«Бенджамин Франклин»

Гор. Последнее, я думаю; но зачем вы так мучаете меня, Филокл? Покажите мне это Благо немедленно.

Фил. Я показал вам, чем оно не является; это не чувственное, а разумное и моральное Благо. Это совершение всего возможного добра для других посредством актов человечности, дружбы, щедрости и благожелательности. Это то постоянное и прочное Благо, которое всегда будет приносить довольство и удовлетворение, без изменений или умаления. Я взываю к вашему опыту сейчас, Горацио! Находили ли вы когда-нибудь себя уставшим от облегчения страданий несчастных? Или от возвращения обездоленных к жизни или счастью? Или, скорее, не находите ли вы, что удовольствие растет по мере повторения и что оно больше в размышлении, чем в самом акте? Есть ли на земле удовольствие, которое можно сравнить с тем, что возникает от осознания того, что делаешь других счастливыми? Может ли это удовольствие когда-либо отсутствовать или закончиться иначе, чем с вашим Бытием? Не сопровождает ли оно вас всегда? Не ложится ли оно и не встает ли вместе с вами? Не живет ли оно столько, сколько живете вы? Не дает ли оно утешение в момент смерти и не остается ли с вами в этот мрачный час, когда все остальное собирается покинуть вас или вы его?

Гор. Как ярко вы рисуете, Филокл! Мне кажется, Горацио среди энтузиастов. Я чувствую страсть: я очарованно убежден, но не знаю почему: побежден чем-то более сильным, чем Разум. Конечно, какая-то божественность говорит во мне; но прошу тебя, Филокл, объясни мне хладнокровно причину, почему это разумное и моральное Благо бесконечно превосходит просто естественное или чувственное.

Фил. Думаю, Горацио, что я ясно показал вам разницу между просто естественным или чувственным Благом и разумным или моральным Благом. Естественное или чувственное удовольствие длится не дольше, чем само действие; но это божественное или моральное удовольствие продолжается, когда действие завершено, и разрастается и увеличивается в ваших руках при размышлении: одно непостоянно, не приносит удовлетворения, кратковременно и сопровождается бесчисленными бедами; другое постоянно, дает полное удовлетворение, прочно и не имеет предшествующих, сопутствующих или последующих зол. Но если вы спросите далее о причине этой разницы и захотите узнать, почему моральные удовольствия больше чувственных, возможно, причина та же, что и у всех других существ: их счастье или высшее Благо состоит в действии в соответствии с их главной способностью, или той способностью, которая отличает их от всех существ иного вида. Главная способность человека — это его Разум; и, следовательно, его высшее Благо, или то, что может быть справедливо названо его Благом, состоит не просто в действии, а в разумном действии. Под разумными действиями мы понимаем те действия, которые способствуют сохранению человеческого рода и естественно ведут к созданию реального и чистого счастья; и эти действия, в отличие от других, мы называем морально Добрыми.

Гор. Вы говорите очень ясно, Филокл! Но чтобы в моем уме не осталось никаких трудностей, прошу, скажите мне, в чем реальная разница между естественным Добром и Злом и моральным Добром и Злом? Ибо я знаю нескольких людей, которые используют эти термины без понимания их сути.

Фил. Это возможно: разница заключается лишь в том, что естественное Добро и Зло — это удовольствие и боль: моральное Добро и Зло — это удовольствие или боль, произведенные с намерением и умыслом; ибо именно намерение делает действующее лицо морально Добрым или Плохим.

Гор. Но может ли человек с очень добрым намерением совершить плохое действие?

Фил. Да, но тогда он ошибается в своем суждении, хотя его замысел был добрым. Если его ошибка неизбежна или такая, которую, учитывая все обстоятельства, он не мог предотвратить, он невиновен: но если она возникла из-за недостатка усердия в формировании суждения о природе человеческих действий, он аморален и виновен.

Гор. Я нахожу, таким образом, что для того, чтобы правильно радовать себя или морально делать добро другим, мы должны очень заботиться о наших мнениях.

Фил. Ничто не заботит вас больше; ибо, поскольку счастье или реальное Благо людей состоит в правильном действии, а правильное действие не может быть произведено без правильного мнения, нам следует, превыше всего в этом мире, заботиться о том, чтобы наши мнения о вещах соответствовали природе вещей. Основа всей добродетели и счастья — это правильное мышление. Тот, кто видит, что действие правильно, то есть естественно стремится к Добру, и совершает его из-за этой направленности, — только он является моральным человеком; и только он способен к тому постоянному, прочному и неизменному Благу, которое было предметом этого разговора.

Гор. Как, мой дорогой философский наставник, я смогу узнать и определить наверняка, что есть Правильно и Неправильно в жизни?

Фил. Так же легко, как вы отличаете круг от квадрата или свет от тьмы. Взгляните, Горацио, в священную Книгу Природы; прочитайте свою собственную природу и рассмотрите отношение, в котором другие люди стоят к вам, а вы к ним; и вы немедленно увидите, что составляет человеческое счастье и, следовательно, что есть Правильно.

Гор. Мы как раз въезжаем в город и больше ничего не можем сказать в данный момент. Вы мой добрый гений, Филокл. Вы показали мне, что есть добро. Вы избавили меня от рабства и нищеты глупости и порока и сделали меня свободным и счастливым существом.

Фил. Тогда я самый счастливый человек в мире. Будьте тверды, Горацио! Никогда не отступайте от Разума и Добродетели.

Гор. Скорее я потеряю свое существование. Доброй ночи, Филокл.

Фил. Прощайте, дорогой Горацио!

СУД НАД ВЕДЬМОЙ В МАУНТ-ХОЛЛИ

[Из Пенсильванской газеты, 22 октября 1730 г.]

