«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 76, № 468, октябрь 1854»

Наш автор эссе, однако, не исчерпан усилиями, которые он предпринял на своем разрушительном поприще. Если он «гордый разрушитель» космологических систем, он решает, в свою очередь, быть «созидателем»: и поэтому представляет нам свою собственную Теорию Солнечной Системы; и объяснение способа, которым все явления во Вселенной за ее пределами могут быть с ней согласованы. «Это может послужить, — говорит он, — для подтверждения его аргумента, если он даст описание системы, которая продолжит и свяжет его взгляды на конституцию и особенности относительно физических обстоятельств каждой из планет. Это поможет нам в нашей спекуляции, если мы сможем рассматривать планеты не только как коллекцию, но и как схему; — если мы сможем дать не только Формулировку, но и Теорию. Теперь такая Схема, такая Теория, по-видимому, предлагает себя нам». [121] Объем этой схемы, или теории, как мы некоторое время назад видели, состоит в том, чтобы сделать нашу землю, с точки зрения астрономического факта и реальности, самым большим Планетным Телом в солнечной системе; ее домашним очагом; единственной частью структуры, вращающейся вокруг Солнца, которая стала «Миром». Мы должны, однако, покончить с этим быстро.

Планеты, внешние по отношению к Марсу, — особенно Юпитер и Сатурн, — кажутся сферами воды или водяного пара. Земля имеет значительную атмосферу из воздуха и пара; в то время как на Венере или Меркурии — так близко к солнцу — мы не видим ничего газообразной или водной атмосферы; они и Марс мало отличаются по плотности от земли.

Орбита Земли, согласно теории автора эссе, является Умеренной Зоной Солнечной Системы, где возможна только игра горячего и холодного, влажного и сухого. Вода и газы, облака и пары образуют, главным образом, планеты во внешней части солнечной системы; в то время как массы, такие как те, что возникают в результате плавления самых твердых материалов, лежат ближе к Солнцу и находятся преимущественно внутри орбиты Юпитера. После дальнейшего изложения своей «теории» автор эссе отмечает, что она согласуется с небулярной гипотезой, ПОСТОЛЬКУ, поскольку она применяется к Солнечной Системе; точно и очень сурово отвергая эту гипотезу, поскольку она применяется к Вселенной в целом. [122] «Если мы позволим себе, — говорит он, — вообще спекулировать на физических основаниях относительно происхождения Земли, гипотеза о том, что она прошла через жидкое и газообразное состояние, не кажется более экстравагантной, чем любая другая космогоническая гипотеза: даже если мы предположим, что другие тела Солнечной Системы разделили подобные изменения. Но то, что все звезды и туманности прошли или проходят через серию изменений, подобных тем, посредством которых была сформирована Солнечная Система, — небулярная гипотеза, поскольку она применяется к Вселенной в целом, является именно той доктриной, которую я здесь отвергаю, приводя свои причины». [123]

Вся глава, посвященная «Теории Солнечной Системы», отличается замечательной изобретательностью и оригинальностью. Однако именно та, что озаглавлена Аргумент от Замысла, независимо от всякой связи со спекуляциями автора, как уже представлено нашим читателям, наиболее достойна рассмотрения всеми, кто интересуется Естественной Теологией. Она затрагивает многие темы, которые должны были занимать самые глубокие мысли человечества, и затрагивает их с величайшей осторожностью и деликатностью. В 34-м разделе можно найти отрывок исключительной смелости и образного красноречия; но подверженный, по нашему мнению, серьезному заблуждению и восприимчивый к искажению — по крайней мере, теми, кто либо неспособен, либо не расположен взвесить всю главу и установить ее истинную ценность и тенденцию. Некоторые выражения поразили нас не на шутку, когда мы размышляли, что они относятся к возможному способу действия Всеведущего Всемогущества; и мы будем рады увидеть их оправданными или объясненными в следующем издании его «Эссе».

Каждый из наших спекулянтов закрывает свою книгу главой, посвященной «Будущему». Идеи сэра Дэвида относительно продолжительности человеческого рода на земле (которая, как говорит нам Вдохновение, так ужасно неопределенна и будет внезапно прервана — в мгновение ока — в мгновение ока), кажутся удивительно определенными; ибо мы видели, что в своей шестой главе он утверждает, что «от рождения человека до вымирания его расы Солнечная Система, к которой он принадлежит, опишет лишь бесконечно малую дугу в той грандиозной космической орбите, по которой ей суждено двигаться». Не останавливаясь, чтобы спросить, кто сказал ему это, позвольте нам намекнуть, что в своей заключительной главе он говорит, что научные истины, от которых зависит множественность миров, тесно связаны с будущей судьбой человека: он обращается к будущему звездных систем как к освященным местам, в которых должно быть проведено его бессмертное существование. Писание не говорило членораздельно о будущем местопребывании блаженных; но Разум объединил разрозненные высказывания Вдохновения и почти оракульным голосом провозгласил, что Создатель миров поместит в них существ по Своему выбору. В каком регионе, разум не определяет; но человеку невозможно, имея свет Откровения в качестве своего проводника, сомневаться ни на мгновение, что на небесных сферах его будущее будет проведено в возвышенных исследованиях; социальном общении; возобновлении семейных уз; и на службе своему Всемогущему благодетелю. Будущее христианина, не определенное в его вероучении, окутанное апокалиптическими тайнами, ускользает от его понимания: только Астрономия открывает таинственную безбрежность Вселенной его глазу и создает понятный рай в мире грядущем: посему, говорит сэр Дэвид, мы должны пропитать народный разум истинами естественной науки; обучая им в каждой школе и рекомендуя, если не иллюстрируя, их с каждой кафедры: закрепляя в умах и связывая в привязанностях, как пожилых, так и молодых, великие истины в планетной и звездной вселенной, на которых должна покоиться доктрина Более чем Одного Мира, — философ, сканирующий новым чувством сферу, в которой он должен учиться; и христианин — храмы, в которых он должен поклоняться. — Таково, его собственными словами, окончательное и авторитетное изложение сэра Дэвида Брюстера ВЕРЫ философа и НАДЕЖДЫ христианина: — такого рода должны быть новые небеса и новая земля, на которых обитает праведность; и таковым, отныне, как он указал, становится долг христианского учителя в Семье, в Школе, на Кафедре! Так абсолютно и неопровержимо, по-видимому, доказаны ошеломляющие факты астрономической науки, от которых зависят эта Вера и это Упование: так безошибочны наши телескопы и другие инструменты, что тот, кто не принимает эту «Веру», не философ, а тот, кто отвергает «Надежду», не христианин. Но тем временем, как невообразимо смущающей для такого философа и для такого христианина является возможность того, что много или несколько лет спустя могут быть сделаны такие огромные улучшения в телескопах или в других способах приобретения знаний о небесных структурах, что докажут чувству, а также разуму нас, нетерпеливых и самонадеянных обитателей земли, что планеты НЕ обитаемы! что неподвижные звезды не являются солнцами и не имеют по планете на штуку — нет, даже ни одной одинокой планеты среди них! Таким образом, делая нашего ошеломленного и встревоженного философа бездомным и безверным, а христианина беспомощным и безнадежным: — первый — один из тех, кто, называя себя мудрыми, обезумели; [124] второй — уподоблен глупому человеку, который построил дом свой на песке. [125]

