«Фрутлендс Бронсона Олкотта»

«Мистер Олкотт не позволял удобрять землю, что он считал низким, развращающим и несправедливым способом принуждения природы. Он также проводил различие между овощами, которые стремились или росли в воздух, как пшеница, яблоки и другие фрукты, и низшими продуктами, которые росли вниз в землю, такими как картофель [8], свекла, редис и тому подобное. Последние он не позволял использовать. Хлеб для Сообщества он сам пек из муки грубого помола и стремился сделать его аппетитным, придавая буханкам формы животных и другие приятные образы. Он был очень строг, скорее деспотичен в своем управлении Сообществом, и некоторые из членов говорили мне, что они были там почти доведены до голодной смерти; нет, они абсолютно погибли бы от голода, если бы не ходили тайком к окрестным фермерам и не просили еды.

8. Это было ошибкой со стороны мистера Картера, так как они свободно ели картофель.

«Один из жителей Фрутлендса вбил себе в голову, что одежда является препятствием для духовного роста и что дневной свет столь же пагубен. Соответственно, он уединялся в своей комнате в естественном состоянии в течение дня и выходил только ночью для упражнений, в единственном белом хлопчатобумажном одеянии, доходящем от шеи до колен.

«Сэмюэл Ларнед прожил целый год на крекерах, а следующий год исключительно на яблоках. Он отправился в Брук-Фарм после краха Сообщества Фрутлендс, а когда и оно потерпело неудачу, он уехал на Юг, женился на даме, владевшей несколькими рабами, и поселился там в качестве унитарианского священника».

В этой же статье мистер Картер утверждает, что фурьеризм в конце концов привел Брук-Фарм к дурной славе и что большой деревянный фаланстер, в который члены вложили все свои средства, загорелся и сгорел дотла как раз тогда, когда был завершен. После этой катастрофы ассоциация распалась в 1847 году. Натаниэль Готорн потерял все свои сбережения в этом предприятии. Пока он был в Брук-Фарм, он присматривал за свинарниками.

В отличие от этого, приводится полный отчет о цели и стремлении Фрутлендса.

Следующее письмо о жизни Сообщества единомышленников было написано А. Бруку из Окленда, штат Огайо, и опубликовано в «Вестнике свободы» 8 сентября 1843 года:—

Дорогой сэр: Прочитав ваши несколько писем в «Вестнике свободы» и обнаружив, кроме того, общее приглашение к переписке от «лиц, которые чувствуют себя готовыми сотрудничать в деле реформы на принципах», подобных тем, что вы изложили, я использую этот публичный способ общения с тем, кто, кажется, действительно желает содействовать полному возрождению человечества.

После многих лет, проведенных в восхищении лучшим порядком в человеческом обществе, с постоянным ожиданием того, что вскоре будет сделано какое-то начало, и постоянной уверенностью, что какая-то партия его сделает, идея постепенно овладела моим умом, что неправильно так долго ждать указаний других людей, но что каждый должен немедленно приступить к тому, чтобы прожить предложенную жизнь в максимально возможной степени. Уверенный в том, что самые мощные препятствия к добру пребывают в самой Душе; затем в теле; в-третьих, в доме и семье; и только в четвертой степени в наших соседях или в обществе в целом; я ежедневно находил все меньше и меньше причин жаловаться на общественные институты или на медлительность реформаторов с генетическим складом ума.

Воодушевленный чистыми принципами реформы, или, скорее, чистым созидательным духом, я не колебался отступить настолько и настолько быстро, насколько диктовала обнадеживающая благоразумность, от практик и принципов Старого Света, и, действуя из убеждения, что, что бы другие ни делали или не делали, как бы другие ни терпели неудачу в реализации своего идеального блага, я, по крайней мере, должен продвигаться вперед, я, соответственно, прибыл в тот регион, где, как я воспринимаю, вы теоретически, и, надеюсь, фактически обитаете. Я согласен с вами, что было бы хорошо пересечь океан Жизни с узкого острова эгоизма на широкий континент всеобщей Любви одним махом; но ветры не всегда благоприятны, а пар — это лишь недавнее изобретение. Я еще не могу похвастаться годом освобождения от старой Англии. Один свободный шаг ведет к другому; и третий должен обязательно предшествовать четвертому, так же как второй был перед третьим.

Визит А. Бронсона Олкотта в Англию в прошлом году открыл мне некоторые из превосходных условий для чистой жизни, которые предлагает эта страна по сравнению со страной моего рождения и страной ваших предков. Моя любовь к чистоте и добру была достаточно сильна, по-видимому, чтобы освободить меня от положения в отношении денежного дохода, любящих друзей и умственной свободы, которому миллионы там и тысячи здесь могли бы позавидовать. Однако случилось так, что из многих людей, с которыми мистер Олкотт надеялся действовать совместно и согласованно, ни один еще не был полностью освобожден Провидением для этой цели. Так что вместо того, чтобы формировать элементы большого предприятия, мы остались главными действующими лицами в продвижении идеи, меньшей по охвату, но большей по замыслу, чем любая из тех, что до сих пор представлялись нашему наблюдению.

ЧАРЛЬЗ ЛЕЙН

Наш переезд в это имение в смиренной уверенности привлек к нам нескольких практических помощников и открыл множество запросов по письмам о заявлении наших принципов и образе жизни. Мы, возможно, не можем обратить наши ответы к лучшей пользе, чем переписать некоторые их части для вашей информации и, мы верим, для вашего искреннего удовлетворения.

Вы должны понимать, однако, что написанные слова не могут сделать много для разъяснения принципов, охватывающих все человеческие отношения и претендующих на происхождение, столь же глубокое, как сокровенное сознание человеком вечно присутствующего Живого Духа. Совместное проживание, согласие в душе и сожительство в теле — это положение, необходимое для полного понимания, которого мы надеемся в недалеком будущем достичь с вами и многими другими искренними друзьями. Мы еще не разработали никакого заранее определенного плана ежедневных операций, так как мы проникнуты убеждением, что благодаря верному упованию на Дух, который движет нами, мы обязательно достигнем ясных откровений ежедневных практических обязанностей, как они должны ежедневно выполняться нами. Когда Дух Любви и Мудрости изобилует, буквальные формы излишни, утомительны или препятствуют; там, где Дух отсутствует, никакие заранее задуманные правила не могут компенсировать.