В прошлую субботу в Маунт-Холли, примерно в 8 милях от этого места [Берлингтон, Нью-Джерси], собралось около 300 человек, чтобы увидеть, как проводят эксперимент или два над некоторыми лицами, обвиняемыми в колдовстве. По-видимому, обвиняемых обвиняли в том, что они заставляли овец своих соседей танцевать необычным образом, а также в том, что они заставляли свиней говорить и петь псалмы и т. д., к великому ужасу и изумлению добрых и мирных подданных короля в этой провинции; а обвинители, будучи очень уверены в том, что если обвиняемых взвесить на весах против Библии, то Библия окажется тяжелее их; или что, если их связать и бросить в реку, они будут плавать; вышеупомянутые обвиняемые, желая доказать свою невиновность, добровольно предложили пройти указанные испытания, если 2 самых яростных из их обвинителей будут испытаны вместе с ними. Соответственно, время и место были согласованы и объявлены по всей округе; обвинителей было 1 мужчина и 1 женщина: и обвиняемых столько же. Когда стороны встретились и люди собрались, перед началом испытания была проведена большая консультация; на которой было решено сначала использовать весы; и был назначен комитет мужчин для обыска мужчин, и комитет женщин для обыска женщин, чтобы увидеть, нет ли у них чего-либо тяжелого, в частности булавок. После того как проверка была завершена, была предоставлена огромная большая Библия, принадлежащая местному судье, и через толпу была сделана дорожка от дома судьи до весов, которые были установлены на виселице, воздвигнутой для этой цели напротив дома, чтобы жена судьи и остальные дамы могли видеть испытание, не смешиваясь с толпой, и по примеру Мурфилдса был также сделан большой круг. Затем из дома вышел важный, высокий человек, несущий Священное Писание перед предполагаемым колдуном и т. д. (так же торжественно, как меченосец Лондона перед лорд-мэром); колдун был первым помещен на весы, и над ним была прочитана глава из книг Моисея, а затем Библия была помещена на другую чашу весов, (которая, будучи до этого прижата вниз) была немедленно отпущена; но, к великому удивлению зрителей, плоть и кости опустились вниз и значительно перевесили ту великую добрую Книгу. После этого так же поступили с остальными, и их куски смертности по отдельности оказались тяжелее Моисея и всех пророков и апостолов. Когда это закончилось, обвинители и остальная толпа, не удовлетворенные этим экспериментом, потребовали испытания водой. Соответственно, была совершена самая торжественная процессия к пруду у мельницы, где и обвиняемые, и обвинители, будучи раздетыми (за исключением сдвигов у женщин), были связаны по рукам и ногам и по отдельности помещены в воду, в длину, с борта баржи или плоскодонки, имея для безопасности только веревку вокруг середины каждого, которую держали некоторые люди на плоскодонке. Обвиняемый мужчина, будучи худым и поджарым, с некоторым трудом начал тонуть в конце концов; но остальные, каждый из них, плавали очень легко на воде. Матрос на плоскодонке прыгнул на спину обвиняемого мужчины, думая загнать его на дно; но связанный человек, без какой-либо помощи, всплыл некоторое время спустя, чем другой. Женщине-обвинителю, которой сказали, что она не тонет, предложили окунуться второй раз; когда она снова поплыла так же легко, как и раньше. На что она заявила, что верит, что обвиняемый околдовал ее, чтобы сделать ее такой легкой, и что она будет окунаться еще сто раз, но выгонит дьявола из себя. Обвиняемый мужчина, будучи удивлен своим собственным плаванием, был не так уверен в своей невиновности, как раньше, но сказал: «Если я колдун, то это больше, чем я знаю». Более думающая часть зрителей была того мнения, что любой человек, так связанный и помещенный в воду (если только они не были просто кожей да костями), будет плавать, пока их дыхание не выйдет, а легкие не наполнятся водой. Но поскольку среди населения бытует общее мнение, что женские сдвиги и подвязки, которыми они были связаны, помогали поддерживать их, говорят, что их будут испытывать снова в следующую теплую погоду, обнаженными.

АПОЛОГИЯ ПЕЧАТНИКОВ

[Из Пенсильванской газеты, 10 июня 1731 г.]

Будучи часто порицаемым и осуждаемым разными людьми за печатание вещей, которые, по их словам, не должны быть напечатаны, я иногда думал, что, возможно, необходимо составить постоянную Апологию для себя и публиковать ее раз в год, чтобы читать по всем случаям такого рода. Множество дел до сих пор мешало осуществлению этого замысла; но, совсем недавно вызвав необычайное недовольство напечатанием объявления с определенным N. B. в конце, я нахожу Апологию более чем необходимой в данный момент, хотя это происходит тогда, когда у меня еще нет досуга написать такую вещь в надлежащей форме, и я могу лишь в свободной манере собрать те соображения, которые должны были составить ее суть.

Я прошу всех, кто сердится на меня из-за печатания вещей, которые им не нравятся, спокойно рассмотреть следующие детали.

1. Что мнения людей почти так же разнообразны, как их лица; наблюдение достаточно общее, чтобы стать обычной пословицей: Сколько людей, столько и мнений.

2. Что дело Печатания главным образом имеет дело с мнениями людей; большинство вещей, которые печатаются, направлены на продвижение одних или противодействие другим.

3. Что отсюда возникает особое несчастье этого дела, которому другие профессии никак не подвержены; те, кто занимается Печатанием, едва ли могут сделать что-либо в своем способе зарабатывания на жизнь, что не вызвало бы недовольства у некоторых, а возможно, и у многих; тогда как кузнец, сапожник, плотник или человек любой другой профессии может работать одинаково для людей всех убеждений, не оскорбляя никого из них: и купец может покупать и продавать с евреями, турками, еретиками и неверными всех сортов и получать деньги от каждого из них, не вызывая недовольства у самых ортодоксальных, любого сорта; или не подвергаясь ни малейшему порицанию или недоброжелательности по этому поводу со стороны кого бы то ни было.

4. Что так же неразумно ожидать от любого одного человека или группы людей, чтобы они были довольны всем, что напечатано, как и думать, что никто не должен быть доволен, кроме них самих.

5. Печатники воспитаны в убеждении, что когда люди расходятся во мнениях, обе стороны должны в равной степени иметь преимущество быть услышанными Публикой; и что когда Истина и Заблуждение имеют равные возможности, первая всегда превосходит второе: Поэтому они с радостью обслуживают всех спорящих писателей, которые хорошо им платят, не обращая внимания на то, на какой стороне вопроса они находятся.

6. Будучи таким образом постоянно занятыми обслуживанием обеих сторон, Печатники естественно приобретают огромное равнодушие к правильным или неправильным мнениям, содержащимся в том, что они печатают; рассматривая это только как предмет своего ежедневного труда: Они печатают вещи, полные злобы и враждебности, с величайшим спокойствием и безразличием, и без малейшей недоброжелательности к лицам, на которых они направлены; которые, тем не менее, несправедливо считают Печатника таким же своим врагом, как и Автора, и объединяют обоих в своем негодовании.

7. Что неразумно воображать, будто Печатники одобряют все, что они печатают, и осуждать их за любую конкретную вещь соответственно; поскольку в ходе своего дела они печатают такое огромное разнообразие противоположных и противоречивых вещей. Также неразумно то, что некоторые утверждают: «Что Печатники не должны печатать ничего, кроме того, что они одобряют»; поскольку если бы все в этом деле приняли такое решение и придерживались его, то Свободному Письму пришел бы конец, и миру впоследствии нечего было бы читать, кроме того, что случайно оказалось мнениями Печатников.

8. Что если бы все Печатники были полны решимости не печатать ничего, пока не убедятся, что это никого не оскорбит, было бы напечатано очень мало.

9. Что если они иногда печатают порочные или глупые вещи, не стоящие чтения, это может быть не потому, что они сами одобряют такие вещи, а потому, что люди настолько порочно и испорченно воспитаны, что хорошие вещи не поощряются. Я знал, как очень многочисленный тираж песен Робин Гуда разошелся в этой провинции по 2 шиллинга за книгу менее чем за двенадцать месяцев; в то время как небольшое количество Псалмов Давида (отличная версия) лежало у меня на руках более чем в два раза дольше.

