я уверен, присоединяются тысячи британцев.

И, написав это на тему, о которой ваши обширные знания позволяют вам так хорошо судить, я не лишен особого и личного мотива.

Я с благодарностью признаю, что в одном из самых искренних и напряженных умственных усилий, которые я когда-либо предпринимал в своей работе «Нервная система», я был обязан вашим предостережениям относительно логического рассуждения и тщательной индукции, по крайней мере, беспокойству и рвению в этих отношениях, которые, какой бы успех их ни сопровождал, вряд ли могли быть превзойдены.

Я старался действовать в соответствии с теми же предостережениями и в настоящей работе. Поистине слабоумен тот, кто может искать в философии что-либо, кроме открытия истины; и труслив тот, кто, полагая, что открыл ее, испытывает хоть какие-то сомнения в том, чтобы объявить о ней.

АЛЕКСАНДР УОКЕР.

10 апреля 1836 г.

АМЕРИКАНСКОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Настоящий том завершает серию антропологических работ г-на Уокера. Сказать, что они были благосклонно встречены американской публикой, было бы крайне неадекватным выражением того беспрецедентного успеха, который сопровождал их публикацию. «Межбрачные союзы», первая из серии, выдержала шесть больших изданий за восемнадцать месяцев, а «Женщина» разошлась тиражом не менее значительным. Многочисленные запросы на настоящую работу вынудили издателей выпустить ее раньше, чем они предполагали; и есть основания полагать, что она окажется не менее достойной внимания, чем предыдущие.

Все должны признать интересный характер предмета, рассматриваемого в настоящей работе, а также его тесную связь с теми, которые уже обсуждались. Анализ красоты на философских принципах сопряжен с многочисленными трудностями, не последняя из которых проистекает из отсутствия какого-либо фиксированного и признанного стандарта. Термин «красота» действительно обычно считается расплывчатым понятием, варьирующимся в зависимости от национального и даже индивидуального вкуса и суждения.

Г-н Уокер заявляет в своем объявлении о многочисленных моментах оригинальности, некоторые из которых при рассмотрении, возможно, окажутся предложенными ранее другими авторами. Однако останется достаточно, чтобы дать ему право на признание большой изобретательности и проницательности. В его изложении предмет приобретает аспект, сильно отличающийся от того, который представлен в любой другой публикации. Проследить связь красоты с анатомическим строением и физиологическими законами и ее зависимость от них, показать, как она может быть изменена причинами, находящимися под нашим контролем, описать ее различные формы, модификации и дефекты, как это указано определенными физическими признаками, проанализировать ее элементы с целью определения ее влияния на индивидов и общество в связи с ее сохранением в потомстве — все это были новые темы огромного и захватывающего интереса, хорошо подходящие для гения, вкуса и исследований нашего автора.

При подготовке настоящего издания было сочтено целесообразным внести некоторые словесные изменения и опустить несколько абзацев, против которых, возможно, мог бы возразить утонченный вкус, а также собрать в Приложении такие сопутствующие материалы, которые могли бы послужить для исправления, расширения или иллюстрации взглядов, представленных в тексте. С этими пояснениями работа с уверенностью рекомендуется как популярному, так и философскому читателю как достойная внимательного изучения.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ЭССЕ,

Preliminary EssayPage ix English Advertisement1 CHAPTER I.—Importance of the Subject11 CHAPTER II.—Urgency of the Discussion of this Subject in relation to the Interests of Decency and Morality21 CHAPTER III.—Cautions to Youth35 CHAPTER IV.—Nature of Beauty46 CHAPTER V.—Standard of Taste in Beauty56 CHAPTER VI.—The Elements of Beauty72 Section I.—Elements of Beauty in Inanimate Beings74 Section II.—Elements of Beauty in Living Beings88 Section III.—Elements of Beauty in Thinking Beings93 Section IV.—Elements of Beauty as employed in Objects of Art103 Beauty of Useful Objects104 Beauty of Ornamental Objects108 Beauty of Intellectual Objects113 Summary of this Chapter120 Appendix to the Preceding Chapters123 Section I.—Nature of the Picturesque123 Section II.—Cause of Laughter125 Section III.—Cause of the Pleasure received from Representations exciting Pity131 CHAPTER VII.—Anatomical and Physiological Principles139 CHAPTER VIII.—Of the Ages of Women in relation to Beauty152 CHAPTER IX.—Of the Causes of Beauty in Woman166 CHAPTER X.—Of the Standard of Beauty in Woman171 CHAPTER XI.—Of the Three Species of Female Beauty generally viewed185 CHAPTER XII.—First Species of Beauty: Beauty of the Locomotive System189 First Variety or Modification of this Species of Beauty191 Second Variety or Modification of this Species of Beauty197 Third Variety or Modification of this Species of Beauty198 CHAPTER XIII.—Second Species of Beauty: Beauty of the Nutritive System203 First Variety or Modification of this Species of Beauty208 Second Variety or Modification of this Species of Beauty210 Third Variety or Modification of this Species of Beauty212 CHAPTER XIV.—Third Species of Beauty: Beauty of the Thinking System225 First Variety or Modification of this Species of Beauty226 Second Variety or Modification of this Species of Beauty227 Third Variety or Modification of this Species of Beauty229 CHAPTER XV.—Beauty of the Face in particular238 CHAPTER XVI.—Combinations and Transitions of the Three Species of Female Beauty254 CHAPTER XVII.—Proportion, Character, Expression, &c.259 CHAPTER XVIII.—The Greek Ideal Beauty280 CHAPTER XIX.—The Ideal of Female Beauty307 CHAPTER XX.—Defects of Beauty320 Defects of the Locomotive System320 Defects of the Vital System323 Defects of the Mental System327 CHAPTER XXI.—External Indications, or Art of Determining the precise Figure, the degree of Beauty, the Mind, the Habits, and the Age of Women, notwithstanding the Aids and Disguises of Dress329 External Indications of Figure329 External Indications of Beauty332 External Indications of Mind335 External Indications of Habits337 External Indications of Age339 Appendix343

АМЕРИКАНСКОГО РЕДАКТОРА.

Можно считать, полагаем мы, достаточно устоявшимся принципом, что людьми ничто не движет более всеобщим и верным образом, чем сила красоты — особенно красоты женщины. Что она оказывает влияние на всех представителей одного пола, подобное тому, которое мастер Шекспир изобразил в строках, помещенных нами на фронтисписе, мы не беремся утверждать: но что дикий бард не был новичком в своем знании человечества, насколько это касалось дел сердца и ума, мы можем смело утверждать — и уверены, что страстный язык Ромео не переходит границ и является лишь верным провозглашением силы, которая правит с более мягким или более могучим влиянием в сердцах всех, кто отвечает отличительному имени Человек.