Нам кажется не столько то, что улучшенные обстоятельства должны улучшить человечество, сколько то, что улучшенные люди создадут превосходное состояние для себя и других. На Человеческой Воле, а не на обстоятельствах, как утверждают некоторые философы, покоится функция, сила и долг создания лучшего социального состояния. Человеческие существа, в которых Вечный Дух поднялся от низких животных наслаждений или простых человеческих привязанностей к состоянию духовного целомудрия и интуиции, сами по себе являются божественной атмосферой, они являются превосходными обстоятельствами и постоянно стремятся создавать, а также изменять все другие условия, чтобы они также все больше способствовали подобному сознанию в других.

Отсюда наше упорство в усилиях достичь простоты в диете, простой одежды, чистого купания, незапятнанных жилищ, открытого поведения, мягкого обращения, добрых симпатий, безмятежных умов. Эти и несколько других деталей, необходимых для истинной цели пребывания человека на земле, могут быть обозначены как Семейная Жизнь. Наше Счастье, хотя и не является прямой целью человеческой энергии, может быть принято как подтверждение праведности, и это недостижимо иначе, как в Святой Семье. Семья в ее высочайшем, божественнейшем смысле является, следовательно, нашим истинным положением, нашей священной земной судьбой. Она охватывает каждое божественное, каждое человеческое отношение, совместимое со всеобщим благом, и все остальные она отвергает, как презирает все животные чувственности.

Беды жизни не столько социальные или политические, сколько личные, и только личная реформа может искоренить их.

Пусть Семья, более того, рассматривается как дом чистых социальных привязанностей, школа расширяющегося интеллекта, сфера некупленного искусства, сцена радостного труда, и мы чувствуем в этом единственном чувстве полноту действия, жизни, бытия, которую никакое научное социальное устройство не может обеспечить, ни эгоистичная случайность восполнить.

Семья не зависит от количества, ни от навыков, ни от богатства, но от союза в том духе и с тем духом, который один может благословить любое предприятие вообще.

По этой теме семейной ассоциации не будет означать полного согласия с шейкерами, если сказать, что они, по крайней мере, заслуживают более глубокого рассмотрения, чем они, по-видимому, еще получили. В их карьере есть много важных актов, достойных наблюдения. Пожалуй, наиболее поразительно то, что единственное действительно успешное обширное Сообщество интересов, духовных и светских, в современную эпоху было основано Женщиной. Опять же, мы видим в этом народе объединение двух полов в новом отношении, или, скорее, с новой идеей старого отношения. Это привело к результатам более гармоничным, чем кто-либо всерьез верит достижимым для человеческого рода, будь то в изоляции или ассоциации, до тех пор, пока допускаются разделенные, конфликтующие семейные устройства. Великий светский успех шейкеров; их порядок, чистота, интеллект и безмятежность настолько выдающиеся, что стоит исследовать, насколько они объясняются приверженностью их своеобразной доктрине.

Что касается Собственности, мы обнаруживаем ее справедливое распоряжение не в индивидуальных или социальных владениях, а в ее полном поглощении Новым Духом, который всегда дает и никогда не хватает.

Пока мы пишем, ведутся переговоры о нашем переезде в место с меньшими неудобствами, друзьями, которые долго ждали доказательства решимости действовать в соответствии с идеей, которую они лелеяли. Многие, без сомнения, еще не готовы «отказаться от всего и следовать за ним» (Духом), кто может значительно помочь в Новом Пришествии и добросовестно выполнить юридические процессы, необходимые при нынешних обстоятельствах. Мы не признаем покупку земли; но ее искупление из унизительного состояния proprium, или собственности, для божественных целей, мы ясно понимаем, когда те, кого мир считает владельцами, оказываются уступающими свои индивидуальные права Высшему Владельцу. Рассматривая предмет практически в отношении климата, в котором необходимо дорогостоящее укрытие и где нужно обеспечить семью со многими детьми, возможность сразу смело выйти из сетей, в которые нас бросили ошибки наших предшественников, не так очевидна, как желательна.

Торговли мы надеемся полностью избежать в скором времени. Как рассадник многих злых склонностей, она почти повсеместно ощущается как крайне нежелательный курс. Такие необходимые предметы, которые мы еще не можем вырастить собственным ручным трудом из почвы, таким образом искупленной от человеческой собственности, мы постараемся получить путем дружеских обменов и, насколько возможно, без вмешательства денег.

Из всей торговли, в которую вовлечено цивилизованное общество, торговля человеческим трудом, пожалуй, самая пагубная. От состояния крепостничества до получения заработной платы может быть шаг в человеческом прогрессе; но определенно настало время сделать новый шаг из системы найма.

Наши внешние усилия в первую очередь направлены на почву, и поскольку наша конечная цель — предоставить пример самодостаточного земледелия без подчинения людей или скота, или использования грязных животных удобрений, мы с самого начала сталкиваемся с борьбой и противодействием, несколько грозными. Пока земля не будет восстановлена до своего первозданного плодородия ежегодным возвращением ее собственных зеленых культур в качестве сладких и оживляющих удобрений, человеческая рука и простое орудие не могут полностью заменить использование машин и скота. Пока скот используется в сельском хозяйстве, совершенно очевидно, что человек останется рабом, будь он собственником или наемным работником. Принуждение скота к усилиям, превышающим их естественные и приятные, уход за ними в качестве повара и горничной три части года; чрезмерный труд по кошению, сушке и складированию сена, а также сбор другого корма, и большое дополнительное количество земли, необходимое для поддержания этой системы, образуют продолжение неблагоприятных обстоятельств, которые должны подавлять человеческие привязанности, пока они продолжаются, и перекрывать их вредным и экстравагантным развитием животных и звериных натур в человеке. Подсчитано, что если бы не потреблялась животная пища, одной четверти земли, используемой сейчас, хватило бы для пропитания человека. И обширные участки страны, ныне отведенные под выпас, кошение и другие способы обеспечения животных, могли бы обрабатываться разумными и любящими человеческими соседями для них самих. Свинарник и конюшня слишком часто получают больше внимания фермера, чем он уделяет саду и детям. Нет надежды для человечества, пока Женщина отвлечена от нежных забот, которые украшают ее и ее дом, на рабство молочной фермы и котлов с мясом. Если бы звери полностью отсутствовали в соседстве человека, человеческое население могло бы быть по крайней мере в четыре раза плотнее, чем сейчас, не повышая цену на землю. Это дало бы стране все преимущества концентрации без пороков, которые всегда возникают в плотном городе.