«Будущее» автора эссе иного рода и обрисовано с подобающим смирением и скромностью. «Я не, — говорит он, — осмелился пойти дальше, чем намекнуть, что когда нас учат, что как мы носили образ земного, так будем носить и образ небесного, мы можем найти, даже в естественной науке, причины для открытия наших умов для принятия этого обнадеживающего и возвышающего объявления». [126]

Мы теперь представили нашим читателям суть аргументов за и против множественности миров, насколько они развиты в эссе доктора Уэвелла и сэра Дэвида Брюстера. Первое — это работа, настолько наполненная тонкой мыслью, смелой спекуляцией и знаниями почти всякого рода, используемыми с необычайной силой и ловкостью, что бросает вызов терпеливому и бдительному вниманию самого вдумчивого читателя; и это независимо от того, сведущ он или нет в астрономических спекуляциях. Каковы бы ни были сила и ресурсы автора, мы не обнаруживаем ни следа догматизма или высокомерия, но, напротив, истинный дух бесстрашного, но терпеливого и беспристрастного исследования. Это могучая проблема, решение которой он предлагает, и он делает не более чем предлагает ее: в своем Предисловии заявляя, что для него самого, по крайней мере, его аргументы «кажутся имеющими немалую философскую силу, хотя он вполне готов взвесить тщательно и беспристрастно любой ответ, который может быть предложен на них».

Мы чувствуем благодарность к опытному автору эссе за кладезь аутентичных фактов и новое сочетание выводов из них, с которыми он нас познакомил; и мы не знаем, чтобы он дал нам вескую причину сожалеть о доверии к его точности или искренности. И, путешествуя с ним через его обширный и пестрый курс, мы чувствуем, что сопровождали не только философа и богослова, но и джентльмена: того, кто, явно зная, что причитается ему самому, столь же явно уважает своего интеллектуального читателя. В нескольких его астрономических предположениях и выводах мы, возможно, не можем согласиться, особенно в отношении туманных звезд. Мы также можем вполне колебаться в выражении решительного «Да» или «Нет» на великий вопрос, предложенный им для обсуждения на научных основаниях и независимо от Писательного Откровения; однако мы признаем, что он заметно поколебал наше мнение относительно обоснованности причин, обычно приписываемых вере в множественность миров. Он безжалостно привязывает нас к Доказательствам, как он и должен делать; и тем более строго, потому что утвердительный вывод, к которому склонны прыгать многие бездумные люди, является тем, который, если он хорошо обоснован, вызывает религиозные трудности серьезного характера среди самых глубоких и, возможно, даже самых набожных мыслителей. Предполагать, что Всемогущество, возможно, не населило уже или не предполагает будущего заселения звездных сфер разумными существами, столь же разного рода и порядка, как это возможно для наших ограниченных способностей вообразить, но каким-то образом вовлеченными в физические условия, совершенно необъяснимые для нас, было бы вершиной нечестивой самонадеянности. Когда мы смотрим на Сириус, в его одиноком великолепии в полуночном небе, изливающий, возможно, в пятьдесят раз больше света и тепла, чем наше солнце, на чудовищно большую планетную систему, чем наша собственная, естественно предположить, среди многих других возможностей, не является ли он местом разума, возможно, трансцендентного характера. Здесь воображение может резвиться, как ему угодно: однако мы почувствуем себя вынужденными — те, кто может думать об этом вопросе, — признать, что наши воображения, так сказать, «заперты, ограничены, стеснены» объектами и ассоциациями, которыми мы в настоящее время ограничены; и, как заметил покойный выдающийся прусский астроном Бессель, те, кто воображает обитателей на луне и планетах, «предполагали их, вопреки всем своим протестам, столь же похожими на людей, как одно яйцо на другое». Но когда мы идем дальше и настаиваем на уподоблении этих предполагаемых обитателей нам самим, интеллектуально и морально, тогда именно и философия, и религия сходятся в упреке нам и предписании благоговейной скромности. Мы, вероятно, прочитали столько же по этим предметам, сколько многие из наших читателей, и это с глубоким интересом и вниманием; но мы никогда не встречали столь убедительной демонстрации, как та, что содержится в этом Эссе, теологических трудностей, окружающих популярную доктрину множественности миров. Если бы Бог соизволил сказать нам, что это так, с этим было бы покончено, и с этим исчезла бы всякая трудность для того, чья вся жизнь, как жизнь христианина должна быть, является одним непрерывным актом веры; но Бог счел нужным хранить грозное молчание относительно Своих дел с другими сценами физического существования: в то время как Он столь же отчетливо открыл таковое духовных существ, чьи функции жизненно связаны с человеком, как он существует на земле, субъектом возвышенной экономии, в которую, как нас уверяет Вдохновение, ангелы желают заглянуть. Христианин безоговорочно верит, что ЕСТЬ Небеса, где присутствие обожаемого Божества составляет счастье для самых возвышенных из Его служителей и рабов, совершенное и неизреченное: счастье, в котором Он торжественно уверил нас, что мы можем впоследствии участвовать: ибо от начала мира люди не слышали, не воспринимали ухом, и никакой глаз не видел, о Боже, кроме Тебя, что Ты приготовил для того, кто ждет Тебя. [127] Это наш Создатель сказал нам; он не сказал нам другого, ни чего-либо об этом: нет, даже когда Он посетил землю, если только мы не можем смутно увидеть такое значение в словах: «В доме (οἰκίᾳ) Отца Моего обителей (μοναι) много: если бы не так, Я сказал бы вам. Я иду приготовить место (τόπον) вам». Слово μονη используется дважды в Новом Завете, и в той же главе: [128] в стихе, который уже цитировался, и в 23-м — «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель (μονὴν) у него сотворим». Вот три слова в одном стихе: οἰκια, μονη, τοπος. В доме Отца Моего есть μοναὶ πολλαὶ, много мест обитания. Небеса — это οικια, наше общее место, и оно имеет много подразделений, достаточно места для ангелов, а также для духов праведников, достигших совершенства. Это, возможно, намек на храм, земной дом Божий, который имел много комнат в нем. Но кто потребует от нас верить, что эта μονη была звездой или планетой? Это может быть так, может и не быть; не может быть греха в набожном уме, размышляющем на эту тему; но автор эссе не вмешивается в эти торжественные темы: ограничиваясь физическими причинами для предположения, с большей или меньшей вероятностью, что звезды являются жилищами для человеческих существ. Мы прощаемся с ним цитатой из его Диалога, выраженной в серьезных и достойных выражениях:—

«У. Но ваши аргументы носят чисто негативный характер. Вы доказываете только то, что мы не знаем, обитаемы ли планеты.

