«Blackwood's Edinburgh Magazine - Том 57, № 352, февраль 1845»

«К концу сеанса пациент казался очень утомленным и, подойдя к дивану, удобно устроил себе подушку под головой; после чего он, по-видимому, перешел в состояние, более близкое к естественному сну, чем его недавнее сомнамбулическое состояние. Мистер К—— позволил ему отдохнуть таким образом короткое время, а затем разбудил его по обычной формуле. Нескольких движений руки было достаточно, чтобы вернуть его в полное сознание и к его обычному характеру. Усталость, на которую он так недавно жаловался, казалось, полностью прошла, вместе с памятью обо всем, что он делал в течение последнего часа.

«Теперь я должен сделать паузу, чтобы изложить читателю свое собственное состояние ума относительно фактов, свидетелем которых я стал. Я осознал, что из них могут быть сделаны важные выводы и что они касаются спорных вопросов, представляющих высочайший интерес для человека, связанных с тремя великими тайнами бытия — жизнью, смертью и бессмертием. На этих основаниях я решил приступить к последовательному курсу исследования относительно них; хотя пока, когда все было новым и удивительным для моего восприятия, я едва ли мог делать что-то большее, чем наблюдать и проверять явления. Однако было необходимо, чтобы мои взгляды, пусть пока и ограниченные, были четкими. Я уже задавался вопросом относительно месмерического сомнамбулизма: "Существует ли он?" — и на этот вопрос случаи, которые попали в поле моего зрения и которые были вне подозрений, казалось, отвечали решительно утвердительно: но было важно еще дальше исследовать: "Существует ли он настолько повсеместно, чтобы его можно было провозгласить частью — пусть и редко развитой частью — человеческой конституции?" Чтобы определить это, требовалось наблюдать, насколько индивиды разных возрастов, положений и темпераментов способны к месмерическому сомнамбулизму. Поэтому я решил путем экспериментов в максимально возможном масштабе выяснить, не является ли рассматриваемое состояние слишком часто проявляемым, чтобы быть исключительным или идиосинкразическим. Опять же, два случая, свидетелем которых я был, совпадали по характеристикам; но могло ли это совпадение быть случайным? Можно было бы еще спросить: "Были ли продемонстрированные явления неопределенными, изменчивыми, такими, которые могли никогда не повториться; или же они были упорядоченными, неизменными, порождением фиксированных причин, которые, будучи налицо, подразумевали и их присутствие?" В конце концов, был ли месмерический сомнамбулизм не просто состоянием, но заслуживающим того, чтобы считаться отдельным состоянием, четко и постоянно характеризуемым; и, как таковое, отделенным от всех других аномальных состояний человека? На его претензиях считаться таковым, как я полагал, покоились его притязания на внимание и особое исследование: решить этот вопрос было, следовательно, одной из моих главных целей; и относительно него я был полон решимости искать ту определенность, которая может быть достигнута только путем тщательного сравнения фактов, происходящих при одних и тех же обстоятельствах. Подытоживая свои намерения, я желал показать, что человек посредством внешнего человеческого влияния способен к особому виду сомнамбулизма, отличному от обычного не только тем, что он вызывается иначе, но и тем, что он демонстрирует совсем другие характеристики при возникновении». — (Стр. 49-52.)

В последующих частях книги мистер Тауншенд описывает подобные и еще более удивительные явления. Он месмеризует нескольких друзей из Кембриджа. Он находит двух пациентов, обозначенных именами Анна М—— и Э—— А——, которые, как говорят, очень восприимчивы к месмерическому состоянию, и зрение или месмерическое восприятие проявляется в темном чулане, с большими полотенцами на голове, через живот, через карты, книги и т. д. Анна М. месмеризуется бессознательно, находясь в отдельном от месмеризера доме; они предсказывают средства лечения для себя и других, читают мысли, [4] заявляют, как они и другие могут быть в дальнейшем месмеризованы и демесмеризованы.

В качестве примера лечебных эффектов и способности предсказывать средства лечения мы приводим следующее:—

«Случай свел меня с девятнадцатилетним юношей, швейцарским крестьянином, который почти три года как потерял способность видеть. Его глаза почти не обнаруживали признаков расстройства, и постепенное угасание зрения, которое он испытал, приписывалось параличу зрительного нерва, возникшему вследствие золотушной предрасположенности в конституции пациента. Мальчик, которого я буду называть по его христианскому имени Иоганн, был умен, кроток, чрезвычайно искренен и совершенно лишен воображения. Он никогда не слышал о месмеризме, пока я не заговорил о нем в его присутствии, и тогда я лишь настолько просветил его по этому предмету, чтобы сказать ему, что это нечто, что, возможно, могло бы принести пользу его зрению. Сначала он выказал некоторое нежелание подвергаться эксперименту, спрашивая меня, не собираюсь ли я провести над ним какую-то очень болезненную операцию; но когда он обнаружил, что все дело заключается в том, чтобы сидеть тихо и позволить мне держать его за руки, он больше не испытывал никаких опасений.

«Перед началом месмеризации я с максимально возможной точностью установил степень слепоты пациента. Я обнаружил, что он все еще может видеть достаточно, чтобы заметить любое крупное препятствие, стоящее у него на пути. Если человек подходил прямо перед ним, он осознавал это обстоятельство, но совершенно не мог различить, мужчина это или женщина. Я даже подверг это проверке. Дама из нашего общества встала перед ним, и он обратился к ней как "mein herr" (сударь). При ярком солнечном свете он мог видеть белый предмет или алый цвет, когда они были в значительной массе, но ошибался в отношении других цветов. Между мелкими предметами он совершенно не мог различать. Я держал перед ним последовательно книгу, коробку и связку ключей, и он не мог различить их между собой. В каждом случае он видел что-то, по его словам, похожее на тень, но не мог сказать, что именно. Он не мог прочитать ни одной буквы самого крупного шрифта с помощью зрения; но он был очень ловок в чтении на ощупь, в книгах, подготовленных специально для слепых, проводя пальцами по выпуклым знакам с большой быстротой и таким образом приобретая их восприятие. Какая бы ничтожная степень зрения у него ни была, она могла проявляться только на очень близких предметах: те, что были на расстоянии от него, он не воспринимал вовсе. Я установил, что он не мог видеть коттедж в конце нашего сада, не более чем в ста ярдах от того места, где мы стояли.