МАЛАЯ СТОЛОВАЯ Вокруг этого стола философы обсуждали свои самые глубокие проблемы.

Разврат как земной почвы, так и человеческого тела является результатом этого содержания скота. Земля истощается ради урожаев для кормления животных, чьи нечистоты используются в ошибочном предположении о восстановлении утраченного плодородия; болезнь таким образом вносится в человеческое тело; стимуляторы и лекарства используются для облегчения, что заканчивается низвержением первоначального зла на более катастрофическую глубину. Эти несчастья, которые затрагивают не только тело, но и в результате поднимаются до сферы души, были бы избегнуты, или, по крайней мере, частично, отказом от животной пищи. Наша диета поэтому строго чистого и бескровного вида. Никакие животные вещества, ни мясо, ни масло, ни сыр, ни яйца, ни молоко, не загрязняют наш стол и не развращают наши тела, ни чай, ни кофе, ни патока, ни рис не искушают нас за пределами местных продуктов. Наш единственный напиток — чистая родниковая вода. Местные зерна, фрукты, травы и коренья, приготовленные с величайшей чистотой и вниманием к их цели созидания здорового тела, доставляют самые приятные трапезы и в величайшем разнообразии, необходимом для снабжения различных органов. Поле, фруктовый сад, сад в своих щедрых продуктах пшеницы, ржи, ячменя, кукурузы, овса, гречихи, яблок, груш, персиков, слив, вишен, смородины, ягод, картофеля, гороха, фасоли, свеклы, моркови, дынь и других лоз дают обильный запас для питания человека, без зависимости от иностранных климатов или деградации судоходства и торговли. Почти неисчерпаемое разнообразие нескольких стадий и видов растительного роста и несколько способов приготовления являются полным ответом на вопрос, который часто задают те, кто никогда не отваживался в область чистой и целомудренной диеты: «Если вы отказываетесь от мясной пищи, на чем же тогда вы можете жить?»

Наши другие домашние привычки находятся в гармонии с диетой. Мы встаем с ранней зарей, начинаем день с холодного купания, за которым следует урок музыки, а затем целомудренная трапеза. Каждый находит занятие до полуденной трапезы, когда обычно какая-то интересная и глубокая беседа дает отдых телу и развитие уму. Занятие, в зависимости от сезона и погоды, занимает нас на улице или внутри, до вечерней трапезы, когда мы снова собираемся в социальном общении, продлеваемом обычно до заката, когда мы прибегаем к сладкому покою для активности следующего дня.

В этих шагах реформы мы полагаемся не столько на научное обоснование физиологического мастерства, сколько на диктовку Духа. Чистая душа по закону своей собственной природы принимает чистую диету и чистые обычаи; и не нуждается в подробных инструкциях для повседневного поведения. При пересмотре наших действий кажется, что если бы мы были на правильном пути в нашем конкретном случае, большая часть долга человека состоит в том, чтобы оставить в покое многое из того, что он привык делать. Это пост от нынешней активности, а не увеличенное потакание ей, которое с терпеливой бдительностью ведет к новизне жизни. «Должен ли я пить чай или кофе?» — может быть вопрос. Нет; воздерживайтесь от всех крепких, как и от алкогольных напитков. «Должен ли я потреблять свинину, говядину или баранину?» Не если вы цените здоровье или жизнь. «Должен ли я стимулировать молоком?» Нет. «Должен ли я подогревать воду для купания?» Не если бодрость ценна. «Должен ли я одеваться в много одежд?» Не если цель — чистота. «Должен ли я продлевать свои темные часы, потребляя животное масло и теряя яркий дневной свет утром?» Не если ясный ум — цель. «Должен ли я учить своих детей догмам, навязанным мне самому, под предлогом, что я передаю истину?» Нет, если вы любите их, не вклинивайте их между ними и Духом всей Истины. «Должен ли я подчинять скот?» «Должен ли я торговать?» «Должен ли я претендовать на собственность в любой созданной вещи?» «Должен ли я интересоваться политикой?» На сколько из этих вопросов мы могли бы спросить их достаточно глубоко, могли бы они быть услышаны как имеющие отношение к нашему вечному благополучию, был бы ответ «Воздержись»? Не будьте так активны в делании, как искренни в бытии. Бытие в предпочтении деланию — великая цель, и это приходит к нам скорее через смиренную готовность, чем через своевольную активность; — что действительно является препятствием для всякого божественного роста. Внешнее воздержание — знак внутренней полноты; и единственный источник истинного прогресса — внутренний. Мы можем занимать себя активно человеческими улучшениями; — но они, если не внутренне хорошо побуждаемы, никогда не достигают, а скорее препятствуют божественному прогрессу в человеке. Во время произнесения этого повествования оно претерпело изменение в своем личном выражении, которое могло бы оскорбить гиперкритиков; но мы чувствуем уверенность, что вы любезно примете его как безыскусное подношение обоих ваших друзей в непрестанном стремлении.

Charles Lane,

A. Bronson Alcott.

Harvard, Mass.,

August, 1843.

IV ЧЕЛОВЕК С БОРОДОЙ

Никакая удовлетворительная запись о Фрутлендсе не могла быть написана без рассказа о Джозефе Палмере, человеке с бородой. Он занимал важное место в жизни Сообщества и является одним из тех колоритных персонажей, которые всегда должны ярко выделяться в истории Фрутлендса. Он происходил из прекрасного, крепкого английского рода, который эмигрировал в эту страну в 1730 году. Его дед преподавал в школе в Ньютоне, штат Массачусетс, в течение двадцати лет. Его отец сражался в Революции, а сам он был солдатом в войне 1812 года. Он был эксцентричным персонажем, но стойким и честным, и непоколебимым, когда дело касалось его принципов. Ношение бороды стало его навязчивой идеей, и ни закон страны, ни увещевания церкви не могли заставить его дрогнуть в его решимости требовать свободы действий в этом отношении. Он терпел насмешки, дерзость и преследования в степени, которая была поразительной и которая раскрывала тот факт, что, несмотря на кажущееся большее просвещение со стороны общественности, та же тенденция, которая побуждала людей преследовать так называемых ведьм, и шейкеров, и безобидных людей с немного иной точкой зрения, чем их собственная, была все еще жива и готова вспыхнуть так же яростно, как и всегда.