10. Что, несмотря на то, что можно было бы привести в пользу того, что человеку позволено делать в ходе своего дела все, за что ему платят, все же Печатники постоянно препятствуют печатанию большого количества плохих вещей и душат их в зародыше. Я сам постоянно отказывался печатать что-либо, что могло бы поощрять Порок или способствовать Аморальности; хотя, уступая в таких случаях испорченному вкусу большинства, я мог бы получить много денег. Я также всегда отказывался печатать такие вещи, которые могли бы нанести реальный вред любому человеку, как бы меня ни просили и ни искушали предложениями большой оплаты; и как бы я ни получал, отказываясь, недоброжелательность тех, кто хотел бы меня нанять. Я до сих пор попадал под негодование больших групп людей за то, что категорически отказывался печатать какие-либо их партийные или личные выпады. Таким образом, я нажил себе много врагов, и постоянная усталость от отказов почти невыносима. Но поскольку Публика не знает обо всем этом, всякий раз, когда бедный Печатник случайно, по незнанию или из-за больших уговоров, делает что-то, что обычно считается достойным порицания, он не встречает больше дружбы или благосклонности по вышеуказанной причине, чем если бы в этом не было никакой заслуги вообще. Таким образом, как говорит Уоллер,

Poets lose half the Praise they would have got

Were it but known what they discreetly blot;

Все же осуждаются за каждую плохую строку, найденную в их работах, с величайшей строгостью.

Я перехожу теперь к частному случаю вышеупомянутого N. B., по поводу которого было больше шума против меня, чем когда-либо прежде по любому другому поводу.—В спешке других дел мне принесли объявление для печати; в нем значилось, что такое-то судно, стоящее у такой-то пристани, отплывет на Барбадос в такое-то время, и что фрахтователи и пассажиры могут договориться с капитаном в таком-то месте; до сих пор это обычное дело: Но внизу была добавлена эта странная вещь: «N. B. Никакие Морские Курицы, ни Черные Мантии не будут допущены ни на каких условиях». Я напечатал это и получил свои деньги; и объявление было расклеено по всему городу, как обычно. У меня в то время не было такого любопытства, чтобы спрашивать значение этого, и я ни в малейшей степени не предполагал, что это вызовет такое недовольство. Несколько добрых людей очень сердиты на меня по этому поводу; им угодно говорить, что у меня слишком много ума, чтобы делать такие вещи по незнанию; что если бы они были Печатниками, они бы не сделали такой вещи ни за что на свете; что это могло произойти только из-за моей огромной злобы против религии и духовенства. Поэтому они заявляют, что не будут больше брать мои газеты и не будут иметь со мной никаких дел; но будут препятствовать мне во всех заказах, в каких только смогут. Все это очень тяжело!

Я полагаю, было бы лучше, если бы я отказался печатать вышеупомянутое объявление. Однако это сделано и не может быть отозвано. У меня есть только следующие несколько деталей, которые я могу предложить, некоторые из них в мою пользу, в качестве смягчения обстоятельств, а некоторые не совсем по существу; но я прошу, чтобы никто из них не читался, когда у Читателя не очень хорошее настроение.

1. Что я действительно сделал это без малейшей злобы и вообразил, что N. B. было помещено там только для того, чтобы на объявление обратили внимание и его чаще читали.

2. Что я никогда в жизни не видел слова Морские Курицы; и я еще не спрашивал его значения; и хотя я определенно знал, что Черные Мантии в том месте означали духовенство Церкви Англии, все же у меня есть такая уверенность в щедром добром нраве тех из них, кого я знаю, что я вполне удовлетворен тем, что такое пустяковое упоминание их одежды не доставляет им беспокойства.

3. Что большинство духовенства в этой и соседних провинциях являются моими клиентами, а некоторые из них — моими очень хорошими друзьями; и я должен быть действительно очень злобным или очень глупым, чтобы напечатать эту вещь ради небольшой прибыли, если бы я думал, что это даст им справедливый повод для недовольства.

4. Что если бы у меня было много злобы против духовенства и при этом много ума; странно, что я никогда сам не пишу и не говорю против духовенства. Некоторые замечали, что это плодотворная тема и самая легкая для остроумия из всех остальных; однако я апеллирую к Публике, что я никогда не был виновен в этом, и ко всем моим знакомым относительно моих разговоров.

5. Что если бы у человека ума хватило на достаточное количество злобы, чтобы желать навредить духовенству, это самая глупая вещь, которую он мог бы придумать для этой цели.

6. Что я получил за это Пять Шиллингов.

7. Что никто из тех, кто сердится на меня, не дал бы мне столько, чтобы я оставил это в покое.

8. Что если бы все люди с разными мнениями в этой провинции обязались давать мне столько же за то, чтобы я не печатал вещи, которые им не нравятся, сколько я могу получить, печатая их, я, вероятно, жил бы очень легкой жизнью; и если бы со всеми Печатниками везде так поступали, было бы напечатано очень мало.

9. Что я обязан всем, кто берет мою газету, и готов думать, что они делают это из чистой дружбы. Я только желаю, чтобы они думали то же самое, когда я имею с ними дело. Я благодарю тех, кто перестал брать, за то, что они брали ее так долго. Но я прошу их не пытаться отговорить других, ибо это будет выглядеть как злоба.

10. Что невозможно, чтобы любой человек знал, что бы он делал, если бы был Печатником.

11. Что, несмотря на безрассудство и неопытность юности, которую скорее всего можно склонить к совершению вещей, которые не должны быть сделаны; все же я избегал печатания таких вещей, которые обычно вызывают недовольство как Церкви, так и Государства, больше, чем любой Печатник, который занимался этим делом в этой провинции раньше.

12. И наконец, что я напечатал более Тысячи объявлений, в которых не было ни малейшего упоминания Морских Куриц или Черных Мантий, и, поскольку это первое нарушение, у меня больше оснований ожидать прощения.

Я позволяю себе закончить старой Басней, которую некоторые из моих Читателей слышали раньше, а некоторые нет.

«Некий благонамеренный человек и его сын направлялись в рыночный город с ослом, которого они должны были продать. Дорога была плохой; и старик поэтому ехал верхом, а сын шел пешком. Первый встречный пассажир спросил отца, не стыдно ли ему ехать одному и позволять бедному парню брести по грязи; это побудило его посадить сына позади себя: Он проехал недалеко, когда встретил других, которые сказали: они два немилосердных увальня, чтобы оба забрались на спину этого бедного осла, на такой глубокой дороге. После этого старик слезает и позволяет сыну ехать одному. Следующие, кого они встретили, назвали парня безблагодатным, негодным молодым наглецом, за то, что он едет таким образом по грязи, в то время как его престарелый отец плетется пешком; и они сказали, что старик был дураком, что позволял это. Затем он велел сыну слезть и идти с ним, и они пошли дальше, ведя осла за уздечку; пока не встретили другую компанию, которая назвала их парой бессмысленных болванов за то, что они оба идут пешком по такой грязной дороге, когда у них есть пустой осел, на котором они могли бы ехать. Старик больше не мог терпеть; Мой сын, сказал он, мне очень жаль, что мы не можем угодить всем этим людям. Позволь мне бросить осла с ближайшего моста и больше не беспокоиться из-за него».