Her beauty hangs upon the cheek of night

Like a rich jewel in an Ethiop’s ear:

****

Death hath no power yet upon thy beauty—

Thou art not conquered; beauty’s ensign yet

Is crimson on thy lips, and in thy cheeks.—Shakspeare. Это может показаться широким утверждением. Но оно не менее верно. Причина медленной веры в эту универсальность заключается в том, что люди не всегда подвержены этому влиянию, в то время как принцип его всегда является обитателем внутри них. Есть время — и со временем приходит развитие. Ум, по мере того как он раскрывается, не знакомится ни с чем, что было бы так рассчитано на то, чтобы возбудить его удивление, как его собственные свойства и возможности — его новые восприятия — его новые привязанности. Пока прогресс не приносит с собой это знание самих себя, мы остаемся в неведении относительно половины того, что находится внутри нас, чтобы воздействовать на нас подобно заклинанию, и в пределах досягаемости чего мы бессознательно двигались вперед и вверх, по Провиденциальному порядку, по крайней мере с нашего детства, если не с наших колыбелей.

Имея это в виду, давайте рассмотрим на мгновение некоторые элементы красоты и их влияние, как принципа, на принципы нашей природы. И прежде всего следует признать, что они хороши — хорошего происхождения — и ведут к хорошему результату. Мы верим, что это хорошие элементы, ибо находим их почти всегда связанными с тем, что приятно, улучшает и удовлетворяет нас. Действительно, в этой связи мы находим их источником утешения и восторга, когда все остальное не смогло послужить или даже предложить их. Они хорошего происхождения — ибо, если бы это было не так, никакого подобного эффекта не было бы произведено на систему, столь печально склонную к злым и подлым принципам и столь мало открытую чистым, возвышающим и утешительным, что можно сказать, что они приходят к ней, весьма решительно, как «ангельские посещения». Это элементы, опять же, которые ведут к хорошему результату в своем действии, ибо их последствия почти всегда заключаются в том, чтобы сделать людей более удовлетворенными своим положением — там, где они вообще приходят в качестве влияния на него — более удовлетворенными почти всем вокруг них, до тех пор, пока они осознают, что они существа пропорций и приличий, и затронуты ими внутренне.

Если то, что мы здесь изложили относительно элементов красоты, верно, то это, безусловно, имеет интересное значение ввиду влияния этого качества на принципы нашей природы. Мы называем это качеством. Возможно, этого недостаточно для чего-то столь своеобразного и мощного в своей связи с совокупностью наших духов. Мы назовем это так, однако, за неимением более широкого языка — и позволим людям самим ощутить такое определение, которое они сочтут более хорошим и приятным.

Будучи, таким образом, столь глубоко внедренной в человеческое сердце, как Красота — столь универсальной, что миллионы склоняются перед ней как перед чем-то, чего следует бояться, пока они поклоняются — столь верной, как принцип, что едва ли можно сказать, что человеческое существо ходит вне сферы ее влияния — было бы излишним, а также нефилософским отрицать, что великий объект ее фиксации — ее воцарения на высоком месте — должен быть не обычного характера, или обладать тенденцией и эффектом внутри нас, которые было бы неправильно и непростительно упускать из виду.

Каков же тогда замысел этой странной и таинственной силы в связи с этой печальной и необъяснимой природой — столь часто темой хвалы и сетований, высокой, долгой и отчаянной сатиры среди людей? Лучший ответ, как мы думаем, дается в влиянии, действие которого открыто для каждого, кто мыслит, наблюдает, рассуждает, действует среди своих собратьев. Вдаваться здесь в частные определения было бы излишним, а также утомительным. Общий эффект на человека как на чувствующее и моральное существо должен быть тем пунктом, к которому должны быть ограничены наши простые замечания и доводы.

