«Красота: Иллюстрированный анализ и классификация женской красоты»

Но, несмотря на важность любой работы, которая в какой-либо степени рассчитана на продвижение такой цели, некоторые скажут нам, что анализ женской красоты, на котором она может быть основана, недиликатен. Я, напротив, покажу, что приличие требует этого анализа; что интересы природы, истины, искусств и морали требуют его.

Наши нынешние представления о сексуальном приличии больше относятся к искусству, чем к природе, и могут быть разделены на искусственные и хитроумные приличия.

Искусственные приличия проиллюстрированы в привычках различных народов. Они берут свое начало в холодных странах, где одежда необходима и где отклонение от степени или способа одежды составляет неприличие. Они не могли бы существовать в жарком климате, где одежда едва ли возможна.

В жарком климате может существовать только естественное приличие; и нет, я полагаю, ни одного путешественника в таких странах, чьи труды не доказывали бы, что естественное приличие там существует в той же мере, что и в холодных странах. В качестве примера этого я приведу одну цитату: было бы легко привести тысячи. Берчелл, говоря о бушменах-готтентотах, говорит: «Естественную застенчивую сдержанность юности и невинности можно увидеть среди этих дикарей в той же мере, что и в более цивилизованных нациях; и молодые девушки, хотя им не хватало совсем немного до того, чтобы быть совершенно нагими, проявляли столь же верное чувство скромности, какое могло бы дать им самое строгое и тщательное воспитание».

В умеренном климате полураздетые или слегка одетые люди, по-видимому, находятся в некотором замешательстве, не зная, что делать. Любя украшения, как и все дикие или полуцивилизованные народы, они, кажется, разрываются между татуировкой и раскраской жарких стран и одеждой холодных; и когда они принимают последнюю, они не совсем знают, что скрывать.

Труды всех путешественников дают те же иллюстрации этого факта. Я процитирую одну. Коцебу описывает обычай среди татарских женщин Казани — убегать или скрывать свое лицо от взора незнакомца. Необходимость соответствовать этому обычаю привела в большое замешательство молодую женщину, которая была вынуждена несколько раз пройти перед немецким путешественником. Сначала она закрыла лицо руками; но, вскоре смутившись от этой позы, она сняла вуаль, которая покрывала ее грудь, и набросила ее на лицо. «Это, — добавляет Коцебу, — было, как мы говорим, раскрыть Павла, чтобы покрыть Иакова: грудь осталась обнаженной. Чтобы прикрыть ее, она затем показала то, что должно было быть скрыто; и если что-то ускользало из ее рук, она наклонялась, и тогда, — говорит Коцебу, — я видел и то, и другое».

В более холодных или более неопределенных климатах наибольшая степень покрытия составляет наибольшую степень искусственного приличия: мода и приличие смешиваются. Среди старомодных людей, хороший пример которых можно найти в старых сельских женщинах среднего класса в Англии, неприлично быть увиденной с непокрытой головой; такая женщина приходит в ужас от возможности быть увиденной в таком состоянии; и если к ней вторгаются в такое время, она кричит от ужаса и бежит, чтобы спрятаться. У столь же цивилизованного денди в метрополии неприлично быть увиденным без перчаток. Кто из этих почтенных созданий является более просвещенным, я не берусь сказать; но я полагаю, что большинство голосов было бы в пользу старухи.

Настолько эти приличия искусственны, что любое их количество может быть легко создано не только в отношении мужчины или женщины, но даже в отношении домашних животных. Если бы некоторым лицам было угодно частично одевать лошадей, коров или собак, вскоре стало бы ощущаться, что их появление на улицах без штанов или фартуков является грубо неприличным. Мы могли бы таким образом создать реальное чувство неприличия, восприятие новой нечистоты, которое заняло бы место прежнего отсутствия всякой нечистой мысли, и, однажды установленное, зло было бы столь же реальным, как наши прихоти сделали его в других отношениях.

Моральное чувство глубоко уязвлено этой подменой нечистых мыслей, как бы причудливо они ни были обоснованы, чистыми, или, вернее, полным отсутствием мыслей о никчемных вещах. Таким образом создаются искусственные преступления, которые не становятся менее реальными от того, что они искусственны; ибо если что-либо подобного рода считается правильным, то в его нарушении есть слабость или неправота. Но нарушено оно должно быть, пусть даже случайно.

Для развращенных умов само это нарушение искусственного приличия в случае с женщиной дает ту остроту, ради которой многие из этих приличий, по-видимому, были установлены; и так создаются хитроумные приличия.

Цель и острота хитроумного приличия хорошо проиллюстрированы кокетством. Кокетство принимает всеобщее сокрытие, которое, как оно хорошо знает, одно может придать чувственную и соблазнительную силу мгновенному обнажению. Кокетство избегает постоянного обнажения как пагубы для чувственности и соблазна; и там, где они велики, как среди женщин Испании, сокрытие одеждой усиливается даже в теплом климате. Ничто не может пролить больший свет, чем это делает, на природу этих приличий.

То, что кокетство хорошо рассчитало свою процедуру, не допускает сомнений. Она взывает к воображению, которое, как она знает, распространит чары даже на уродливые формы; она ищет сокрытия, под которым порождаются чувственность и похоть; и в браке она наконец поднимает вуаль, которая удовлетворяет, лишь чтобы вызвать отвращение, и воздает за чувственную галлюцинацию годами страданий.

Должна ли религия претендовать на право произносить молитву перед таким снятием покровов и последовавшими за ним брачными обрядами? Должна ли религия извлекать выгоду из нечистот сексуальной ассоциации? Брак — это гражданская церемония в других странах, даже в Шотландии. Такие профанные и прибыльные санкции не имеют ничего общего с примитивным христианством: они отвратительны как его букве, так и его духу. Но мирская и прибыльная религия связана в делах с правительством под фирмой «Церковь и Государство» и ведет процветающую торговлю, в которой младший партнер довольствуется прибылью, возникающей от обычных актов жизни, в то время как старший извлекает большую часть своего существования из других обрядов.

То, что здесь сказано, не является аргументом в пользу наготы в жизни: это запрещают наш климат и наши обычаи; и, делая это, мы можем лишь сожалеть, что они неблагоприятны для естественной чистоты; в то время как полное знакомство с фигурой обеспечивает это чувство в высшей степени.