Если бы старика увидели исполняющим это последнее решение, его, вероятно, назвали бы дураком за то, что он беспокоится о разных мнениях всех, кому было угодно найти в нем недостатки: Поэтому, хотя у меня характер почти такой же уступчивый, как у него, я не намерен подражать ему в этой последней детали. Я учитываю разнообразие настроений среди людей и отчаиваюсь угодить всем; однако я не перестану из-за этого Печатать. Я продолжу свое дело. Я не буду сжигать свой пресс и плавить свои литеры.

PREFACE TO POOR RICHARD, 1733

Любезный Читатель,

Я мог бы в этом месте попытаться снискать твою благосклонность, заявив, что пишу альманахи не с иной целью, кроме как ради общественного блага; но в этом я был бы неискренен; и люди в наши дни слишком мудры, чтобы быть обманутыми притворствами, какими бы благовидными они ни были. Простая правда дела в том, что я чрезмерно беден, и моя жена, добрая женщина, чрезмерно горда, как я ей говорю; она не может вынести, говорит она, сидеть прясть в своей смене из пакли, пока я ничего не делаю, кроме как глазею на звезды; и угрожала не раз сжечь все мои книги и Погремушки (как она называет мои инструменты), если я не сделаю какого-либо прибыльного использования из них для блага моей семьи. Печатник предложил мне значительную долю прибыли, и я таким образом начал уступать желанию моей Дамы.

Действительно, этот мотив имел бы достаточно силы, чтобы заставить меня опубликовать альманах много лет назад, если бы он не был пересилен моим уважением к моему доброму другу и сокурснику г-ну Титану Лидсу, чьим интересам я был крайне не склонен вредить: Но это препятствие (я далеко не говорю это с удовольствием) скоро будет устранено, поскольку неумолимая Смерть, которая, как известно, никогда не уважала заслуги, уже подготовила смертельный дротик, роковая сестра уже протянула свои разрушительные ножницы, и этот изобретательный человек скоро должен быть взят от нас. Он умирает, по моему расчету, сделанному по его просьбе, 17 октября 1733 г. в 3 ч. 29 м. пополудни, в самый момент ☌ Солнца и Меркурия: По его собственному расчету он доживет до 26-го числа того же месяца. Эта небольшая разница между нами, которую мы оспаривали всякий раз, когда встречались в течение последних 9 лет; но в конце концов он склонен согласиться с моим суждением: Кто из нас наиболее точен, немного времени теперь определит. Поскольку, следовательно, эти провинции не могут дольше ожидать увидеть какие-либо его выступления после этого года, я считаю себя свободным взять на себя эту задачу и прошу о доле общественного поощрения; на что я тем более склонен надеяться по этой причине, что покупатель моего альманаха может считать себя не только приобретающим полезную утварь, но и совершающим акт милосердия к своему бедному Другу и слуге

Р. Сондерс.

РАЗМЫШЛЕНИЕ О КВАРТОВОЙ КРУЖКЕ

[Из Пенсильванской газеты, 19 июля 1733 г.]

Жалкая, несчастная и злополучная Кружка! Я жалею твою неудачную долю, я сочувствую твоим несчастьям, твое горе наполняет меня состраданием, и из-за тебя слезы часто заставляют прорываться из моих глаз.

Как часто я видел его вынужденным поднимать свою ручку у стойки за преступление, состоящее лишь в том, что он пуст; затем схваченным угрюмым офицером и внезапно погруженным в чан с холодной водой: Печальное зрелище и Эмблема человеческой нищеты, угнетаемой произвольной властью! Как часто его спешно спускают в мрачный погреб, отправляют обратно полностью нагруженным в холодном поту и грубой рукой толкают в огонь! Как часто я видел, как он вынужден переносить унижения грязной девки; как на его обнаженные бока, а иногда и в рот капают тающие свечи, рискуя быть разбитым на тысячу кусков за действия, в которых он сам не был виноват! Как часто его заставляют быть в компании шумных пьяниц, которые сваливают всю свою чепуху, Шум, сквернословие, Проклятия и Ссоры на безобидную Кружку, которая не говорит ни слова! Они опрокидывают его, калечат, а иногда превращают в оружие наступательное или оборонительное, как им угодно; когда сам по себе он не был бы ни на чьей стороне, а охотно стоял бы на месте. Увы! какая сила или место предусмотрены, где эта бедная Кружка, этот нежалеемый Раб, может получить возмещение своих обид и страданий? Или где ему будет сказано слово похвалы за его Добрые дела и верную службу? Если он окажется большого размера, его Владелец проклинает его и говорит, что он будет пожирать больше, чем заработает: Если его Размер мал, те, кому его Хозяин назначает его служить, будут проклинать его так же сильно, и, возможно, угрожать ему Инквизицией Стандарта. Бедная Кружка, несчастно твое состояние! Сама по себе ты не причинила бы никакого Вреда, но много Вреда делается с тобой! Ты обвиняешься во многих Бедах; говорят, что ты способствуешь Пьянству, Яду и разбитым Головам: Но никто не хвалит тебя за хорошие Вещи, которые ты даешь! Если бы ты производила двойное пиво, крепкий эль, стойкий сидр или сидр с пряностями, хороший пунш или сердечный напиток; все же за все это тебя не похвалили бы, а хвалили бы сами богатые Ликеры, которые, хотя и внутри тебя, будут сказаны быть чуждыми тебе! И все же, так несчастна твоя Судьба, ты должна нести все их Вины и Мерзости! Ты усердно служила своим Работодателям напитком или пуншем, и мгновенно они отправляют тебя за сидром, тогда ты должна быть оскорблена за запах Рома. Ты приятно парила их носы сидром с пряностями или элем с маслом, а затем предлагаешь освежить их вкусы лучшим Пивом, они будут проклинать тебя за твою Жирность. И как, увы! может твоя служба быть сделана более терпимой для тебя? Если ты подчиняешься Чистке на кухне, что ты должна перенести от острого песка, горячей золы и грубой тряпки для посуды; кроме опасности того, что твои губы будут грубо разорваны, твое лицо обезображено, твои руки демонтированы, а весь твой каркас разбит сильными сотрясениями в Железном Горшке или Медном Котле! И все же, о Кружка! если ты избежишь этих опасностей с небольшим повреждением, ты должна в конце концов безвременно упасть, быть разбита на Куски и выброшена, никогда больше не быть собранной и сформированной в Квартовую Кружку. Будь то от огня, или в битве, или задушенная тряпкой для посуды, или от удара о Камень, твое Растворение случается; все это безразлично твоему алчному Владельцу; он скорбит не о тебе, а о Шиллинге, за который он купил тебя! Если твоя Нижняя часть случайно выживет, она может быть сохранена для хранения кусочков Свечей, или Гуталина для обуви, или Мази для потрескавшихся Пят; но все остальные твои Члены будут навсегда похоронены в какой-нибудь илистой Яме; или менее тщательно утилизированы, так что маленькие Дети, которые еще не достигли Актов жестокости, могут собрать их, чтобы обставить свои Кукольные Домики: Или, будучи выброшенными на Навозную кучу, они будут вместе с ней вывезены на Луговые земли; где, будучи разбросанными и обнаруженными, они должны быть брошены в Кучу Камней, Костей и Мусора; или будучи оставленными, пока Косарь не найдет их своей Косой, они будут с горькими Проклятиями переброшены через Живую изгородь; и так послужат неудачливым Мальчишкам, чтобы бросать в Птиц и Собак; пока с течением Времени и многочисленными Случайностями они не будут вдавлены в свою Мать Землю и не будут преобразованы в свои первоначальные принципы.