Мы где-то видели замечание — и мало сомневаемся в публичности и здравом смысле этой мысли — что, возможно, не было ничего, что так существенно способствовало бы пробуждению возвышенных и добрых чувств среди людей — смягчению грубого очертания характера — и смягчению и гармонизации необученных элементов их природы, как частое, ничем не ограниченное и поощряемое созерцание совершенной скульптуры, которую их мастера-скульпторы постоянно воздвигали в своих храмах. Эта свобода была вечным уроком для нации. Принцип был развит, и сила Красоты имела новое, формирующее и господствующее влияние. Люди входили в свет лучшего чувства — лучшего общества — лучшего правительства, под постепенным, но не менее верным действием живого принципа, приведенного в великое и прекрасное действие под повелевающей рукой Гения, который, казалось, переходил сразу с неба, чьи совершенные вещи он представлял сынам земли! — Мы не думаем, что это странно, что такое выведение Красоты на созерцание пробужденного человека должно производить эффекты, подобные тем, на которые мы указали. Нам кажется, что было бы странно, если бы это последствие не было порождено, и благородная скульптура таким образом стояла бы перед миром такой же холодной, как мрамор, из которого она была высечена. Мы верим, что Красота видела обновляющую силу в чуде Венеры — и было бы печально чувствовать, что она когда-либо прекращала свой прогресс там, где женщина или резец делали такие вещи, чтобы продвинуть ее. И она не прекратилась. История представляет слишком много примеров монаршей власти Красоты в женщине, чтобы позволить нам сомневаться в этом предмете. Она проходила по духу Человека, как нечто некромантическое — покоряя его своей команде и склоняя его к своей воле, пока сама королевская власть не стояла бессильной в ее присутствии, а бедная масса смертных, пораженная и задыхающаяся, как загнанные олени перед неумолимым охотником. Это было спасением и гибелью наций, а также семей и индивидов — ибо королевы подчинялись ее верховенству, как и девы, а короли соизмеряли свои мандаты и регулировали свой курс по «линии красоты». Все это предмет записи. Священная и светская история изобилует примерами, которые не допускают отрицания, в то время как они возбуждают наше удивление. Но удивление прекращается, тем не менее, когда мы переходим от записи к нашему собственному опыту и видим эффект на других и на самих себе того, о чем мы когда-то читали в любопытных анналах нашего вида. Мы теперь видим законченную скульптуру, которая радовала и смягчала людей эпохи, на которую смотрят и которой восхищаются все существа, которых мы привыкли считать разумными. Никто не пытается подвергать сомнению, тем более отрицать красоту прекрасной статуи, в которой совершенство женщины изображено в законченной черте или набухающей форме. Нечувствительность здесь по праву рассматривалась бы как вещь, которой следует стыдиться — как нечто немногим лучшее, чем моральный паралич, который мог бы вполне исключить сомнительного человека из круга разумных, просвещенных и растущих людей, как печального малого и бедного паломника на земле. Вы редко найдете самую грубую натуру с кутикулой, которая не признает некоторой чувствительности в присутствии, подобном этому — и я думаю, мы можем установить это как вещь, хорошо установленную, что картина или чеканка красивой женщины потребует дани восторга — признания — и громкого тоже — от всего и сердечного поклонения от матроса, а также от любителя. Галереи наших художников, в которых принцип Красоты заставляется говорить и повелевать, достаточно доказывают, что нет ухода этой силы, которая двигала, правила и регулировала, до степени почти невероятной, мир Человека, с того времени, как он пришел в эту школу, и это испытание страстей и привязанностей. Пусть вопрос будет задан любому, чей дух находится в здоровом действии, если его опыт перед произведением искусства, воплощающим Красоту, о которой мы говорим, не является гуманизирующим — и мы добавим цивилизующим, а также возвышающим характером, и мы готовы придерживаться исхода его ответа, в полной поддержке позиции, которую мы заняли. Таково наше убеждение в универсальности этого влияния или элемента. Мы слышали, как его отрицали, это верно — но это было даже теми, кто никогда не проверял силу применением ее к себе, или сдачей ее тайнам, приближением к реальному присутствию — и кто, как холостяки по страшному предмету брака, только выдают глупость прямо пропорционально их невежеству. Это люди, которые еще не раскрылись. Они в состоянии куколки — и их следует жалеть соответственно. Они могут зависеть от этого, когда они перейдут из тины, они будут готовы признаться, что они, увы! слишком глубоки в той другой «Трясине отчаяния», которая слишком хорошо представлена печальной чувствительностью к магии Красоты, и такой же печальной осведомленностью, что для них нет приближения, которое может быть увенчано захватом цитадели, или малейшим наслаждением славными восторгами, которые она заключает. Когда мы слышим, как люди ухудшают эту силу, или благодарят богов, что они никогда не преклоняли колено и не произносили обет у ее святилища, мы всегда готовы верить, что они либо всю свою жизнь кланялись совсем другим и более печальным принципам, и давали клятву идолам из плохого материала и худшей скульптуры, или что они настолько вне досягаемости любого хорошего, и правильного, и красивого влияния, как ком долины, к которому они направляются. Они могут гордиться отрицанием такого влияния — но чем хвастаться в нечувствительности любого рода, где само предательство восхищения является лучшим доказательством хорошего вкуса — хорошего чувства — хорошей веры — хорошего принципа? Это не могло ускользнуть от общего наблюдения, мы предполагаем, что любовь к Красоте — или, по крайней мере, любая особая чувствительность к этому качеству у женского пола, считалась — и разумными людьми тоже — слабостью, или индексом только слабого ума, или женственного духа. Это, безусловно, очень глупо — и прискорбная ошибка. Но это легко объяснить. Будет замечено, что доктрина никогда не удерживается, кроме как людьми, которые видят красоту в вещах, которые другие люди сочли бы отвратительными. Это люди, которые влюблены в метафизику, или гордятся математическим существованием. Им нравятся, превыше всего, черты проблемы, и они думают только о хорошем лице спекуляции. Они видят, как они заявляют, по крайней мере, никаких пропорций, кроме как в какой-то холодной системе абсурдной философии, и годятся только для суждения в вещах, либо слишком абстрактных для массы людей, либо слишком решительно «земных», чтобы быть достойными внимания существ, созданных для лучшей сферы, и способных видеть что-то во многом, что вокруг нас, что намекает на порядок и красоту, которыми эта сфера отличается. Этого достаточно, чтобы положить конец этому возражению, в отношении тонкого элемента, о котором мы высказываем наши скромные, но, мы верим, ортодоксальные чувства. Для себя, мы не знаем более печального или бессмысленного ментального состояния, в котором мы могли бы быть помещены — мы имеем в виду в социальном отношении — чем это одно из такой неграциозной глупости, как это, о котором хвастаются такие утомленные малые, на которых мы указали. Если Красота — это внешний принцип, который, как они аргументируют, не имеет полезности, и совершенно недостоин того, кто должен смотреть за пределы простого покрытия этого существования для своей награды или своего удовлетворения, тогда мы говорим, что даже внешность прелести и грации лучше, чем внутренность деформации, бесполезности, неопределенности, хаоса — даже если она претендует быть полностью духовной, в то время как она предполагает мало, кроме бессмыслицы, и совершенно уверена, что закончится ничем.

Существует еще одна мысль в связи с этим элементом Красоты в Женщине, которая, безусловно, заслуживает рассмотрения. Мы верим, что философия, на которую она намекает, основана на очень здравом смысле, и притом, на приличии. Нечувствительность к силе, мы заметили, не является индексом чего-либо добродетельного или возвышенного. Это скорее, во всех случаях, плохое предзнаменование. Люди смотрят на это — и весьма рационально — как на показатель чего-то нездорового в моральной системе. Это, кажется, говорит о жесткости — дурных склонностях — коркообразной природе. Короче говоря, человек рассматривает своего собрата, который мертв к этому влиянию, как скорее подозрительного во все времена, чем заслуживающего доверия в любое время. Но это не его самое печальное испытание — или то, что должно рассматриваться как таковое, если он может подписаться человеком, с любой совестью вообще. Его оценка женщиной является безусловной и неоспоримой. Он записан ей как существо, столь же недостойное внимания сестринства, как он лишен тепла или остроумия во всем, что имеет отношение к социальным отношениям, и, прежде всего, к тайнам страстей и привязанностей. Он отмечен ими клеймом. Он отставлен как бедная вещь, которая ничего не знает о том, для чего он был создан, и чьи идеи о грациозном и прекрасном в жизни примерно так же определены и достойны, как идеи скотов, которые погибают. Он преследуется и высмеивается игривыми, и сатиризируется и бичуется остроумными. В кругу он рассматривается — не жалеется — как кусок циркулирующей нечувствительности; на улице на него указывают как на того, кто мог бы быть хорошо поставлен как отметка на ее углах. И это правильно. Хорошо, что он должен быть посещен упреком от той, кто представляет так постоянно вокруг него элементы той силы, которой он глуп сопротивляться, и неспособен, в конце концов, обесценить. Мнение женщины, здесь, является частью великой системы, которую влияние, которое она защищает, призвано поддерживать — и мы искренне надеемся, что она будет поддерживать его вслух, пока она может произнести его. О силе Красоты, как мир факта, так и мир фантазии, изобилуют примерами. Записи древней истории представляют нам их Елен и их Клеопатр, которые воздействовали на нации магией своих лиц. Более поздние времена показывают нам чудо силы в Марии Шотландской, и на многие страницы можно было бы сослаться, полные приключений, которые отмечали любовные проходы королей, а также клоунов, происходящие из этого таинственного влияния, как развитого в грациях и славах женщины.