«Эти пункты были удовлетворительно доказаны, я поместил своего пациента в надлежащее положение и начал месмеризировать. Едва прошло пять минут, как я обнаружил, что произвел явный эффект на мальчика. Он начал дрожать через равные промежутки времени, как будто пораженный чередой легких электрических разрядов. Постепенно эта дрожь утихла, глаза пациента постепенно закрылись, и примерно через четверть часа он ответил на мой вопрос: "Ich schlaffe, aber nicht ganz tief" (Я сплю, но не очень глубоко). После этого я попытался углубить сон пациента месмерическими пассами, когда внезапно он воскликнул — его глаза все время были закрыты — "Я вижу — я вижу вашу руку — я вижу вашу голову!" Чтобы подвергнуть это проверке, я держал голову в различных положениях, за которыми он следил пальцем; опять же, он точно сказал мне, сжата ли моя рука или открыта. "Но", — сказал он, когда его спросили дальше, — "я не вижу отчетливо. — Я вижу, как будто солнечные лучи (sonnen strahlen), которые ослепляют меня". "Думаешь ли ты", — спросил я, — "что месмеризм принесет тебе пользу?" "Ja freilich" (да, конечно), — ответил он; — "если повторять достаточно часто, это излечило бы меня от слепоты".

«Боясь утомить своего пациента, я не стал беспокоить его экспериментами; и поскольку его обед в час дня был готов, я рассеял его магнитный сон. После того как он пообедал, я вывел его в сад. Когда мы проходили мимо нескольких ульев, он внезапно остановился и, казалось, пристально посмотрел на них: "Что ты видишь?" — спросил я. "Ряд ульев", — ответил он прямо и продолжил: — "О! Это удивительно! — Я не видел таких вещей три года". Конечно, я был чрезвычайно удивлен, ибо хотя я и предполагал, что длительный курс месмеризации может принести пользу мальчику, я был совершенно не готов к столь быстрому улучшению его зрения. Моей главной целью было развить способность зрения в сомнамбулическом состоянии; и я могу заверить своих читателей, что это увеличение зрительной силы в естественном состоянии было для меня своего рода чудом, столь же удивительным, сколь и неискомым. Мой бедный пациент был в состоянии абсолютного восторга. Он ухмылялся до ушей и восклицал: "Das ist prächtig!" (Это очаровательно!) Две дамы прошли мимо нас, когда он сказал: "Da sind zwei fräuenzimmer!" (Вон идут две дамы!) "Как одеты?" — спросил я. "Их одежда темного цвета", — ответил он. Это было правдой. Я отвел своего пациента в летний домик, откуда открывался обширный вид. Я почти боюсь заявить об этом, но, тем не менее, это совершенно верно, что он увидел и указал местоположение деревни в долине под нами. Затем я привел Иоганна обратно в дом, где в присутствии нескольких членов моей семьи он с первого взгляда узнал несколько мелких предметов (цветочный горшок, я помню, среди прочих вещей) и не только увидел маленькую девочку, одну из детей наших фермеров, сидящую на ступенях двери, но и упомянул, что на ней была круглая шапочка. В доме я показал Иоганну книгу, которую, как помнится, он не мог различить до месмеризации, и он назвал предмет. Но, несмотря на большие усилия, он не мог прочитать ни одной буквы в книге. Установив это, я еще раз погрузил Иоганна в месмерическое состояние с целью обнаружить, насколько вторая месмеризация может укрепить его естественное зрение. Как только я разбудил его, через полчаса, я преподнес ему ту же книгу (один из романов Марриэта), и он точно назвал мне более крупные буквы на титульном листе, которые были следующими: "Outward Bound". Поскольку Иоганн принадлежал к институту для слепых, расположенному на некотором расстоянии от нашего места жительства, у меня, к несчастью, была возможность месмеризировать его лишь три раза после вышеуказанной успешной попытки. Учреждение, членом которого он был, также сменило хозяев; и поскольку его новый директор имел предрассудки по поводу месмеризма, намеренно чинились препятствия тому, чтобы я продолжал то, что так благоприятно начал». — (Стр. 176-179)

Многие из этих случаев ясновидения, приведенные мистером Тауншендом, на первый взгляд кажутся двусмысленными; так, чтение, как говорят, осуществляется с трудом и несовершенно, причем трудность возрастает при наложении препятствий. Другие, как они изложены, безусловно, не допускают объяснения путем дедукции из обычного опыта. Все, что мы можем сказать о них, поэтому, это то, что мы честно стремились увидеть такие явления и никогда не преуспевали; когда мы увидим их и сможем должным образом проверить, мы поверим в них. Но из внутренних свидетельств последней части книги мистера Тауншенда, которую мы вскоре обсудим, мы не можем, хотя и не сомневаясь в его честности намерений, возложить свою веру на его эксперименты и суждения.

Мистер Тауншенд не дает отчета о френо-месмеризме или о хирургических операциях, выполненных без каких-либо признаков боли во время месмерических состояний. Мы уже рассказали об одной из первых выставок, которая, как мы полагаем, не требует дальнейших комментариев. Рассматриваемая абстрактно, попытка поддержать предполагаемой точностью одной науки, в лучшем случае находящейся в зачаточном состоянии и признанно ошибочной, другую, еще более сомнительную, предъявляет слишком большие требования к общественной доверчивости, чтобы требовать много контраргументов. Что касается хирургических случаев, то они стоят на совершенно иной почве; три операции, среди самых болезненных из тех, которым когда-либо подвергался человек, как утверждается, были выполнены во время месмерического состояния — мадам Плантан, ампутация раковой груди; и Джеймс Уомбуэлл и Мэри Энн Лакин, ампутация ноги выше колена. Случай Уомбуэлла подробно обсуждался в Королевском медико-хирургическом обществе Лондона; и в этом, как и в других случаях, по-видимому, не возникало вопроса о фактах того, что пациенты перенесли операцию без обычных признаков страдания. В случае Уомбуэлла разделенный конец седалищного нерва был намеренно (нам кажется, очень бессмысленно) затронут щипцами, но без каких-либо признаков ощущения со стороны пациента. Во всех этих случаях врачи, наиболее настроенные против месмеризма, по-видимому, признавали факт и основывали свое недоверие на различных известных им случаях, когда люди переносили операции с такой стойкостью, что не издавали обычных криков страдания.

В случае мадам Плантан утверждается, что она впоследствии призналась медсестре в больнице, что чувствовала полную боль, но намеренно и с большим усилием хранила молчание. Это признание, однако, решительно отрицается доктором Эллиотсоном и другими и, по-видимому, не является четко обоснованным.

По-видимому, возник профессиональный "odium" по этому предмету; и из-за полемического тона выступлений и писаний с обеих сторон трудно добраться до истины. Мы должны сказать, однако, что, признавая факты, что, по-видимому, делают антагонисты месмеризма, мы более склонны верить в паралич нервных ощущений под месмерическим влиянием, чем в то, что при таких неадекватных мотивах, которые могли чувствовать пациенты, они обладали бы таким поразительным самообладанием, чтобы симулировать сон и сохранять всю свою мышечную систему в расслабленном состоянии, испытывая при этом столь мучительную боль. Врачи, действительно, являются лучшими судьями силы выносливости и симуляции, чем мы можем претендовать быть; но чтобы сделать их свидетельство окончательным, они должны были бы быть свидетелями операции. Тщательный поиск причин, объясняющих невидимый случай, уменьшает вес авторитета, который в противном случае был бы очень высок.

