«Бенджамин Франклин»

Я полагаю по многим причинам, что Он — благое Существо; и поскольку я был бы счастлив иметь столь мудрое, благое и могущественное Существо своим Другом, позвольте мне обдумать, каким образом я сделаю себя наиболее приемлемым для Него.

После хвалы, проистекающей из Его мудрости и должной Ей, я верю, что Он доволен и радуется счастью тех, кого Он создал; и поскольку без добродетели Человек не может иметь счастья в этом мире, я твердо верю, что Он радуется видеть меня Добродетельным, потому что Он доволен, когда видит Меня Счастливым.

И поскольку Он создал много вещей, которые кажутся чисто предназначенными для наслаждения Человека, я верю, что Он не оскорблен, когда видит, что Его дети утешают себя любыми приятными упражнениями и Невинными Наслаждениями; и я думаю, что никакое удовольствие не является невинным, если оно вредно для Человека.

Я люблю Его поэтому за Его Благость, и я обожаю Его за Его Мудрость.

Позвольте мне тогда не переставать хвалить моего Бога постоянно, ибо это Его долг, и это все, что я могу вернуть за Его многие милости и великую Благость ко мне; и позвольте мне решиться быть добродетельным, чтобы я мог быть счастливым, чтобы я мог радовать Того, Кто радуется видеть меня счастливым. Аминь!

ОБОЖАНИЕ

Пред. Помня, что прежде чем я обращусь к Божеству, моя душа должна быть спокойной и безмятежной, свободной от Страсти и Волнения, или иным образом возвышенной Разумной Радостью и Удовольствием, я должен использовать выражение лица, которое выражает сыновнее Уважение, смешанное с своего рода Улыбкой, которая Означает внутреннюю Радость, и Удовлетворение, и Восхищение.

О мудрый Бог, мой добрый Отец!

Ты видишь искренность моего Сердца и моей Преданности; Даруй мне продолжение Твоей милости!

1. О Творец, о Отец! Я верю, что Ты Благ, и что Ты доволен удовольствием Твоих детей. — Да будет славимо имя Твое вовеки!

2. Твоей Силой создал Ты славное Солнце с его сопровождающими Мирами; от энергии Твоей могучей Воли они впервые получили [свое поразительное] движение, и Твоей Мудростью предписал Ты чудесные Законы, по которым они движутся. — Да будет славимо имя Твое вовеки!

3. Твоей Мудростью создал Ты все Вещи. Ты создал Человека, даровав Жизнь и Разум, и поместил его в Достоинстве, превосходящем Твои другие земные Творения. — Да будет славимо имя Твое вовеки!

4. Твоя Мудрость, Твоя Сила и Твоя Благость повсюду ясно видны; в воздухе и в воде, на Небесах и на Земле; Ты обеспечиваешь различных крылатых Птиц и бесчисленных Обитателей Воды; Ты даешь Холод и Жар, Дождь и Солнечный свет в их Сезон, и Плодам Земли Умножение. — Да будет славимо имя Твое вовеки!

5. Ты питаешь отвращение в Своих Творениях к Предательству и Обману, Злобе, Мести, [Невоздержанности] и любому другому вредному Пороку; но Ты — Любитель Справедливости и Искренности, Дружбы и Благожелательности, и всякой Добродетели. Ты — мой Друг, мой Отец и мой Благодетель. — Да будет славимо имя Твое, о Боже, вовеки! Аминь!

[После этого будет не неуместно прочитать часть такой книги, как «Мудрость Бога в творении» Рэя, или «О творении» Блэкмора, или «Демонстрацию бытия Бога» архиепископа Камбре и т. д., или же провести несколько минут в серьезном молчании, созерцая эти темы.]

Затем пойте

ГИМН МИЛЬТОНА ТВОРЦУ

"These are thy Glorious Works, Parent of Good!

Almighty, Thine this Universal Frame,

Thus wondrous fair! Thyself how wondrous then!

Speak ye who best can tell, Ye Sons of Light,

Angels, for ye behold him, and with Songs

And Choral Symphonies, Day without Night,

Circle his Throne rejoicing you in Heav'n,

On Earth join all ye creatures to extol

Him first, him last, him midst, and without End.

"Fairest of Stars, last in the Train of Night,

If rather Thou belongst not to the Dawn,

Sure Pledge of Day! thou crown'st the smiling Morn

With thy bright Circlet, Praise him in thy Sphere

While Day arises, that sweet Hour of Prime.

Thou Sun, of this great World, both Eye and Soul,

Acknowledge him thy greater; Sound his Praise

In thy eternal Course; both when thou climb'st,

And when high Noon hast gain'd, and when thou fall'st.

Moon! that now meet'st the orient sun, now fly'st,

With the fixed Stars, fixed in their orb that flies,

And ye five other wandering Fires, that move

In mystic Dance not without Song; resound

His Praise, that out of Darkness called up Light.

Air! and ye Elements! the eldest Birth

Of Nature's womb, that in Quaternion run

Perpetual Circle, multiform, and mix

And nourish all things, let your ceaseless Change

Vary to our great Maker still new Praise.

Ye mists and Exhalations, that now rise

From Hill or steaming lake, dusky or grey,

Till the Sun paint your fleecy skirts with Gold,

In honour to the World's Great Author rise;

Whether to deck with Clouds the uncolor'd sky,

Or wet the thirsty Earth wth falling show'rs,

Rising or falling still advance his Praise.

His Praise, ye Winds! that from 4 quarters blow,

Breathe soft or Loud; and wave your Tops, ye Pines!

With every Plant, in sign of worship wave.

Fountains! and ye that warble, as ye flow

Melodious Murmurs, warbling tune his Praise.

Join voices all ye living souls, ye Birds!

That singing, up to Heaven's high gate ascend,

Bear on your wings, & in your Note his Praise;

Ye that in Waters glide! and ye that walk

The Earth! and stately tread or lowly creep;

Witness if I be silent, Ev'n or Morn,

To Hill, or Valley, Fountain, or Fresh Shade,

Made Vocal by my Song, and taught his Praise."

[Здесь следует чтение какой-либо книги или части книги, рассуждающей о Моральной Добродетели и побуждающей к ней.]

ПРОШЕНИЕ

Поскольку по причине нашего Невежества Мы не можем быть уверены, что многие Вещи, которые мы часто слышим упомянутыми в Прошениях людей к Божеству, оказались бы реальными Благами, если бы они были в нашем владении, и поскольку у меня есть основания надеяться и верить, что Благость моего Небесного Отца не удержит от меня подходящую долю Временных Благословений, если Добродетельной и святой Жизнью я склоню Его милость и доброту, Поэтому я не дерзаю просить о таких вещах, но скорее смиренно и с Искренним Сердцем выражаю свои искренние желания, чтобы Он милостиво помог моим Постоянным Усилиям и Решимости избегать Порока и принимать Добродетель; что такого рода Мольбы будут по крайней мере настолько полезны, насколько они напоминают мне торжественным образом о моем Обширном долге.