Сила Красоты действует широко и повсюду. Она берет в плен хорошего человека, а также разношерстного, у которого нет определенного правила, чтобы направлять его в его странствиях. Она склоняет мастеров и учителей людей у своего святилища, а также ученых и детей жизни. Она вытягивает купца из его стола — философа из его кресла. Она дает новое выражение поэту, в то время как она побеждает государственного деятеля признаться, что есть некоторая добродетель во внешней стороне мира, в конце концов, и некоторое притяжение, отдельное от хаоса кабинетов и широких печатей.

Существует прекрасный пример этой силы, данный Флорианом в его рассказе о фиванском скульпторе. Он — блуждающий сирота на улицах своего родного города, и его первое вхождение в мастерскую знаменитого Праксителя хорошо доказывает правду того, что мы изложили на предыдущих страницах. — «Он внезапно переносится, созерцая так много шедевров искусства! Он смотрит на них — он теряется в восхищении! и поворачиваясь к Праксителю с видом грации и юношеской свободы, «Отец», крикнул он, «дай мне резец, и научи меня стать таким же великим, как ты». Пракситель уставился на мальчика, удивленный огнем энтузиазма, который зажегся в его глазах, и обнимая его с привязанностью, «Да!» сказал он, «оставайся со мной; я теперь буду твоим мастером, но моей надеждой будет, что ты можешь вскоре стать моим».

Ученик вскоре становится достойным своего учителя. Он становится наследником его состояния и переезжает в Милет. Там дочь губернатора посещает его статуи, и с того времени этого визита его судьба запечатана. Любовь узурпирует место каждой другой страсти, и резец отбрасывается в тишине, под этим верховенством. Венера из мрамора, которая украшала его кабинет, была больше не Венерой перед той живой, которая наполняла его глаз и его грудь. Он чувствовал, что должен рассказать свою любовь, или умереть. Он объявляет ее, в поспешном письме — раб предает его — и возмущенный отец обвиняет его перед советом. Он изгнан из города — и садится на критское судно.

В это время пираты удивляют город и грабят храм Венеры. Статуя этой богини сорвана со своего пьедестала. Это был Палладий острова, и на его владении висело счастье милетян. Оракул Дельф был проконсультирован, и было отвечено, что Милет не будет в безопасности, пока новая статуя Венеры, прекрасная, как сама Богиня, не заменит ту, что была похищена пиратами. Жители были в отчаянии. Они обвинили губернатора в несправедливом изгнании единственного человека, который мог теперь спасти город. Он схвачен и брошен в цепях в темницу. Теперь пришло испытание дочери, чья красота вызвала этот страшный кризис. Она снаряжает свое судно, и с сокровищами вокруг нее, решает отправиться лично в Афины — Коринф — Фивы — чтобы найти какого-нибудь художника, который должен освободить ее отца. Искушенная высадиться на восхитительном острове, она там внезапно натыкается на своего возлюбленного, о котором ее учили верить, что он давно был положен под воды, которые хлестали высоты Наксоса.

История вскоре рассказана. В скромной хижине своего одиночества он подготовил статую, которая, как он сказал, встретит требование сивиллы. Но он потребовал, чтобы она была помещена под вуалью на пьедестале в храме Милета, прежде чем она даже посмотрит на мрамор. Она соглашается — и они отправляются на этот остров. Художник принят с криками и радостью. Статуя несена на свое испытание на алтаре Венеры. Она стоит прямо. Он ничего не боится — и она открыта. Черты не ошибочны — и люди издают крики радости, когда они видят образ его любовницы! Влюбленный скульптор сделал ее, в своем одиночестве, моделью своей Венеры! — Его призывают потребовать свою награду. «Освободите того, кого вы заключили в тюрьму», крикнул он — «освободите ее отца — и я больше не прошу» — Это сделано — и отец отдает дочь своему спасителю, у подножия ее статуи.

Может ли сила Красоты быть лучше проиллюстрирована, чем в этой простой сказке? Нам показан не просто ее эффект на необразованного, бесхитростного индивида — на ум в его единственности, и только что пробужденный к своим собственным возможностям страдания и радости — но мы видим ее действующей в широком и неоспоримом влиянии, на дух целого народа. Судьбой не требовалось, чтобы было просто замена куска мрамора на пьедестале, с которого он был сорван — требовалось, чтобы статуя была такой же королевской в своей Красоте, как та, чье место она должна была занять. Красота была дух-словом судьбы Милета. Это была Красота, которая была стражем города — и это была Красота, которая должна теперь восстановить его, своим возвращением в свой храм.

Но мы не будем останавливаться на этой истории, хотя она так прекрасно иллюстрирует позицию, которую мы поддерживаем. Есть много примеров частого возникновения в мире, которые рассказывают такую же сильную историю, о влиянии Грации и Красоты, как здесь представлена в греческой записи. Мы можем не быть свидетелями их — но сила работает всегда, как судьба в смешанном материале нашей жизни; и это требует только трезвой веры, вместе с умеренным наблюдением, чтобы убедить всех людей, что они являются созданиями Красоты, так же, как они являются созданиями судьбы и пыли.

Но есть еще одно соображение, связанное с этим предметом — важное тоже — и по этой причине мы приберегли его напоследок.

Мы утвердились в нашем убеждении, что есть что-то в Личной Красоте, репрезентативного и соответствующего характера. Она представляет духовную красоту — соответствует моральной симметрии. Хотя мы называем это внешним свойством, все же это должно быть картиной внутреннего. Казалось бы невозможным, что может быть говорящее выражение грации и прелести, на лице, которое является лишь телеграфом внутренней деформации и уродства. Возможно, все это может показаться несколько идеальным в своей философии — и, возможно, почти трансцендентным. Но мы считаем это верным. Это, безусловно, кажется нам разумным, что меньшее должно отражать реальность, так же в этой небесно-созданной человечности, как среди земного искусства наших гостиных. Что дух должен высказываться на языке лица, является для нас таким же отличным смыслом, как то, что он должен рассказывать свою историю в выпуклостях и углублениях. Кто может отрицать это — и где аргумент потерпит неудачу? Мы делаем паузу для ответа.