PREFACE TO POOR RICHARD, 1734

Любезные Читатели,

Ваша добрая и благотворительная Помощь в прошлом году, в покупке такого большого тиража моих Альманахов, сделала мои обстоятельства намного более легкими в мире и требует моего благодарного Признания. Моя жена получила возможность приобрести собственный Горшок и больше не обязана одалживать его у Соседа; и с тех пор у нас никогда не было недостатка в чем-то своем, чтобы положить в него. Она также приобрела пару Туфель, две новые Смены и новую теплую Нижнюю юбку; а что касается меня, я купил подержанный Сюртук, такой хороший, что теперь мне не стыдно идти в Город или быть увиденным там. Эти Вещи сделали ее характер намного более мирным, чем он был раньше, так что я могу сказать, что я спал больше и спокойнее в течение этого последнего года, чем за три предыдущих года вместе взятых. Примите мою сердечную Благодарность за это и мои искренние Пожелания вашего Здоровья и Процветания.

В Предисловии к моему последнему Альманаху я предсказал Смерть моего дорогого старого Друга и сокурсника, ученого и изобретательного г-на Титана Лидса, которая должна была быть 17 октября 1733 г., в 3 ч. 29 м. пополудни, в самый Момент ☌ Солнца и Меркурия. По его собственному расчету он должен был дожить до 26-го числа того же месяца и скончаться во Время Затмения, около 11 часов утра. В какое из этих Времен он умер, или действительно ли он еще мертв, я не могу в данный момент Письма положительно заверить моих Читателей; поскольку Расстройство в моей собственной Семье потребовало моего Присутствия и не позволило мне, как я намеревался, быть с ним в его последние Мгновения, чтобы получить его последнее Объятие, закрыть его глаза и выполнить долг Друга, совершив последние Обряды для Усопшего. Поэтому я не могу положительно утверждать, мертв он или нет; ибо Звезды показывают только Искусным, что произойдет в естественной и универсальной Цепи Причин и Следствий; но хорошо известно, что События, которые в противном случае определенно произошли бы в определенные Времена в Ходе Природы, иногда откладываются или переносятся по мудрым и добрым Причинам непосредственными частными Распоряжениями Провидения; каковые частные Распоряжения Звезды никоим образом не могут обнаружить или предсказать. Существует, однако (и я не могу говорить об этом без Печали), существует сильнейшая Вероятность того, что мой дорогой Друг больше не существует; ибо появляется от его Имени, как меня уверяют, Альманах на 1734 год, в котором со мной обращаются очень грубым и некрасивым Образом; в котором меня называют ложным Предсказателем, Невеждой, тщеславным Писакой, Дураком и Лжецом. Г-н Лидс был слишком хорошо воспитан, чтобы обращаться с кем-либо так непристойно и так скверно, и, более того, его Уважение и Привязанность ко мне были необычайными: Так что следует опасаться, что этот Памфлет может быть только уловкой кого-то или другого, кто надеется, возможно, продать еще два или три года Альманахов, исключительно силой и Добродетелью Имени г-на Лидса; но, безусловно, вкладывать Слова в Уста Джентльмена и Человека Письма, против его Друга, которые самый ничтожный и самый скандальный из Людей мог бы стыдиться произнести даже в пьяной Ссоре, является непростительным Оскорблением его Памяти и Навязыванием Публике.

Г-н Лидс был не только глубоко искусен в полезной Науке, которую он исповедовал, но он был Человеком образцовой Трезвости, самым искренним Другом и точным Исполнителем своего Слова. Эти ценные Квалификации, наряду со многими другими, так сильно привязали его ко мне, что, хотя бы это было так, что, вопреки всякой Вероятности, вопреки моему Предсказанию и его собственному, он мог бы, возможно, быть еще жив, все же моя Потеря Чести как Прогнозиста не может доставить мне столько Огорчения, сколько его Жизнь, Здоровье и Безопасность доставили бы мне Радость и Удовлетворение.

Я, Любезный и Добрый Читатель

Ваш бедный Друг и слуга, Р. Сондерс.

Окт. 30. 1733.

PREFACE TO POOR RICHARD, 1735

Любезный Читатель,

Это третий раз моего появления в печати, до сих пор очень к моему собственному Удовлетворению, и, у меня есть основания надеяться, к Удовлетворению Публики также; ибо Публика щедра и была очень милосердна и добра ко мне. Я был бы неблагодарен тогда, если бы не использовал каждую Возможность выразить свою Благодарность; ибо ingratum si dixeris, omnia dixeris: поэтому я возвращаю Публике мою самую смиренную и сердечную Благодарность.