Однажды, еще до дней Фрутлендса, он зашел в церковь в Фитчбурге, где совершалось святое Причастие. Он встал на колени вместе с остальными, только чтобы получить шок унижения от того, что его проигнорировал и обошел стороной священник. Задетый до глубины души такой несправедливостью, с кровью, прилившей к лицу, он встал и зашагал к столу Причастия, где были Святые Дары, и, подняв чашу к губам, выпил из нее, и, повернувшись к шокированному и смущенному священнику и его прихожанам, крикнул громким голосом и с горящими глазами: «Я люблю своего Иисуса так же, и даже больше, чем любой из вас!»

Бороду в то время носили только евреи, и это была настоящая причина этого преследования, и это заставляло его называть «Старый еврей Палмер», хотя в его жилах не было ни капли еврейской крови. Он очень успешно вел свою ферму в Ноу-Тауне и продавал свою говядину на рынке Фитчбурга. Ноу-Таун был «клином» неосвоенной земли за пределами Фитчбурга и Леоминстера в старые колониальные времена, большой участок которой был пожалован капитану Ною Уисвеллу, его деду по материнской линии, Генеральным судом провинции Массачусетс за храбрость в войнах против индейцев. Джозеф Палмер унаследовал ее. Она не принадлежала ни к одному городку и поэтому не облагалась налогом. Поэтому, когда он женился на вдове Тенни, по Фитчбургу поползли слухи, что брак не является законным, потому что он не опубликовал оглашение в молитвенном доме согласно закону, так как в Ноу-Тауне не было молитвенного дома. Но расследование доказало законность брака, потому что он опубликовал оглашение, написанное его собственной рукой на большом куске бумаги, который он прибил к стволу прекрасной старой сосны, росшей рядом с его домом.

Жена Джозефа Палмера до своего первого брака была Нэнси Томпсон. Она была троюродной сестрой графа Румфорда, который был Бенджамином Томпсоном из Уоберна в колониальные времена, но который вернулся в Англию после эвакуации британцев и за услуги, оказанные Правительству, был посвящен в рыцари Георгом III, а впоследствии получил титул графа Румфорда от правящего короля Баварии и был хорошо известен по всей Европе как ученый, философ и савант.

Репортер «Бостон Дэйли Глоуб» в 1884 году взял интервью у сына Джозефа Палмера, доктора Палмера из Фитчбурга, и здесь вставлены отрывки из этого интервью:—

«Старые жители Гарварда, Стерлинга, Леоминстера, Фитчбурга и других соседних городов могут помнить «Старого еврея Палмера», которого пятьдесят лет назад преследовали, презирали, высмеивали, считали почти воплощением дьявола; который был известен повсюду как человеческий монстр и чьим именем матери пугали своих детей, когда они были непослушны.

«Старый еврей Палмер», как его повсеместно называли, был самым оскорбляемым и преследуемым человеком, которого когда-либо знали эти края, и все потому, что он настаивал на ношении бороды. Но многие, кто в те дни смотрел на героя этого очерка как на социального изгоя, дожили до того, чтобы увидеть бакенбарды обычными и модными.

«С целью выяснения фактов преследования мистера Палмера всего пятьдесят лет назад было взято интервью у его единственного сына, доктора Томаса Палмера, известного дантиста из Фитчбурга, и доктор говорил искренне и энергично о карьере своего отца, ибо он видел времена, когда его школьные товарищи избегали его и делали его мальчишеские дни несчастными, издеваясь над ним, потому что его отец носил бороду. Но теперь доктор оглядывается на те дни с гордостью, осознавая, что его отец был прав и что мир одобрил пути и идеи старика, вместо того чтобы старик склонился перед абсурдным капризом мира».

ДЖОЗЕФ ПАЛМЕР

НЭНСИ ПАЛМЕР

Сказал доктор Палмер:—

«Отец покинул Ноу-Таун в начале тридцатых годов и переехал в Фитчбург в дом, где сейчас стоит мэрия. Он носил в то время длинную бороду, и он и Сайлас Ламсон, старый мастер по изготовлению кос из Стерлинга, были единственными мужчинами, известными в этой части страны как носящие бороды. Все брились чисто в те дни, и носить бакенбарды в любой форме было хуже, чем позор, это был грех. Отца освистывали на улице, о нем говорили в бакалее, запугивали его сограждане, и духовенство пыталось убедить его побриться, но все безрезультатно. Чем сильнее было сопротивление, тем тверже была его решимость. К нему однажды подошел преподобный Джордж Траск, борец против табака, который возмущенно сказал: «Палмер, почему ты не побреешься и не ходишь, выглядя как дьявол?» Он ответил: «Мистер Траск, не ошибаетесь ли вы в своем сравнении личностей? Я никогда не видел изображения правителя серных областей с большой бородой, но если я правильно помню, Иисус носил бороду, не очень отличающуюся от моей». Это заставило Траска замолчать, и он ушел.

«Ну, общественное мнение против человека и бороды становилось сильнее, и угрожали личным насилием. Однажды, когда отец выходил из старого отеля Фитчбурга, куда он принес провизию, будучи тогда в мясном бизнесе, его схватили четверо мужчин, чьих имен я сейчас не помню, которые были вооружены ножницами, мылом и бритвой, их намерением было побрить его, так как мнение толпы было таково, что эта борода должна быть снята руками владельца, возможно, руками кого-то другого, в любом случае. Почему, сегодня живут люди, его старые знакомые, которые все еще цепляются за ту старую идею и не будут носить бороду. Эти четверо мужчин применили к нему насилие и тяжело бросили его на каменные ступени, сильно повредив спину. Нападавший был очень мускулистым и боролся, чтобы освободиться, но безуспешно, пока не вытащил из кармана жилета старый, разболтанный складной нож, которым он ударил налево и направо и пырнул двоих из них в ноги, после чего нападавшие поспешно удалились, не срезав ни волоска. Впоследствии он был арестован за совершение неспровоцированного нападения и приговорен судьей Бригамом к уплате штрафа, от чего он отказался, так как утверждал, что действовал ради поддержания принципа. Его бросили в тюрьму, где он оставался более года. Его поселили с должниками. Однажды тюремщик Беллоуз вошел с несколькими мужчинами, чтобы побрить его. Он бросился на спину на свою койку, и когда они приблизились, он начал отбиваться ногами, и после того, как он опрокинул нескольких из них, они оставили его и его бороду в покое. Он писал письма в «Вустер Спай», жалуясь на обращение, которое получали заключенные, которые я носил в офис для него, получая их, когда носил ему еду, ибо мы снимали квартиру рядом с тюрьмой. За это тюремщик посадил его в своего рода темницу внизу, и однажды, когда я пришел в тюрьму, он услышал мой шаг и крикнул: «Томас, привяжи камень к веревке и раскачай его у окна, чтобы я мог поймать его»; что я и сделал, и вытянул письмо для Верховного шерифа Уильямса, в котором он жаловался на обращение с ним. Шериф приказал вернуть его в старые покои. Почему, старый доктор Уильямс из Леоминстера сказал отцу однажды, что его следует преследовать и посадить в тюрьму за ношение бороды. Спустя годы, когда бакенбарды стали модными, отец встретил священника, который упрекал его годами ранее за их ношение, и так как у этого же священника был довольно пышный рост, он подошел к человеку Божьему и, погладив его бакенбарды, сказал ему: «Знаешь ли, что Искупитель твой жив?» Он претендовал на то, чтобы быть искупителем бороды.