Давайте будем поняты, однако. У нас нет идеи выходить за пределы разума в теории, которая, хотя она может казаться более чем правдоподобной для нас, может казаться далеко по эту сторону правдоподобной для других. Тем не менее, мы думаем, что мы подтверждены примером. Мы не утверждаем, будет помниться, что красота личности должна обязательно быть представителем моральной красоты, согласно лучшему и высочайшему определению этого термина. Это определение, мы предполагаем, включало бы добродетельное и небесное. Что эти черты являются неизменными сопровождениями благородных черт — красивого лица — законченной формы — было бы рискованно и глупо утверждать. Что мы намереваемся сказать, это — что мы верим, что внешняя красота является представлением внутреннего и духовного качества той же природы. Что Красота может быть духовной, хотя она может не быть моральной — Красота Добродетели. Это может быть красота превосходящих и превосходящих сил — Красота Гения. Это может быть красота ума, необычного в своих притяжениях, и в своих пропорциях вне ошибки или вопроса. Это может быть красота интеллектуальной симметрии — и это может найти свое говорящее сходство в высеченном лице и фигуре, так же определенно, как моральная прелесть небесно-вдохновленного — эмфатически хорошего человека. О каких более совершенных ментальных пропорциях могло бы быть показательным человеческое лицо, чем лицо Наполеона? Симметрия Гения говорила там, если это было верно — как это, безусловно, было — что моральная красота не имела телеграфа в этой великолепной скульптуре человека.

Но мы сказали столько, сколько можем позволить себе — хотя более частный предмет наших замечаний — или что добросовестно должно было быть, если это не было — Красота в Женщине, казалось бы, была той, на которой не считалось бы нерыцарским уступить красивому выражению. Мы должны, однако, оставить все соображения галантности по этому счету другим, кто может усиливать лучше, чем мы можем, когда мы дошли до конца нашей главы.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Пожалуй, нет предмета более универсально или более глубоко интересного, чем тот, который является главным предметом настоящей работы. Тем не менее, ни одна книга, даже претендующая на научность или точность, до сих пор не появилась по нему. Формы и пропорции животных — как лошади и собаки — были исследованы в сотне томов: ни один не был посвящен женщине, от чьих физических и моральных качеств зависят счастье индивидов и постоянное улучшение человеческого рода.

Причиной этого было, вероятно, пренебрежение со стороны индивидов сочетать анатомические и физиологические знания с критическим наблюдением внешних форм женщины; и, возможно, некоторое отвращение к антропологическим знаниям со стороны публики. Последнее препятствие, если оно когда-либо существовало, теперь прошло, как показывают многие обстоятельства; и делом автора в этой работе будет попытка устранить первое.

Настоящая работа, помимо предоставления новых взглядов на теорию красоты и ее применение к искусствам, представляет анализ и классификацию красоты у женщины. Последующая работа применит принципы, установленные здесь, к межбрачным союзам и скрещиваниям среди человечества, и объяснит их результаты в отношении счастья индивидов, а также красоты и отсутствия безумия у их потомства. Заключительная работа рассмотрит отношения женщины в обществе, разоблачит экстравагантную гипотезу писателей по этому предмету, которые были невежественны в антропологии, и опишет реформы, которые общие интересы человечества требуют в этом отношении.

Теперь предстоит увидеть, может ли отрасль науки, которая строго основана на анатомии и физиологии — та, которая не запутывает читателя в мистической и обманчивой гипотезе, и представляет ему только неоспоримые факты — та, которая применима к предмету, наиболее универсально и глубоко интересному для человечества, критическому суждению о женской красоте, как основанному на необходимых функциях — и та, которая распутывает большие трудности, которые представляет этот предмет — не возбудить и постоянно командовать большой степенью общественного интереса.

Предварительный взгляд на важность этого предмета дан в первой главе; срочность его обсуждения, в отношении интересов приличия и морали, установлена во второй; и некоторые полезные предостережения относительно молодежи предложены в третьей.

Что касается важности предмета, я могу, даже здесь, воспользоваться высочайшими авторитетами.

Томас Мор, говоря о людях своего содружества, говорит: «Они сильно удивляются глупости всех других наций, которые, покупая жеребенка (в то время как немного денег находится в опасности), настолько бережливы и осмотрительны, что, хотя он почти весь голый, все же они не купят его, если седло и вся сбруя не будут сняты — чтобы под этими покрытиями не было скрыто какой-либо галлы или раны. И все же, выбирая жену, которая будет либо удовольствием, либо неудовольствием для них всю их жизнь после, они настолько безрассудны, что, все остальное тело женщины будучи покрыто одеждой, они оценивают ее едва ли на одну ладонь (ибо они не могут видеть ничего, кроме ее лица), и так присоединяют ее к себе, не без большой опасности плохого согласия друг с другом — если что-либо в ее теле впоследствии должно случайно оскорбить и не понравиться им».

Фрэнсис Бэкон придерживается аналогичного мнения.

К счастью, продвижение антропологической науки в современные времена может, как здесь показано, быть применено так, чтобы сделать совершенно ненужными нежелательные методы, предложенные обоими этими философами, чтобы претворить их доктрины в практику.

Буду ли я обвинен, потому что я пользуюсь прогрессом знаний, чтобы сделать все, что эти великие люди желали по этому предмету, легко достижимым и неоскорбительным для женщины? Буду ли я обвинен, потому что я сначала облегчаю то, что еще более далекое продвижение знаний неизбежно сделает повседневным явлением, и руководством самого важного акта человеческой жизни? — Мне все равно.

В деталях относительно женской красоты будет видно, насколько неточно Винкельман говорит: «В женских фигурах формы красоты не так различны, ни градации так разнообразны, как в фигурах мужчин; и поэтому в целом они не представляют никакой другой разницы, кроме той, которая зависит от возраста... Следовательно, при рассмотрении женской красоты, мало наблюдений встречается как необходимых для того, чтобы быть сделанными, и изучение художника более ограничено и более легко... Следует заметить, что, говоря о сходстве обнаженных женских фигур, я говорю исключительно о теле, не заключая из этого, что они также похожи друг на друга в отличительных характерах головы, которые особенно отмечены в каждой, будь то богиня или героиня». — Различия, даже в телах женщин, здесь показаны как многочисленными, так и способными к четкой классификации.