Какова бы ни была Музыка Сфер, как велика бы ни была Гармония Звезд, несомненно, нет Гармонии среди Звездочетов; но они постоянно рычат и огрызаются друг на друга, как странные Псы, или как некоторые Мужчины на своих Жен: Я решил сохранять Мир со своей стороны и не оскорблять никого из них; и я буду упорствовать в этом Решении: Но получив много Оскорблений от Титана Лидса покойного (Титан Лидс при жизни не обошелся бы со мной так!) я говорю, получив много Оскорблений от Призрака Титана Лидса, который притворяется, что все еще жив, и пишет Альманахи вопреки мне и моим Предсказаниям, я не могу не сказать, что хотя я принимаю это терпеливо, я принимаю это очень недоброжелательно. И что бы он ни притворялся, несомненно верно, что он действительно скончался и умер. Во-первых, потому что Звезды редко разочаровываются, никогда, кроме случая мудрых Людей, sapiens dominabitur astris, и они предсказали его Смерть во Время, которое я предсказал. Во-вторых, было необходимо и нужно, чтобы он умер точно в это Время, ради Чести Астрологии, Искусства, исповедуемого как им, так и его Отцом до него. В-третьих, каждому, кто читает его последние два Альманаха (за 1734 и 35 гг.), ясно, что они не написаны с той Жизнью, с которой обычно пишутся его Выступления; остроумие низкое и плоское, маленькие намеки тусклые и бездушные, ничего остроумного в них, кроме Стихов Хадибраса против Астрологии в Началах Месяцев в последнем, которые ни один Астролог, кроме мертвого, не вставил бы, и ни один живой Человек не мог бы или не стал бы писать такую Чушь, как остальное. Но наконец, я убеждаю его его же собственными Словами, что он мертв (ex ore suo condemnatus est), ибо в своем Предисловии к своему Альманаху на 1734 год он говорит «Сондерс добавляет еще одну грубую Ложь в своем Альманахе, а именно, что по моему собственному расчету я доживу до 26-го числа того же месяца октября 1733 г., что так же неправда, как и предыдущее». Теперь, если это, как говорит Лидс, неправда и грубая Ложь, что он дожил до 26 октября 1733 г., тогда определенно верно, что он умер до этого Времени: И если он умер до этого Времени, он мертв сейчас, во всех Отношениях и Целях, несмотря на все, что он может сказать противное. И в какое Время до 26-го числа он скорее всего должен был умереть, как не во Время, предсказанное мной, а именно 17 октября вышеупомянутого года? Но если некоторые Люди будут ходить и быть беспокойными после Смерти, это, возможно, можно терпеть немного, потому что этого нельзя хорошо избежать, если только не пойти на Труд и Расходы, чтобы положить их в Красное Море; однако они не должны слишком полагаться на Свободу, предоставленную им; я знаю, что Заточение должно быть очень тягостным для свободного Духа Астронома, и я слишком сострадателен, чтобы внезапно переходить к Крайностям с ним; тем не менее, хотя я решаюсь с неохотой, я не буду долго откладывать, если он не научится быстро обращаться со своими живыми Друзьями с лучшими Манерами,

Я, Любезный Читатель, ваш обязанный Друг и слуга

Р. Сондерс.

Окт. 30. 1734

СОВЕТЫ ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ БЫТЬ БОГАТЫМ

[Октябрь, 1736 — Из Бедного Ричарда, 1737]

Использование Денег — это все преимущество, которое есть в наличии Денег.

За 6 фунтов в год вы можете иметь Использование 100 фунтов, если вы Человек известной Благоразумия и Честности.

Тот, кто тратит грот в день впустую, тратит впустую более 6 фунтов в год, что является Ценой использования 100 фунтов.

Тот, кто тратит впустую грот своего Времени в День, один день с другим, тратит впустую Привилегию использования 100 фунтов каждый День.

Тот, кто впустую теряет 5 шиллингов времени, теряет 5 шиллингов и мог бы так же благоразумно бросить 5 шиллингов в Реку.

Тот, кто теряет 5 шиллингов, не только теряет эту Сумму, но и все Преимущество, которое могло бы быть получено путем обращения их в Сделках, что ко времени, когда молодой Человек становится старым, составляет удобный Мешок Денег.

Опять же, Тот, кто продает в Кредит, просит Цену за то, что он продает, эквивалентную Основному капиталу и Процентам его Денег за Время, в течение которого он, вероятно, будет лишен их: поэтому Тот, кто покупает в Кредит, платит Проценты за то, что он покупает. И тот, кто платит наличными Деньгами, мог бы отдать эти Деньги в Использование; так что Тот, кто владеет чем-либо, что он купил, платит Проценты за Использование этого.

Подумайте тогда, когда вас искушают купить какую-либо ненужную Домашнюю утварь или какую-либо излишнюю вещь, будете ли вы готовы платить Проценты и Проценты на Проценты за это до тех пор, пока вы живете; и больше, если это становится хуже от использования.

Тем не менее, при покупке товаров лучше платить Наличными, потому что Тот, кто продает в Кредит, ожидает потерять 5 процентов из-за плохих Долгов; поэтому он взимает со всего, что продает в Кредит, Надбавку, которая должна компенсировать этот Дефицит.

Те, кто платит за то, что они покупают в Кредит, платят свою Долю этой Надбавки.

Тот, кто платит наличными Деньгами, избегает или может избежать этого Расхода.

A Penny sav'd is Twopence clear,

A Pin a Day is a Groat a Year.

ИОСИИ ФРАНКЛИНУ

Филадельфия, 13 апреля 1738 г.

Почтенный Отец,

Я получил ваши письма от 21 марта, в которых вы оба, кажется, обеспокоены тем, что я усвоил некоторые ошибочные мнения. Несомненно, у меня есть своя доля; и когда рассматривается естественная слабость и несовершенство человеческого понимания, неизбежное влияние образования, обычаев, книг и компании на наши способы мышления, я полагаю, что человек должен обладать немалым тщеславием, чтобы верить, и немалой смелостью, чтобы утверждать, что все доктрины, которых он придерживается, истинны, а все, которые он отвергает, ложны. И, возможно, то же самое можно справедливо сказать о каждой секте, церкви и обществе людей, когда они присваивают себе ту непогрешимость, которую они отрицают Папе и соборам.

Я считаю, что мнения следует оценивать по их влиянию и последствиям; и если человек не придерживается таких взглядов, которые делают его менее добродетельным или более порочным, можно сделать вывод, что он не придерживается опасных взглядов; надеюсь, что это относится и ко мне.

Мне жаль, что я доставляю вам беспокойство; и если бы было возможно изменить свои убеждения ради того, чтобы угодить другим, я не знаю никого, кому я хотел бы угодить в этом отношении больше, чем вам. Но поскольку человек не более волен в том, чтобы думать, чем в том, чтобы выглядеть как другой, мне кажется, что от меня следует ожидать лишь открытости ума к убеждению, терпеливого выслушивания и внимательного изучения всего, что мне предлагается с этой целью; и если, несмотря на все это, я останусь в тех же заблуждениях, я верю, что ваше обычное милосердие побудит вас скорее пожалеть и простить меня, чем осудить. Тем временем я очень благодарен вам за вашу заботу и беспокойство обо мне.

Моя мать огорчена тем, что один из ее сыновей — арианин, а другой — арминианин. Не могу сказать, что хорошо знаю, кто такие арминиане или ариане. Правда в том, что я не уделяю много времени изучению подобных различий. Я считаю, что живая вера всегда страдала, когда ортодоксии уделялось больше внимания, чем добродетели; и Священное Писание уверяет меня, что в последний день нас будут судить не по тому, что мы думали, а по тому, что мы делали; и нашей рекомендацией будет не то, что мы говорили: «Господи! Господи!», а то, что мы творили добро нашим ближним. См. Мф. 25.

Что касается франкмасонов, я не вижу способа дать матери лучшее представление о них, чем то, которое у нее уже есть, поскольку женщинам не дозволено вступать в это тайное общество. Должен признаться, у нее есть некоторые основания быть недовольной этим; но во всем остальном я должен просить ее воздержаться от суждений, пока она не будет лучше осведомлена, если только она не поверит мне, когда я заверяю ее, что они в целом совершенно безобидные люди и не имеют принципов или обычаев, несовместимых с религией и хорошими манерами.