Приводятся многие другие незначительные случаи, такие как удаление зубов и рассечение сухожилий; и хотя у нас никогда не было возможности наблюдать такие эффекты, мы должны сказать, что считаем, исходя из их пользы для страдающего человечества, возможность, сколь бы отдаленной она ни была, их истинности заслуживает более спокойного и беспристрастного исследования, чем, по-видимому, до сих пор им уделялось.

В то время как врачи, однако, стремятся объяснить с помощью различных глубоких теорий эффективные причины заявленных месмерических исцелений, член Церкви Англии и популярный проповедник в Ливерпуле, преподобный Хью М. Нилл, магистр искусств, разрубил Гордиев узел проповедью, прочитанной в церкви Святого Иуды 10 апреля 1842 года и опубликованной в № 599 и 600 "Penny Pulpit", по цене два пенса. Из этой проповеди, по-видимому, пришло на ум философскому уму преподобного священника, что месмерические чудеса могут быть объяснены как совершенные прямым вмешательством Сатаны! Несомненно, Сатана так же активно действует в этом девятнадцатом веке, как и в любой предшествующий период нашей истории; но мы склонны думать, что прогресс цивилизации открыл достаточное количество каналов для его изобретательности, не делая необходимым, чтобы он тревожил верующих, чудесным образом вмешиваясь, чтобы облегчить человеческие страдания.

Мы привели выше столько примеров заявленных явлений месмеризма, сколько позволяет наше место; а теперь вернемся к книге мистера Тауншенда.

Принимая общий взгляд на линии аргументации, принятые автором для поддержки возможности или вероятности месмеризма, мы видим, что они бывают двух видов, существенно различных и в некоторой мере несовместимых друг с другом.

1-е, Очень правильно утверждается, что все наше знание о нормальном ходе природы проистекает из опыта; что закон есть лишь обобщение этого опыта и не является чем-то внутренне или обязательно истинным. Так, если бы солнце завтра взошло на западе, а не на востоке, это на первый взгляд показалось бы отклонением от естественных законов; иными словами, чудом. Если бы, однако, последнее обстоятельство отсутствовало, после того как первое ощущение чудесного улеглось, философ задался бы вопросом, не является ли это, вместо того чтобы быть отклонением от закона, подчиненным случаем какого-то более высокого закона, период истории которого был слишком коротким, чтобы дать какие-либо координатные примеры; и если бы путем долгого опыта было обнаружено, что каждые 4000 лет происходит подобная ретроцессия земли, был бы установлен новый закон. Применяя это к месмеризму, говорят, что наши представления о сне и бодрствовании, о зрении и слухе, а также о возможных пределах и способах ощущения проистекают только из опыта; мы не можем оценить или понять modus agendi нового ощущения, потому что мы никогда не испытывали его. Если тогда будет доказано действиями А, Б или В, что они достигают познания объектов другими средствами, чем те, которые позволит любой известный орган ощущения, вы должны признать факт, и постепенно его rationale будет поддержано теми же средствами, какими поддерживаются все другие истины, а именно привычным опытом. Его закон, действительно, есть не что иное, как его постоянное повторение при схожих обстоятельствах. Чтобы взять собственный способ изложения мистера Тауншенда —

«Имеем ли мы право заключать в любом случае, что, поскольку мы до сих пор не смогли приписать закон определенным операциям, они поэтому абсолютно беззаконны? Должны ли мы утверждать, что упорядоченные расположения вселенной обезображены чудовищным исключением; или не мудрее ли верить, что наше собственное знание ошибочно, всякий раз, когда Природа кажется непоследовательной самой себе? Конечно, у нас достаточно порядка вокруг нас, чтобы предположить, что все, что нам кажется случайностью, есть "направление, которое мы не можем видеть"; что все кажущиеся аномалии подобны тем диссонансам, которые в самой мастерской музыке подготавливают переходы от одного благородного пассажа к другому и фактически существенны для общей гармонии. Во многих случаях это не просто догадка. Сколько воображаемого несовершенства и беспорядка исчезло перед нашим исследованием! Движения комет поначалу кажутся исключением из точных расположений вселенной. — "Они пересекают все части небес. Их пути имеют любой возможный наклон к плоскости эклиптики; и, в отличие от планет, движение более чем половины тех, что появились, было ретроградным — то есть с востока на запад". Тем не менее мы смогли обнаружить элементы регулярности посреди всего этого кажущегося замешательства и с уверенностью предсказать день, час и минуту возвращения кометы в наш регион неба.

«Опыт также показывает, что кажущиеся изолированными и беззаконными явления могут быть сведены не только к закону, но и к хорошо известному закону; что многие знакомые агенты надевают странные маски; и что события, с которыми в их извилистых каналах мы, кажется, не знакомы, могут быть нами прекрасно узнаны у их источника. Так, гальванизм и магнитная сила доказаны недавними открытиями как лишь формы электричества; показывая, что факт может быть изменен не сам по себе, а в обстоятельствах, которые его окружают, и что сложность развития совершенно согласуется с единством замысла. Примеры, подобные этим, поощряя нас к исследованию, должны научить нас верить, что все, что нужно для оправдания регулярности природы, — это более широкое наблюдение с нашей стороны». — (Стр. 14-15.)

Это самая высокая и безопасная почва, на которую может ступить сторонник месмеризма; чтобы поддержать себя на ней, ему нужно лишь продемонстрировать свои факты вне возможности сомнения, и истинность явлений, как бы они ни противоречили предыдущему опыту, должна в конечном итоге быть признана. Но чтобы поддержать его на этой высокой почве, его доказательство должно быть демонстративным; он должен быть в состоянии сказать — я не прошу ни веры, ни даже уравновешенного ума; но сомневайтесь до крайности, исследуйте с самым строгим скептицизмом; я стою только на фактах; я не предлагаю никакого объяснения, или, по крайней мере, я не делаю их истинность зависимой от какого-либо объяснения. Они есть или их нет. Я докажу их существование, и я брошу вам вызов опровергнуть их.

Не будет, как мы полагаем, отрицаться, что один существенный атрибут социального ума, ревность к доверию к кажущимся аномалиям, является справедливой и необходимой защитой человеческого знания. Если бы верили простому утверждению, каждый последующий день опрокидывал бы знание предыдущего дня; и как бы высок ни был характер утверждающего новые и аномальные факты, он не должен ожидать, что они будут приняты на основании его утверждения. Лучшие люди могут быть обмануты, и лучшие люди могут быть сбиты с пути энтузиазмом. Когда публикуется малейшее открытие в физической науке, оно немедленно подвергается нападкам сомнений со всех сторон; и его пропагандист, если он привык к исследованиям и обучен научному расследованию, никогда не жалуется на эти сомнения, потому что он знает огромное количество запутанных обманов, в которые он сам был вовлечен, и осторожность, с которой он сам принял бы подобное объявление.