Выдающийся художник сообщает мне, что большая скромность нигде не видна, как в Академии художеств; и это было наблюдением великого Флаксмана, что «студенты, входя в академию, казалось, вешали свои страсти вместе со своими шляпами». Я могу, основываясь на личном опыте, дать такое же свидетельство в пользу студентов-медиков в анатомических залах. Знакомство обоих этих классов с естественной красотой ведет их лишь к стремлению наполнить свои умы и очистить свой вкус.

Синибальди отмечает, что «ничто не является более вредным для морали и здоровья, чем подстрекательства женщин, которые в таком количестве ходят по нашим улицам», и что «законы относительно правонарушений против морали должны, безусловно, затрагивать их в тот момент, когда их язык или действия могут быть сочтены оскорбительными». Но не для тех, кто критически знаком с высочайшей красотой человеческой фигуры, дефектные формы, плохо раскрашенная кожа, грубые манеры и заразные болезни являются хоть сколько-нибудь соблазнительными.

Ничто, следовательно, не может быть более благоприятным для добродетели, чем украшение каждого дома прекрасными копиями славных произведений древней Греции; и унизительно думать, что то, что было так широко сделано в этом отношении в лучших домах, меньше обязано нашему собственному вкусу, чем бедным странникам из Лукки или Барги. Эксперимент на эту тему особенно легок в Лондоне: пусть кто-нибудь проведет час в магазине очень способного мистера Сарти на Дин-стрит, где он встретит самое любезное внимание, и пусть он спросит себя, выходя, не улучшилось ли его моральное чувство, а также его вкус.

Те, кто не может провести этот эксперимент, возможно, будут удовлетворены заверением Хогарта, который говорит: «Остальная часть тела, не имея преимуществ, общих с лицом, вскоре пресытила бы глаз, если бы она была так постоянно открыта, и не имела бы большего эффекта, чем мраморная статуя». Конечно, это достаточно решительно в своем роде! Теперь пусть они отметят, что следует далее. «Но, — продолжает он, — когда оно хитроумно одето и украшено, ум на каждом шагу возобновляет свои воображаемые поиски относительно него. Таким образом, если мне будет позволено сравнение, рыболов предпочитает не видеть рыбу, которую он ловит, пока она не будет по-настоящему поймана». Он, конечно, имел в виду — «рыба предпочитает не видеть рыболова, пока она не будет по-настоящему поймана!»

Да будет известно всем, даже самым аристократичным в отношении сексуальной ассоциации — я говорю самым аристократичным, а не самым религиозным, потому что религия в некоторых странах сделана сводником аристократии — да будет известно, что критическое суждение и чистый вкус к красоте являются единственной защитой от низких и деградирующих связей.

Хоум отмечает, что «чувство красоты не способствует продвижению интересов общества, кроме как в должной мере по отношению к силе. Любовь, в частности, возникающая из чувства красоты, теряет, когда она чрезмерна, свой общительный характер: аппетит к удовлетворению, преобладающий над привязанностью к любимому объекту, неуправляем и стремится насильственно к своей цели, не обращая внимания на страдания, которые должны последовать. Любовь в этом состоянии больше не является сладкой приятной страстью: она становится болезненной, как голод или жажда, и не приносит счастья, кроме как в момент обладания. Это открытие предполагает самый важный урок: что умеренность в наших желаниях и аппетитах, которая готовит нас к выполнению нашего долга, в то же время вносит наибольший вклад в счастье: даже социальные страсти, когда они умеренны, более приятны, чем когда они раздуваются за пределы надлежащих границ». Пейн Найт говорит: «Когда в возрасте полового созревания животное желание навязывает себя уму, уже квалифицированному чувствовать и наслаждаться прелестями интеллектуальных достоинств, воображение немедленно начинает формировать картины совершенства, преувеличивая и объединяя в одном гипотетическом объекте каждое превосходство, которое может принадлежать всему полу; и первый индивид, который встречается глазу с какими-либо внешними признаками любого из этих идеальных превосходств, немедленно украшается ими всеми творческой магией энергичной и плодотворной фантазии. Отсюда она мгновенно становится объектом самой пылкой привязанности, которая столь же мгновенно охлаждается обладанием: ибо, поскольку не сам объект, а ложная идея о ней, возникшая в разгоряченном воображении, вызвала все восторги любовника, все немедленно исчезает при обнаружении его заблуждения; и степень отвращения, соразмерная разочарованию, неизбежным следствием которого оно является, мгновенно наступает. Так случается, что то, что называют любовными браками, редко или никогда не бывает счастливым».

Теперь, ничто не может более эффективно предотвратить даже существование мании, описанной этими двумя философами, чем критическое суждение и чистый вкус к красоте, которые, следовательно, снова являются единственной защитой от низких и деградирующих связей.

Верное чувство этой истины даст высокое поощрение скульптуре и живописи — искусствам, которые могут повсюду рассматриваться как лучшие тесты, а также лучшие записи цивилизации. Такое поощрение им поистине нужно; ибо чудовищная монополия на земельную собственность и накопление богатства в немногих руках — великая цель нашей политической экономии — делает искусство бедным, поистине.

Я осознаю, что вульгарные среди художников думают иначе; от немногих богатых они получают занятость; и, подобно собаке со своим хозяином, они не смотрят дальше руки, которая выдает их подачку. Но богатых мало; и их дворцы уже заполнены. Распространение богатства одно может дать поощрение искусству; и этого никогда не может быть, пока британская промышленность раздавлена под весом огромного налогообложения.

Устранив некоторые возражения против искусства, я хотел бы добавить несколько слов художникам о причине изящных искусств в Греции из статьи, которую я два года назад внес в ежемесячное периодическое издание.

То, что мифология Греции имела влияние на ее искусства, общепризнано; но я не осознаю, чтобы было показано, что она была исключительно их причиной, или чтобы способ ее действия когда-либо был объяснен.

Религия, я могу заметить, так же естественна для человека, как его слабость и беспомощность. Нет ни одной из ее систем, даже самой подлой, которая не давала бы ему утешения. Из ее высших и лучших систем некоторые одинаково восхитительны величием и красотой истин, на которых они основаны, простотой и элегантностью их явных форм, силой и применимостью их символов, а также их симпатией к привязанностям и воображению и контролем над ними.

Эти высокие характеристики особенно отличали религию древней Греции.