«Отец был реформатором; был рано на поле как человек против рабства и как сторонник полного воздержания. Он был хорошо знаком с Филлипсом, Гаррисоном и другими видными аболиционистами. Я помню, как ходил с ним однажды на конвенцию против рабства в Бостоне. Когда мы шли вверх по Вашингтон-стрит, люди останавливались, затем бежали вперед, ждали, пока мы подойдем, и, наконец, толпа вокруг нас была такой большой, что полиции пришлось прийти на помощь. Почему это было? О, это была та же старая борода. Было так необычно видеть человека, носящего ее, и особенно такую, какую он носил. Почему, на него смотрели как на уродство. Когда его однажды спросили, почему он носит ее, он сказал, что расскажет, если кто-нибудь сможет сказать ему, почему некоторые мужчины будут, от пятидесяти двух до трехсот шестидесяти пяти раз в год, скрести свое лицо от носа до шеи. Он никогда не хотел поставлять спиртное для людей на сенокосе, и по этой причине имел тяжелую работу по сбору урожая; но они сгнили бы, прежде чем он отступил бы и пожертвовал своим принципом. Он был первым человеком в этой части, который отказался от этого старого обычая. Он интересовался всеми реформаторскими идеями и был связан с А. Бронсоном Олкоттом в формировании того Сообщества в Гарварде во Фрутлендсе, целью которого был более тихий и неброский образ жизни, чем тот, который предлагал мир. Он отправился в Гарвард в 1843 году. Сообщество не процветало, и отец купил ферму. Ральф Уолдо Эмерсон, как попечитель, в то время владел актом на «Фрутлендс». Я помню, что когда отец отказался поставлять спиртное для сенокосцев, ему пришлось нанимать мальчиков. Одна мать отказалась позволить своему сыну работать на него, сказав, что «Он слишком скуп, чтобы позволить мальчикам немного спиртного»!

«Таков был интересный рассказ, данный почтенным доктором о положении дел, существовавшем в этом сообществе всего сравнительно несколько лет назад; но средний человек сегодня не поверил бы, без полного объяснения настроений, преобладавших в то время, что в столь недавний период человека не только оскорбляли и преследовали, но и фактически подвергали нападению толпы, как это было с жертвой этого глупого и нетерпимого сообщества».

Находясь в тюрьме, Палмер вел дневник, в котором под датой 21 июля 1830 года встречается этот отчет о том, какого рода преследования он получал от двух сокамерников, которые занимали ту же камеру, что и он. Один из них утверждал, что если другой заключенный нападет на него и срежет его бороду, он будет смотреть все время, а затем поклянется, что этого никогда не случалось, и что в любом случае он сможет собрать достаточно денег где угодно на улице, чтобы оплатить ущерб за этот акт. Тюремщик, подошедший к двери в этот момент, подслушал замечание и с громогласной клятвой согласился с ним, и добавил: «И довольно быстро, тоже!» Затем он начал проклинать и ругать Палмера и поклялся, что они скоро снимут его бороду, и даже предложил, чтобы другие заключенные срезали ее с него во сне. Одного из этих заключенных звали Дайк. Тюремщик продолжал изливать залп за залпом проклятий на несчастного человека и, наконец, неоднократно плюнул на него. Это произошло, когда камеру Палмера белили и трех заключенных временно перевели в другую камеру. Когда их вернули в их обычные покои, Дайк обнаружил, что тюремщик забрал его бритву, что направило его гнев в новое русло, и Палмер пишет, что в результате «Перед сном он был так хорош, как человек должен быть к другому, и говорил очень свободно со мной о Силе и Доброте Божьей и о Священном Писании».

Вот запись от среды, 22 сентября 1830 года:—

«Я окликнул кого-то в коридоре. Уайлдес, тюремщик, открыл дверь в проходе рядом с моей дверью и спросил: “Что тебе нужно?” Я как раз собирался попросить у него немного воды, чтобы дождаться чая от Уилсона, и он с большой силой влил полное ведро воды прямо в дверь. Меня не сильно намочило, так как я видел, что это произойдет, и уже раньше наблюдал, как они бросали сидр и воду в лица заключенным. Я так быстро отпрянул, что на лицо и одежду попало совсем немного, но вода пролетела больше чем на полкомнаты. Я разломил три крекера и положил их отмокать туда, где на полу стояло довольно много воды, так как не видел шансов получить что-либо еще в ближайшее время. Я наполнил литровый кувшин водой из другой комнаты, чтобы размочить хлеб — это была вся вода или питье, которое у меня было с утра прошлого четверга, когда я допил остатки чая, а я пытался получить хоть что-то с утра прошлого воскресенья, но не смог. Я подумал, что скоро начну сильно страдать, если на меня не обратят внимания, и, будучи уверенным, что в тюрьме есть люди, которые сильно страдают, я решил, что пора подать сигнал бедствия общественности, что я немедленно и сделал, закричав “убийство” в тюрьме. Я продолжал кричать у окна, чтобы кто-нибудь пришел, пока дверь была открыта, и оказал помощь за плату. Около семи часов, как раз когда я собирался взять свои крекеры с пола, Беллоуз, Уайлдес и еще несколько человек вошли в комнату. Я подошел к столу, взял записку, которую написал для мистера Уилсона, и спросил их, не согласится ли кто-нибудь из них сходить для меня, если я заплачу. Беллоуз сказал: “Да, я позабочусь о тебе!” Затем Беллоуз и Уайлдес схватили меня за воротник, с яростью трясли и швыряли по коридорам и потащили вниз по лестнице. Я пытался обратиться к людям, стоявшим рядом, чтобы они взяли бумагу, которая была у меня в руке, и отнесли мистеру Уилсону. Тогда Беллоуз схватил меня за волосы и яростно тряс, как я полагаю, чтобы помешать мне говорить с ними. Я снова закричал “убийство”. Он отпустил меня, и я сказал им, что хочу попросить кого-нибудь взять бумагу, которая у меня в руке, и сходить по делу примерно на 100 стержней, и я хорошо им за это заплачу, потому что у меня не было ничего пить с прошлой недели, и я не мог ничего достать. Они посадили меня в Южную среднюю комнату внизу и дали ведро воды. Я сказал Уайлдесу и К. Б., что хочу, чтобы они позволили мне забрать мои вещи, потому что я ничего не ел со вчерашнего утра. Они вывели трех других заключенных из комнаты и закрыли жалюзи».