Правильно заметить, что эта работа не имеет ничего общего с ранним произведением писателя, осознание малой ценности которого предотвратило его прикрепление своего имени к нему, которое он теперь знает как совершенно бесполезное, и которое с тех пор было дополнено вещами, которые еще более бесполезны.

Самые ценные черты настоящей работы являются совершенно новыми и оригинальными. Другие являются такими, которые писатель счел не недостойными сохранения из более ранних эссе. Он также, на протяжении всей этой работы, принял от других писателей, без какого-либо иного изменения, чем требовала точность, каждый взгляд, мнение или замечание, которые он счел применимыми к отрасли науки, из которой все великие черты являются новыми.

Таковым являясь делом, он считает справедливым, сразу для себя и других, указать здесь единственные пункты, на которых он может сам возложить какое-либо требование на оригинальность. Они следующие: —

Более полное установление истины, что, в отношении человека и женщины в частности, красота является внешним признаком доброты в организации и функции, и отсюда ее важность. — Глава I., и работа в целом.

Показание, что обсуждение этого предмета, хотя и вовлекающее рассмотрение обнаженной фигуры, является срочным в отношении приличия (теория которого обсуждается), морали и счастливого межбрачного союза. — Глава II.

Показание, что древняя религия была причиной совершенства изящных искусств в Греции, путем ее олицетворения простых атрибутов или добродетелей, как объектов поклонения. — Глава II.

Экспозиция природы, видов и характеристик красоты; и некоторых ошибок Берка, Найта и др. по этому предмету. — Глава IV.

Показание, что существуют элементы красоты, неизменные в своей природе и эффекте, и что они модифицируются и усложняются при продвижении от простых к сложным существам, и искусствам, относящимся к ним. — Глава VI.

Указание этих элементов красоты и их способа действия в неодушевленных существах; и ошибки Найта и Эллисона по этому предмету. — Секция I., Глава VI.

Указание этих элементов и других, которые добавлены, в живых существах; и ошибки Эллисона по этому предмету. — Секция II., Глава VI.

Указание этих элементов и других, которые далее добавлены, в мыслящих существах; и ошибки Берка и Найта по этому предмету. — Секция III., Глава VI.

Экспозиция этих элементов, как различающихся, или различно модифицированных, в полезных, декоративных и интеллектуальных искусствах, соответственно; и некоторые замечания об орнаменте в архитектуре и в женской одежде. — Секция IV., Глава VI.

Объяснение природы живописного, после неудачи Найта и Прайса в этом отношении. — Секция I., Приложение к предыдущим главам.

Оправдание доктрины Гоббса, относительно причины смеха; и экспозиция ошибок Кэмпбелла и Битти по этому предмету. — Секция II., Приложение.

Объяснение причины удовольствия, полученного от представлений, возбуждающих жалость; и ошибок Берка и др. по этому предмету. — Секция III., Приложение.

Упорядочение анатомии и физиологии, и применение принципов этих наук к различению и суждению о красоте. — Глава VII.

Объяснение разницы в красоте двух полов даже в одной стране. — Глава IX.

Различные аргументы, устанавливающие стандарт красоты у женщины; и разоблачение софистики Найта по этому предмету. — Глава X.

Показание, посредством предыдущих упорядочений, что древние темпераменты являются частичными или сложными взглядами на антропологические явления. — Глава XI., и след.

Описание первого вида красоты, или красоты локомотивной системы, и ее разновидностей, как основанных на исследовании структуры. — Глава XII.

Описание второго вида красоты, или красоты витальной (питательной) системы, и ее разновидностей, как основанных на исследовании структуры. — Глава XIII.

Описание третьего вида красоты, или красоты мыслительной (ментальной) системы, и ее разновидностей, как основанных на исследовании структуры. — Глава XIV.

Объяснение причины деформации, вызванной косо расположенными глазами китайцев и др. — Глава XV.

Объяснение способа, которым действие мышц лица становится физиогномически выразительным. — Там же.

Объяснение физиогномического характера различных видов волос. — Там же.

Объяснение причины различных эффектов одного и того же лица, даже в состоянии покоя. — Там же.

Указание дефектной черты и ее постепенного увеличения, даже в красивых лицах. — Там же.

Экспозиция различной организации греческих и римских голов. — Там же.

Объяснение комбинаций и переходов красоты. — Глава XVI.

Объяснение численных, геометрических и гармонических методов пропорции, используемых древними греками. — Глава XVII.

Некоторые замечания о характере, выражении и детали в искусстве. — Там же.

Некоторые наблюдения о греческом лбе, фактическом, а также идеальном. — Глава XVIII.

Объяснение причины греческого идеального правила, относительно пропорции между лбом и другими частями лица. — Там же.

Объяснение причины греческого идеального правила, относительно профиля лба и носа, или относительно направления мезиальной линии, которую они образуют, и экспозиция ошибки Винкельмана относительно этого. — Там же.

Объяснение причины, почему греки подавляли все большие степени страстного выражения. — Там же.

Простое указание греческих идеализаций, как примененных к витальной (питательной) и локомотивной системам, и объяснение последней в Аполлоне. — Там же.

Ответы на возражения Берка и Элисона, относительно идеальной красоты. — Там же.

Провозглашение идеала в позе. — Там же.

Различные взгляды относительно Венеры Медичи, конформации носа и связи запаха с любовью, у животных и растений. — Глава XIX.

Некоторые замечания о Венере Медичи. — Там же.

Указание и объяснение различных дефектов в красоте. — Глава XX.

Указание и объяснение различных внешних индикаций фигуры, красоты, ума, привычек и возраста. — Глава XXI.

Писатель может, возможно, ошибаться относительно оригинальности одного или двух из этих пунктов; но, оставляя критическому читателю вычесть столько из них, сколько в его силах сделать, достаточно новизны осталось бы для амбиций писателя, в этом отношении, если бы он сделал не больше, чем разоблачил ошибки Берка, Найта, Эллисона и др., и установил истинную доктрину красоты, в первых главах — дал анализ и классификацию красоты у женщины, в главах, которые следуют — и применил это к изящным искусствам, и решил трудность Леонардо да Винчи и др., в последних главах.

АНАЛИЗ И КЛАССИФИКАЦИЯ КРАСОТЫ У ЖЕНЩИНЫ.

ГЛАВА I.

ВАЖНОСТЬ ПРЕДМЕТА.