Чтобы я мог быть сохранен от Атеизма и Неверия, Нечестия и Профанации, и, в моих Обращениях к Тебе, тщательно избегать Непочтительности и показности, Формальности и гнусного Лицемерия, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть лояльным к моему Принцу и верным моей стране, заботливым о ее благе, доблестным в ее защите и послушным ее Законам, питая отвращение к Измене так же, как к Тирании, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть к тем, кто выше меня, послушным, смиренным и покорным; избегая Гордости, Неуважения и Упрямства, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть к тем, кто ниже меня, милостивым, Снисходительным и Прощающим, используя Милосердие, защищая невинное Бедствие, избегая Жестокости, Резкости и Угнетения, Наглости и необоснованной Строгости, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог воздерживаться от Осуждения, Клеветы и Умаления; чтобы я мог избегать и питать отвращение к Обману и Зависти, Мошенничеству, Лести и Ненависти, Злобе, Лжи и Неблагодарности, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть искренним в Дружбе, верным в доверии и Беспристрастным в Суждении, бдительным против Гордости и против Гнева (этого минутного Безумия), — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть справедливым во всех моих Делах, умеренным в моих Удовольствиях, полным Откровенности и Изобретательности, Человечности и Благожелательности, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть благодарным моим Благодетелям и щедрым к моим Друзьям, проявляя Милосердие и Либеральность к Бедным, и Жалость к Несчастным, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог избегать Алчности и Амбиций, Ревности и Невоздержанности, Лжи, Роскоши и Похотливости, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог обладать Целостностью и Равновесием Ума, Решимостью в Трудностях и Стойкостью под Гнетом; чтобы я мог быть пунктуальным в выполнении моих обещаний, Мирным и благоразумным в моем Поведении, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог иметь Нежность к Слабым и почтительное Уважение к Древним; чтобы я мог быть Добрым к моим Соседям, добродушным к моим Товарищам и гостеприимным к Незнакомцам, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть противным Сплетням, Злословию, Умалению, Клевете и Хитрости, и обману, питать отвращение к Вымогательству, Лжесвидетельству и всякому Виду нечестия, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог быть честным и чистосердечным, кротким, милосердным и добрым, веселым духом, радующимся Благу других, — Помоги мне, о Отец!

Чтобы я мог иметь постоянное Уважение к Чести и Честности, чтобы я мог обладать совершенной невинностью и доброй Совестью, и в конце концов стать поистине Добродетельным и Великодушным, — Помоги мне, добрый Бог; помоги мне, о Отец! [G]

И, поскольку неблагодарность является одним из самых гнусных пороков, пусть я не буду забывать с благодарностью признавать милости, которые я получаю с Небес.

[G] На этом месте заканчивается оригинальная рукопись. Последующий абзац, включая «Благодарности», находится только в транскрипте Уильяма Темпла Франклина, который сейчас находится в Библиотеке Конгресса. [Примечание Смита.]

БЛАГОДАРНОСТИ

За мир и свободу, за пищу и одежду, за зерно, и вино, и молоко, и всякий вид здорового питания — Добрый Бог, я благодарю Тебя!

За общие блага воздуха и света; за полезный огонь и вкусную воду — Добрый Бог, я благодарю Тебя!

За знания, и литературу, и всякое полезное искусство, за моих друзей и их процветание, и за малочисленность моих врагов — Добрый Бог, я благодарю Тебя!

За все Твои бесчисленные блага; за жизнь, и разум, и использование речи; за здоровье, и радость, и каждый приятный час — Мой добрый Бог, я благодарю Тебя!

BUSY-BODY, № 1 [22]

Вторник, 4 февраля 1728/9 г.

Мистер Эндрю Брэдфорд,

Я замышляю это, чтобы сообщить вам, что я, который долгое время был одним из ваших Любезных Читателей, недавно развлекался некоторыми Мыслями о том, чтобы самому стать Автором; не из малейшего Тщеславия, уверяю вас, или Желания показать свои Способности, но чисто ради Блага моей Страны.

Я часто с беспокойством наблюдал, что ваш «Меркурий» не всегда одинаково интересен. Задержка ожидаемых кораблей и нехватка свежих известий из Европы делают его часто очень Скучным; и я обнаружил, что Замерзание нашей реки имеет тот же Эффект на Новости, что и на Торговлю. С большим беспокойством я постоянно наблюдал растущие Пороки и Глупости моих соотечественников; и, хотя Реформация является должным образом заботой каждого Человека; то есть, Каждый должен исправить Одного; все же слишком верно в этом Случае, что то, что является Делом каждого, является ничьим Делом; и Дело делается соответственно. Поэтому я, после зрелого Размышления, считаю уместным взять ничье Дело полностью в свои Руки; и, из Усердия ради Общественного Блага, замышляю воздвигнуть Себя в своего рода Censor Morum; предлагая, с вашего Разрешения, использовать «Weekly Mercury» как Средство, в котором мои Увещевания будут донесены до Мира.

Я отдаю себе отчет в том, что в данном случае взялся за весьма неблагодарную работу, и ожидаю, что мой труд едва ли принесет мне что-то, кроме усталости. Более того, вполне вероятно, что я вызову недовольство у многих ваших читателей, которым вряд ли понравится платить 10 шиллингов в год за то, чтобы им указывали на их недостатки. Но поскольку большинство людей любят осуждать других, когда сами не являются объектом осуждения, я обещаю тем, кого оскорбит мое публичное разоблачение их частных пороков, что вскоре они получат удовлетворение, увидев своих добрых друзей и соседей в таком же положении.

Впрочем, пусть прекрасный пол будет уверен, что я всегда буду относиться к дамам и их делам с величайшей деликатностью и уважением. Я намерен время от времени посвящать им целую главу; и если мои лекции хоть в какой-то мере поспособствуют обогащению их ума и прояснению их понимания, не оскорбляя при этом их скромности, я не сомневаюсь, что заслужу их благосклонность и поддержку.

Несомненно, ни одна страна в мире не рождает от природы более светлых умов, чем наша; людей, одаренных талантом к любой науке и способных довести до совершенства любое качество, которое ценится среди людей. Но поскольку немногие здесь имеют доступ к хорошим книгам, из-за чего хорошая беседа стала еще большей редкостью, читателям, безусловно, было бы гораздо приятнее, если бы вместо устаревшей статьи из Московии или Венгрии вы предложили им хорошо подобранный отрывок из достойного автора. Я буду делать это иногда, когда мне самому нечего будет сказать, что я счел бы более важным. Порой я намерен читать лекции по морали или философии, а (поскольку я от природы склонен вмешиваться в дела, которые меня не касаются) возможно, иногда буду рассуждать о политике. И если я смогу каким-либо образом обеспечить публике еженедельное развлечение, которое доставит разумное удовольствие и в то же время будет поучительным для читателей, я сочту свои часы досуга хорошо проведенными. И если вы опубликуете это, я настоящим призываю всех изобретательных джентльменов и прочих (кто одобряет подобное начинание) оказать мне помощь и содействие.