Палмер содержался в одиночном заключении с 22 сентября по 25 декабря.

December 30, 1830.

«После обеда пришли Келвин Уиллард, Ашел Беллоуз, Уайлдес и адвокат Гудвин с четырьмя или пятью другими джентльменами. Уиллард сказал: “Как дела, Палмер?” Я ответил: “Довольно сносно, если не считать сильной простуды”. Один из мужчин, которого я принял за эсквайра Уида, сказал мне: “Почему ты не выходишь? Зачем ты здесь сидишь? Почему не выплатишь долг и не выйдешь?” Я сказал, что у меня нет возможности его выплатить. Гудвин сказал: “Человек из Фитчберга сказал мне сегодня, что у него имущества на сумму от десяти до пятнадцати тысяч долларов”. Уиллард добавил: “Я всегда считал его состоятельным человеком”. Один из мужчин сказал: “Думаю, нужно принять меры, чтобы обеспечить оплату содержания, если он останется здесь”. Я ответил: “Я сам себя содержу, и мне стоило большого труда достать сюда деньги”. Кто-то спросил: “Какой был твой штраф?” Я ответил: “Десять долларов, кажется”».

Saturday, January 1, 1831.

«С первого декабря я ничего не покупал у Беллоуза, и они не приносили мне ничего, кроме восьми бушелей и одной бадьи угля, причем два бушеля они использовали, когда белили комнату, не считая того, что я взял на одну растопку. Томас приносил мне воду. Я отсутствовал в своей комнате три с половиной дня, пока ее белили, и сейчас у меня осталось полбушеля угля, что в сумме составляет семь с половиной бушелей, которые я сжег за прошлый месяц, находясь в комнате».

April 11, 1831.

«Еда на день:—

“Breakfast: 5 ounces of brown bread

“Dinner: 5¼ ounces of brown bread

3½ ounces of beef meat

3½ ounces of potato

3¾ ounces of soup.”

«Он просидел гораздо дольше своего срока, потому что должен был платить за всю свою еду, питье и уголь для отопления, и, считая, что его обманывают, он отказывался уходить. Шериф и тюремщики, устав от его присутствия, умоляли его уйти. Даже его мать, Маргарет Палмер, писала ему: “Не будь таким упрямым”. Но ничто не могло его переубедить. Он говорил, что они его сюда посадили, пусть они его и выводят, так как сам он не выйдет. В конце концов они вынесли его в кресле и поставили на тротуар».

Вскоре после выхода из тюрьмы в Вустере Палмер услышал о создании сообщества Фрутлендс и, будучи очень заинтересованным во всех реформах, предложил управлять фермой без оплаты и отправился туда с самого начала. Он привез с собой из Ноу-Тауна прекрасную старинную мебель, чтобы помочь обставить дом, и всякий раз, когда требовалось что-то из сельскохозяйственного инвентаря и т. д., он ездил в Ноу-Таун и привозил это с собой. Когда сообщество Фрутлендс распалось, он выкупил это место и более двадцати лет вел там свое собственное странное подобие сообщества. Эмерсон навещал его впоследствии, и пестрая компания реформаторов, путников и множество бродяг находили приют у его очага.

Любой, проезжающий мимо старого кладбища в Норт-Леоминстере, увидит каменный памятник, украшенный головой человека с развевающейся бородой. На нем написано:—

JOSEPH PALMER

died

October 30, 1875

Aged 84 years, 5 months

Под высеченной головой написано:—

Persecuted for

Wearing the Beard

V ЛЕТНЕЕ СОЛНЦЕ

Наступил июль, и все дни были наполнены полезными занятиями — погода стояла идеальная. Философы посадили три шелковицы рядом с парадной дверью, а ниже дома, на склоне холма, высадили яблони и груши. Шелковицы они посадили так близко к дому, что, когда они выросли, корни почти расшатали фундамент, а фруктовые деревья были посажены совсем не в том месте, где они могли бы пышно расти; но они этого не знали, и в то время представляли себе взрослые деревья с ветвями, отягощенными сочными созревающими плодами. И теперь у всех них были льняные костюмы, разработанные мистером Лейном: свободные брюки, туникообразные куртки и широкополые льняные шляпы, как у южных плантаторов. Девочки Олкотт — Анна, Бет, Луиза и трехлетняя малышка Мэй — были в льняных шароварах, как и миссис Олкотт (протестующая!) и бедная мисс Пейдж, которую бесцеремонно выгнали из Фрутлендса за то, что она ела рыбу.

ТРАПЕЗНАЯ, ТАКЖЕ ИСПОЛЬЗУЕМАЯ КАК КУХНЯ

Многие посетители приходили и уходили. Часто заходил Паркер Пиллсбери, поглощенный вопросом борьбы с рабством. Друзья из Конкорда время от времени навещали их, и Чаннинг впоследствии рассказывал о беседах, проходивших в небольшой столовой рядом с парадной дверью, и, как говорит мистер Сэнборн в своем описании, «библиотека редких книг из Лондона гордо стояла на сотне футов новых полок в маленькой передней старого дома, провозглашая атмосферу “Разума и Письменности”».

Эмерсон приезжал и впоследствии записал в своем «Дневнике» 8 июля 1843 года:—

«Солнце и вечернее небо не выглядят спокойнее, чем Олкотт и его семья во Фрутлендсе. Казалось, они пришли к истине — избавились от показухи и потому безмятежны. Их манеры и поведение в доме и в поле были манерами людей высшего порядка — людей, пребывающих в покое. Что им было скрывать? Что им было выставлять напоказ? И это казалось столь высоким достижением, что я подумал — как и прежде, но теперь еще сильнее, потому что у них был подходящий дом, или картина была достойно обрамлена, — что этих людей страна должна поддерживать на их месте ради своего же просвещения».