Хоум в своих «Элементах критики» отмечает, что восприятие красоты во внешних объектах необходимо, чтобы привязать нас к ним; что оно значительно способствует трудолюбию, способствуя желанию обладать вещами, которые красивы; и что оно далее соединяется с полезностью, побуждая нас украшать наши дома и обогащать наши поля. «Это, однако», говорит он, «лишь незначительные эффекты по сравнению с связями, которые формируются между индивидами в обществе посредством этого своеобразного механизма: квалификации головы и сердца, несомненно, являются самыми прочными и самыми постоянными фундаментами таких связей; но поскольку внешняя красота находится больше на виду и более очевидна для массы человечества, чем качества, упомянутые сейчас, чувство красоты обладает более универсальным влиянием в формировании этих связей; во всяком случае, оно содействует в выдающейся степени, с ментальными квалификациями, чтобы производить социальное общение, взаимную добрую волю, и, следовательно, взаимную помощь и поддержку, которые являются жизнью общества».

Д-р Причард аналогично отмечает, что «восприятие красоты является главным принципом в каждой стране, который направляет людей в их браках».

Продвигаясь на шаг дальше, сэр Энтони Карлайл считает вкус к красоте достойным того, чтобы его культивировали. «Человек», отмечает он, «пребывает с счастьем даже на идеальных женских атрибутах, и в воображении открывает красоты и совершенства, которые утешают его утомленные часы, далеко за пределами любого другого ресурса в пределах человеческой жизни. Не может быть, тогда, неразумным культивировать и уточнять эту естественную тенденцию, и усиливать, если возможно, эти прелести жизни. Мы увеличиваем и усиливаем все наши удовольствия, пробуждая и культивируя размышления, которые не существуют в состоянии невежества. Таким образом, ботаник воспринимает элегантности в растениях и цветах, неизвестные и нечувствуемые вульгарными, и пейзажист наслаждается естественными или воображаемыми пейзажами, с чувствами, которые неизвестны множеству. Было бы абсурдно притворяться, что более изысканная и более глубоко привлекательная красота женщины не достойна более глубокого, а также более универсального культивирования».

Таковы наблюдения философских антропологов, которые, тем не менее, в этих замечаниях рассматривают просто физическую красоту независимо от ее связи с соответствующими функциями или моральными качествами.

Если, однако, внешняя красота женщины, рассчитанная, как она есть, чтобы льстить самому опытному глазу, ограничивала свой эффект локальным впечатлением, оптическим наслаждением, чувство красоты было бы далеко от того, чтобы иметь всю свою степень и ценность. К счастью, идеи доброты, пригодности, симпатии, прогрессивного совершенства и взаимного счастья, по тесной и неизбежной ассоциации, связаны с первым впечатлением, произведенным видом красоты.

Фундамент этого чувства хорошо выражен д-ром Причардом в его наблюдении, что «идея красоты личности является синонимичной с идеей здоровья и совершенной организации».

Отсюда, как было замечено, великие идеальные модели красоты радуют нас не просто потому, что их формы расположены и скомбинированы так, чтобы приятно воздействовать на орган зрения, но потому, что их внешний вид, по-видимому, соответствует восхитительным качествам и возвещает о возвышении состояния человечества. Именно такими греческие памятники представляются физиологам и художникам-философам, чей ум быстро переходит от красоты форм к тому локомотивному, витальному или ментальному совершенству, которое она вынуждает их предполагать.

Соответственно, будет обнаружено, что добродетель и красота в женщине находятся в строгой взаимосвязи друг с другом; и последняя всегда будет рассматриваться как внешний признак первой.

Существуют, однако (слегка предвосхищая то, что должно быть объяснено впоследствии), различные виды как красоты, так и добродетели, которые смешиваются вульгарными наблюдателями; или, вернее, существуют красота и добродетель, принадлежащие различным системам, из которых состоит тело, и которые никогда не следует смешивать друг с другом.

Там, где, следовательно, один из этих видов красоты и добродетели отсутствует, даже в значительной степени, могут быть обнаружены другие; и, поскольку вульгарные люди не проводят различий, именно это ведет к грубой ошибке, будто эти качества не имеют строгой связи со своими признаками.

Таким образом, отсутствие красоты в любой из систем, из которых состоит тело, указывает на отсутствие добродетели только в этой системе; но от этого истина не становится менее значимой, и важность ее едва ли меньше. Теперь я проиллюстрирую это краткими примерами.

У любого индивида может существовать деформация конечностей; и это, безусловно, будет указывать на отсутствие добродетели в локомотивной системе, или системе общего движения. Может существовать грубость кожи или бледность лица; и любое из этих проявлений столь же определенно укажет на отсутствие добродетели в витальной системе, или системе питания. Может существовать внешне заметная мальформация мозга; и это не менее определенно укажет на отсутствие добродетели в ментальной системе, или системе мышления.

Из этого следует, что даже различные виды и сочетания красоты, которые являются объектами вкуса для разных людей, основаны на том же общем принципе органического превосходства. Более того, даже предпочтения, которые в вопросах красоты, по-видимому, больше всего зависят от прихоти, в действительности зависят от этой причины; и впечатление, которое каждая степень и модификация красоты производит на человечество, имеет в качестве фундаментального правила лишь их чувство — более или менее тонкое и верное — физического преимущества по отношению к каждому индивиду. Такова основа всех наших чувств восхищения и любви.

Существование или несуществование этих преимуществ, а также способность определять это, или суждение о красоте, имеют, следовательно, трансцендентное значение для индивидов и семей. Такое суждение может быть достигнуто только путем анализа и классификации. Поэтому ничто не может затрагивать все человеческие интересы более непосредственно, чем предложенные здесь анализ и классификация красоты.

Чтобы вне всяких сомнений подтвердить и более детально проиллюстрировать чрезвычайную важность этого предмета в том, что касается реальных преимуществ для вида, я могу предвосхитить некоторые из более частных применений моей доктрины.

Если в локомотивной системе женщины многое из деликатности форм, а также легкость и грация ее движений зависят от более совершенного развития мышц таза и его способности легко адаптироваться к значительным и примечательным изменениям, то насколько важной должна быть способность определять, даже по походке или жестам, наличие этого состояния!

Если в витальной системе эластичность и свежесть кожи являются характеристиками здоровья, а их отсутствие предупреждает нас о том, что состояние женщины неблагоприятно для плана природы относительно сохранения вида — или если емкость таза и, как следствие, ширина бедер необходимы для всех тех функций, которые являются наиболее существенно женскими: зачатия, вынашивания и деторождения без опасности как для матери, так и для ребенка, — то какой чрезвычайной важности должна быть способность определять это с уверенностью и легкостью!