Нам, действительно, говорят фанатики, что, хотя Гомер — наш образец в эпической, Анакреонт — в лирической, а Эсхил — в драматической поэзии, — хотя музыка Греции, несомненно, соответствовала ее поэзии по красоте, пафосу и величию, — хотя один лишь обломок ее скульптуры никогда не упускается из виду в современной войне и переговорах, — хотя один лишь вид ее разрушенного Парфенона является большей наградой, чем усталость или опасность путешествия в Вечный город, — хотя эти продукты искусства являются тестом высочайшей цивилизации, которую видел мир, — хотя этим главным образом Рим был обязан той малой цивилизации, на которую он был способен, а мы сами — обстоятельству, что в этот час мы не покрыты, как наши предки, только синей краской или шкурами зверей, — хотя все это верно в отношении искусств Греции, нам говорят, что, по самому странному исключению, религия Греции была низким суеверием.

Эта религия, однако, была творцом этих искусств. Они не только не могли бы существовать без нее, но они, вероятно, никогда не могли бы быть вызваны к существованию никакой другой религией.

Олицетворение простой Красоты, Доблести, Мудрости или Всемогущества в Венере, Марсе, Минерве или Юпитере, соответственно, было существенным для чистоты и силы выражения этих атрибутов в поклонении божествам, к которым они соответственно принадлежали. Союз абсолютной красоты и доблести в одном существе не более невозможен, чем их союз в одном выражении почтения и восхищения. Деликатность, элегантность и грация были столь же характерны для статуи, поклонения и храма богини красоты, как атрибуты, почти противоположные этим, были для статуи, поклонения и храма бога войны. Таким образом, изящные искусства в Греции были созданы олицетворением простых атрибутов или добродетелей как объектов поклонения; и таким образом совершенство в этих изящных искусствах неспособно быть вызвано никакой системой религии, в которой более одного атрибута приписывается богу.

Должны быть невежественны, действительно, о чудесном народе, о котором я сейчас говорю, те, кто утверждает, что греки поклонялись простой статуе бога, а не олицетворенной добродетели. Даже история их религии доказывает обратное. Это была гробница, которая стала алтарем и сохранила почти свою форму. Это было выражение любви, сожаления и почитания ушедшей добродетели, которое стало божественным поклонением; и, поскольку индивидуальные акты и даже индивидуальные имена в конечном итоге терялись в одном трансцендентном атрибуте, так и индивидуальные формы и черты терялись в его очищенном и идеальном представлении. Здесь, следовательно, вместо того чтобы находить поклонение людям или их изображениям, мы обнаруживаем постепенное продвижение от существ к атрибутам — от смертного человека к вечной добродетели — и соответствующее и подходящее продвижение от простого почитания к божественному поклонению.

Когда в великих чрезвычайных ситуациях государства мудрецы и воины Афин в торжественной процессии направлялись к храму Минервы, поворачивали свои лица к статуе богини и простирались в духе перед ней — пусть прекрасная история греческой науки скажет, поклонялись ли они в статуе простой мраморной структуре или в ее формах и атрибутах видели и обожали олицетворение вечной истины и мудрости, и так готовили ум к делам, которые сделали Грецию навсегда прославленной. Или, когда, возвращаясь с Марафона или Саламина, воины Афин, сопровождаемые вереницами дев, матрон и стариков, возносили благодарность богу побед — пусть бессмертная запись длинной серии славных достижений, которые последовали за этим, скажет, не была ли благодарность их героям там отождествлена с почтением духу или божеству, которое их вдохновляло.

Истинно то, что всякий раз, когда физические или моральные принципы олицетворяются, невежественные могут быть введены в заблуждение, приняв знак за то, что означено; но одной из самых восхитительных характеристик греческой религии является то, что с небольшим усилием каждая внешняя форма может быть прослежена до духа, который она представляет, и каждая басня может быть разрешена в прекрасную иллюстрацию физической или моральной истины. Так что, когда мистические влияния с возрастающим знанием перестали управлять воображением, всемогущие истины направляли разум.

Естественная и поэтическая религия Греции, следовательно, отличалась от ложных и вульгарных религий тем, что она была рассчитана на то, чтобы держать равную империю над умами невежественных и мудрых; и инициации Элевсина были, по-видимому, торжественными актами, посредством которых юноши и девы Греции переходили от невежества и слепого повиновения к знанию и просвещенному рвению. Таким образом, в том счастливом регионе ни священники не были плутами, ни народ — их дураками.

И каков был результат этого фундаментального совершенства? — что никакие интерполированные глупости не смогли уничтожить его; — что религия Греции существует и должна всегда существовать, религия природы, гения и вкуса; — и что ни поэзия, ни искусства не могут иметь бытия без нее. Шиллер хорошо выразил эту истину в следующих строках:—

«Понятные формы древних поэтов, Прекрасные гуманности старой религии, Сила, красота и величие, Которые имели свои места в долине, или сосновых горах, Или лесу, у медленного потока, или галечного источника, Или расщелинах, и водных глубинах — все это исчезло; Они живут больше не в вере разума; Но все же сердце нуждается в языке; все же Старый инстинкт возвращает старые имена; * * И даже в этот день, Это Юпитер, который приносит все, что велико, И Венера, которая приносит все, что прекрасно».

ГЛАВА III.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЮНОШЕСТВА.

В отношении ранней сексуальной ассоциации нельзя сомневаться, что, когда инстинкт размножения начинает развиваться, сдержанность, которую родители, родственники и наставники принимают по этому предмету, часто является средством производства вредных эффектов; потому что система сокрытия по этому предмету, как замечено в предыдущей главе, совершенно непрактична. Открытия, сделанные молодыми людьми в непристойных книгах, неосторожный язык или бесстыдное поведение взрослых людей, даже дикие полеты воображения, которое тогда легко возбуждается, будут иметь самые фатальные последствия.

Родители или наставники должны, следовательно, в этот критический период давать рациональные объяснения относительно природы и объекта склонности, механизма размножения в различных растительных и животных существах и фатальных последствий, к которым эта склонность может привести. Такая процедура, если она хорошо проведена, не может не иметь самых благотворных результатов; потому что для того, чтобы здравомыслящий человек избежал какой-либо опасности, необходимо только, чтобы он видел ее отчетливо.

Преимущество, было замечено, которое родитель, родственник или наставник извлекает, сам формируя подростка в новой способности, которая развивается в нем, состоит в том, чтобы предотвратить его выбор среди развращенных слуг или невежественных юношей своего возраста доверенных лиц своей страсти. Родитель или наставник, более того, тогда справедливо имеет право на, и ему благодарно дается, полное доверие подростка; и он тем самым способен точно оценить степень силы склонности, которую он желает отвлечь или направить.

Таковым будучи, делом родителя является представить истинную картину эффектов слишком ранней ассоциации этого рода на рост, различное развитие фигуры, мышечную силу, качество голоса, здоровье, моральное чувство и особенно на остроту, силу, достоинство и мужество ума.