Тщетно приводить примеры истин, не оцененных веком, в котором они были выдвинуты. Мы осуждаем не меньше других преследования, которым иногда подвергались люди, видевшие далеко впереди своего века; но поговорка "Malheureux celui qui est en avance de son siècle" не всегда верна: если новую истину трудно продемонстрировать, она будет соразмерно медленно приниматься, но если она легка для доказательства, она принимается очень быстро. В качестве примера этого мы можем привести открытие Вольты. В истории физической науки никогда не было сделано более внезапного скачка, чем этим выдающимся человеком — что сопоставление материи в ее наименее органической форме должно производить такие удивительные эффекты на человеческий организм, было для мира, каким он существовал в 1800 году, самым чудесным явлением; и если бы недоставало звена в тончайшей цепи доказательств, люди были бы оправданы в любой степени скептицизма или недоверия. Но это было легко продемонстрировать; любой с дюжиной дисков железа и цинка и таким же количеством пенни мог убедиться в этом; и следствием было то, что открытие было мгновенно признано. Пусть месмеристы дадут ту же силу самодовольства в руки мира, и сомнение будет немедленно устранено; если, как они говорят, их наука не обладает равной точностью, они должны ждать своего времени и не жаловаться.

Магнетизм и электричество, кроме того, часто цитируемые мистером Тауншендом и, несомненно, самые удивительные дополнения к человеческому знанию в исторический период, хотя и аномальные, не противоречат опыту — они были совершенно новой серией фактов, добавленных к нашему предыдущему запасу — они не разрушали и не уменьшали силу каких-либо ранее полученных истин. Не так месмеризм, и поэтому более строгим должно быть, и является, требуемое доказательство.

Перейдем теперь ко второму классу аргументов, принятых в пользу месмеризма, и теми же лицами (мистером Тауншендом, например), которые поддерживают первый. Мистер Тауншенд говорит (стр. 29): "для месмеризера факты месмеризма не являются чудесами"; и все же он утверждает, что месмеризм может заставить слепых видеть, а глухих слышать. (Стр. xxxii и 178.) Мы не можем очень ясно видеть его понятие чуда. Опуская это, однако, и принимая, что он утверждает то, что требует утверждать первая ветвь его аргумента, что нет никакого чуда, или что нет ничего, кроме противоречия необходимой истине, такой как то, что три угла треугольника равны двум прямым углам, которые могут не подпадать под какой-либо естественный закон, о котором у нас нет всех данных — мы не можем понять, почему во второй половине своей книги он так усердно пытается доказать, что месмеризм согласуется с опытом и может быть поддержан на схожих основаниях и объяснен схожими теориями, с помощью которых устанавливаются и объясняются действия невесомых сил. После использования каждого аргумента в своей власти, чтобы показать ошибочность опыта и причины, почему мы не должны не верить в месмеризм, потому что он противоречит ему, каковое противоречие он признает в терминах, автор пишет главу, название которой — "Соответствие месмеризма общему опыту". — (Стр. 155.) В качестве примеров этих обратных способов рассмотрения предмета мы цитируем следующие отрывки — один взят из начала книги, где принята первая линия аргументации; другой из последней части, где принята вторая.

«Таким образом, пока начальный шаг к пониманию месмеризма не будет сделан заново, нет надежды, что он когда-либо будет понят или оценен. Зачем тщетно пытаться свести его к формуле, к которой он невосприимчив? Если мы приписываем его уже установленной силе, почему бы не рассматривать его, по крайней мере, как совершенно новую функцию этой силы? Зачем ограничивать его тем, что мы знаем, когда, возможно, ему суждено расширить границы нашего знания? Почему мы должны быть опутаны предвзятыми выводами? И все же на этих самых ограничениях настаивают противники месмеризма; тем самым отнимая у людей средства исследования рассматриваемого действия, заставляя их приступать к нему неправильным путем». — (Стр. 12.)

Выразившись, таким образом, в ранней части работы, ближе к концу мы находим следующее предложение: "Принимая этот простой взгляд на ощущение (что объекты должны быть приведены в определенное отношение с нами чем-то промежуточным), мы не находим в месмеризме ничего противоречащего природе. Под его влиянием человеческое тело продолжает оставаться системой нервов, на которую воздействуют упругие среды с целью передачи нам первоначального импульса Всемогущего Разума, который создал, поддерживает и движет вселенную — имея, как я надеюсь, показал соответствие месмеризма во всех существенных пунктах принципам природы и выводам разума" и т. д.

Если мы должны признать месмеризм как серию фактов, кажущихся несовместимыми с опытом, то крайне поспешно и ненаучно пытаться обобщить его с помощью грубых гипотез. Основывать его вероятную истинность на этих гипотезах — значит занять совершенно иную позицию, и гораздо более низкую и уязвимую. У нас нет желания быть гиперкритичными — разоблачать мелкие научные неточности в работе перед нами; но мы без колебаний утверждаем, что, независимо от его несовместимости с предыдущим ходом рассуждений, гипотеза или гипотезы мистера Тауншенда крайне неудовлетворительны.

Тепло, свет, электричество, магнетизм некоторыми рассматриваются как специфические жидкости; другими — как волны одной или нескольких специфических жидкостей; и третьим классом — как волны или поляризации обычной материи. Таким образом, первыми свет рассматривался бы как материальное истечение из светящегося тела; вторыми — как волна невесомого эфира, существующего между светящимся телом и получателем; и третьими — как волна воздуха, стекла или другой материи, помещенной между светящимся телом и объектом. Последние рассматривали бы эфир в планетарных пространствах не как специфическую невесомую жидкость, а как сильно разреженное расширение воздуха, газа или другой материи, обладающее всеми функциями обычной материи. Уэвелл, действительно, опубликовал доказательство того, что вся материя весома и что невесомая материя не является мыслимой идеей. Как бы то ни было, разнообразие мнений по этому пункту показывает трудность, которую находит ум в отступлении от истин явлений к неопределенностям гипотезы; но если гипотеза оправдана, что она есть только на основании абсолютной необходимости связать вместе и сделать условно понятными некоторые несомненные, неоспоримые факты, которые были связаны вместе под терминами электричество, магнетизм и т. д. — как трудно и опасно это должно быть, когда факты, которые она стремится связать, отрицаются массой мыслящих людей, когда они признаются таинственными и нерегулярными их самыми ярыми сторонниками, каждый из которых расходится во многих отношениях относительно этих фактов!

Эти трудности отнюдь не были преодолены мистером Тауншендом. На стр. 11 он возражает против этого способа теоретизирования в следующих сильных выражениях:—

«Определенная школа немецких писателей, в частности, теоретизировала по нашему предмету по ложному методу объяснения одного класса явлений в природе его воображаемым сходством с другим. Желая, возможно, избежать ошибки спиритуалистов, которые решают проблему в споре силой одной души, они обыскали материальный мир в поисках аналогий месмеризму, пока сам ум не был наделен его сродствами и его полюсами. Такие попытки, как эти, оказали величайшую медвежью услугу делу, которое мы защищаем. Они подвергают его неправильной проверке. Это как если бы законы света были применены к вопросу в акустике. Это как если бы мы ожидали найти в иностранном королевстве законы и обычаи нашего собственного». — (Стр. 11.)