«З. Если бы, доказав этот пункт, люди перестали говорить так, как будто они знают, что планеты обитаемы, я произвел бы большой эффект.

«У. Ваша база слишком узка для такой огромной надстройки, как то, что вся остальная вселенная, кроме земли, необитаема.

«З. Возможно; ибо моя философская база — только земля, единственное известное жилище. Но на этой же узкой базе, земле, вы строите надстройку, что другие тела ОБИТАЕМЫ. Что я делаю, так это показываю, что каждая часть вашей структуры лишена цепкости и не может стоять.

«Вероятно, что когда мы сведем к их реальной ценности все предположения, почерпнутые из физических рассуждений, в пользу мнения о том, что планеты и звезды являются либо обитаемыми, либо необитаемыми, их значимость будет воспринята как настолько малая, что вера всех вдумчивых людей по этому вопросу будет определяться моральными, метафизическими и теологическими соображениями». [129]

«Более чем Один Мир» не добавит, мы вынуждены сказать, по нашему мнению, к заслуженной репутации сэра Дэвида Брюстера. Это поспешное и поверхностное исполнение, полностью популярного характера; и обезображенное повсюду не только чрезмерной уверенностью и безапелляционностью утверждений, но и оттенками личности и вспышками жара, которые действительно являются странными возмущающими силами в философской дискуссии. Эссе доктора Уэвелла — это работа, требующая в достойном ответе большого рассмотрения; и мы не думаем, что «Более чем Один Мир» свидетельствует о десятой доле такого рассмотрения. Также сэр Дэвид не проявляет должного уважения к своему оппоненту; также он не принял должной меры его грозных пропорций как логического и научного спорщика, того, кому следует отвечать в холодном и точном духе; или было бы гораздо лучше оставить его в покое. Сэр Дэвид должен простить нас, если мы процитируем предложение или два из набожного старого Джона Уэсли, человека, у которого было несколько пунктов величия в нем:—

«Не будьте так категоричны, особенно в отношении вещей, которые нелегко и не обязательно определять. Когда я был молод, я был уверен во всем. Через несколько лет, ошибившись тысячу раз, я был не наполовину так уверен в большинстве вещей, как прежде. В настоящее время я едва ли уверен в чем-либо, кроме того, что Бог открыл мне!... В целом, изобретательный человек может легко процветать на этой почве. Насколько более славно для великого Бога создать бесчисленные миры, чем только этот маленький шар!... Спрашиваете ли вы тогда, что есть Это Пятно для великого Бога? Что ж, столько же, сколько миллионы систем. ВЕЛИКОЕ и МАЛОЕ имеют место по отношению к нам; но перед Ним они исчезают!» [130]

Фонтенель имеет много ответов, если судить по тому, что было сказано относительно степени и природы влияния, которое он оказал на бездумные умы. Тот легкомысленный, но блестящий бездельник, Гораций Уолпол, например, заявил, что чтение Фонтенеля сделало его скептиком! Он поддерживал, исходя из предположения о множественности миров, невозможность какого-либо откровения! Что принятия этого мнения было достаточно, с ним, чтобы разрушить достоверность всякого откровения! [131] Эту почву он имеет, если этот отчет правдив, честь занимать с Томасом Пейном.

Давайте, однако, думать, говорить и действовать иначе, помня со страхом, как часто мудрость мира сего есть безумие перед Богом. Совместимо ли, действительно, даже с простой мирской мудростью, на основании предположения относительно обитаемых планет, отвергать веру, основанную на прямых и положительных доказательствах, каковой является вера в истины Естественной и Откровенной Религии?

«Ньютон, — говорит доктор Чалмерс в своем дискурсе о Скромности Истинной Науки, — знал границу, которая окружала его. Он знал, что не пролил ни одной частицы света на моральную или религиозную историю этих планетных регионов. Он не установил, какие визиты общения они получали от Бога, который поддерживает их. Но он знал, что факт Реального Визита на эту Планету имел такие доказательства, на которых основывался, что он не должен был быть вытеснен никаким воздушным воображением». Пусть этот благородный и набожный дух будет в нас: и Вера, и Разум уверяют нас, что мы стоим, в Писательной Истине, безопасно и непоколебимо, как мудрый человек, который построил дом свой на камне. [132]

КОРОЛЬ ОТТОН I И ЕГО КЛАССИЧЕСКОЕ КОРОЛЕВСТВО.

Нынешнее состояние Греции — позор для политической цивилизации Европы. У Османской империи есть надежда, ибо турки осознают, что им многому предстоит научиться; но для королевства Греция надежды нет, если только современные эллины не отбросят самомнение, побуждающее их хвастаться своим превосходством в православии, когда речь заходит об их практическом невежестве. Англичане и русские, деспоты и демагоги, принцы и народ, европейцы и американцы — все сходятся в том, что королевство короля Оттона I является пародией на монархические институты, конституционное законодательство и центральное управление. Доблесть и патриотизм, проявленные албанцами Сули и Идры, а также греками Месолонгиона и Псары, были предметом заслуженной похвалы и вознаграждались щедрыми денежными дарами и другими поставками от друзей Греции в Германии, Швейцарии, Франции, Англии и Соединенных Штатах Америки. Греция в большом долгу перед народами Западной Европы, которых она теперь клеймит как враждебных латинян. Именно голос народа побудил Лондонский кабинет проявить инициативу в переговорах, которые привели к Наваринскому сражению и даровали Греции статус независимого королевства по договору 1832 года.