Делая это, было бы столь же глупо, сколь и вредно применять малейшую степень ложного представления, несправедливого выговора или слишком много того, что называется морализаторством, которое часто является лишь презренным жаргоном существа, которое не может рассуждать, особенно когда оно занимает место простого и мощного изложения фактов. Все это только сделало бы молодого человека лицемером и вынудило бы его выбрать другого доверенного лица.

Среди других соображений, варьирующихся в зависимости от обстоятельств дела, те, что изложены ниже, могут с пользой быть представлены.

В определенный период жизни как растений, так и животных, варьирующийся в зависимости от их вида и климата, в котором они живут, они пригодны для и расположены к размножению своего вида. Полы в обоих тогда притягиваются друг к другу. У растений порошок, называемый пыльцой, у животных особая жидкость, которая, получая свое название по аналогии от семян растений, называется семенной, секретируется мужским растением или животным и, органами, по-разному сформированными в каждом виде, бросается на яйцеклетки или яйца, либо содержащиеся внутри, либо отложенные самкой. Детали этого процесса являются одними из самых красивых и интересных в живой экономии. У человечества достижение этого периода называется половым созреванием.

Именно с этим критическим периодом и его поведением во время него все, что юноша считает наиболее ценным, все, что может решить его судьбу и его счастье в мире, его рост, фигура, сила, голос, здоровье и ментальные способности, наиболее тесно связаны.

В отношении роста тело, по-видимому, завершает свое увеличение в высоту главным образом в возрасте полового созревания и в течение первых лет, которые следуют за этим возрастом. Чтобы быть уверенным в мощном влиянии своего собственного поведения в этот период на свой рост, юноше достаточно сравнить высоких мужчин и женщин страны, как в Йоркшире, Ланкашире, Уэстморленде, Камберленде и на шотландских границах, где они не были переутомлены, с низкорослыми и карликовыми существами метрополии, где незнакомец, когда он впервые входит в нее, склонен думать, что он видит так много уродливых мальчиков и девочек, тогда как они являются полновозрастными лондонскими мужчинами и женщинами. Половина населения метрополии затронута таким образом; и это очевидное следствие ускорения полового созревания из-за заключения, стимулирующей пищи, непристойных пьес и сексуальной ассоциации.

В отношении совершенного развития и красоты фигуры юноша, вероятно, осознает, что самые красивые породы лошадей и собак быстро ухудшаются, если люди не поддерживают их тщательно воздержанием, а также скрещиванием. Слишком раннее использование, развращенные злоупотребления, травма или удаление сексуальных органов — все они являются причинами, еще более верными для деформации. Последняя из этих причин действует, конечно, наиболее очевидно; и это подтверждается почти универсальной мальформацией евнухов, меринов и т. д.

То, что в отношении телесной силы сексуальное воздержание добавляет энергию мышечному волокну, ясно видно при наблюдении самых пылких четвероногих до времени соединения их полов. Но, когда это проходит, точно в той же пропорции акт размножения ослабляет и ломает самое сильное животное. Многие мужские особи животных даже падают почти истощенными от одного акта соединения с противоположным полом.

Каждый классический студент читал прекрасную аллегорию Геркулеса, который, пряв у колен Омфалы (ομφαλὸς пупок, здесь поставлено для самой существенной части женского генеративного органа), тем самым потерял свою силу: это прекрасно выражает унижение силы среди потаканий любви. Еврипид также изображает ужасного Ахиллеса робким перед женщинами и уважительным с Клитемнестрой и Ифигенией. Отсюда, когда глупый лорд упрекнул поэта Драйдена в том, что он дал слишком много робости по отношению к женщинам персонажу в одной из своих трагедий, и добавил, что он лучше знает, как проводить свое время с дамами, поэт ответил: «Вы теперь признаете, что вы не герой, которым я намеревался сделать этого персонажа».

Что касается голоса, который зависит от мышц дыхания и более непосредственно от мышц рта и горла, как общая сила зависит от мышц всего тела, оба лишь предоставляя выражения ума, влияние сексуального союза на него колоссально. Как полностью он изменяется удалением яичек у евнухов, известно каждому: в соответствующей пропорции он изменяется каждым актом генеративных органов, но особенно сексуальным потаканием во время полового созревания. Ужасный голос ранних распутников и проституток представляет тревожный пример этого. Тем, кто ценит голос в разговоре, в восхитительном и гуманизирующем упражнении музыки или в более грандиозных усилиях публичного выступления, ничего больше не нужно говорить.

Что касается здоровья, чем меньше мы расточительны в жизни, тем дольше мы сохраняем ее. Каждый, способный наблюдать, может видеть, что олень теряет свои рога и свою шерсть после деторождения; что птицы впадают в линьку и печаль; и что мужские особи насекомых даже погибают после этого усилия, как будто они отдали свою индивидуальную жизнь своему потомству. Действительно, все погибает тем более охотно, чем оно таким образом передало жизнь своим потомкам или выбросило ее в тщетных удовольствиях.

У человечества, как и у других животных, размножаться — значит, по сути, умереть для себя и оставить свою жизнь потомству; особенно если это происходит в ранней жизни. Именно тогда человек становится лысым и согнутым; и что чары женщины увядают. Даже в преклонном возрасте эпикурейцы настолько хорошо знают это, что, как известно, воздерживаются от любовного излишества как признанной причины преждевременной смерти.

В отношении ума — поскольку генеративная сила является источником нескольких характеристик гения, истощение этой силы в раннем возрасте должно отнять эти характеристики. Гений так же верно увядает и гаснет среди раннего сексуального потакания, как и способности голоса и локомоции, которые являются лишь его знаками и выражениями.

Так обстоит дело со всеми нашими способностями, локомотивными, витальными, ментальными, в раннем возрасте. Они укрепляются всем, что они не рассеивают; и то, что их органы слишком обильно расточают, не только берется непосредственно от их собственной силы, и опосредованно от силы других органов, но оно обеспечивает постоянную слабость целого.

Правда, что сильные страсти, которые модифицируются или характеризуются сексуальным импульсом, возбуждают воображение и побуждают ум к возвышенным усилиям; но единственным средством получения или сохранения такого побуждения является избегание потакания удовольствию в ранней жизни и его растраты в более поздние периоды.