И все же в последующих частях своей книги он утверждает, что месмеризм способен к "отражению, подобно свету", обладает "притяжением магнетизма", "передается, подобно теплу", ускользает из точки, подобно электричеству, и обладает симпатическими волнами звука! — (Стр. 335, 6, 7 и 8.)

Приводятся следующие общие сходства:—

«Мы знаем, что электричество способно ко всей той модификации в своем действии, которой требует наш случай. Иногда его эффекты внезапны и энергичны; иногда — неопределенной и непрерывной продолжительности. Оно "способно двигаться с различной степенью легкости через поры или даже субстанцию материи"; и не затрудняется в своем действии вмешательством какой-либо субстанции вообще, при условии, что она сама не находится в электрическом состоянии. Эта способность к разнообразному действию и проникающему влиянию, как уже было показано, характеризует месмерическую среду». — (Стр. 335.)

Почему, то, что здесь сказано об электричестве, может быть сказано о тепле, о свете, о любой силе, и его движение через поры может быть отрицаемо так же легко, как и утверждаемо; многими оно считается молекулярной поляризацией, а не передачей.

Цинк и серебро, как говорят (стр. 237), "производят вкус, являющийся результатом гальванического сотрясения, а не какого-либо фактического аромата". Это неверно; цинк и серебро производят вкус, находясь в вольтовом соединении, потому что они разлагают слюну и выделяют кислотные и щелочные компоненты.

Далее говорится (стр. 237): "Искра, извлеченная с помощью заостренного металла из носа человека, заряженного электричеством, даст ему ощущение запаха фосфорного аромата". Это также ошибочное предположение; электрическая искра, проходя через атмосферу, соединяет ее компоненты и образует азотистую кислоту. Она имеет резкий запах; вероятно, существуют некоторые другие физические изменения, производимые в компонентах атмосферы электрической искрой, которые сейчас являются объектами тревожного исследования естествоиспытателей; однако никто из них не сомневается, что электрический запах является результатом физического или химического действия искры, посредством которого либо воздух разлагается, либо мелкие частицы металла уносятся, либо и то, и другое. Так опять же —

«Электрическая среда — гораздо более быстрый и тонкий вестник зрения, чем светоносный эфир. "Колесо, вращающееся с быстротой, достаточной, чтобы сделать его спицы невидимыми, при освещении вспышкой молнии видно на мгновение со всеми его спицами отчетливо, как если бы оно находилось в состоянии абсолютного покоя, потому что, как бы быстро ни было движение, свет уже пришел и прекратился до того, как колесо успело повернуться на ощутимое пространство". Опять же, некоторые остроумные эксперименты профессора Уитстона с уверенностью демонстрируют, что скорость электрической жидкости намного превосходит скорость света. Это, следовательно, другая среда; однако она может служить для всех целей зрения и даже в превосходной манере. Услышав эти вещи, вздрогнем ли мы от мысли о месмерическом ощущении, передаваемом через другую среду, чем та, что в обычном действии? Даже если бы сомнамбула воспринимал самые отдаленные объекты (как говорят, некоторые делали), можем ли мы, с того момента, как нам намекают на средство общения, быть так сильно поражены? Если его восприятие более яркое, кажется, есть эффективная причина в его отказе от более грубых сред в пользу тех, что более быстры и тонки». — (Стр. 272.)

Электрическая среда не является вестником зрения. Называть свет, производимый электрической искрой, электричеством, было бы то же самое, что называть магнетизм электричеством, тепло электричеством, движение электричеством — ибо все они производятся им, а оно ими. Все виды силы способны производить другие феноменальные эффекты силы. Очевидное заблуждение — называть среду, которая передает электрический свет, электрической средой; это, если довести до конца, опрокинуло бы как естественные, так и условные деления, подорвало бы "палисады и форты разума".

Мистер Тауншенд, привыкший к метафизическим абстракциям, показывает в этих и многих других случаях недостаток знакомства с физической наукой и полностью терпит неудачу, когда основывает свои рассуждения на ней. Многие аргументы мистера Тауншенда носят такой трансцендентный характер, что мы боимся, если бы мы попытались следовать им, наши читатели потеряли бы свое ясновидение в тумане метафизических спекуляций. Следующее даст справедливый образец заключения, к которому склоняются такие рассуждения:—

«Действительно, если мы примем близко к сердцу обманчивость и изменчивость всех внешних видов материи, в то же время учитывая, что у нас нет причин считать ее способной к изменению в ее конечных и незаметных частицах; если, также, мы поразмыслим, что все, что не осязаемо само по себе, все же указывается своими эффектами, вынуждает нас к чистому разуму, отнимая сразу помощь и иллюзию наших внешних чувств, мы, возможно, придем к заключению, что Невидимое — единственно истинное, восклицая вместе со старым латинистом: "Invisibilia non decipiunt"». — (Стр. 355.)

И все же факты месмеризма должны судиться теми самыми чувствами, которые месмеризм доказывает столь обманчивыми. Именно потому, что мы видим, что Э—— А—— читает, когда книга представлена тыльной стороне его руки, мы должны верить, что он не воспринимает обычными органами. Согласно правилу, которое принимает автор, что "невидимое — единственно истинное", мы не можем полагаться на наши обманчивые органы и должны не верить в месмеризм, потому что мы видим его.

Анализировать подробно гипотезы мистера Тауншенда было бы совершенно невозможно в нашем ограниченном пространстве. Мы могли бы, действительно, принять метод, иногда используемый в полемических писаниях, и нанизать параллельную колонку мелких противоречий. Это, однако, было бы не только совершенно лишено интереса для читателя, но и не является целью, которую мы преследуем. Мы ищем не критические ошибки или несоответствия, а просто исследуем, есть ли какие-либо широкие линии истины или вероятности в его теории. Она подытоживается следующим образом:—

«Истинная природа зрения так же закрыта для вульгарных, как месмерический способ видения — для ученых.

«Глазом мы оцениваем только свет и цвет: остальное — операция суждения.

«Рассматриваемое метафизически, видение — лишь особый вид знания: рассматриваемое физически, видение состоит в определенных нервных движениях, отвечающих на движения среды. Эта среда, в нашем обычном состоянии, есть свет, действие которого, кажется, отсечено и перехвачено в случае месмерического видения.

«Когда, следовательно, мы слышим, что месмеризованный человек правильно увидел объект через препятствия, которые нам кажутся непрозрачными, мы, не представляя средств общения между человеком и объектом, восклицаем, что законы природы были нарушены. Но во всех случаях, когда информация передается через прерванные пространства, покажите только средства общения, и удивление прекращается.