Вероятно, к этому времени вам стало любопытно узнать мое имя и характер. Поскольку я не стремлюсь к публичной славе, я намерен оставаться инкогнито; и в нашей стране сейчас так много членов нашей семьи и родственников, что, даже если бы я подписался своим полным именем, у меня нет ни малейших опасений, что меня по нему узнают и разоблачат. Своим характером я бы, конечно, поделился с вами, но я остерегаюсь хвалить самого себя, чтобы мне не сказали, что мой трубач умер, а в данный момент я не могу заставить себя сказать что-либо в ущерб себе.

Авторы в своих первых произведениях очень часто обращаются к читателям так: «Если это встретит ПОДХОДЯЩИЙ прием; или, если это встретит ДОЛЖНОЕ поощрение, я в дальнейшем опубликую и т. д.». Это лишь свидетельствует о той ценности, которую они придают собственным сочинениям, поскольку они думают, что запугают публику, заставив ее аплодировать, угрожая тем, что если вы не одобрите то, что они уже написали, они больше никогда не будут писать; хотя, возможно, это не имеет ни малейшего значения, будут они это делать или нет. Поскольку я не заметил, чтобы критики были более благосклонны по этой причине, я всегда буду избегать подобных высказываний и закончу тем, что скажу вам: если вы пришлете мне с подателем сего бутылку чернил и стопку бумаги, можете рассчитывать на то, что еще услышите от меня. Сэр, ваш покорный слуга,

«Дерзкий».

«ДЕРЗКИЙ», № 2

Вторник, 11 февраля 1728/9 г.

All fools have still an itching to deride,

And fain would be upon the laughing side.

—Pope.

Месье де ла Рошфуко где-то в своих мемуарах рассказывает, что принц Конде очень любил насмешки и часто запирался на полдня в своей комнате с джентльменом, который был его фаворитом, специально чтобы позабавиться, изучая, в чем заключается слабость или смешная сторона каждого известного человека при дворе. Тот джентльмен позже сказал в одной компании, что, по его мнению, ничто не является более смешным в ком-либо, чем эта самая черта принца; и я в некоторой степени склонен придерживаться этого мнения. Общая склонность, существующая среди нас к этому украшательству, которое, боюсь, слишком часто грубо выдавалось моим любезным соотечественникам за остроумие, и аплодисменты, которые оно встречает у подрастающего поколения, наполняют меня тревожными опасениями за будущую репутацию моей страны. Молодой человек, обладающий скромностью (которая является самым верным признаком больших способностей), тем самым удерживается от попыток занять какое-либо положение в жизни; его опасения быть высмеянным заставят его оставаться в беспокойной безвестности, не имея возможности узнать свои собственные достоинства или открыть их миру, вместо того чтобы рискнуть выступить там, где каламбур или насмешка сойдут за остроумие, шум — за довод, а сила аргумента будет оцениваться по силе легких.

Среди этих остроумных джентльменов давайте взглянем на Ридентиуса. Какую жалкую фигуру он представляет со своей свитой никчемных поклонников! Этот малый может целый час развлекаться фасоном чьей-то шляпы, каблуками чьих-то туфель, неосторожным выражением в речи или даже каким-либо личным недостатком; и предел его низких амбиций — заставить кого-то из присутствующих покраснеть, хотя тот, возможно, должен платить равную долю по счету с ним самим. Если такой субъект делает смех единственной целью и смыслом своей жизни; если это необходимо для его организма или если у него есть огромное желание внезапно растолстеть, пусть ест; пусть даст публичное объявление, где какой-нибудь тупой негодяй может получить кварту дешевого пива за то, что над ним посмеются; но варварски некрасиво, когда друзья встречаются ради пользы беседы и должного отдыха от дел, чтобы один становился посмешищем компании, а четверо веселились за счет пятого.

Насколько отличается от этого персонажа добродушный, веселый Эугениус, который никогда не говорил иначе, как с намерением развлечь и доставить удовольствие, и который еще ни разу не был разочарован в своем намерении. Эугениус получает больше удовольствия от применения остроумия своих друзей, чем от того, что им восхищаются самому; и если кто-то из компании оказывается настолько несчастлив, что его задели слишком сильно, он использует какую-нибудь изобретательную уловку, чтобы повернуть острие насмешки в другую сторону, предпочитая сам стать публичным посмешищем, чем испытывать боль, видя своего друга в замешательстве.

К племени насмешников я отношу мелких джентльменов, которые пишут сатиры и носят их с собой в карманах, читая их самим себе во всех компаниях, в которые попадают; пользуясь дурным вкусом города, чтобы прославиться кучей никчемной, низкой чепухи, за которую они заслуживают того, чтобы их пинали, а не восхищались ими, со стороны всех, кто имеет хоть малейшее представление о вежливости. Я считаю их самыми неисправимыми из всех моих читателей; более того, я ожидаю, что они будут пускать фейерверки в самого «Дерзкого». Однако единственная услуга, о которой он их просит, заключается в следующем: если они не могут контролировать свой непреодолимый зуд к писанине, пусть атакуют его прямолинейными язвительными стихами; ибо нет такой сатиры, которой он боялся бы наполовину так сильно, как попытки сочинить панегирик.

«ДЕРЗКИЙ», № 3

Вторник, 18 февраля 1728/9 г.

Non vultus instantis Tyranni

Mente quatit solidâ,—neque Auster,

Dux inquieti turbidus Adriæ,

Nec fulminantis magna Jovis manus.

—Hor.

Говорят, что у персов в их древнем государственном устройстве были публичные школы, в которых добродетель преподавалась как свободное искусство или наука; и для человека, безусловно, важнее научиться управлять своими страстями; вопреки искушению быть справедливым в своих сделках, быть умеренным в своих удовольствиях, поддерживать себя с мужеством в своих несчастьях, вести себя с благоразумием во всех делах и при любых обстоятельствах жизни; я говорю, для него гораздо более реальная польза быть таким образом подготовленным, чем быть мастером всех искусств и наук в мире вместе взятых.

Одной добродетели достаточно, чтобы сделать человека великим, славным и счастливым. Тот, кто знаком с Катоном, как я, не может не думать так, как я сейчас, и признает, что он заслуживает этого имени, не будучи им почтенным. Катон — человек, которого судьба поместила в самую глухую часть страны. Его обстоятельства таковы, что они лишь избавляют его от нужды, не предоставляя многих излишеств; и все же кто более велик, чем Катон? Я случайно на днях оказался в доме в городе, где, среди прочих, встретились люди, наиболее известные в этом месте. У Катона были дела с некоторыми из них, и он постучал в дверь. Самые пустяковые действия человека, на мой взгляд, так же, как и самые мелкие черты и линии лица, дают внимательному наблюдателю некоторое представление о его уме. Мне показалось, что он постучал таким своеобразным образом, который, казалось, сам по себе выражал, что пришел человек, который заслуживает допуска так же, как и желает его. Он появился в самом простом деревенском наряде; его сюртук был грубым и выглядел старым и потертым; его белье было домотканым; его борода, возможно, семидневной давности; его туфли толстыми и тяжелыми; и каждая часть его одежды соответствовала этому. Почему этого человека встретили с таким единодушным уважением все присутствующие в комнате, даже те, кто никогда не знал его и не видел раньше? Это не изысканная форма фигуры или величие одежды поразили нас восхищением.