Соответственно, было замечено, что страсть любви, по-видимому, наиболее чрезмерна у животных, которые меньше всего преуспевают в ментальных способностях. Таким образом, звери, которые наиболее сладострастны, осел, кабан и т. д., также наиболее глупы; и идиоты и кретины проявляют чувственность, которая огрубляет их еще больше. Отсюда гомеровская басня о том, что Цирцея превратила людей в зверей.

Также казалось бы, что самые глупые животные, свиньи, кролики и т. д., в общем производят наибольшее число молодых; в то время как люди гения породили наименьшее. Замечено, что никто из величайших людей древности не был сильно склонен к сексуальному удовольствию.

Это, следовательно, величайшей важности для молодых людей, которые амбициозны к совершенству, хорошо отметить эту истину, что самый мощный и выдающийся в ментальных способностях, при прочих равных условиях, будет тот, кто растрачивает их меньше всего в ранней жизни сексуальным потаканием — кто больше всего экономит витальный стимулятор, чтобы возбудить ментальные способности в великих случаях. Такими средствами человек может верно превзойти других, если он получил от своих родителей пропорциональную ментальную энергию.

Помимо уже указанных средств, есть одно, предложенное способным писателем, как служащее для отвлечения инстинкта размножения, когда он слишком ранен и чрезмерен, и, следовательно, опасен: это чувство любви. Чтобы использовать это средство, он отмечает, «необходимо искать рано, после знания характера подростка, которого желательно направить, молодую женщину, чья красота и хорошие качества могут вдохновить его привязанностью. Это средство послужит, больше, чем можно легко вообразить, для сохранения подростка как от более грубых влечений распутства и болезни, которую оно влечет за собой, так и от более опасных сетей кокетства. Это, — добавляет он, — добродетельная молодая женщина и твердая привязанность, о которых здесь говорится». — В какой-то будущий период я, вероятно, покажу, насколько мудра эта рекомендация, а также необходимость и преимущества ранних браков при благоприятных обстоятельствах.

Показав теперь зло ранней сексуальной ассоциации, я могу кратко заметить зло более позднего распутства.

Если даже в более продвинутой жизни, и когда конституция сильнее, инстинкт размножения не сдерживается в справедливых пределах, он вырождается в чрезмерную похоть или реальную манию: «Repperit obscænas veneres vitiosa libido». Таким развращением благородство характера полностью уничтожается.

Это едва ли избегаемое следствие большого состояния и легкости потакания, было справедливо замечено, всегда будет разорением богатых и способом ослабления самых энергичных ветвей самого мощного дома.

Распутник, следовательно, из-за истощения сексуальным потаканием, характеризуется физической и моральной импотенцией, или имеет мозг, столь же неспособный думать, как его мышцы — действовать.

Поскольку распутники ослаблены потаканием, следует, что они пропорционально отличаются страхом и трусостью. Ничто, действительно, не разрушает мужество больше, чем сексуальные злоупотребления.

Но из трусости проистекают хитрость, двуличность, ложь и вероломство. Эти общие результаты трусости единообразно обнаруживаются у евнухов, рабов, придворных и сикофантов; в то время как смелость, откровенность и щедрость принадлежат добродетельным, свободным и великодушным людям.

Опять же, трусость, хитрость, ложь и вероломство являются обычными элементами жестокости. Люди чувствуют себя более уязвленными в самолюбии, поскольку они осознают себя более презренными; и они мстят с большей злобой своему врагу, поскольку они находят себя более слабыми и никчемными, и поскольку они, следовательно, боятся его больше.

Это причины той злобной мести, которую принцы часто показывали, как, в древние времена, Тиберий, Калигула, Нерон, Домициан, Гелиогабал и т. д. В более поздние времена Екатерина Медичи просила о резне протестантов; Павел, Константин и Николай из России были счастливы только тогда, когда они валялись в крови; Карл X, одинаково изнеженный и фанатичный, совершил резню парижан; Дон Мигель покрыл Португалию своими убийствами; и почти все суверены и сикофанты в Европе поддерживали или оправдывали его зверства.

Сильный и храбрый человек, напротив, едва чувствует боль и презирает месть.

Это не только жестокость, в которой мы можем упрекнуть этих изнеженных индивидов: это каждый порок, который проистекает из низости характера.

Распутство, более того, не вредно только для здоровья и благополучия этих индивидов: оно таково также для здоровья и благополучия их потомства.

Наконец, результаты распутства постоянно отмечали не только разорение семей, но и вырождение рас и распад империй. Деликатесы Капуи вызвали разорение Ганнибала; и римлянин, некогда столь гордый перед королями, наконец превратил себя в жалкого раба монстров, деградировавших далеко ниже ранга человечества.

Однако люди настолько редко задумываются о отдаленных последствиях, что, пожалуй, самыми страшными наказаниями за распутство являются болезни, которые оно влечет за собой. Можно сказать, что человек на жизненном пути встречает лишь смерть.

Опасности беспорядочных половых связей, поистине, гораздо серьезнее, чем молодые люди готовы легко поверить. Я не преувеличиваю, утверждая, что из каждых трех женщин, причем даже из числа наименее опустившихся среди ведущих беспорядочный образ жизни, по крайней мере две определенно находятся в состоянии болезни, способной вызвать самое разрушительное заражение. Хирург, привыкший принимать больных с венерическими заболеваниями в государственной больнице, говорит мне, что я мог бы смело утверждать, что девять из каждых десяти находятся в таком состоянии.

Пиша это, сэр Энтони Карлайл замечает мне, что «особая болезнь, которая, по-видимому, является наказанием за сексуальную распущенность, не только злокачественна, болезненна и отвратительна на каждой своей стадии, но и единственное известное средство для ее лечения, ртуть, является ядом, который обычно оставляет свои собственные недуги вместо того яда, который он уничтожает. Эта ужасная болезнь не имеет естественного завершения, кроме отвратительной позорной смерти после обезображивания лица, вызывая слепоту, потерю носа, неба и зубов, а также разрушение греховных органов. Несчастные, которые таким образом погибают в государственных больницах, настолько неприятны для более респектабельных пациентов, что их запирают в отведенных помещениях, называемых палатами для заразных больных, где они томятся и умирают в расцвете лет либо от кары, навлеченной их распутством, либо от яда, введенного им, либо от неизлечимых сопутствующих заболеваний, таких как чахотка, паралич или безумие».