Ни один политический эксперимент нынешнего столетия — при всей плодовитости этого периода на создание новых государств — не вызывал столь высоких ожиданий или столь горячих пожеланий успеха. Прошло двадцать два года с тех пор, как Греция стала королевством под скипетром принца Оттона Баварского. Тогда он был несовершеннолетним, и его выбрали на новый престол скорее из-за заслуг его отца, нежели из-за каких-либо признаков выдающегося таланта в нем самом. Король Людвиг Баварский любил искусство, а его недостаток политических способностей и военной мощи устранял любые чувства ревности со стороны великих держав Европы к приращению, полученному таким образом домом Виттельсбахов. Король Оттон был известен как юноша весьма скромных дарований; но поскольку его природные недостатки, к счастью, сочетались с любезным нравом, ожидалось, что он окажется послушным монархом и будет прислушиваться к добрым советникам. Вышло иначе. Его ограниченные способности были не более примечательны, чем его упрямство и строптивость в следовании политическому курсу, который нанес Греции серьезный ущерб. Несмотря на природную любовь к справедливости и хороший моральный облик, его неспособность к управлению выродилась в коррупцию, хотя и не приняла характера систематической тирании. В целом, его неспособность исполнять обязанности своего положения и глупое стремление казаться деспотическим сувереном, будучи не в состоянии воспользоваться большей частью прерогатив, добровольно уступленных ему подданными, сделали его весьма подходящим королевским типом той анархической и хищнической нации, которой он правит. Результат таков, что надежды пылких филэллинов, ожидания восторженных ученых и пожелания осторожных государственных деятелей были полностью обмануты правительством короля Оттона. Более того, в то время как король Греции показал себя плохим монархом, греки проявили крайнее невежество во всех своих попытках восполнить его недостатки. Вместо того чтобы предлагать лучшие принципы для его руководства, они стали верными сторонниками его системы всякий раз, когда он снисходил до того, чтобы купить их поддержку должностями и пенсиями. Кажется, будто баварская монархия внушила ромаическому обществу болезненную летаргию, столь быстро центральная администрация Афин подавила пыл патриотизма во всей освобожденной Греции. Албанское население утратило свою доблесть и упорство; грек вернулся в то нормальное состояние хищнической немощи, которое характеризует эллинскую расу со времен Муммия.

Революция, освободившая Грецию от турецкого ига, вспыхнула в начале 1821 года, так что жители королевства пользуются преимуществами политической независимости уже тридцать три года. Поколение выросло до зрелости, обладая большей степенью свободы, чем большинство континентальных наций Европы. Муниципальные институты в некоторой степени существовали при турках и приобрели значительное значение во время революционной войны. Полнейшее осуществление свободы печати преобладало с первого года революции. И этой свободой не злоупотребляли чрезмерно, хотя ею часто пользовались не по назначению — обстоятельство, неудивительное для страны, столь раздираемой фракциями, какой была Греция с момента начала борьбы за независимость. Этот факт должен быть взвешен против многих пороков и коррупции греков, которые нам предстоит отметить, ибо он дает решающее доказательство того, что среди массы населения все еще существует прочная основа общественного мнения.

Создание свободной и православной Греции как независимого государства под защитой Великобритании, Франции и России было замыслом гения Джорджа Каннинга, и он получил одобрение герцога Веллингтона. После смерти Каннинга его враги сделали это предметом упреков. Говорят, что когда его статуя была установлена на Пэлас-Ярд, один королевский герцог, проходя мимо нее с покойным лордом Элдоном, начал изливать диатрибу из безобидных обвинений в адрес покойного, которую он подытожил словами: «Он стал причиной Наваринского сражения, Элдон, и он был совсем не таким большим, как эта статуя»; на что великий лорд-канцлер, чье терпение было долго испытываемо, расширил свои густые брови и воскликнул: «Нет, поистине — и не таким зеленым»: статуя была тогда, как некоторые из наших читателей могут помнить, более примечательна изумрудным цветом своей патины, чем своим размером. Было ли Наваринское сражение абсолютно необходимым для спасения Греции от Ибрагим-паши и его арабов, может быть предметом спора; но, несомненно, именно Наваринское сражение спасло Грецию. Однако, когда дело дошло до выбора короля и организации институтов центрального управления на монархических принципах, гений Каннинга был представлен оцепенением Абердина, а проницательность Веллингтона — воинственной любезностью Палмерстона.

Русские симпатии Каподистрии преуспели в затягивании окончательного урегулирования греческого вопроса в надежде поставить Грецию в состояние вассальной зависимости от царя. Лорд Абердин слабо и безуспешно боролся с политикой корфиота. Ему едва удалось предотвратить осуществление русских планов, когда кинжал Мавромихалиса открыл путь к превращению Греции в независимое королевство путем убийства Каподистрии.

Единственным кандидатом, достойным трона Греции, был Леопольд Саксен-Кобургский, нынешний король Бельгии. Он был вынужден отказаться от своих притязаний из-за урезанной формы территории, предложенной ему лордом Абердином и герцогом Веллингтоном. Лорд Палмерстон улучшил территориальное положение Греции, дав ей лучшую границу, чем лорд Абердин, но она все еще оставалась очень плохой, как отмечал в то время полковник Лик. Более того, в 1832 году лорд Палмерстон применил свое противоядие к улучшенной границе в виде баварского принца, которого в течение нескольких лет поддерживал со своей обычной энергией и презрением к последствиям. Поскольку король Оттон был несовершеннолетним, в 1833 году из Баварии в Грецию вместе с ним прибыло регентство, чтобы править от его имени. Это регентство состояло из трех государственных деятелей с близорукими взглядами — людей с ограниченным политическим интеллектом, который отличает артистический город Мюнхен. Тем не менее лорд Палмерстон в согласии с другими державами-покровительницами согласился задушить греческие палаты, чтобы передать неограниченную власть в руки этих баварских регентов. Граф Армансперг был выбран для исполнения почестей, господину Мауреру было поручено организовать гражданское управление, а генералу Хайдеку было позволено набрасывать эскизы мундиров для греческой армии и поручено писать картины для кабинета короля Людвига. Эти три государственных деятеля вскоре поссорились между собой и с тевтонским добродушием призвали греков в качестве зрителей своих распрей. Внешняя политика регентства была столь же неразумной, как и их поведение внутри страны. Господин Маурер, который взял верх на год, был ультрагалликанином; граф Армансперг, которому наконец удалось отправить его обратно в Баварию, был ультраангликанином. Глупости регентства, однако, не помешали трем державам-покровительницам осыпать греческую нацию благами. Крупный заем в размере двух миллионов четырехсот тысяч фунтов стерлингов был предоставлен в распоряжение королевского правительства. Цель, которую преследовали покровители Греции, заключалась в том, чтобы устранить любые трудности, которые финансы Греции могли создать для реформы общей системы налогообложения, и в то же время предоставить возможности для немедленного начала строительства дорог и других необходимых улучшений. Греческая казна была сделана полностью независимой от поступлений ежегодных доходов на период, необходимый для проведения полной реорганизации каждой отрасли государственной службы: гражданской, военной, морской и судебной. Для Греции было сделано все, чего могли желать ее друзья. Но греки, вместо того чтобы использовать свою энергию и свободу печати для того, чтобы удержать баварцев от растраты займа, помогали им расточать его всеми возможными способами, от которых могли получить выгоду. Вся сила общественного мнения, правда, была направлена на то, чтобы вытеснить баварцев с прибыльных должностей; но когда требования греков увенчались успехом, вместо того чтобы упразднить должности, которые они ранее объявляли бесполезными, они сами занимали вакантные места и использовали полученное влияние, чтобы сократить даже ту скудную сумму, которую баварцы выделяли на национальные улучшения. Соответственно, мы обнаруживаем, что баварцы сделали для улучшения Греции за свой короткий период власти столько же, сколько греки за свое долгое последующее правление. Тем не менее каждый путешественник слышит, как греки постоянно заявляют, что все беды в стране вызваны иностранным вмешательством. Единственная правда в их наблюдении заключается в том, что они были и остаются совершенно неспособными доверить управление какими-либо деньгами, кроме тех, которые они взимают с самих себя в виде налогов. Ничто, действительно, не показывает моральную порочность греков больше, чем неблагодарность, с которой они принимают каждый государственный и частный дар.