Я верю, что долгие привычки к добродетели оказывают заметное влияние на выражение лица. В облике его лица было что-то такое, что проявляло истинное величие его ума, которое также проявлялось во всем, что он говорил, и в каждой части его поведения, заставляя нас относиться к нему с своего рода почтением. Его облик смягчен человечностью и доброжелательностью и в то же время ободрен решимостью, одинаково свободной от неуверенной застенчивости и неподобающей самоуверенности. Сознание собственного врожденного достоинства и непоколебимой честности делает его спокойным и бесстрашным в присутствии самых великих и могущественных, и в самых необычайных обстоятельствах. Его строгая справедливость и известная беспристрастность делают его арбитром и судьей всех разногласий, возникающих на многие мили вокруг него, не подвергая его соседей расходам, недоумению и неопределенности судебных тяжб. Он всегда говорит то, что думает, чего никогда не боится и не стыдится делать, потому что знает, что всегда имеет в виду доброе, и поэтому никогда не обязан краснеть и чувствовать замешательство от того, что его уличили в низости лжи. Он никогда не замышляет зла против своего ближнего, и поэтому его никогда не видят с мрачным, подозрительным видом. Смесь невинности и мудрости делает его всегда серьезно жизнерадостным. Его щедрое гостеприимство к незнакомцам, согласно его возможностям; его доброта, его милосердие, его мужество в деле угнетенных, его верность в дружбе, его смирение, его честность и искренность, его умеренность и его лояльность правительству; его благочестие, его воздержанность, его любовь к человечеству, его великодушие, его общественный дух и, наконец, его совершенная добродетель делают его справедливо заслуживающим того, чтобы его почитали славой своей страны.

"The Brave do never shun the Light;

Just are their Thoughts, and open are their Tempers;

Freely without Disguise they love and hate;

Still are they found in the fair Face of Day,

And Heaven and Men are Judges of their Actions."

—Rowe.

Кто бы не предпочел, если бы у него был выбор, заслужить вышеуказанный характер, чем быть самым богатым, самым образованным или самым могущественным человеком в провинции без него?

Почти каждый человек имеет сильное естественное желание быть ценимым и уважаемым остальными представителями своего вида, но я обеспокоен и огорчен, видя, как немногие приходят к правильному и единственному безошибочному методу стать таковым. Эта похвальная амбиция слишком часто применяется не по назначению и часто плохо используется. Некоторые, чтобы стать значительными, стремятся к знаниям, другие жаждут богатства; некоторые стремятся прослыть остроумными; а другие заботятся лишь о том, чтобы извлечь максимум из красивой внешности; но что такое остроумие, или богатство, или форма, или знания по сравнению с добродетелью? Это правда, мы любим красивых, мы аплодируем образованным, и мы боимся богатых и могущественных; но мы даже почитаем и обожаем добродетельных. И это неудивительно; поскольку людей добродетели так редко, так очень редко можно встретить. Если бы мы были так же прилежны в том, чтобы стать добрыми, как в том, чтобы сделать себя великими, мы стали бы действительно великими, будучи добрыми, и число ценных людей значительно увеличилось бы; но это великая ошибка — думать о том, чтобы стать великим без добродетели; и я провозглашаю как несомненное, что еще никогда не было по-настоящему великого человека, который не был бы в то же время по-настоящему добродетельным.

О, Кретико! Ты кислый философ! Ты хитрый государственный деятель! Ты коварен, но далек от того, чтобы быть мудрым. Когда тебя будут ценить, уважать и любить, как Катона? Когда ты среди своих созданий встретишь то неподдельное уважение и теплое расположение, которое все люди питают к нему? Неужели ты никогда не поймешь, что подобострастное, низкое, покорное поведение твоих зависимых людей (подобно поклонению, воздаваемому индейцами дьяволу) вызвано скорее страхом перед вредом, который ты можешь им причинить, чем благодарностью за милости, которые они от тебя получили? Ты не полностью лишен добродетели; в тебе есть много хорошего, и о тебе сообщают много добрых дел. Послушайся совета своего друга. Забудь об этих заплесневелых авторах; пусть они покроются пылью и гниют на своих надлежащих полках; а ты займись изучением гораздо более прибыльным: познанием человечества и самого себя.

Настоящим уведомляется, что «Дерзкий» строго запрещает всем лицам, с сего времени и впредь, какого бы возраста, пола, ранга, качества, степени или наименования они ни были, под любым предлогом спрашивать, кто является автором этой газеты, под страхом его неудовольствия (за исключением его собственных близких и дорогих родственников).

Следует заметить, что если в ходе этих статей случается нарисовать какие-либо дурные характеры, они не означают никакого конкретного лица, если они не применены конкретно.

Также, что автор не является партийным человеком, а всеобщим вмешателем.

N. B. Кретико живет в соседней провинции.

«ДЕРЗКИЙ», № 4

Вторник, 25 февраля 1728/9 г.

Ne quid nimis.

В своей первой статье я пригласил ученых и изобретательных присоединиться ко мне в этом начинании, и теперь я повторяю это приглашение. Я хотел бы, чтобы такие джентльмены воспользовались этой возможностью (испытав свой талант в письме), чтобы развлечь себя и своих друзей и улучшить вкус города. И поскольку я хочу поощрять все остроумие нашего собственного роста и производства, я настоящим обещаю, что всякий, кто пришлет мне небольшое эссе на какую-либо моральную или иную тему, которая подходит для публичного обозрения в таком виде (и не является низко заимствованной у любого другого автора), я приму его с искренностью и позабочусь о том, чтобы поместить его с наилучшей выгодой. Будет трудно, если мы не сможем собрать во всей стране достаточный запас здравого смысла, чтобы снабжать «Дерзкого» по крайней мере в течение двенадцати месяцев.

Что касается меня, я уже заявил, что в этом замысле я полностью преследую благо своей страны, без малейшего злого умысла; моя главная цель — внушать благородные принципы добродетели и порицать порок любого рода. Но, поскольку я знаю, что чернь ненавидит наставления, и большинство никогда не прочитало бы дальше первой строки моих лекций, если бы они были действительно наполнены только полезными наставлениями и советами, я должен поэтому иногда потакать им на их собственный манер. В провинции есть ряд великих имен, которые являются обычными объектами народной неприязни. Если я смогу время от времени преодолевать свою неохоту и убеждать себя немного высмеять одного из этих джентльменов, ожидание встречи с таким удовлетворением побудит многих прочитать меня до конца, которые в противном случае перешли бы непосредственно к иностранным новостям. Поскольку я твердо уверен, что величайшие люди среди нас искренне любят свою страну, несмотря на ее неблагодарность и инсинуации завистливых и злобных, я не сомневаюсь, что они с радостью потерпят меня в той свободе, которую я намерен взять для вышеупомянутой цели.