«Когда мы знаем, что существует среда, пронизывающая в той или иной своей форме все субстанции вообще, и что эта среда в высшей степени способна возбуждать ощущения зрения; и когда мы берем это в сочетании с повышенной чувствительностью у воспринимающего лица, делающей его осведомленным об импульсах, о которых мы не осведомлены, мы больше не склонны отрицать факт или предполагать чудо.

«Наконец, все ощущение имеет только один принцип. Все, что требуется для его производства, — это чтобы объекты были приведены в определенное отношение с нами чем-то промежуточным; и это осуществляется импульсами определенных сред на нервы, последние изменения в которых являются непосредственными предвестниками завершенного ощущения». — (Стр. 279.)

Короче говоря, мы думаем, что не несправедливо выражаем теорию автора в следующем вопросе. Поскольку применение высших человеческих сил (например, Ньютона) свело передачу света к сенсориуму к вибрациям всепроникающего эфира, что более вероятно, чем то, что подобная эфирная среда может передавать ощущения объектов через другие каналы? Это может быть, но недостает другого важного ингредиента, а именно организации или определенного молекулярного расположения. Уколите глаз и, в результате болезненного расстройства, измените молекулярное расположение его частиц, и зрение будет разрушено; измельчите стекло, через которое вы смотрите, и оно больше не прозрачно. Эфир (если есть эфир) в порах этих субстанций может передавать правильные впечатления только тогда, когда эти частицы имеют определенное расположение; но месмерический эфир не зависит от такой необходимости. Плотность и цепкость, непрозрачность и прозрачность, однородные или неоднородные тела — все одинаково проницаемы. И что еще более странно, месмерический эфир передает правильные, а не искаженные впечатления. То же восприятие формы, которое передается через воздух, передается через обложку книги, через кости черепа или мышцы желудка. И, что еще более необычно, это впечатление идентично в отношении ментальной идеи, которую оно передает, с той, что передается обычным образом через глаз. Месмерический эфир, следовательно, обладает не только силой передачи впечатлений, но и сохранения их непрерывности через любое препятствие. Формальные впечатления стула или стола, которые передаются обычным зрением по прямым линиям к сетчатке, если эти линии искажены каким-либо промежуточным отсутствием однородности в материи, пропорционально искажаются. Пусть полосы стекла разной плотности вмешаются в оптическую линзу, и объекты искажаются; увеличьте количество полос, объект более несовершенен; и доведите молекулярное расстройство дальше, непрозрачность — результат. Прозрачность и непрозрачность, следовательно, рассматриваемые отдельно от всех гипотез, сводятся к организации или молекулярному расположению. И все же, посредством месмерической среды, стул или стол передаются получателю в своей отчетливой форме, или, что сводится к тому же для аргумента соответствия, они дают уму отчетливые идеи об этих объектах. Если, следовательно, существует месмерическая среда, которая, будучи чисто гипотетическим творением, не может быть опровергнута, ее требования должны быть настолько полностью в противоречии с требованиями обычных эфирных сред, что никакие правила, которые могут быть применены к этой, не могут быть применены к той. Аргументы мистера Тауншенда зависят от аналогии, где нет аналогии.

Многие объекты зрения, все, действительно, посредством которых осуществляется чтение, намеренно сконструированы, чтобы соответствовать специфической организации глаза — это ухищрения, специально приспособленные к данным ощущениям; так, черные буквы печатаются на белой бумаге, потому что опыт сказал нам, что черный не отражает свет, в то время как белый отражает весь падающий свет. Если мы хотим читать другим чувством, мы адаптируем наш объект к такому чувству; так, для тех, кто читает пальцем, подготовлены выпуклые буквы, отличающиеся от матрицы положением, но не цветом; если мы читаем ухом, мы обращаемся к нему звуками, а не формами или цветами; и было бы далеко не непрактично читать обонянием или вкусом, ассоциируя данные запахи или данные вкусы с данными идеями.

Во всем этом, однако, каждое чувство требует особого образования и долгой тренировки — только постоянной ассоциацией слова "стол" с вещью "стол" мы соединяем две идеи; но месмерическое ясновидение не только передает вещи как вещи во всех их надлежащих формах и цветах (стр. 164) без вмешательства обычных чувств, но оно также обходится без образования или ассоциации, или мгновенно адаптирует к новому чувству образование, до сих пор специально и только адаптированное к другому.

Таким образом, месмерическая среда должна, и действительно, согласно мистеру Тауншенду (стр. 97, 99, 101), передавать человеку, привыкшему читать глазом, идеи и восприятия, которые он до сих пор ассоциировал со зрением — ему, привыкшему читать на ощупь, идеи, ассоциированные с осязанием — и так далее, и это не зрения или осязания самого объекта, а лишь произвольного символа объекта.

Стол из пяти букв или форм — стол из двух звуков, не имеющих сходства с этими буквами или формами, или с вещью — стол, но лишь условный заменитель для целей человеческого удобства, однако всемогущей месмерической средой, для которой они не были предварительно созданы, определенно передаются и производят требуемое восприятие и требуемую ассоциацию.

Мы надеемся, нам не нужно идти дальше, чтобы показать, что месмерическое ясновидение, во всяком случае, не имеет соответствия с общим опытом; и что, если оно истинно, доказательства его истинности не могут быть основаны на его аналогии с другими ощущениями. Подытоживая наши аргументы, мы говорим — 1-е, Что без недооценки свидетельств, месмерическое ясновидение недостаточно доказано компетентными свидетелями, чтобы быть признанным фактом: 2-е, Рассуждение в его поддержку недостаточно и в большинстве случаев ошибочно.

Возможно, лучшие аргументы, используемые мистером Тауншендом в пользу возможности ясновидения, — это аутентичные случаи нормального сомнамбулизма; они были очень мало изучены, но, по-видимому, в одном отношении поразительно отличаются от месмерической комы. Глаза сомнамбулы, как говорят, открыты, и поэтому существует всякая оптическая сила зрения, и увеличение обычного зрительного восприятия — это все, что требуется. Действия, совершаемые сомнамбулой, кроме того, обычно являются теми, к которым он привычно приучен; и, когда это не так, он терпит неудачу, как слишком фатально засвидетельствовали многие катастрофические несчастные случаи.

В конце книги г-на Тауншенда приведено краткое приложение, содержащее несколько свидетельств в пользу истинности месмерических эффектов. Некоторые из них анонимны, и поэтому судить о ценности их авторитета невозможно. Другие представляют собой свидетельства месмерических эффектов, произведенных на пациенток, Э—— А—— или Анну М——. Ни одно из них не исходит от лиц, обладающих очень высоким авторитетом; и они, безусловно, не таковы, чтобы побудить нас основывать на них свою веру. Мы признаем за ними полное право быть убежденными, но их свидетельства недостаточно весомы, чтобы вызвать убежденность у других. Однако два последних свидетельства носят совершенно иной характер. Одно из них принадлежит профессору Агассису, а другое — синьору Раньери из Неаполя. Оба эти свидетельства касаются не какого-либо эффекта, произведенного на привычного пациента, а на самих свидетелей; и первое, исходящее от человека высокого ранга, привыкшего к физическим исследованиям, несомненно, имеет большой вес. Поэтому мы приводим его полностью.