Отсюда было замечено, что если нам приходится иметь дело с молодым человеком, неспособным руководствоваться более благородными побуждениями, чувствовать презрение к пороку и ужас перед развратом, то все же остаются средства, которые можно применить. Пусть его отведут в больницу, где он найдет собранными бедных жертв разврата — несчастных женщин, которых еще накануне он мог видеть на улицах с лицами, озаренными улыбками, посреди мучений, разъедания и заразы болезни. Это может оставить достаточно глубокое впечатление. Но пусть он также знает, что эти несчастные создания в тысячу раз более достойны жалости, чем распутник, который их губит и который лишается единственного блага, в котором мы не можем отказать другим несчастным, — сострадания к страданиям, которые он переносит.

ГЛАВА IV.

ПРИРОДА КРАСОТЫ.

В этой главе моя цель — показать, что существует более одного вида красоты и что среди писателей возникло много путаницы из-за того, что они не проводят четкого различия между характеристиками этих видов.

Таким образом, существенным условием всякого возбуждения и действия в телах животных является большая или меньшая степень новизны в объектах, воздействующих на них, — даже если эта новизна возникает лишь из предшествующего прекращения возбуждения.

Теперь объекты с большей или меньшей новизной являются причинами возбуждения, приятного или болезненного, посредством своих различных отношений.

Низшая степень телесного удовольствия (хотя, благодаря своей постоянности, огромная в своей совокупности) — это то, которое возникает во время здоровья от тех отношений тел и того возбуждения, которые вызывают просто локальное упражнение органов, — источник удовольствия, который редко является объектом нашего добровольного внимания, но который, как мне кажется, является главной причиной привязанности к жизни посреди ее более определенных и заметных зол.

Все высшие ментальные эмоции состоят из удовольствия или боли, добавленных к более или менее определенным идеям. Приятные эмоции возникают из приятных отношений вещей; болезненные эмоции — из неприятных.

Термин, которым мы выражаем влияние, которое объекты посредством своих отношений обладают возбуждать эмоции удовольствия в уме, есть КРАСОТА.

Красота, когда она основана на отношениях объектов или частей объектов друг к другу, образует первый класс и может быть названа внутренней красотой.

Когда красота далее рассматривается в отношении к нам самим, она образует второй класс и может быть названа внешней красотой.

Далее мы переходим (до сих пор это, по-видимому, делалось без анализа или определения операции) к разделению последней на два рода; а именно: малая красота, модификациями которой являются миловидность, изящество и т. д., и то, что называется величием или возвышенным.

Характерными чертами малой красоты или миловидности, по отношению к нам самим, являются малость, подчиненность и зависимость. Отсюда женская красота по отношению к мужской.

Характерными чертами величия или возвышенного, по отношению к нам самим, являются великость, превосходство и сила. Отсюда мужская красота по отношению к женской.

Предшествующим кратким ходом анализа и определения, я полагаю, отвечен вопрос: «является ли эмоция величия ветвью эмоции красоты или полностью отлична от нее».

Ознакомив читателя этим кратким изложением моих собственных взглядов на эти предметы с некоторыми материалами будущего рассмотрения, здесь использованными, я могу теперь изучить мнения некоторых философов, чтобы увидеть, насколько они согласуются с этими первыми принципами и какой ответ можно дать им там, где они расходятся.

То, что красота, в общем рассмотрении, не имеет ничего общего с конкретным размером, очень хорошо показано Пейном Найтом, который, хотя и рассуждает о ней неправильно во многих других отношениях, здесь верно говорит: «Все степени величины способствуют красоте в той мере, в какой они показывают, что объекты совершенны в своем роде. Размеры красивой лошади очень отличаются от размеров красивой комнатной собачки; а размеры красивого дуба — от размеров красивого мирта; потому что природа создала эти различные виды животных и растений в разных масштабах».

«Представление о том, что объекты становятся красивыми благодаря постепенному уменьшению или сужению, столь же необоснованно; ибо тот же объект, который мал по степеням и красиво меньше, если смотреть в одном направлении, велик по степеням и красиво больше, если смотреть в другом. Стволы деревьев сужаются кверху; и колонны греческой архитектуры, будучи взяты от них и поэтому сохраняя степень аналогии с ними, также сужались кверху: но ноги животных сужаются книзу, и перевернутые обелиски, на которых помещались бюсты, имея аналогичную аналогию с ними, также сужались книзу; в то время как пилястры, которые не имели аналогии ни с тем, ни с другим, а были просто квадратными столбами, завершающими стену, никогда не сужались вовсе».

Говоря о красоте вообще и не видя различий, которые я сделал выше, Берк, напротив, утверждает, что первым качеством красоты является сравнительная малость, и говорит: «В обычном разговоре принято добавлять ласкательное имя маленького ко всему, что мы любим»; и «в большинстве языков объекты любви называются уменьшительными эпитетами».

Это явно верно только для объектов малой или подчиненной красоты, которую Берк смутно считал единственным ее видом, хотя в другом месте он признает, что красота может быть связана с возвышенным! Это показывает, однако, что относительная малость существенна для этого первого вида красоты.

Обладая большими знаниями фактов, чем Берк, и столь же слабыми способностями к рассуждению, но с меньшим вкусом и с извращенной причудливостью, которая была целиком его собственной, Пейн Найт аналогично, не делая различия в красоте, считал малость случайной ассоциацией, не смог увидеть, что она характеризует вид красоты, и утверждал, что «если мы присоединяем уменьшительное к термину, который исключает всякую такую привязанность или даже в некоторой степени не выражает ее, это немедленно превращает его в термин презрения и упрека: так, дитя, любимец, дорогой и т. д. — это термины нежности; но остроумец, подкидыш, лорд-недоучка и т. д. — неизменно термины презрения: так по-французски, ‘mon petit enfant’ — это выражение нежности; но ‘mon petit monsieur’ — это выражение самого острого упрека и презрения».

Теперь эта болтовня о грамматическом окончании и французской фразе, хотя и задуманная как выглядящая чрезвычайно умной, является просто ошибкой. В сравниваемых случаях нет никакой аналогии: «любимец» или маленький дорогой объединяет дорогой, выражение любви, с маленьким, подразумевающим ту зависимость, которая усиливает любовь; в то время как «остроумец» или маленький ум объединяет ум, выражение таланта, с маленьким, означающим небольшое количество или отсутствие упомянутого таланта; и именно потому, что последний термин означает не физическую малость, которая хорошо ассоциируется с любовью, а моральную малость и ментальную деградацию, он становится термином презрения.

Даже из того немногого, что уже было сказано, кажется очевидным, что большая часть путаницы по этому вопросу возникла из-за того, что не различали два рода красоты и не видели, что «эмоция величия» — это просто «ветвь эмоции красоты».