Пока у меня мало корреспондентов, хотя они начинают увеличиваться. Следующее письмо, оставленное для меня у печатника, является одним из первых, которые я получил, и я ценю его тем больше, что оно исходит от представительницы прекрасного пола, и потому, что я сам часто страдал от жалобы, содержащейся в нем.

«ДЕРЗКОМУ»

Сэр,

«Вы, объявив себя Censuror Morum (как, я думаю, вы это называете), что, как говорят, означает «реформатор нравов», я не знаю никого более подходящего, к кому можно было бы обратиться за исправлением всех обид, которые мы терпим от недостатка манер у некоторых людей. Вы должны знать, что я одинокая женщина и держу лавку в этом городе ради пропитания. У меня есть определенная соседка, которая на самом деле довольно приятная компания, и с которой у меня была близость уже некоторое время; но в последнее время она делает свои визиты так чрезмерно часто и остается так очень долго каждый визит, что я устала до потери всякого терпения. У меня совсем нет времени для себя; и вы, который кажетесь мудрым человеком, должны понимать, что у каждого человека есть маленькие секреты и уединения, которые не подобает выставлять напоказ даже самому близкому другу. Теперь я не могу сделать ни малейшей вещи в мире, как она должна знать все об этом; и это чудо, что я нашла возможность написать вам это письмо. Мое несчастье в том, что я очень уважаю ее и не знаю, как отказать ей настолько, чтобы сказать ей, что я была бы рада иметь меньше другой компании; ибо если бы я хоть раз намекнула на такую вещь, я боюсь, что она обиделась бы так, что никогда больше не переступила бы мой порог.

«Но увы, сэр, я еще не рассказала вам и половины своего страдания. У нее двое детей, которые как раз достаточно велики, чтобы бегать и делать милые пакости; они постоянно вместе с мамой, либо в моей комнате, либо в лавке, если у меня есть хоть сколько-нибудь покупателей или людей со мной по делам. Иногда они стаскивают товары с моих низких полок на землю, и, возможно, там, где один из них только что помочился. Моя подруга поднимает вещь и кричит: «Эх! ты маленький злой озорник! Но, впрочем, это не нанесло большого ущерба; это только немного намокло»; и так кладет это обратно на полку. Иногда они добираются до моего бочонка с гвоздями за прилавком и развлекаются, к моему большому огорчению, смешивая мои десятипенсовые, восьмипенсовые и четырехпенсовые вместе. Я стараюсь скрыть свое беспокойство, насколько это возможно, и с серьезным видом иду сортировать их. Она кричит: «Не беспокой себя, соседка: пусть немного поиграют; я сама все исправлю, прежде чем уйду». Но вещи никогда не исправляются так, чтобы я не находила много работы после того, как они уходят. Таким образом, сэр, я имею все хлопоты и докучливость детей, без удовольствия называть их своими; и они теперь так привыкли быть здесь, что нигде больше не будут довольны. Если бы она была так добра, что ограничила бы свои визиты десятью разами в день и оставалась бы только по полчаса за раз, я была бы довольна и, я полагаю, никогда не доставила бы вам этого беспокойства. Но именно сегодня утром они так измучили меня, что я больше не могла терпеть; ибо, пока мать задавала мне двадцать неуместных вопросов, младший добрался до моих гвоздей и с большим восторгом гремел ими горстями по всему полу; а другой в то же время поднял такой ужасный шум на моем прилавке молотком, что я стала почти невменяемой. Я как раз собиралась сделать себе новый костюм чепцов; но в раздражении и замешательстве я вырезала его совсем не по форме и совершенно испортила кусок первого муслина.

«Прошу вас, сэр, скажите мне, что мне делать; и поговорите немного против таких необоснованных визитов в вашей следующей статье; хотя я бы не хотела, чтобы она обиделась на меня за многое, ибо искренне я люблю ее и ее детей, так же, я думаю, как может любить соседка, и она покупает много вещей в год в моей лавке. Но я бы попросила ее учесть, что она обращается со мной немилосердно, хотя я верю, что это только от недостатка мысли. Но у меня есть еще двадцать вещей, чтобы рассказать вам помимо всего этого: есть красивый джентльмен, который имеет желание (я не сомневаюсь) ухаживать за мной, но он не может получить ни малейшей возможности — о боже! вот она снова идет; я должна закончить, ваша и т. д.»

«Терпение».

Действительно, хорошо, что так случилось, что она пришла сократить эту жалобу, которая, я думаю, и так достаточно длинна, и, вероятно, в противном случае была бы еще в два раза длиннее. Однако я должен признаться, что не могу не сочувствовать положению моего корреспондента; и от ее имени призываю посетительницу помнить и обдумать слова мудреца: «Удаляй ногу твою из дома ближнего твоего, чтобы он не пресытился тобою и не возненавидел тебя». Это, я полагаю, тонкая вещь, и очень трудная, регулировать наши визиты таким образом, чтобы никогда не давать повода для обиды, приходя слишком редко или слишком часто, или уходя слишком внезапно, или оставаясь слишком долго. Однако, на мой взгляд, безопаснее всего для большинства людей в общем порядке, которые не желают вызвать неудовольствие, посещать редко и оставаться лишь недолгое время в месте, несмотря на настойчивые приглашения, которые зачастую неискренни. И хотя больше вашей компании может быть действительно желаемо, все же в этом случае излишняя сдержанность — это ошибка, которую легче извинить, чем обратное.

Люди подвергаются различным неудобствам просто из-за недостатка небольшой доли мужества, которое является качеством, очень необходимым в обычных событиях жизни, так же как и в битве. Сколько неуместностей мы ежедневно терпим с большим беспокойством, потому что у нас не хватает мужества обнаружить нашу неприязнь? И почему человек не может использовать смелость и свободу сказать своим друзьям, что их долгие визиты иногда стесняют его? По этому случаю может быть занимательно для некоторых моих читателей, если я познакомлю их с турецким манером приема посетителей, который я имею от автора несомненной правдивости; который уверяет нас, что даже турки не настолько невежественны в вежливости и искусствах ласки, чтобы не уметь практиковать их с такой же точностью, как любая другая нация, всякий раз, когда они хотят показать себя обходительными.

«Когда вы посещаете особу высокого положения», (говорит он) «и обсудили свои дела, или комплименты, или любую заботу, которая привела вас туда, он делает знак, чтобы подали вещи для угощения, которое обычно представляет собой немного сладостей, блюдо шербета и другое кофе; все это немедленно приносится слугами и предлагается всем гостям по порядку, с величайшей заботой и торжественностью, какую только можно представить. Наконец наступает завершающая часть вашего угощения, которая заключается в окуривании бород компании; церемония, которая выполняется таким образом. У них для этой цели есть небольшая серебряная жаровня, покрытая крышкой, полной отверстий, и закрепленная на красивом блюде. В нее они кладут немного свежих углей, а на них кусочек алойного дерева, и, закрыв ее, дым немедленно поднимается с приятным ароматом через отверстия крышки. Этот дым держат под подбородком каждого и предлагают как бы в жертву его бороде. Щетинистый идол вскоре получает воздаваемое ему почтение и так жадно впитывает и включает в себя смолистый пар, что сохраняет его аромат и может служить букетом еще долгое время после».