«Желая узнать, что думать о месмеризме, я долгое время искал возможность провести некоторые эксперименты в отношении него на самом себе, чтобы избежать сомнений, которые могли бы возникнуть относительно природы ощущений, описанных месмеризованными лицами. М. Дезор вчера, во время своего визита в Берн, пригласил г-на Тауншенда, который ранее месмеризовал его, сопровождать его в Невшатель и попытаться месмеризовать меня. Эти джентльмены прибыли сюда с вечерним курьером и сообщили мне о своем приезде. В восемь часов я отправился к ним. Мы ужинали до половины десятого, и около десяти часов г-н Тауншенд начал проводить надо мной сеанс. Пока мы сидели друг напротив друга, он, во-первых, только взял меня за руки и пристально посмотрел на меня. Я был твердо намерен докопаться до истины, какова бы она ни была; и поэтому, как только я увидел, что он пытается оказать на меня воздействие, я молча обратился к Творцу всего сущего, умоляя его дать мне силу сопротивляться этому влиянию и быть добросовестным как по отношению к себе, так и по отношению к фактам. Затем я устремил взгляд на г-на Тауншенда, внимательно следя за всем происходящим. Я находился в весьма подходящих обстоятельствах; час был ранний, и в это время я обычно занимался, так что это было далеко от того, чтобы располагать меня ко сну. Я был достаточно хозяином самому себе, чтобы не испытывать никаких эмоций и подавлять все полеты воображения, даже если бы я был менее спокоен; соответственно, прошло много времени, прежде чем я почувствовал какой-либо эффект от присутствия г-на Тауншенда напротив меня. Однако, по крайней мере через четверть часа, я почувствовал ощущение тока во всех своих конечностях, и с этого момента мои веки отяжелели. Затем я увидел, как г-н Тауншенд протянул руки перед моими глазами, как будто собираясь погрузить в них пальцы; а затем совершил различные круговые движения вокруг моих глаз, отчего мои веки стали еще тяжелее. У меня возникла мысль, что он пытается заставить меня закрыть глаза; и все же это было не так, как если бы кто-то угрожал моим глазам, и в бодрствующем состоянии я закрыл бы их, чтобы помешать ему. Это была непреодолимая тяжесть век, которая заставила меня закрыть их, и постепенно я обнаружил, что у меня больше нет сил держать их открытыми; но я не меньше сохранял сознание того, что происходит вокруг меня; так что я слышал, как М. Дезор говорил с г-ном Тауншендом, понимал, что они говорят, и слышал, какие вопросы они мне задавали, точно так же, как если бы я бодрствовал; но у меня не было сил отвечать. Я несколько раз тщетно пытался это сделать; и когда мне это удавалось, я чувствовал, что выхожу из состояния оцепенения, в котором находился и которое было скорее приятным, чем болезненным».

«В этом состоянии я слышал, как сторож прокричал десять часов; затем я слышал, как пробило четверть одиннадцатого; но впоследствии я погрузился в более глубокий сон, хотя никогда полностью не терял сознания. Мне казалось, что г-н Тауншенд пытается погрузить меня в глубокий сон; мои движения, казалось, были под его контролем, ибо я несколько раз хотел изменить положение своих рук, но у меня не было достаточно сил, чтобы сделать это, или даже по-настоящему захотеть этого; в то время как я чувствовал, что моя голова отклоняется к правому или левому плечу, назад или вперед, без моего желания; и, действительно, вопреки сопротивлению, которое я пытался оказать, и это случалось несколько раз».

«Я испытал в то же время чувство огромного удовольствия, поддаваясь притяжению, которое тянуло меня то в одну, то в другую сторону; затем своего рода удивление, почувствовав, как моя голова упала в руку г-на Тауншенда, который с того момента казался мне причиной этого притяжения. На его вопрос, хорошо ли я себя чувствую и что я ощущаю? Я обнаружил, что не могу ответить, но улыбнулся; я почувствовал, что черты моего лица расслабились вопреки моему сопротивлению; я был внутренне смущен тем, что испытываю удовольствие от влияния, которое было для меня загадочным. С этого момента я захотел проснуться и чувствовал себя менее комфортно; и все же, когда г-н Тауншенд спросил меня, хочу ли я проснуться, я сделал нерешительное движение плечами. Затем г-н Тауншенд повторил некоторые фрикции, которые усилили мой сон; однако я все время осознавал, что происходит вокруг меня. Затем он спросил меня, хочу ли я стать ясновидящим, продолжая при этом, как я чувствовал, фрикции от лица к рукам. Затем я испытал неописуемое ощущение восторга и на мгновение увидел перед собой лучи ослепительного света, которые мгновенно исчезли. Я был внутренне опечален тем, что это состояние затягивается — мне казалось, что со мной уже достаточно поработали; я хотел проснуться, но не мог, хотя, когда г-н Тауншенд и М. Дезор говорили, я слышал их. Я также слышал часы и крик сторожа, но не знал, который час он прокричал. Затем г-н Тауншенд показал мне свои часы и спросил, могу ли я видеть время и вижу ли я его; но я ничего не мог различить. Я слышал, как часы пробили четверть, но не мог выйти из своего сонного состояния. Затем г-н Тауншенд разбудил меня несколькими быстрыми поперечными движениями от середины лица наружу, что мгновенно заставило мои глаза открыться, и в то же время я встал, сказав ему: «Благодарю вас». Была четверть двенадцатого. Затем он сказал мне, и М. Дезор повторил то же самое, что единственным фактом, который убедил их в том, что я нахожусь в состоянии месмерического сна, была легкость, с которой моя голова следовала за всеми движениями его руки, хотя он не касался меня, и удовольствие, которое я, по-видимому, испытывал в тот момент, когда после нескольких повторений фрикций он таким образом двигал моей головой по своему желанию во всех направлениях». — (С. 385–388.)

Мы считаем это чрезвычайно интересным и ценным документом, и лучшим ключом к фактам месмеризма, который мы когда-либо видели. Это произведение решительного, религиозного и философского ума, несущее на себе всю печать истины; оно доказывает, что существуют факты, достойные самого тщательного исследования — оно доказывает способность вызывать коматозное или сонно-бодрствующее состояние — влияние, оказываемое одним умом на другой — и оно во многом доказывает физическое притяжение, существующее между двумя лицами, находящимися в месмерической связи. Но, с другой стороны, как поразительно явления, описанные здесь, отличаются от тех, что демонстрировали другие пациенты. В тех случаях, если воспользоваться общим положением г-на Тауншенда, «сонно-бодрствующий кажется неспособным анализировать свои новые ощущения, пока они длятся, и тем более помнить их, когда они проходят. Состояние месмеризма для него подобно смерти». — (С. 156.) Здесь же, напротив, пациент анализирует все ощущения, которые он испытал, и вспоминает их, когда они проходят; здесь, несмотря на усилия месмеризатора, производство месмерического эффекта и отсутствие сопротивления со стороны месмеризуемого, последний не становится ясновидящим; «je ne distinguais rien» («я ничего не различал») — таковы выразительные слова профессора Агассиса.