«Юноши и девушки, старики и женщины должны навещать их и вдохновляться. Я думаю, что в прекрасных манерах столько же достоинства, сколько в тяжелом труде. Я не буду заранее называть их успешными. В июле они выглядят хорошо; посмотрим на них в декабре. Я знаю, что им лучше быть самим по себе, чем в партнерстве. Легко заметить, что им еще предстоит уладить многое. Их утверждение, что все ясно и они в здравом уме, еще не делает их таковыми. Если они действительно будут любящими, а не эгоистичными; если они будут служить городу Гарвард и заставят соседей чувствовать их как благодетелей, где бы они с ними ни соприкасались, — они будут в такой же безопасности, как солнце».

Мистер Сэнборн, ссылаясь на замечание «посмотрим на них в декабре», говорит: «Этот отрывок указывает на то, что Эмерсон с его роковым даром проницательности уже давно видел несоответствие между Олкоттом и Лейном. В то время во Фрутлендском Эдеме все еще стояла ясная погода, хотя бремя чрезмерного труда, о котором Лейн писал Торо в июне, все тяжелее ложилось на плечи миссис Олкотт и ее дочерей: Анны, которой тогда было двенадцать, и Луизы, которой не было еще и одиннадцати. Поскольку они выполняли так много домашней работы, миссис Олкотт, несомненно, считала справедливым, чтобы ее английские гости, как там, так и в Конкорде, в течение семи месяцев, пока Лейн с сыном жили в их семье, оплачивали свою долю семейных расходов».

Дом временами был очень переполнен, и дети спали на чердаке. Но Анна очень просила выделить ей крошечную комнату рядом с комнатой миссис Олкотт, и ее радости не было предела. Конечно, все было очень примитивно. Мужчины купались в ручье рано утром, а душевые, о которых Анна упоминает в своем дневнике, были устроены так: грубые сушилки для белья, накрытые простынями, ставились по кругу, и купающиеся стояли внутри, скрытые от глаз, в то время как мистер Олкотт, взобравшись на деревянные ступеньки, лил воду из кувшина через сито им на голову. (Об этом автору рассказала пожилая дама, которая в детстве приходила навестить детей.)

Наемные рабочие и вьючные животные противоречили принципам сообщества, но чтобы успеть к началу сезона, они казались необходимостью. Эта уступка, однако, беспокоила философов, и было решено выполнить первоначальный план и полагаться исключительно на лопату вместо плуга, даже ценой потери драгоценного времени. Результаты были довольно плачевными: руки Чарльза Лейна стали болезненными, а боль в спине серьезно мешала прогрессу. Отрезвленные этим новым опытом, философы собрались на совет, и в результате Джозеф Палмер, который всегда приходил на помощь в трудных ситуациях, отправился в Ноу-Таун и привез свой плуг и упряжку волов, как он это называл — на самом деле это были вол и корова, которых он приучил работать вместе. Помимо работы на свежем воздухе, много писали и в помещении. Чарльз Лейн и Бауэр плодовито писали для разных газет. «Геральд оф Фридом», «Вермонт Телеграф» и «Нью-Йорк Трибьюн» того лета полны их статей.

Дневник мистера Олкотта дает ясное представление о его целях и надеждах:—

«Я хотел бы воздержаться от плодов угнетения и крови и ищу средства полной независимости. Это было бы возможно, если бы меня несправедливо не удерживала нужда. Тем не менее, одно чудо мы совершили и скоро совершим все остальные: наше вино — это вода, плоть — хлеб, лекарства — фрукты; и мы кротко бросаем вызов всем сатирам и эскулапам. Пир Души — это божественное искусство... Этот Зверь по имени Человек все еще имеет самые дорогостоящие вкусы и должен сначала превратиться в истинного Человека, возрожденного в своих аппетитах и желаниях, прежде чем земля будет возвращена к плодородию и искуплена от проклятия его алчности. Тогда труды на ферме станут красноречивым и бодрящим досугом; Человек будет выращивать свои сады и сажать свои огороды — истинный земледелец, сеющий и пожинающий в надежде, и сопричастный своей надежде. Труд станет привлекательным; жизнь не будет изнурена тревожными и ожесточающими трудами; это будет сцена смешанного досуга, отдыха, труда, культуры. Почва, благодарная тогда за щедрое обращение человека, больше не оскверняемая грязными нечистотами и не истощаемая алчностью, обретет свою первозданную девственность, неся на своем лоне стоячие дары, которые трезвое и щедрое Провидение дарует его заботе — сладкие и бодрящие плоды для здоровья и комфорта того, кто их выращивает».

Мистер Сэнборн, комментируя это, отмечает:—

«Именно в духе только что процитированных отрывков из дневника Олкотта... а не из обычных фурьеристских представлений о влечениях, судьбах и кооперативном хозяйстве Олкотт предпринял свой эксперимент во “Фрутлендсе”».

Теория человеческой жизни Олкотта была записана в его Дневнике следующим образом:—

«Я (как это всегда свойственно моему уму) стремился постичь реальное в кажущемся, очистить идеи от их случайных фраз и созерцать их в их порядке и силе. Я стремился проникнуть сквозь показное земное, чтобы найти небесное; я пытался перевести на язык идей язык и образы духа и, таким образом, прочитать Бога в его творениях. Внешнее я видел как видимый тип внутреннего. Эта же природа всегда удваивает свою божественную форму и предстает — то перед внутренним, то перед внешним чувством человека — одновременно как субстанция и форма, образ и идея, чтобы Бог никогда полностью не ускользал из сознания Души. Вера постигает его действие даже в самом ничтожном и кажущемся тривиальным акте, всякий раз, когда орган или материя претерпевают изменение функции или способа формы — Дух есть все во всем. Среди всех потрясений и неудач, всех ошибок и зол Вера различает тонкую связь, которая сочетает противоположные природы, цепляясь за то, что удерживает все в гармоничном союзе. Она объединяет противоположности; она разрушает противоборствующие силы. Она плавит все твердые и упрямые материи. Она делает материальную вселенную текучей. Она надеется даже в отчаянии, верит посреди сомнений, постигает стабильность и порядок даже в путанице и анархии, и, пока все вокруг встревожено и гибнет, она пребывает в тишине и покое внутри. Она пребывает в неизменном, могущественна во всемогущем и долговечна в вечном. Душа, оживленная ее действием, хотя и несомая волнами изменчивого и осаждаемая ветрами заблуждений и бурями зла, будет безопасно плыть под этой направляющей рукой к реальному и истинному. Посреди перемен она останется неизменной. Ибо такой вере открывается божественный порядок Бога. Все видимые вещи — лишь проявления этого порядка. Природа со всеми ее изменениями — лишь деятельность этой силы. Она течет вокруг и подчиняется невидимому, самозакрепленному духу. Изменчивость для такого видения подобна водовороту, который дух создает вокруг своего собственного самовращающегося действия, открывая как в самой маленькой ряби, так и в самых мощных волнах силу, которая движется в центре».