«Эта церемония может показаться смешной при первом прослушивании, но она проходит среди турок как высокое удовлетворение. И я скажу это в ее оправдание, что ее замысел очень мудр и полезен. Ибо она понимается как вежливое отпущение посетителей, намекающее им, что у хозяина дома есть дела, или какое-то другое занятие, которое позволяет им уйти, как только они пожелают, и чем скорее после этой церемонии, тем лучше. Таким образом вы можете в любое время, без обиды, избавить себя от того, чтобы быть задержанным от своих дел утомительными и несвоевременными визитами; и от того, чтобы быть вынужденным использовать тот кусок лицемерия, столь распространенный в мире, настаивая на том, чтобы те, кого вы, возможно, в своем сердце желаете видеть далеко за то, что они беспокоили вас так долго уже, остались с вами подольше».

До сих пор мой автор. Что касается меня, я так пристрастился к этому турецкому обычаю, что в будущем я буду практиковать нечто подобное. Я приготовил бутылку настоящего французского бренди для мужчин и цитронной воды для дам. После того как я угощу рюмкой и предложу щепотку моего лучшего табака, я ожидаю, что вся компания удалится и оставит меня заниматься моими исследованиями на благо публики.

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Я уведомляю, что я сейчас фактически составляю и намерен опубликовать в скором времени правдивую историю возникновения, роста и прогресса знаменитого клуба «Тифф». Все лица, которые знакомы с какими-либо фактами, обстоятельствами, характерами, сделками и т. д., которые будут необходимы для совершенствования и украшения вышеупомянутого труда, приглашаются сообщить о таковых автору и направлять свои письма, чтобы они были оставлены у печатника сего.

Письмо, подписанное «Would-be-Something», получено.

ПРЕДИСЛОВИЕ К «ПЕНСИЛЬВАНСКОЙ ГАЗЕТЕ»

October 2, 1729

Поскольку «Пенсильванская газета» теперь будет вестись другими руками, читатель может ожидать некоторого отчета о методе, по которому мы намерены действовать.

При взгляде на великие словари Чемберса, откуда были взяты материалы для «Универсального наставника по всем искусствам и наукам», которые обычно составляли первую часть этой газеты, мы обнаруживаем, что, помимо того, что они содержат много вещей, непонятных или незначительных для нас, вероятно, пройдет пятьдесят лет, прежде чем все это можно будет пройти таким способом публикации. В этих книгах также есть постоянные ссылки от вещей под одной буквой алфавита к тем, что под другой, которые относятся к той же теме и необходимы для объяснения и завершения ее; они, взятые в свою очередь, могут быть, возможно, на десять лет отдалены; и поскольку вероятно, что те, кто желает ознакомиться с каким-либо конкретным искусством или наукой, охотно имели бы все перед собой в гораздо меньшее время, мы полагаем, что наши читатели не сочтут такой метод передачи знаний подходящим.

Однако, хотя мы не намерены продолжать публикацию этих словарей в обычном алфавитном методе, как это делалось до сих пор; все же, поскольку многие вещи, представленные из них в ходе этих статей, были занимательны для тех из любознательных, кто никогда не имел и не может иметь преимущества хороших библиотек; и поскольку есть много вещей, которые все еще остаются позади, которые, будучи таким образом сделаны общеизвестными, могут, возможно, стать весьма полезными, давая такие подсказки отличным природным гениям нашей страны, которые могут способствовать либо улучшению наших нынешних мануфактур, либо изобретению новых; мы предлагаем время от времени сообщать такие конкретные части, которые представляются наиболее общего значения.

Что касается «Религиозного ухаживания», часть которого была пересказана публике в этих статьях, читатель может быть проинформирован, что вся книга, вероятно, в скором времени будет напечатана и переплетена отдельно; и те, кто одобряет ее, несомненно, будут более довольны иметь ее целиком, чем в этой разорванной прерывистой манере.

Есть много тех, кто давно желал видеть хорошую газету в Пенсильвании; и мы надеемся, что те джентльмены, которые способны, внесут свой вклад в то, чтобы сделать эту таковой. Мы просим помощи, потому что мы полностью осознаем, что публиковать хорошую газету — это не такое легкое начинание, как многие люди воображают. Автор газеты (по мнению ученых) должен быть квалифицирован обширным знакомством с языками, большой легкостью и владением письмом и изложением вещей ясно и понятно, и в немногих словах; он должен быть способен говорить о войне как на суше, так и на море; быть хорошо знаком с географией, с историей времени, с различными интересами принцев и государств, секретами дворов и нравами и обычаями всех наций. Люди, столь одаренные, очень редки в этой отдаленной части мира; и было бы хорошо, если бы писатель этих статей мог восполнить среди своих друзей то, чего не хватает в нем самом.

В целом, мы можем заверить публику, что, насколько поощрение, которое мы встречаем, позволит нам, никакая забота и труд не будут упущены, которые могут сделать «Пенсильванскую газету» таким же приятным и полезным развлечением, как природа вещей позволит.

ДИАЛОГ МЕЖДУ ФИЛОКЛОМ И ГОРАЦИЕМ, СЛУЧАЙНО ВСТРЕТИВШИМИСЯ В ПОЛЯХ, О ДОБРОДЕТЕЛИ И УДОВОЛЬСТВИИ

[Из «Пенсильванской газеты», 23 июня 1730 г.]

Филокл. Мой друг Гораций! Я очень рад видеть тебя; скажи на милость, как такой человек, как ты, оказался один? И к тому же в раздумьях? Какое несчастье в твоих удовольствиях отправило тебя к философии за утешением?

Гораций. Ты угадал очень верно, мой дорогой Филокл! Мы, охотники за удовольствиями, никогда не бываем без них; и все же, так очаровательна игра! мы не можем бросить погоню. Как спокойна и невозмутима твоя жизнь! Как свободна от нынешних затруднений и будущих забот! Я знаю, ты любишь меня и смотришь с состраданием на мое поведение; покажи мне тогда путь, который ведет к тому постоянному и неизменному благу, которое я слышал, как ты так красиво описываешь, и которым ты, кажется, так полно обладаешь.

Фил. Есть немногие люди в мире, которых я ценю больше, чем тебя, Гораций! ибо среди всех твоих слабостей и болезненных погонь за удовольствием я часто замечал в тебе честное сердце и ум, сильно склоняющийся к добродетели. Я желаю от всей души, чтобы я мог помочь тебе в том, чтобы твердо играть роль разумного существа; ибо, если бы ты не счел это парадоксом, я сказал бы тебе, что люблю тебя больше, чем ты сам себя.

Гор. Парадокс, действительно! Больше, чем я сам себя! Когда я люблю свое дорогое «я» так сильно, что люблю все остальное ради самого себя.

Фил. Только тот любит себя хорошо, кто правильно и рассудительно любит себя.