Мы считаем эту неблагодарность достаточным оправданием для того, чтобы перечислить некоторые из милостей, которые британское правительство оказало им с тех пор, как Оттон Возлюбленный взошел на эллинский трон. Ничто, кроме самого слепого самомнения или самой черной неблагодарности, не может помешать им признать, что английский кабинет сделал бесконечно больше для развития коммерческого процветания и расширения сельскохозяйственной промышленности Греции, чем министры короля Оттона или греческие палаты. Личный интерес, который несколько членов нашего правительства проявили к успеху королевства, в создании которого они участвовали, побудил их заключить договор о взаимности с правительством короля на раннем этапе. К тому же чувству мы можем отнести раннюю отмену пошлины на смородину, ввозимую в британские владения из греческого королевства. Это изменение пошлины, поставив смородину, важнейший продукт Мореи, в один ряд с продукцией Занте, стало прямым благом для производителей смородины в Ахайе, премией за выращивание фруктов в греческом королевстве, премией для торговли в Патрах и значительным даром казне короля Оттона. Лорд Палмерстон был министром иностранных дел во время этих изменений, и поэтому мы просим публицистов в Афинах, когда они считают уместным упрекать его в ссоре с их возлюбленным монархом, который, как они верят, всегда готов пожертвовать своим троном ради их православия, помнить, что эти меры сделали для сельскохозяйственного и коммерческого процветания Греции больше, чем любые другие, которые король Оттон или греческие палаты приняли с тех пор, как освободились от иностранного господства.

Почти пять лет — то есть с начала 1833 до конца 1837 года — баварцы продолжали растрачивать заем, предоставленный тремя державами, отчасти на огромные жалования самим себе, отчасти на создание должностей и махинаций для греков, чтобы побудить наиболее влиятельных и крикливых согласиться с их способом расточения государственных денег. Несмотря на это, нет сомнений, что Греция получила некоторую постоянную выгоду от регентства. Греки не были в состоянии установить справедливую систему законов. Господин Маурер наделил страну этим бесценным даром. Ему Греция обязана своей превосходной судебной организацией и своим кодексом гражданского судопроизводства. Каковы бы ни были недостатки господина Маурера как государственного деятеля, он был способным законодателем, практически знакомым с каждой деталью юридического управления. Судебная система, которую он насадил в Греции, была настолько полной во всех своих частях, что стала элементом политической цивилизации королевства; и она дает самые сильные основания для надежды тем, кто смотрит на греческую нацию как на инструмент распространения политической цивилизации на Востоке. Граф Армансперг правил Грецией гораздо дольше, чем господин Маурер, но его улучшения не были столь полезными. Он сделал придворные балы и политическое взяточничество национальными институтами.

В течение всего периода баварского господства полная казна, множество иностранных офицеров и местных государственных советников, политических сикофантов, одетых в красивые мундиры и говорящих на хорошем французском языке, наемная пресса и щедрая раздача ордена Спасителя Греции короля Оттона с его лентой и звездой иностранным дипломатам и английским пэрам скрывали от Западной Европы недовольство, гражданские войны и разбой, которые бродили в маленьком королевстве. Банды грабителей, наводнившие Грецию в этот период, стали настолько многочисленными, что придали своей системе грабежа характер гражданской войны. В 1835 году, во время правления графа Армансперга, отряд из примерно 500 разбойников более месяца взимал контрибуции под стенами Лепанто, в котором он держал гарнизон в блокаде, пока тот не был освобожден генералом из Афин с сильным отрядом баварских и греческих регулярных войск. Эти вооруженные банды неоднократно сопротивлялись центральному правительству, которое выкачивало все деньги страны в столицу, не делая никаких улучшений в провинциях. Несколько иностранных офицеров были назначены на задачу восстановления порядка. Генералы Шмальц, Гордон и Черч — каждый совершил поход против разбойников, которые превратили Мессению, Этолию, Акарнанию, Дориду и Фтиотиду по очереди в арену своих стычек с войсками короля Оттона. Помимо этой обширной системы разбоя, регулярная гражданская война была вызвана в Маине той же центральной алчностью и отсутствием суждения со стороны регентства. В Маине баварские войска были разбиты, и значительное число было вынуждено сложить оружие.

В течение всего периода баварского господства греки пользовались свободой печати. Господин Маурер наложил на газеты некоторые разумные ограничения, а граф Армансперг сделал одну или две слабые демонстрации против них, ибо он был робок во всем, кроме опустошения греческой казны. Его атаки были легко отбиты, и греки имеют честь сохранять свободу печати своими собственными усилиями, хотя до сих пор они не извлекли из этой привилегии большой пользы для нации. Наконец, в декабре 1837 года шевалье Рудхарт, последний баварский премьер-министр, ушел в отставку, и с того времени король Оттон правит своим королевством с греческими или албанскими премьер-министрами. Эту должность не раз занимали люди, которые едва умели читать и писать; но эти лица неизменно были людьми, имевшими некоторый вес во фракциях, на которые делятся искатели должностей в Афинах. Невежество и отсутствие образования у его министров, что часто ставится в упрек королю Оттону, следует рассматривать как национальный позор, ибо двор никогда не выбрал бы людей, столь лишенных административных знаний, если бы они не обладали значительным влиянием и многочисленными последователями.