У нас здесь недавно прошли сильные дожди, которые вместе с таянием снега на горах за нашей местностью вызвали огромные наводнения в реках и, смыв мосты, лодки и т. д., сделали передвижение почти невозможным в течение последней недели; так что наша почта полностью пропустила один рейс.

Я ничего не слышал о докторе Круке и не могу узнать, был ли такой человек здесь когда-либо.

Надеюсь, ребенок моей сестры Дженни к этому времени поправился. Ваш покорный сын.

Б. Франклин.

PREFACE TO POOR RICHARD, 1739

Любезный читатель,

Ободренный твоей прежней щедростью, я снова представляю тебе альманах, который является седьмым из моих изданий. Пока ты кладешь пенни в мой карман и снабжаешь мой коттедж необходимыми вещами, Бедный Ричард не забывает сделать что-то и для твоей пользы. За звездами наблюдают так же пристально, как старая Бесс наблюдала за своей дочерью, чтобы ты мог быть знаком с их движением и услышать рассказ об их влиянии и последствиях, который может принести тебе больше пользы, чем сон о прошлогоднем снеге.

Невежественные люди удивляются, как мы, астрологи, так точно предсказываем погоду, если только мы не имеем дело со старым черным дьяволом. Увы! Это так же просто, как... Например: звездочет смотрит на небеса через длинную трубу: он видит, возможно, Тельца, или великого Быка, в страшном гневе, топающего по полу своего дома, размахивающего хвостом, вытягивающего шею и широко открывающего рот. Естественно, исходя из этих признаков, судить, что этот яростный бык пыхтит, дует и ревет. Если учесть расстояние и время, необходимое для того, чтобы все это дошло до нас, вот вам и ветер, и гром. Он видит, возможно, Деву (или Деву); она поворачивает голову, как будто проверяя, не наблюдает ли кто за ней; затем, слегка присев, с руками на коленях, она некоторое время пристально смотрит прямо перед собой. Он правильно судит о том, что она делает: и, рассчитав расстояние и отведя время на падение, обнаруживает, что следующей весной у нас будет прекрасный апрельский дождь. Что может быть естественнее и проще этого? Я мог бы привести подобные примеры во многих других деталях; но этого может быть достаточно, чтобы нас не принимали за колдунов. О, чудесное знание, которое можно найти в звездах! Даже самые малые вещи написаны там, если бы у тебя было умение читать: когда мой брат Дж-м-н составил схему, чтобы узнать, что лучше для его больной лошади — проглотить свежее яйцо или немного бульона, он обнаружил, что звезды ясно дали свой вердикт в пользу бульона, и лошадь выпила свой бульон; — ну, а что, по-вашему, стало с той лошадью? Вы узнаете в моем следующем выпуске.

Помимо обычных вещей, ожидаемых в альманахе, надеюсь, профессиональные учителя человечества простят мне то, что я разбросал здесь и там несколько поучительных советов по вопросам морали и религии. И не смущайся, о серьезный и трезвый читатель, если среди многих серьезных предложений в моей книге ты обнаружишь, что я время от времени бездельничаю и говорю пустяки. Во всех блюдах, которые я до сих пор готовил для тебя, достаточно твердой пищи за твои деньги. Там есть обрывки со стола мудрости, которые, если их хорошо переварить, дадут сильное питание твоему уму. Но привередливые желудки не могут есть без солений; которые, правда, ни на что другое не годятся, но зато возбуждают аппетит. Тщеславный юноша, который читает мой альманах ради праздной шутки, возможно, встретит серьезное размышление, которое может пойти ему на пользу на всю оставшуюся жизнь.

Некоторые люди, наблюдая большой ежегодный спрос на мой альманах, воображают, что к этому времени я должен был стать богатым и, следовательно, больше не должен называть себя Бедным Ричардом. Но дело вот в чем,

Когда я впервые начал издавать, печатник заключил со мной честное соглашение на мои копии, в силу которого он забирает себе большую часть прибыли. — Однако, пусть она пойдет ему на пользу; я не жалею об этом; он человек, к которому я питаю большое уважение, и я желаю, чтобы его прибыль была в десять раз больше, чем есть. Ибо я, дорогой читатель, его, а также твой

любящий друг Р. Сондерс.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ

О СОДЕЙСТВИИ ПОЛЕЗНЫМ ЗНАНИЯМ СРЕДИ БРИТАНСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ В АМЕРИКЕ

Филадельфия, 14 мая 1743 г.

Англичане владеют длинной полосой континента, от Новой Шотландии до Джорджии, простирающейся с севера на юг через различные климатические зоны, имеющей разные почвы, производящей разные растения, руды и минералы, и способной к различным улучшениям, мануфактурам и т. д.

Первая тяжелая работа по обустройству новых колоний, которая ограничивает внимание людей лишь предметами первой необходимости, теперь в значительной степени завершена; и во всех провинциях есть много людей, чьи обстоятельства позволяют им чувствовать себя свободно и дают досуг для развития изящных искусств и приумножения общего запаса знаний. У таких людей, склонных к размышлениям, время от времени должны возникать идеи, появляться наблюдения, которые, если их хорошо изучить, развить и улучшить, могут привести к открытиям, полезным для некоторых или всех британских поселений, или для блага человечества в целом.

Но поскольку из-за обширности страны такие люди сильно разобщены и редко могут видеться, общаться или быть знакомыми друг с другом, так что многие полезные сведения остаются непереданными, умирают вместе с первооткрывателями и теряются для человечества; чтобы исправить это неудобство в будущем, предлагается:

Создать одно общество виртуозов или изобретательных людей, проживающих в различных колониях, которое будет называться Американским философским обществом и будет поддерживать постоянную переписку.

Чтобы Филадельфия, будучи городом, ближайшим к центру континентальных колоний, сообщающимся со всеми ними на севере и юге по почте, а со всеми островами по морю, и имеющая преимущество в виде хорошей растущей библиотеки, стала центром Общества.

Чтобы в Филадельфии всегда было не менее семи членов, а именно: врач, ботаник, математик, химик, механик, географ и естествоиспытатель широкого профиля, помимо президента, казначея и секретаря.

Чтобы эти члены встречались раз в месяц или чаще, за свой счет, для обмена наблюдениями и экспериментами, для получения, чтения и рассмотрения писем, сообщений или запросов, которые будут присланы от отдаленных членов; чтобы направлять рассылку копий таких ценных сообщений другим отдаленным членам с целью получения их мнений по этому поводу.