Гор. Что ты имеешь в виду под этим, Филокл! Вы, люди разума и добродетели, всегда имеете дело с тайнами, хотя вы смеетесь над ними, когда церковь их создает. Я думаю, он любит себя очень хорошо и очень рассудительно тоже, как ты это называешь, кто позволяет себе делать все, что ему угодно.

Фил. Что, даже если это ведет к краху и разрушению того самого «я», которое он так любит! Только тот человек любит себя правильно, кто обеспечивает наибольшее возможное благо для себя на протяжении всего своего существования; и так преследует удовольствие, чтобы не отдавать за него больше, чем оно стоит.

Гор. Это все зависит от мнения. Кто будет судить, чего стоит удовольствие? Предположим, приятная форма прекрасного пола поражает меня настолько, что я не могу наслаждаться ничем без наслаждения этим одним объектом. Или, что удовольствие в целом — такая любимая любовница, что я приму ее, как люди принимают своих жен, в горе и в радости; не заботясь о последствиях, не обращая внимания на то, что будет. Почему я не должен этого делать?

Фил. Предположим, Гораций, что друг твой вошел в мир около двадцати двух лет, со здоровым энергичным телом и хорошим обильным состоянием около пятисот фунтов в год; и все же, прежде чем он достиг тридцати, должен был бы, следуя своим удовольствиям и не, как ты говоришь, должным образом учитывая последствия, растратить свое состояние и повредить свое тело до такой степени, что у него не осталось ни средств, ни способности к наслаждению, ни чего-либо другого, что делать, кроме как мудро пустить себе пулю в лоб, чтобы успокоиться; что бы ты сказал о поведении этого несчастного человека? Это неправильно только по мнению или прихоти? Или действительно есть правильное и неправильное в этом случае? Разве одно мнение о жизни и действии не справедливее другого? Или один род поведения не предпочтительнее другого? Или этот жалкий сын удовольствия кажется разумным и прекрасным существом в твоих глазах, как человек, который, благоразумно и правильно удовлетворяя свои естественные страсти, сохранил свое тело в полном здоровье, а свое состояние в целости, и наслаждался обоими до глубокой старости, а затем умер с благодарным сердцем за добрые вещи, которые он получил, и с полным подчинением воле Того, кто впервые призвал его к бытию? Скажи, Гораций! эти люди одинаково мудры и счастливы? И все ли должно измеряться простой прихотью и мнением, не учитывая, является ли эта прихоть или мнение правильными?

Гор. Вряд ли так тоже, я думаю; но, конечно, мудрый и добрый автор природы никогда не мог создать нас, чтобы мучить нас. Он никогда не мог дать нам страсти, специально чтобы подавлять и побеждать их; ни произвести это мое «я», или любое другое «я», только чтобы оно было отвергнуто; ибо это значит отрицать дела самого великого Творца. Самоотречение, таким образом, которое, как я полагаю, ты имеешь в виду под благоразумием, кажется мне не только абсурдным, но и очень постыдным для той Высшей Мудрости и Доброты, которая, как предполагается, создала столь нелепое и противоречивое существо, которое должно всегда бороться с самим собой, чтобы быть в покое, и подвергаться добровольным лишениям, чтобы быть счастливым: Мы созданы больными, только чтобы нам приказали быть здоровыми? Мы рождены под одним законом, наших страстей, и все же связаны другим, законом разума? Ответь мне, Филокл, ибо я горячо обеспокоен честью природы, матери всех нас.

Фил. Я нахожу, Гораций, мои два персонажа напугали тебя; так что ты отказываешься от испытания того, что есть Добро, разумом: И предпочел бы сделать смелую атаку на Провидение; обычный путь вас, джентльменов моды, которые, когда, живя в вызове вечным правилам разума, вы погрузили себя в тысячу трудностей, пытаетесь сделать себя легкими, перекладывая бремя на природу. Ты, Гораций, действительно в очень жалком состоянии; ибо ты говоришь, что не можешь быть счастлив, если контролируешь свои страсти; и ты чувствуешь себя несчастным от неограниченного удовлетворения их; так что здесь зло, неисправимое зло, в любом случае.

Гор. Это очень верно, по крайней мере, так кажется мне: Скажи, что ты можешь сказать, Филокл! в честь природы или Провидения; мне кажется, я в боли за нее: Как ты спасаешь ее? бедная леди!

Фил. Вот что, мой дорогой Гораций, я должен сказать; что то, что ты порицаешь и против чего кричишь как против самого ужасного зла в мире, самоотречение; на самом деле является величайшим благом и высшим самодовольством: Если, действительно, ты используешь это слово в смысле некоторых слабых кислых моралистов и гораздо более слабых богословов, у тебя будет справедливая причина смеяться над ним; но если ты возьмешь его, как понимают философы и люди здравого смысла, ты немедленно увидишь ее прелести и полетишь в ее объятия, несмотря на ее скромный вид, как абсолютно необходимую для производства даже твоего собственного единственного дорогого блага, удовольствия: Ибо самоотречение никогда не является долгом или разумным действием, кроме как если оно является естественным средством получения большего удовольствия, чем ты можешь попробовать без него, так что этот серьезный, святоподобный проводник к счастью, каким бы грубым и ужасным он ни казался, на самом деле является самой доброй и самой красивой любовницей в мире.

Гор. Скажи на милость, Филокл! не заворачивай себя в аллегорию и метафору. Почему ты дразнишь меня так? Я жажду быть удовлетворенным, что это философское самоотречение, необходимость и причина его; я нетерпелив, и весь в огне; объясни, поэтому, в своем красивом, естественном легком способе рассуждения, что я должен понимать под этой серьезной леди твоей, с таким запрещающим, опущенным взглядом, и все же столь абсолютно необходимой для моих удовольствий. Я стою готовый обнять ее; ибо ты знаешь, удовольствие я ухаживаю во всех видах и формах.

Фил. Слушай тогда, и ты увидишь причину этого философского самоотречения. Не может быть абсолютного совершенства ни в каком существе; потому что каждое существо является производным и зависимым: Никакое созданное существо не может быть Всемудрым, Вседобрым и Всемогущим, потому что его силы и способности конечны и ограничены; следовательно, все, что создано, должно по своей собственной природе быть подвержено ошибке, нерегулярности, излишеству и беспорядку. Все разумные, рациональные агенты находят в себе силу судить, какими существами они являются; какие действия подходят для их сохранения, и какие последствия обычно будут сопровождать их, для каких удовольствий они сформированы, и в какой степени их природа способна получать их. Все, что нам остается сделать тогда, Гораций, это рассмотреть, когда мы удивлены новым объектом и страстно желаем насладиться им, является ли удовлетворение этой страсти совместимым с удовлетворением других страстей и аппетитов, равных, если не более необходимых нам. И совместимо ли это с нашим счастьем завтра, на следующей неделе или в следующем году; ибо, поскольку мы все желаем жить, мы обязаны разумом заботиться о нашем будущем так же, как и о нашем настоящем счастье, и не строить одно на руинах другого. Но если через силу и мощь настоящей страсти, и через недостаток внимания к последствиям, мы ошиблись и превысили границы, которые природа или разум установили нам; мы тогда, ради самих себя, должны воздержаться или отказать себе в настоящем мгновенном удовольствии ради будущего, постоянного и долговечного; так что это философское самоотречение — это только отказ совершить действие, которое ты сильно желаешь; потому что оно несовместимо с твоим здоровьем, состоянием или обстоятельствами в мире; или, другими словами, потому что оно стоило бы тебе больше, чем оно стоит. Ты бы проиграл от этого, как человек удовольствия. Таким образом ты видишь, Гораций! что самоотречение — это не только самая разумная, но и самая приятная вещь в мире.