С начала 1838 года греки обладают преобладающим влиянием в кабинете короля Оттона. Они несут полную ответственность за ошибки его правительства с того времени; ибо если бы греческие министры использовали свою власть хотя бы с малой долей честности и хоть одной крупицей патриотизма, они могли бы удержать руководство внутренним управлением в своих руках и осуществить все улучшения, которых могла бы желать нация. Действительно, если бы они когда-либо проявляли желание улучшить материальное положение населения, вероятно, король Оттон оказал бы им поддержку в их начинаниях. Но когда король увидел, что они стремятся лишь к тому, чтобы воспользоваться должностью для собственного обогащения и создания мест для своих сторонников, чтобы увековечить свое пребывание у власти, он вполне естественно стал искать средства для формирования королевской партии и тем самым сделать двор независимым от министров. Мы вскоре объясним нашим читателям, насколько эффективно его эллинское величество достиг этой цели. Греческие министры никогда не предпринимали серьезных усилий для уменьшения бремени налогообложения, ни путем экономии, ни путем улучшения варварского способа сбора сельскохозяйственных налогов; они думали только о присвоении национальных земель и создании новых должностей для вознаграждения своих сторонников. Вместо установления систематических правил для обеспечения уважения к старшинству и заслугам при гражданских, судебных и военных назначениях, они разрушили систему, установленную баварцами, и распоряжались высшими должностями самым произвольным и беспринципным образом. Судьи назначались в нарушение закона, а генералами становились люди, никогда не служившие на военной службе. Никчемные политики и интригующие секретари украшались военными титулами, чтобы обогатить их высоким жалованием. Этих людей можно увидеть на балах во дворце короля Оттона, щеголяющих в вульгарной вышивке и подражающих с греческой дерзостью роскошному албанскому платью и мусульманской важности вождей, которые наполняли залы Али-паши Янинского. Только греки пользовались плодами коррупции, царившей в администрации с 1838 года; следовательно, они не имеют права винить иностранцев.

Вследствие неправомерного поведения греческих министров и раболепия государственного совета, заполненного официальными сикофантами, греческое правительство стало такой сценой коррупции, что терпение всех сословий было исчерпано, и в 1843 году была предпринята попытка реформировать порочную систему путем революции. Были созданы представительная палата и подражание сенату чиновников Луи-Филиппа, называемому во Франции Палатой пэров. Депутаты избирались всеобщим голосованием, но выборы муниципальных властей были оставлены под властью олигархических ограничений, наложенных регентством. Прошло десять лет с тех пор, как была установлена конституционная система, так что в течение десяти лет греки сами принимали свои законы и голосовали за свои бюджеты. В то же время пользование полной свободой печати и существование шестнадцати газет в Афинах позволили каждой партии и классу критиковать действия правительства с неограниченной свободой. Если коррупция и продажность были главными чертами политического общества в Греции в этот период, очевидно, что нация была соучастником злоупотреблений, отказываясь наказывать виновных. Масса тех, чьи превосходные знания и положение обеспечили им руководство общественным мнением в политических вопросах, пожертвовали интересами нации ради продвижения своих личных планов наживы. Греки не должны удивляться низкой оценке, в которой их теперь держат. Это целиком их собственная вина. Они торговали своей национальностью в Мюнхене, Париже и Санкт-Петербурге ради незаконных выгод на падающем рынке по весьма непатриотичной цене.

Тем не менее из газет, издаваемых в Афинах, мы узнаем, что значительное число образованных людей всех партий, признавая деградировавшее состояние своей страны, утверждают, что всю вину следует возложить на три державы-покровительницы. Многие из этих патриотов, по-видимому, тем не менее получают большие жалования из государственной казны; однако, хотя они чувствуют, что сами лишены патриотизма, необходимого для облегчения бремени своей страны, они берут на себя смелость предполагать, что лорд Палмерстон имел власть сделать всех греков честными людьми с помощью магии протокола. Мы не собираемся тратить время наших читателей, как греческий сенат и палата представителей потратили ресурсы страны, разоблачая ребячество современной греческой политической логики. Если потомки современников Лукиана могут найти утешение в своем нынешнем унижении, проглотив любую дозу тщеславия, которую они могут для себя смешать, мы не желаем лишать их этого утешения. Но мы не можем удержаться от совета попробовать какое-нибудь другое средство, чтобы устранить беды, подрывающие национальную силу и характер. Вместо того чтобы искать оправдания своим порокам, им лучше начать исправлять свои порочные привычки.

Ничто так не замедляло прогресс греческой расы, как невообразимое тщеславие и безграничная самонадеянность класса, который сделал литературу своей профессией. Те, кто верит в неразбавленную чистоту эллинской крови, могли бы привести эту одурманенную гордость после двух тысяч лет национальной деградации как доказательство того, что греки наших дней являются прямыми потомками тех, кто продал свою страну македонянам и римлянам, как они недавно пытались продать ее русским. Примесь иностранной крови, вероятно, внушила бы народу желание смотреть в славное будущее, вместо того чтобы оставлять их созерцать отражение прошлого, искаженное их собственными старческими глазницами, в моменты, когда их дело — действие, а не созерцание.

Странный способ, которым современные греки искажают историю ради удовлетворения своего национального тщеславия, хорошо показан в их церковной истории. Мы выберем один анекдот из «Истории патриархов Константинопольских», написанной Малаксосом, одним из греческих logiotatoi шестнадцатого века. Его работа была впервые опубликована Мартином Крузиусом в его «Turco-Græcia» и недавно была переиздана в новом издании византийских историков, которое публикуется в Бонне.

Греки имеют обыкновение хвастаться тем, что их церковь сохранила их национальность под властью турок. Учитывая раболепие большей части греческого духовенства в тот период и готовность, с которой они действовали в качестве шпионов и полицейских для османского правительства, мы признаем, что придерживаемся совершенно иного мнения. Мы думаем, что было бы ближе к истине утверждать, что народ, увековечив свое существование благодаря веротерпимости своих завоевателей, сохранил свою национальность благодаря своей муниципальной организации, и что это сохранение национальности стало причиной выживания их церковной организации. Мехмед II восстановил патриархат Константинополя после того, как завоевал город, просто как ветвь османской администрации. Мистер Мэссон и другие энтузиасты воображают, что могут разглядеть пресвитерианские доктрины в греческой церкви. Может быть, и так. Мы слышали, что химики находят золото в клубнике; но золото редко тяжело ложится на желудки тех, кто ест клубнику, и мы полагаем, что пресвитерианские доктрины греческой церкви никогда не мешают ее приверженцам поклоняться иконам. Так и в анекдоте, который мы собираемся извлечь из Патриаршей истории, мы обнаруживаем, что греки считают нарушения истины и чести простительными проступками, если не абсолютно похвальными актами, всякий раз, когда они, как предполагается, принесли прибыль их церковной организации.

«Во время правления султана Сулеймана Великолепного, когда Тульфи-паша был великим визирем, внимание Высокой Порты было привлечено к тому обстоятельству, что долг халифа мусульманской веры требует уничтожения всех мест поклонения, принадлежащих неверным, в каждом городе, который истинно верующие взяли мечом. Поскольку Мехмед II взял Константинополь штурмом, долгом султана было уничтожить все христианские церкви в пределах стен; и все чумы и пожары, которые опустошали город и которые, как было замечено, обычно поглощали больше турецкой, чем греческой собственности, очевидно, проистекали из Божественного гнева за пренебрежение этим важным повелением Пророка. Говорили, что султан Сулейман советовался с муфтием о необходимости только терпеть места поклонения для христиан за пределами стен; и считалось, что муфтий издал фетву, разрешающую уничтожение всех греческих церквей в Константинополе. Султан Сулейман затем издал приказ своему великому визирю, повелевающий ему привести фетву в исполнение. В это время Иеремия был патриархом Константинопольским.