Если в ментальной системе емкость и деликатность органов чувств, а также мягкость и подвижность нервной системы необходимы для живой и изменчивой чувствительности женщины — если именно вследствие этого женщина способна воздействовать на мужчину путем постоянного наблюдения за всем, что может пленить его воображение или обеспечить его привязанность, и посредством неотразимого соблазна ее манер — если именно эти качества позволяют ей приспосабливаться к его вкусу, уступать без принуждения даже капризу момента и улавливать время, когда наблюдения, сделанные как бы случайно, могут произвести желаемый ею эффект — если именно этими средствами она выполняет свой первый долг, а именно: радовать того, с кем она соединила свои дни, и привязывать его к себе и к дому, делая и то, и другое восхитительным, — если все это так, то какой невыразимой важности должна быть способность определять в каждом индивидууме наличие силы и воли для производства таких эффектов!

Если (переходя к еще более детальным исследованиям) требуются внешние признаки фигуры относительно частей, скрытых драпировкой — если такие признаки могли бы предотвратить обман даже в отношении тех частей фигуры, которые более открыты для наблюдения из-за более плотного прилегания одежды — если даже тогда, когда лицо видно, обман относительно степени красоты таков, что правильная оценка ее, возможно, никогда не формируется — если признаки относительно ума могут быть выведены из многих внешних обстоятельств — если внешние признаки относительно личных привычек женщин многочисленны и интересны — если такие признаки даже возраста и здоровья иногда существенны — если все это так, пусть читатель скажет, какой другой объект человеческого познания превосходит этот по важности.

Не будем же обманывать себя относительно источника тех впечатлений, которые один пол испытывает при виде другого. Это, очевидно, не что иное, как более или менее тонкое и верное восприятие определенного соответствия средств потребности, которая была создана природой и которая должна быть удовлетворена.

«Очень очевидно, — говорит доктор Причард, — что эта особенность в конституции человека должна иметь значительные последствия для физического характера расы и что она должна действовать как постоянный принцип улучшения, занимая в нашем собственном роде место того благотворного контроля [при скрещивании рас], который мы осуществляем над животным миром». И он добавляет: «Это, вероятно, конечная причина, ради которой инстинктивное восприятие человеческой красоты было заложено Провидением в нашу природу».

Не стоит удивляться, что греки предпочитали красоту всем другим преимуществам, ставили ее непосредственно после добродетели в порядке своих привязанностей или сделали ее объектом поклонения.

Даже практическое применение этого принципа к улучшению человеческого рода не является предметом догадок. Мы видели, как семьи и нации улучшались средствами, которые он предоставляет. Турки — яркий тому пример. Поэтому ничто не может в большей степени заслуживать исследований физиолога или усилий филантропа, чем тот факт, что существуют законы, о которых мы пока имеем лишь смутное представление, согласно которым мы можем влиять на улучшение человеческого рода наиболее обширным и глубоким образом, действуя в соответствии с единообразной и непрерывной системой.

Справедливо восклицал Кабанис: «После того как мы так любопытно занимались средствами сделать более красивыми и лучшими породы животных или растений, которые полезны или приятны, — после того как мы сотни раз переделывали породы лошадей и собак, — после того как мы пересаживали, прививали, культивировали всеми способами фрукты и цветы, — как постыдно было полностью пренебречь родом человеческим! Как будто это затрагивает нас менее близко! Как будто важнее иметь крупных и сильных волов, чем энергичных и здоровых людей, сильно пахнущие персики или тонко полосатые тюльпаны, чем мудрых и добрых граждан!»

Я действительно знаю человека, который настолько глубоко заинтересован в доктрине скрещивания, что каждый час своей жизни посвящает улучшению породы бентамских кур и диковинных голубей, и который при этом женился на безумной женщине, которую держит взаперти на чердаке и от которой у него есть безумное потомство.

Пусть не воображают, что открытие точных законов скрещивания или межбрачных союзов и наилучшее направление физических живых сил в отношении как витальных способностей, так и способностей ума, на которые знание и мастерство могут воздействовать для улучшения нашей расы, является делом трудным.

В этой работе будет показано, что существует не только влияние красоты и дефектов на потомство, но и особые законы, регулирующие сходство потомства с родителями, — законы, которые касаются способа, каким организация родителей влияет на организацию детей или регулирует органы, которые каждый родитель соответственно передает.

Соответственно, будет показано, что, поскольку от размера, формы и пропорции различных органов зависят их функции, важность таких законов неописуема — рассматриваем ли мы межбрачные союзы и тот иммунитет от ментальных или телесных заболеваний, который при правильном направлении они могут обеспечить, или определение происхождения ребенка, или воспитание детей в соответствии с их способностями, или занятость людей в обществе.

Я завершаю этот краткий обзор словами только что процитированного автора: «Нам, безусловно, пора попытаться сделать для самих себя то, что мы так успешно сделали для некоторых наших спутников по существованию, пересмотреть и исправить эту работу природы — благородное предприятие, которое поистине заслуживает всех наших забот и которое сама природа, по-видимому, особенно рекомендовала нам через симпатии и силы, которые она нам дала».

ГЛАВА II.

АКТУАЛЬНОСТЬ ОБСУЖДЕНИЯ ЭТОГО ПРЕДМЕТА В ОТНОШЕНИИ ИНТЕРЕСОВ ПРИЛИЧИЯ И МОРАЛИ.

Теперь стало ясно, что красота является результатом совершенства, главным образом внешних форм, и соответствия этого совершенства превосходству внутренних функций; от более или менее совершенного восприятия которых зависят любовь, межбрачные союзы и состояние нашей расы.

Этот способ рассмотрения элементов, природы и последствий красоты в равной степени применим к обоим полам; но у женщины форма вида представляет особые модификации.

В этой работе для исследования выбрана форма женщины, потому что, как будет обнаружено благодаря контрасту, который постоянно необходим, она включает в себя знание формы мужчины, потому что она лучше всего приспособлена для обеспечения внимания со стороны мужчин и потому что именно мужчины, осуществляя право выбора, единственные обладают способностью таким образом обеспечить индивидуальное счастье и улучшить вид, что и является целями этой работы.

Пусть не воображают, что представленные здесь взгляды менее благоприятны для женщины, чем для мужчины. Все, что обеспечивает счастье одного, обеспечивает счастье другого; и поскольку разнообразие форм и функций у мужчины требует столь же многих разновидностей у женщины, эта работа стремится не к исключению или отвержению в отношении женщины, а к обоснованному руководству в выборе мужчины, к большей пригодности всех межбрачных союзов и к большему счастью как женщины, так и мужчины, как в них самих, так и в их потомстве.