Гор. Мы как раз въезжаем в город, так что мы не можем продолжать этот аргумент дальше в данный момент; ты сказал много за природу, Провидение и разум: Счастливы те, кто может следовать таким божественным проводникам.

Фил. Гораций! доброй ночи; я желаю тебе быть мудрым в своих удовольствиях.

Гор. Я желаю, Филокл! я мог бы быть таким же мудрым в своих удовольствиях, как ты приятно мудр; твоя мудрость приятна, твоя добродетель мила, а твоя философия — высшая роскошь. Прощай! ты очаровательный рассуждатель!

ВТОРОЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ФИЛОКЛОМ И ГОРАЦИЕМ О ДОБРОДЕТЕЛИ И УДОВОЛЬСТВИИ

[Из «Пенсильванской газеты», 9 июля 1730 г.]

Филокл. Дорогой Гораций! где ты был эти три или четыре месяца? Какие новые приключения с тобой случились с тех пор, как я встретил тебя в этих восхитительных, вдохновляющих полях, и удивлялся, как такой охотник за удовольствиями, как ты, мог выносить одиночество?

Гораций. О Филокл, лучший из друзей, потому что друг разума и добродетели, я очень рад видеть тебя. Разве ты не помнишь, я сказал тебе тогда, что некоторые несчастья в моих удовольствиях отправили меня к философии за утешением? Но теперь я уверяю тебя, я могу без вздоха оставить другие удовольствия ради удовольствий философии; я могу слышать слово «разум», упомянутое, и добродетель, восхваляемую, без смеха. Разве я не претендую на обращение, как ты думаешь?

Фил. Очень претендуешь, Гораций! ибо я помню время, когда разум, добродетель и удовольствие были одним и тем же для тебя: Когда ты не считал ничего хорошим, кроме того, что доставляло удовольствие, ни разумным, кроме того, что ты получал; когда ты делал шутку из ума и удовольствий размышления, и элегантно помещал свое единственное счастье, как и остальное творение животных, в удовлетворениях чувств.

Гор. Я делал так: Но в нашем последнем разговоре, когда мы гуляли по краю этого холма и смотрели вниз на ту широкую, быструю реку и ту широко раскинувшуюся, красиво варьирующуюся равнину, ты научил меня другому учению: Ты показал мне, что самоотречение, которое я ненавидел больше всего на свете, на самом деле было величайшим благом и высшим самодовольством и абсолютно необходимым для производства даже моего собственного единственного дорогого блага, удовольствия.

Фил. Верно: Я сказал тебе, что самоотречение никогда не было долгом, кроме как когда оно было естественным средством получения большего удовольствия, чем мы могли попробовать без него: Что, поскольку мы все сильно желаем жить и жить только для того, чтобы наслаждаться, мы должны заботиться о нашем будущем так же, как и о нашем настоящем счастье; и не строить одно на руинах другого: Что мы должны смотреть на конец и учитывать последствия: и если, из-за недостатка внимания, мы ошиблись и превысили границы, которые природа установила нам, мы были тогда обязаны, ради самих себя, воздержаться или отказать себе в настоящем мгновенном удовольствии ради будущего, постоянного и долговечного блага.

Гор. Ты показал, Филокл, что самоотречение, которое слабые или заинтересованные люди сделали самым запрещающим, на самом деле является самым восхитительным и милым, самым разумным и приятным делом в мире. Одним словом, если я правильно тебя понимаю, самоотречение — это, по правде говоря, самопознание, самопризнание или самообладание. Но теперь, мой друг! ты должен выполнить другое обещание; и показать мне путь, который ведет к тому постоянному, долговечному и неизменному благу, которое я слышал, как ты так красиво описываешь, и которым ты, кажется, так полно обладаешь: Разве это твое благо — не просто химера? Может ли что-то быть постоянным в мире, который вечно меняется! и который, кажется, существует вечной революцией одного в другое, и где все вне нас и все внутри нас находится в вечном движении? Что же тогда это постоянное, долговечное благо твое? Скажи на милость, удовлетвори мою душу, ибо я весь в огне и нетерпелив насладиться ею. Произведи эту вечно цветущую богиню с никогда не увядающими прелестями, и посмотри, не обниму ли я ее с таким же рвением и восторгом, как ты.

Фил. Вы, кажется, охвачены пылом, Горацио; я подожду, пока вы достаточно остынете, чтобы прислушаться к трезвому, бесстрастному голосу Разума.

Гор. Вы ошибаетесь, мой дорогой Филокл! Мой пыл не настолько велик, чтобы затмить мой Разум: он лишь настолько возрос, чтобы раскрыть мои способности и подготовить их к восприятию тех вечных Истин и того прочного Блага, о которых вы так торжествующе хвастались. Начинайте же; я готов.

Фил. Хорошо. Полагаю, Горацио, при всем вашем скептицизме вы согласитесь, что Благо — это то, что постоянно, что никогда не покидает вас, и что оно прочно, если не заканчивается вместе с вашим Бытием.

Гор. Да, продолжайте.

Фил. Благом существа не может быть то, при наличии чего существо может быть несчастным, а при отсутствии чего — определенно является таковым.

Гор. Думаю, нет; но прошу, объясните, что вы имеете в виду, ибо я не привык к такому абстрактному способу рассуждения.

Фил. Я имею в виду все чувственные удовольствия. Благо человека не может заключаться в одних лишь чувственных удовольствиях, потому что, когда какой-либо из объектов, которые вы любите, отсутствует или недоступен, вы определенно несчастны; а если способность к восприятию нарушена, то даже при наличии объекта вы не можете им насладиться. Таким образом, это чувственное благо зависит от тысячи вещей вне и внутри вас, и все они вне вашей власти. Может ли это быть Благом человека? Скажите, Горацио, что вы думаете: разве это не пестрое, мимолетное, фантастическое благо? Можно ли в каком-либо смысле назвать Благом человека то, при вкушении чего он может быть несчастен, а когда не может вкусить — неизбежно несчастен? Может ли быть нашим Благом то, что стоит нам больших усилий для получения, что приедается при обладании, ради чего мы должны ждать возвращения аппетита, прежде чем сможем насладиться снова? Или же наше Благо — это то, что мы можем получить без труда, что усиливается при обладании, что никогда не заканчивается усталостью и разочарованием и чем больше мы наслаждаемся, тем лучше подготовлены к дальнейшему наслаждению?