«Патриарх услышал эту весть и, испугавшись, сел на своего мула и поспешил во дворец великого визиря, который принял его с добротой. Два сановника обсудили вопрос об указе султана и договорились о способе уклонения от его исполнения. Было проведено заседание дивана, на котором великий визирь сделал публичное сообщение об императорском указе патриарху Иеремии. Но глава греческой церкви серьезно заметил, что обстоятельства фетвы муфтия не применимы к городу Константинополю. Он заявил, что до того, как Мехмед II вошел в Константинополь, император Константин, обнаружив, что город более не удержим, вышел из города и преподнес ключи султану, который допустил его отдать дань уважения как подданного за себя и за греческий народ, прежде чем ворота были открыты, чтобы впустить завоевателя. На этом основании он утверждал, что все уступки, сделанные Мехмедом II патриархам и греческой церкви, были законными. Неудивительно, что все члены дивана изумились этой странной сказке о завоевании Константинополя. Но многие получили большие подарки от патриарха, и многие ждали, чтобы услышать мнение великого визиря, прежде чем делать вид, что сомневаются в его точности. Великий визирь заявил, что вопрос настолько важен, что было бы уместно отложить дело до большого дивана на следующий день.

«Поскольку среди всего населения Константинополя распространился слух, что правительство намерено уничтожить все христианские церкви, каждый класс общества пришел в движение. Задолго до заседания дивана толпы турок, греков, армян и евреев собрались у Порты, чтобы услышать результат обсуждения. Все пространство от ворот сераля до двора Святой Софии было заполнено множеством людей. Патриарх Иеремия ждал допуска в диван, и вскоре после того, как члены заняли свои места, его вызвали войти. Когда он достиг центра зала, он совершил свои поклоны собранным визирям, а затем, стоя прямо, объявил себя готовым отвечать за свою церковь. Все восхищались достоинством его присутствия. Его белая борода спускалась на грудь, и пот падал крупными каплями с его лба. Греки заявляли, что он подражал страстям Христовым, чьей православной церкви он был представителем на земле. Архонты греческой нации стояли, дрожа рядом с ним.

«Наконец заговорил великий визирь. „Патриарх греков, фетва нашего закона была доставлена, и приказ падишаха был издан, запрещающий существование какой-либо церкви в городах, которые истинно верующие завоевали с мечом в руках. Этот город был взят штурмом великим султаном Мехмедом Завоевателем. Поэтому пусть ваши священники уберут все свое имущество из церквей, находящихся в их владении, и, заперев их, передадут ключи офицерам нашего господина, чтобы церкви могли быть уничтожены“. На этот призыв патриарх ответил отчетливым голосом: „Я не могу отвечать, о великий визирь! за то, что произошло в других городах; но что касается этого города Константинополя, я могу торжественно подтвердить, что император Константин Палеолог вместе с дворянами, духовенством и народом добровольно сдал его султану Мехмеду“. Великий визирь предостерег патриарха не утверждать ничего, что он не может доказать свидетельствами мусульманских свидетелей, которые могли бы подтвердить правдивость его слов. Патриарх немедленно обязался представить свидетелей, и дело было отложено на двадцать дней.

«Греки были в большой тревоге. Все знали, что патриарх обязался доказать ложь; так что единственной надеждой на спасение казалась постоянная отсрочка вопроса. Чтобы добиться этого, богатейшие греки — фанариоты и купцы — предложили снабдить патриарха суммами денег, необходимыми для подкупа великого визиря и членов дивана.

«Но патриарх Иеремия и великий визирь Тульфи не желали посвящать посторонних в тайну своих действий. Поэтому патриарх послал опытных людей в Адрианополь, которые встретились с агентами великого визиря, и наконец были найдены два престарелых мусульманина, которые были готовы за большую взятку засвидетельствовать, что патриарх говорил правду. Эти свидетели были доставлены в Константинополь и представлены патриарху Иеремии, который обнял их и позаботился о том, чтобы они были хорошо накормлены, устроены, одеты и тщательно охраняемы, пока не предстали перед диваном. Когда они отдохнули от тягот своего путешествия, их проводили к великому визирю, который говорил с ними ласково, сказал им, что патриарх — его друг, и призвал их дать свои показания без страха.

«В день, назначенный для заслушивания показаний, патриарх Иеремия предстал перед диваном. Великий визирь спросил, готов ли он представить доказательства, которые обещал, и патриарх ответил, что свидетели ждут снаружи, чтобы быть допрошенными.

«Два пожилых турка были теперь введены в зал. Их бороды были белы, как чистейший снег, красные круги окружали их глаза, из которых непрерывно текли слезы, в то время как их руки и ноги двигались с постоянной дрожью. Визири смотрели на них с изумлением, ибо двух людей, столь преклонных лет, никогда раньше не видели на земле стоящими бок о бок. Они выглядели как два брата, о которых забыла смерть. Великий визирь спросил их имена и ободрил их, задав несколько других вопросов. Они ответили, что обоим было около восемнадцати лет, когда Константинополь был взят султаном Мехмедом Победоносным. С того времени, как они знали, прошло восемьдесят четыре года, и поэтому они осознавали, что достигли возраста ста двух лет. Затем они дали следующий отчет о завоевании Константинополя:—

«Осада была сформирована на суше и на море, и происходили долгие и кровавые сражения, но в конце концов в стенах было сделано несколько проломов, и было очевидно, что город скоро будет взят. Шли приготовления к последнему штурму, когда император греков отправил депутацию своих дворян к султану, чтобы потребовать капитуляции. Султан, желая спасти город от разрушения и пощадить кровь истинно верующих, предоставил неверным следующие условия капитуляции, которые свидетели претендовали помнить с точностью, потому что копия была публично подписана султаном и прочитана вслух войскам: „Я, султан Мехмед, прощаю императора Константина и греков и удовлетворяю их прошение стать моими подданными и жить в мире под моей защитой. Я позволяю дворянам сохранить своих рабов и имущество, и я объявляю, что народ будет жить свободно от всех незаконных поборов, и что их дети не будут взяты для зачисления в корпус янычар. Эта хартия будет обязательной для меня и моих преемников навсегда“. С этой хартией греческая депутация вернулась к императору, который немедленно вышел и, пав на колени перед Мехмедом II, преподнес ему ключи от города. Султан затем поднял Константина, поцеловал его и заставил сесть по правую руку от себя. Три дня два принца радовались вместе, а затем император ввел султана в город.