Темы переписки должны включать: все вновь открытые растения, травы, деревья, корни, их свойства, применение и т. д.; методы их размножения и распространения тех, что полезны, но характерны лишь для некоторых поселений; улучшение растительных соков, таких как сидры, вина и т. д.; новые методы лечения или предотвращения болезней; все вновь открытые ископаемые в разных странах, такие как руды, минералы и карьеры; новые и полезные улучшения в любой области математики; новые открытия в химии, такие как улучшения в дистилляции, пивоварении и анализе руд; новые механические изобретения для экономии труда, такие как мельницы и повозки, а также для подъема и транспортировки воды, осушения лугов и т. д.; все новые искусства, ремесла и мануфактуры, которые могут быть предложены или задуманы; съемки, карты и чертежи отдельных частей морских побережий или внутренних районов страны; течение и соединение рек и больших дорог, расположение озер и гор, характер почвы и продукции; новые методы улучшения породы полезных животных; введение других видов из зарубежных стран; новые улучшения в посадке, садоводстве и расчистке земли; и все философские эксперименты, которые проливают свет на природу вещей, способствуют увеличению власти человека над материей и приумножают удобства или удовольствия жизни.

Чтобы переписка, уже начатая некоторыми предполагаемыми членами, поддерживалась этим Обществом с Королевским обществом Лондона и Дублинским обществом.

Чтобы каждому члену ежеквартально высылались рефераты обо всем ценном, сообщенном секретарю Общества в Филадельфии; бесплатно, за исключением ежегодного взноса, упомянутого ниже.

Чтобы с разрешения генерального почтмейстера такие сообщения между секретарем Общества и членами пересылались бесплатно.

Чтобы для покрытия расходов на эксперименты, которые Общество сочтет целесообразным провести, и других непредвиденных расходов на общее благо, каждый член ежегодно присылал казначею в Филадельфии по восемь реалов для формирования общего фонда, который будет расходоваться по распоряжению президента с согласия большинства членов, с которыми можно удобно проконсультироваться по этому поводу, тем лицам и в те места, где и кем должны проводиться эксперименты, и в иных случаях, когда возникнет необходимость; о чем будет вестись точный учет расходов, ежегодно сообщаемый каждому члену.

Чтобы на первых собраниях членов в Филадельфии были выработаны правила для регулирования их встреч и операций на общее благо, которые будут удобны и необходимы; впоследствии они могут быть изменены и улучшены по мере необходимости, при этом должно быть уделено должное внимание советам отдаленных членов.

Чтобы в конце каждого года составлялись и печатались сборники таких экспериментов, открытий и улучшений, которые могут быть признаны общественно полезными; и чтобы каждому члену была выслана копия.

Чтобы обязанностью секретаря было получение всех писем, предназначенных для Общества, и представление их президенту и членам на их собраниях; реферирование, исправление и систематизация таких бумаг, которые этого требуют, и по указанию президента, после того как они будут рассмотрены, обсуждены и переработаны в Обществе; внесение копий в книги Общества и изготовление копий для отдаленных членов; ответы на их письма по указанию президента и ведение записей обо всех существенных операциях Общества.

Бенджамин Франклин, автор этого Предложения, предлагает себя на должность секретаря Общества, пока они не найдут более способного кандидата.

БРИТЬЕ И СТРИЖКА

[Из «Пенсильванской газеты», 23 июня 1743 г.]

Александр Миллер, мастер по изготовлению париков, на Второй улице в Филадельфии, пользуется случаем, чтобы сообщить своим клиентам, что он намерен прекратить заниматься бритьем после 22 августа.

Г-ну Франклину

Сэр,

Среди жителей Великобритании и Ирландии распространено мнение, что цирюльники почитаются низшими классами жителей этих королевств, а в более отдаленных частях этих владений — как единственные оракулы мудрости и политики. На первый взгляд это кажется следствием странного склада ума и особого нрава народов этих стран: но если мы перенесем это наблюдение на другие части света, мы обнаружим ту же страсть, одинаково распространенную во всем цивилизованном мире; и увидим в каждом маленьком рыночном городке и деревне сквайра, акцизного чиновника и даже самого пастора, слушающих новости цирюльника с таким же вниманием, с каким они слушали бы глубокие откровения канцлера казначейства или главного государственного секретаря.

Древность также предоставит нам множество подтверждений истинности того, что я здесь утверждал. У древних римлян цирюльники считались людьми именно того склада, который я здесь описал. Я не буду утомлять ваших читателей множеством примеров из древности. Я процитирую лишь один отрывок из Горация, который может послужить иллюстрацией ко всему сказанному, и он гласит следующее.

Strenuus et fortis, causisq; Philippus agendis

Clarus, ab officiis octavam circiter horam

Dum redit: atq; foro nimium distare carinas

Jam grandis natu queritur, conspexit, ut aiunt,

Adrasum quendam vacuâ tonsoris in umbrâ.

Cultello proprios purgantem leniter ungues.

Hor. Epist. Lib. I. 7.

Из чего мы можем понять, что Tonsoris Umbra, или цирюльня, была общим местом сбора каждого праздного малого, которому нечего было делать, кроме как стричь ногти, говорить о политике, смотреть и быть увиденным.

Но вернемся к вопросу. Если мы хотим знать, почему цирюльники так знамениты своим мастерством в политике, необходимо отбросить название «цирюльник» и ограничиться названием «брадобрей и стригаль», что естественным образом приведет нас к рассмотрению тесной связи, существующей между бритьем, стрижкой и политикой, откуда мы обнаружим, что бритье и стрижка — это не только удел ремесленника, но что есть свои брадобреи и стригали при дворе, в суде, в церкви и государстве.

И во-первых, бритье или стрижка в строгом механическом смысле этого слова означает срезание, состригание, обрезание и обдирание с нас тех наростов волос, ногтей, плоти и т. д., которые обременяют и скрывают наши природные дарования. И разве не практикуется то же самое во всем мире людьми любого ранга и положения? Разве коррумпированный министр не обрезает наши привилегии и не обдирает нас, забирая наши деньги? Разве джентльмены в длинных мантиях не находят способы отсечь эти наросты нации — разбойников, воров и грабителей? А если заглянуть в церковь, кто был более печально известен своим бритьем и обдиранием, чем тот апостол апостолов, тот проповедник проповедников, преподобный г-н Дж. У.? Но я воздержусь от дальнейшего упоминания этого духовного брадобрея и стригаля, чтобы не повлиять на умы моих читателей так же глубоко, как его проповеди повлияли на их карманы.

Второй вид брадобреев и стригалей — это те, кто, согласно английской фразе, извлекает максимум из плохой ситуации: такие, как прикрывают (как выразился один выдающийся проповедник) свою бедную пыль мишурными одеждами и яркими перьями. Звезда и подвязка, например, добавляют грации, достоинства и блеска грузному тучному телу; а изрядная доля религиозного ужаса, брошенная на лицо, с соответствующими искажениями мимики и добавлением редких волос или длинного парика и воротника, вызывает глубочайшее уважение к наглости и невежеству. Пышность Римской церкви слишком хорошо известна, чтобы я приводил примеры: однако нелишне будет заметить, что его святейшество Папа, когда он хочет обобрать свою паству на кругленькую сумму, обставляет дело папскими буллами, отпущениями грехов, индульгенциями и т. д.