Другой род красоты, великая или возвышенная красота, хорошо описывается именами, данными ему, величие или возвышенность. Некоторые считали возвышенность выражением величия в высшей степени: возможно, было бы так же хорошо выражать причину эмоции величием, а саму эмоцию — возвышенностью.

Ничто не является возвышенным, что не является обширным или мощным, или что не делает того, кто чувствует это, чувствительным к его физическому или моральному превосходству.

Простейшая причина возвышенности представлена всеми объектами обширной величины или протяженности — кажущейся безграничной равниной, небом, океаном и т. д.; и конкретное направление величины или протяженности всегда соответственно модифицирует эмоцию — высота дает более особенно идею силы, ширина — сопротивления, глубина — опасности и т. д. Из упомянутых выше объектов океан является наиболее возвышенным, потому что к обширности в длину и ширину он добавляет глубину и постоянно активную силу.

Теперь, что эти объекты, хотя и возвышенные, являются красивыми, очень очевидно; и поэтому также очевидно, насколько Берк ошибался, утверждая, что сравнительная малость является первым характером красоты в общем рассмотрении. Эта и подобные ошибки, как уже было сказано, сильно затемнили этот предмет и привели Берка и других к тому, чтобы модифицировать и квалифицировать свои доктрины так, чтобы лишить их всякой точности и определенности.

Следовательно, в одном месте Берк говорит: «Так как в животном мире, и в значительной мере в растительном мире также, качества, которые составляют красоту, могут, возможно, быть объединены с вещами больших размеров [то есть малость может быть объединена с величиной!]; когда они так объединены, они составляют вид, несколько отличный как от возвышенного, так и от красивого, который я ранее называл Прекрасным».

Так же он говорит: «Уродство, я полагаю, также достаточно совместимо с идеей возвышенного. Но я ни в коем случае не хотел бы намекать, что уродство само по себе является возвышенной идеей, если только оно не соединено с такими качествами, которые вызывают сильный ужас».

Здесь он смешивает возвышенность с ужасом, как это делают Блэр и другие писатели, когда они говорят, что «точная пропорция частей, хотя она часто входит в красивое, сильно игнорируется в возвышенном». Это факт, что в точности по мере того, как уродство подменяется красотой в обширных объектах, возвышенность отнимается, пока, наконец, она полностью не теряется в ужасном.

Даже Блэр показывает, что возвышенность может существовать без ужаса или боли. «Собственное ощущение возвышенности, — замечает он, — кажется отличимым от ощущения любого из них и, по нескольким поводам, полностью отделенным от них. Во многих великих объектах нет никакого совпадения с ужасом вообще; как в великолепном виде широко раскинувшихся равнин и звездного небосвода; или в моральных диспозициях и чувствах, которые мы рассматриваем с высоким восхищением; и во многих болезненных и ужасных объектах также, ясно, нет никакого рода величия. Ампутация конечности или укус змеи чрезвычайно ужасны, но лишены всякого притязания на возвышенность».

Пейн Найт показывает, что ужас даже противоположен возвышенности: «Все великие и ужасные потрясения природы, такие как штормы, бури, ураганы, землетрясения, вулканы и т. д., возбуждают возвышенные идеи и впечатляют возвышенные чувства огромными проявлениями энергии и силы, которые они, кажется, демонстрируют: ибо хотя эти объекты по своей природе ужасны и обычно известны как таковые, не этот атрибут ужаса в малейшей степени способствует тому, чтобы сделать их возвышенными.... Робкие женщины бегут в погреб или затемненную комнату, чтобы избежать возвышенных эффектов грозы; потому что для них они не возвышенны, а ужасны. Только для тех они возвышенны, ‘qui formidine nulla imbuti spectant’, кто созерцает их без всякого страха вообще; и для кого, следовательно, они ни в коей мере не ужасны».

Это далее подтверждает различие, которое я сделал между красотой на малую или подчиненную и великую или возвышенную красоту, хотя Найт принял другие принципы, если принципами их можно назвать, и пренебрег таким различием.

Есть только одна другая ошибка по этому предмету, которую мне нужно заметить. Берк говорит: «Чтобы сделать что-либо очень ужасным, неясность, кажется, в общем необходима. Когда мы знаем полную степень любой опасности, когда мы можем приучить наши глаза к ней, большая часть опасения исчезает. Каждый будет чувствителен к этому, кто рассмотрит, насколько сильно ночь добавляет к нашему страху во всех случаях опасности.... Те деспотические правительства, которые основаны на страстях людей и главным образом на страсти страха, держат своего главу как можно дальше от публичного взора. Политика была той же самой во многих случаях религии. Почти все языческие храмы были темными».

Из того, что уже было сказано, очевидно, что все это способствует ужасу, а не возвышенности; и что та же ошибка совершается Блэром, когда он говорит: «Как неясность, так и беспорядок тоже очень совместимы с величием, более того, часто усиливают его».

Разоблачить слабость и разрушить авторитет некоторых писателей по этому предмету может только освободить ум для исследования истины. Я могу, следовательно, завершить эту главу, процитировав проницательные замечания Найта о некоторых принципах Берка. Я буду впоследствии вынужден критически изучить понятия Найта в свою очередь.

Берк утверждает, что высшая степень возвышенного ощущения — это изумление; а подчиненные степени — благоговение, почтение и уважение; все из которых он рассматривает как способы ужаса. И Найт замечает, что эта градуированная шкала возвышенного, от уважения до изумления, не может, пожалуй, быть лучше проиллюстрирована, чем применением ее к его собственному характеру.

«Он был, конечно, — говорит Найт, — очень уважаемым человеком и почитаемым всеми, кто знал его близко. В один период своей жизни, тоже, когда он стал бескорыстным покровителем отдаленных и угнетенных народов, у которых не было кому помочь, его характер был поистине возвышенным; но, кроме тех, кого он так умело и красноречиво обвинял, я не верю, что он внушал какой-либо трепет.... Если бы в этот период он внезапно появился среди управляющих в Вестминстер-холле без своего парика и пальто или прошел по улице Сент-Джеймс без своих бриджей, это вызвало бы великое и всеобщее изумление; и если бы он в то же время нес заряженный мушкетон в своих руках, изумление было бы смешано с немалой долей ужаса: но я не верю, что объединенные эффекты этих двух мощных страстей произвели бы какое-либо чувство или ощущение, приближающееся к возвышенному, даже в груди тех, у кого было самое сильное чувство самосохранения и самая быстрая чувствительность к опасности».