«Как только члены дивана услышали этот рассказ о взятии Константинополя от двух стариков, которые были свидетелями событий, они составили отчет и передали его султану Сулейману. Султан, убежденный, что все должно было произойти так, как показали старые мусульмане, немедленно приказал, чтобы христианам было позволено сохранить владение своими церквями и чтобы никто не смел беспокоить патриарха греков под каким-либо предлогом».

Теперь, вся эта история — абсурдная подделка. Более того, невежество греков, которые ее сочинили, даже более необычно, чем их полное пренебрежение к истине. Образованный султан Сулейман Великолепный и ученый великий визирь Лутфи-паша представлены как глупые турки, лишенные всякого знания об истории Османской империи. Греческое тщеславие льстится демонстрацией того, как ромаический гений сводит на нет власть падишаха, пользуясь коррупцией в турецкой администрации. Но самая странная черта в этой басне — моральная тупость эллинского ума, который ищет восхищения мошенничеством и ложью своего патриарха. Изобретатель этой истории, по всей вероятности, слышал, что Лутфи-паша был албанцем по рождению, но не знал того факта, что он был человеком ученым. Он не мог знать, что, находясь в изгнании в Димотике, Лутфи написал историю Османской империи, которая сохранилась до сих пор. Действительно, сравнение процветающего состояния турецкой литературы с деградировавшим состоянием греческой литературы в шестнадцатом веке странным образом контрастирует с презрением, проявляемым греками в их безграмотных записях к образованным и воинственным османам. Но греки всегда смотрели на историю других наций сквозь туман предрассудков, который сбивал с толку их самих гораздо больше, чем их врагов.

Этот анекдот представляет собой верную картину эллинского ума, а также греческих политических и исторических знаний триста лет назад. Мы теперь постараемся представить нашим читателям столь же верную картину их образа мышления и действий в настоящее время.

Конституционная система правления оказалась таким же полным провалом в Греции, как и абсолютная монархия, закончившаяся революцией 1843 года. Наше описание фактического состояния страны объяснит конкретные причины, которые развратили представительную систему и центральную администрацию. Двор короля Оттона на самом деле является такой же преобладающей чертой в политическом состоянии Греции, как его дворец в пейзаже Афин. И то, и другое — большие уродства в сценах, представляющих большой интерес. В дворце-монстре маленькой столицы освобожденной Греции происходит гротескная имитация королевского величия. Маршал дворца и церемониймейстер, grandmaîtresse, военные и морские адъютанты, ординарцы, фрейлины и молодые дамы в ожидании, придворные, которые не умеют писать, и придворные, которые не умеют ездить верхом; придворные кареты в королевстве без почтовых карет; королевские паровые яхты, но нет почтовых судов даже на веслах; кресты, ленты и звезды; жалования, должности и пенсии — все, что разоряет правительство, и ничего, что обогащает народ.

Власть короны велика. Она поддерживается гражданским листом в один миллион драхм ежегодно в государстве, которое имеет чистый доход в двенадцать. Огромный размер этого гражданского листа можно оценить по фактам, что жалование греческих министров составляет всего двенадцать тысяч драхм в год, а греческих сенаторов — всего шесть тысяч. Помимо влияния, которое это непомерное богатство дает монарху, он обладает еще большим социальным влиянием, ибо весь высший класс в Афинах состоит из оплачиваемых чиновников, каждый из которых может потерять свое место по одному слову короля Оттона, который, при очень небольшом усилии той королевской памяти, которой гордятся короли, может вспомнить каждого человека, проживающего в его столице, квалифицированного для входа в его дворец. Желание короля Оттона расширить свое личное влияние и централизовать власть в своих руках настолько велико, что каждый человек, получающий государственное назначение, как бы незначительно оно ни было, будь то в Афинах или в провинциях, обязан явиться к его величеству, чтобы поблагодарить его за милость, которую он, естественно, делает вид, что считает наградой за свою привязанность к королевскому баварцу, а не наградой за свои услуги Греции. Король Оттон был способным учеником Луи-Филиппа в политической коррупции, которая делает конституционную систему подчиненной королевской власти в полностью централизованной администрации.

В одной отрасли политической коррупции король Оттон может похвастаться тем, что превзошел всех европейских суверенов. Правда, он нашел в эллинском уме богатую почву, но может претендовать на заслугу того, что возделывал ее как первоклассный фермер. Местные институты, на которые друзья Греции возлагали надежды как на прочную основу для либеральных институтов, в его руках были превращены в инструмент для превращения народных выборов в королевские назначения. Когда баварское регентство разрушило коммунальную систему Греции, они заменили ее муниципалитетами большего масштаба и сделали местные власти зависимыми от министра внутренних дел. Король Оттон воспользовался центральным контролем, созданным муниципальным законом, чтобы сделать мэра и местных магистратов повсюду зависимыми от своей личной милости. Мэры теперь являются агентами и шпионами двора. Это достигается следующим образом: по одному из тех нелепых правил, созданных государственными деятелями, чтобы обмануть народ видимостью предоставления им свободных институтов, назначение мэра возложено на центральное правительство. Олигархическая коллегия выборщиков выбирает трех членов муниципалитета, и из них его величество выбирает наиболее раболепного, чтобы занять это место. Умело пользуясь этим абсурдным законом, король Оттон заполнил города Греции магистратами, полностью зависимыми от его воли — людьми, которых их сограждане, если бы всеобщее избирательное право преобладало на муниципальных выборах мэров, как оно преобладает на более важных выборах депутатов в законодательный орган, не позволили бы оставаться в должности ни часа. Эти ставленники двора наделяются значительными жалованьями по воле центрального правительства, и, поскольку они зависят от двора в своей должности, они действуют как его преданные агенты. Следствием этого является то, что король Оттон может использовать средства греческих муниципалитетов для содержания своего рода придворных полицейских по всей стране. Влияние, полученное таким образом, можно оценить по тому обстоятельству, что более двух миллионов драхм таким образом изымаются из их законного использования на строительство дорог и облегчение сообщений по суше и воде и направляются на оплату банды королевских sbirri. Многие люди в Англии были удивлены тем, что человек со столь умеренными талантами, как король Оттон, мог оказать столь эффективную услугу России, взбудоражив всю Грецию тем, что представил вторжение в Турцию как национальное движение. Но факт в том, что власть, которой обладает центральное правительство через муниципалитеты, настолько велика, что мы должны благодарить крайнюю неспособность короля Оттона и общую коррумпированность инструментов, которые он использовал, за то, что нападение на Турцию оказалось столь неэффективным, как оно проявилось. Король дал сигнал к всеобщей вербовке для помощи русскому делу, но его инструменты в провинциях использовали эту возможность, чтобы позаботиться о своих собственных интересах, прежде чем утруждать себя созданием диверсии ради выгоды царя или баварца. Король Оттон в этом случае заплатил обычную цену тех, кто работает с помощью коррупции.