Точно таким же является свидетельство синьора Раньери, историка —

Будучи месмеризованным моим достопочтенным другом г-ном Хэром Тауншендом, я просто опишу явления, которые я испытал до, во время и после моей месмеризации. Г-н Тауншенд начал с того, что усадил меня на диван, сам сел на стул напротив меня и, держа мои руки в своих, положил их мне на колени. Он пристально посмотрел на меня и время от времени отпускал мои руки, помещая кончики своих пальцев по прямой линии напротив моих глаз, на расстоянии, я полагаю, дюйма от моих зрачков; затем, описывая своего рода эллипс, он снова опускал свои руки на мои. После того как он двигал руками попеременно от моих глаз к моим коленям в течение десяти минут, я почувствовал непреодолимое желание закрыть веки. Тем не менее я продолжал слышать его голос и голос моей сестры, которая находилась в той же комнате. Всякий раз, когда они задавали мне вопросы, я всегда отвечал ему правильно; но вся моя мышечная система находилась в состоянии особого бессилия и почти полного неповиновения моей воле; и, следовательно, произношение слов, которыми я хотел ответить, стало чрезвычайно трудным.

«В то время как я до определенной степени испытывал эффекты сна, я не только не был чужд всему, что происходило вокруг меня, но даже проявлял к этому больший, чем обычно, интерес. Все мои представления были более быстрыми; я испытывал нервные подергивания, к которым не привык; короче говоря, вся моя нервная система находилась в состоянии полного возбуждения и, казалось, приобрела всю избыточную силу, которую потеряла мышечная система.

«Ниже приведены основные явления, которые я смог отчетливо почувствовать. Г-н Тауншенд не преминул время от времени спрашивать меня, могу ли я видеть его или мою сестру, не открывая век; но это было всегда невозможно, и все, что я мог сказать, что видел, — это мерцание света, прерываемое черными и смутными образами объектов, представленных мне; свет, который казался мне немного менее ясным, чем тот, который мы обычно видим, когда закрываем веки напротив солнца или свечи.

«Г-н Тауншенд наконец решил демесмеризовать меня. Он начал совершать эллиптические движения руками, обратные тем, которые он делал в начале; теперь я мог открывать глаза без всякого усилия, вся моя мышечная система стала полностью подчиняться моей воле; я смог встать и был совершенно бодр; но я оставался почти час в своего рода оцепенении, очень похожем на то, которое иногда нападает на меня по утрам, если я встаю на два или три часа позже обычного». — (С. 388–390.)

Сходными, что касается общих выводов, являются отчеты Французской академии и свидетельства всех строгих и хорошо проведенных научных экспертиз. Эти свидетельства относятся к фактам, которые обязаны справедливо исследовать те экспериментаторы и физиологи, у которых есть время и возможность в их распоряжении.

Нечувствительность к боли и к эффектам гальванического удара также находятся в пределах достоверного — и последнее легче доказать, поскольку оно не поддается симуляции. Как мы заявили в начале, так мы повторяем и здесь: месмеризм слишком мало исследован компетентными лицами и слишком сильно мистифицирован шарлатанством, чтобы мы могли точно определить границы истинного и ложного, и тем более предсказать, к каким открытиям он может привести. Что касается фактов ясновидения, то в настоящее время мы настроены совершенно скептически. Г-н Тауншенд говорит, с. 91 —

«Пусть тогда сонмы ученых мужей отрицают явления месмеризма и логически опровергают их существование; призыв всегда и в любой момент может быть обращен к доказательству через эксперимент; и даже если сам эксперимент потерпит неудачу тысячу раз, успех тысяча первого испытания оправдает дальнейшее изучение. Пока авторитет наблюдения не может быть полностью отброшен, нельзя сказать, что предмет нашего исследования подвергся окончательному остракизму».

Это, безусловно, сильное утверждение; тем не менее, именно с надеждой на то, что наблюдение может быть направлено на факты месмеризма, мы написали предыдущие страницы. Рассуждая о предмете, мы можем использовать только те источники света, которые дала нам практика. Эффективность логического опровержения, несколько пренебрежительно трактуемого г-ном Тауншендом в приведенном выше отрывке, тем не менее полностью оправдана второй половиной самой книги, которая является попыткой логически донести месмеризм до понимания людей с опытом. Тщетно пренебрегать логикой, когда стороны, которые ее ни во что не ставят, сами вынуждены использовать ее, чтобы доказать ее собственную никчемность. Вы не должны превозносить разум, и мы дадим вам причину, почему — это выбивает почву у них из-под ног. Мы настолько согласны с последним процитированным предложением, что признаем: когда эксперименты, справедливо проведенные компетентными сторонами, имеют и будут иметь успех, месмеризм будет установлен — до сих пор они не имели успеха. Предполагаемые доказательства не доведены до наблюдения осторожных, мыслящих людей; и разум, таким образом, одновременно осмеянный и призванный к ответу, остается неудовлетворенным. Время «может принести свои возмездия», может показать вещи, которые были бы для нас удивительными; и мы не отрицаем никаких будущих возможностей. В настоящее время мы признаем некоторые весьма любопытные явления, которые мы охотно увидели бы исследованными далее; но мы не убеждены в тех фактах месмеризма, которые провозглашаются его профессорами и которые полностью противоречат нашему предыдущему опыту. На том, что мы считаем единственно безопасным основанием для общего признания вновь утвержденных фактов, доказательства в поддержку этого должны более чем перевешивать доказательства их опровержения. До настоящего времени, взвешивая, как мы старались делать это беспристрастно, доказательства в пользу ясновидения и сверхъестественных сил месмеризма против доказательств противоположной направленности, первые кажутся нам несоразмерно перевешенными. С другой стороны, производство посредством внешнего влияния либо абсолютной комы, либо сонно-бодрствования, будь то результат воображения у пациента, или усилие воли со стороны месмеризатора, или и то и другое вместе, оценивалось слишком легкомысленно и исследовалось слишком мало. Это само по себе является эффектом настолько новым, настолько загадочным и, по-видимому, настолько связанным с главными пружинами чувствующего существования, что заслуживает и требует строгого, беспристрастного и настойчивого изучения.

После того как эта статья была написана, появились письма мисс Мартино. Если бы они были опубликованы раньше, мы, несомненно, уделили бы им некоторое внимание; однако они не побудили нас изменить что-либо из того, что мы написали; они, действительно, подтвердили одно замечание, сделанное выше. Эффекты, описанные мисс Мартино как произведенные на нее саму, достоверны и не являются сверхъестественными, в то время как ясновидение девушки Дж—— является сверхъестественным и недостоверным; т. е. недостоверным как сверхъестественное, в остальном легко объяснимое.