Таким образом, я полагаю, теперь кажется, что новизна является возбуждающей причиной приятной эмоции и последующего восприятия красоты в отношениях вещей, и что два рода красоты — малая или подчиненная красота и величие или возвышенность — имеют различные характеристики, смешение которых писателями привело к неясности этой части предмета.

ГЛАВА V.

СТАНДАРТ ВКУСА В КРАСОТЕ.

Выражение «стандарт вкуса» используется для обозначения основы или фундамента наших суждений относительно красоты и безобразия и их последующей определенности.

Отбрасывая такое возражение, которое могло бы быть поднято против стандарта вкуса на доктрине Беркли (которую я опроверг в 1809 году и в которую мне не нужно входить здесь), этот вопрос был давно решен Дэвидом Юмом; и мне нечего сказать нового по этому предмету (вероятно, достаточно новизны в других главах, какова бы ни была ее ценность), за исключением того, что Берк, по-видимому, заимствовал все, что он знал об этом, у этого несравненно более глубокого философа.

Поскольку я, однако, не должен опускать здесь взгляд на предмет, я не могу сделать лучше, чем переписать слова Юма и Берка соответственно. Хотя это даст читателю все, что я считаю необходимым по этому предмету, это далее будет иметь тенденцию показать, в чем состояла способность Берка как философа.

Я должен сначала, однако, заметить, что слово «вкус», как выражающее наше суждение о красоте, является метафорой, причудливо заимствованной из низшего из наших чувств, и применяется к нашему упражнению этой способности, как в отношении природных объектов, так и изящных искусств, которые имитируют их.

Не удивительно, что разнообразие и непостоянство вкусов относительно атрибутов и характеров красоты должны были привести многих философов к отрицанию того, что существуют какие-либо определенные комбинации форм и эффектов, к которым термин красота должен быть неизменно прикреплен.

В своем «Философском словаре» Вольтер, после цитирования некоторой чепухи от сумасшедшего мечтателя, который нанес такой вред греческой философии, говорит: «Я готов верить, что ничто не может быть прекраснее этого рассуждения Платона; но оно не дает нам очень ясных идей о природе прекрасного. Спросите жабу, что есть красота, чистая красота, το καλον; она ответит вам, что это ее самка, с двумя большими круглыми глазами, выступающими из ее маленькой головы, большим и плоским горлом, желтым животом и коричневой спиной. Спросите дьявола, и он скажет вам, что прекрасное — это пара рогов, четыре когтя и хвост. Проконсультируйтесь, наконец, с философами, и они ответят вам бессмыслицей: они хотят чего-то соразмерного архетипу прекрасного в сущности, το καλον». Это остроумие, а не разум: давайте поищем это у более глубокого мыслителя — как предложено выше.

Дэвид Юм говорит: «Кажется, что посреди всего разнообразия и каприза вкуса существуют определенные общие принципы одобрения или порицания, влияние которых внимательный глаз может проследить во всех операциях ума. Некоторые конкретные формы или качества из первоначальной структуры внутренней ткани рассчитаны на то, чтобы нравиться, а другие — чтобы не нравиться.... Если они не достигают своего эффекта в каком-либо конкретном случае, это происходит из-за некоторого очевидного дефекта или несовершенства в органе.

«В каждом существе есть здоровое и дефектное состояние; и только первое можно предположить, что оно дает нам истинный стандарт вкуса и чувства. Если в здоровом состоянии органа существует полное или значительное единообразие чувства среди людей, мы можем отсюда вывести идею совершенной красоты; точно так же, как появление объектов при дневном свете, для глаза человека в здоровье, называется их истинным и реальным цветом».

К той же цели пишет Берк, после некоторых предварительных наблюдений:—

«Все естественные силы в человеке, которые я знаю, которые связаны с внешними объектами, — это чувства, воображение и суждение.

«Во-первых, что касается чувств. Мы делаем и мы должны предполагать, что, поскольку конформации их органов почти или полностью одинаковы у всех людей, так и способ восприятия внешних объектов у всех людей одинаков или с небольшой разницей.

«Поскольку будет мало сомнений в том, что тела представляют похожие образы всему виду, необходимо должно быть допущено, что удовольствия и боли, которые каждый объект возбуждает в одном человеке, он должен вызывать у всего человечества, пока он действует естественно, просто и только своими собственными силами.

«Обычай и некоторые другие причины сделали много отклонений от естественных удовольствий или болей, которые принадлежат этим различным вкусам; но тогда сила различения между естественным и приобретенным вкусом остается до самого конца.

«У всех людей есть достаточное воспоминание об исходных естественных причинах удовольствия, чтобы позволить им привести все вещи, предлагаемые их чувствам, к этому стандарту и регулировать свои чувства и мнения им.

«Предположим, кому-то, кто настолько испортил свой вкус, что получает больше удовольствия от вкуса опиума, чем от вкуса масла или меда, предлагают болюс морского лука; едва ли есть какое-либо сомнение в том, что он предпочел бы масло или мед этому тошнотворному кусочку или любому другому горькому лекарству, к которому он не привык; что доказывает, что его вкус был естественно похож на вкус других людей во всем, что он все еще похож на вкус других людей во многом и испорчен только в некоторых конкретных пунктах».

Таким же образом Пейн Найт замечает, что «вещи, естественно наиболее тошнотворные, становятся наиболее приятными; и вещи, естественно наиболее приятные, наиболее безвкусными.

«Этот крайний эффект, однако, имеет место только там, где вкус стал болезненным и испорченным постоянным и даже вынужденным удовлетворением; и даже когда метафоры, взятые из этого чувства и используемые для выражения интеллектуальных качеств, показывают, что это всегда ощущается и рассматривается как коррупция, даже теми, кто наиболее испорчен: ибо хотя есть много тех, кто предпочитает портвейн мальвазии и табак сахару, никто никогда не говорил о кислом или горьком темпераменте как о приятном или о сладком как о неприятном». Этим уступкой Найт отвечает на несколько своих собственных возражений.

«Когда говорится, — далее замечает Берк, очень правильно, — о вкусе нельзя спорить, это может означать только то, что никто не может строго ответить, какое удовольствие или боль может найти какой-то конкретный человек от вкуса какой-то конкретной вещи. Это действительно нельзя оспаривать; но мы можем спорить, и с достаточной ясностью тоже, относительно вещей, которые естественно приятны или неприятны для чувства. Но когда мы говорим о каком-либо своеобразном или приобретенном вкусе, тогда мы должны знать привычки, предрассудки или болезни этого конкретного человека, и мы должны делать наши выводы из них».