VI ОПИСАНИЕ ФРУТЛЕНДСА ОТЦОМ ХЕКЕРОМ

[Айзек Томас Хекер родился в Нью-Йорке в 1819 году. Через два года после своего опыта в Брук-Фарм и Фрутлендсе он вступил в Римско-католическую церковь, а в 1849 году был рукоположен в священники. Позже он основал орден паулистов. Умер в 1888 году. Следующие отрывки взяты из современной записи его впечатлений во время пребывания в социалистическом сообществе.]

«Фрутлендс», названный так потому, что фрукты должны были стать основным продуктом ежедневного питания и выращиваться на ферме, был хорошо выбранным местом; он был уединенным, дышащим тишиной и спокойствием. Никакое соседнее жилище не загораживало вид на Природу, и он находился на некотором расстоянии даже от проселочной дороги, в восхитительном одиночестве. Дом, несколько обветшалый, стоял на склоне пологого холма; перед ним простиралась небольшая возделанная долина с полями кукурузы, картофеля и лугом. Вдали возвышался «высокомерный холм Чешира» — Монаднок. Таким было место, выбранное людьми, вдохновленными жить более святой жизнью, чтобы снова принести Эдем на землю. Эти люди были впечатлены религиозностью своего предприятия. Когда первый воз сена въехал в сарай и в него собирались вонзить первые вилы, один из членов семьи снял шляпу и сказал: “Я снимаю шляпу не потому, что почитаю сарай больше других мест, а потому, что это первый плод нашего труда”. Затем несколько мгновений были отданы тишине, чтобы пробудилась святая мысль».

July 7, 1843. Brook Farm.

Я еду к мистеру Олкотту в следующий вторник, если ничего не случится. Мне сшили три пары грубых брюк и куртку. Я намерен начать работать, как только приеду туда. Я буду постепенно упрощать свою одежду, не делая резких перемен, хотя было бы легче сделать радикальное и полное изменение сразу, чем по частям. Но это будет для меня уроком терпеливой настойчивости. На все наши трудности следует смотреть в таком свете, чтобы улучшать и возвышать наш ум.

Я едва могу удержаться от того, чтобы не сказать, как сильно буду скучать по обществу тех, кого люблю и с кем здесь общаюсь. Но я должен идти. Меня зовет более сильный голос. Это испытание отличается от всех, что у меня были. У меня никогда не было опыта расставания с родными, но теперь у меня есть опыт расставания с теми, кого я люблю по душевной близости. Если бы я хотел прожить жизнь, наиболее приятную для меня, и в приятной компании, я бы, конечно, остался здесь. Здесь есть облагораживающие развлечения, культурные люди — и один, о ком я не говорил, один, кто слишком много значит для меня, чтобы говорить, один, кто оставил бы все ради меня. Увы! Его я должен оставить, чтобы уйти.

АЙЗЕК Т. ХЕКЕР

[В этом последнем предложении, как оно сейчас стоит в дневнике и как мы его переписали, встречается одна из тех попыток, о которых мы говорили, стереть следы этой ранней привязанности. «Его» (him) изначально было написано «ее» (her), но буква r была удлинена до m, а над e поставлена точка, и все это с такой тщательностью, которая перешагнула свою цель на едва заметную волосяную ширину. Если бы природа этой привязанности не была столь очевидна из других источников, мы бы оставили такие отрывки нецитируемыми, опасаясь, что их могут неправильно понять. Как бы то ни было, свет, который они проливают, кажется нам, выявляет в более полных пропорциях характер и степень отречений, к которым был призван Айзек Хекер, прежде чем он пришел к ясному видению цели, к которой они вели.] [9]

9. Уолтер Эллиот, «Жизнь отца Хекера».

Fruitlands, July 12.

Вчера вечером я прибыл сюда. После чая я вышел в поле и час сгребал сено вместе с людьми, которые здесь находятся. Мы вернулись и завели разговор об одежде. Мистер Олкотт и мистер Лейн сказали несколько очень тонких вещей. В большинстве их мыслей я совпадаю; они те же, что в последнее время занимали мой ум. Олкотт сказал, что «для Эмерсона мир был лекционным залом, для Браунсона — трибуной».

Сегодня утром после завтрака состоялся разговор о Дружбе, ее законах и условиях. Мистер Олкотт ставит на первое место Невинность; Ларнед — Вдумчивость; я — Серьезность; Лейн — Верность.

July 13.

Сегодня утром после завтрака состоялся разговор о Высшей Цели. Мистер Олкотт сказал, что это Целостность; я — Гармоничное бытие; Лейн — Прогрессивное бытие; Ларнед — Уничтожение себя; Бауэр — Отторжение зла в нас. Затем было признание в препятствиях, которые мешают нам достичь высшей цели. Моим было сомнение, является ли свет светом; не отсутствие воли следовать или света видеть.

July 17.

Я не могу понять, что меня ведет или чего я ищу. Бытие непостижимо. К чему я буду приведен? Есть ли существо, на котором я могу жениться и которое стало бы средством открытия моих глаз? Иногда я так думаю, но это кажется невозможным. Почему другие должны говорить мне, что это так и будет так, бессознательным образом, как Ларнед в прошлое воскресенье, и как другие делали до него? Буду ли я приведен домой? Мне кажется, эти люди здесь, Олкотт и Лейн, будут для меня очень многим. Я не знаю, не являются ли они тем, что я ищу, или ответом на то во мне, что спрашивает.

Могу ли я это сказать? Я верю, что это должно быть сказано. Здесь я не могу закончить. Они слишком близки мне; они не пробуждают во мне того чувства их высокого превосходства, которое удержало бы меня здесь, чтобы стать лучше, чтобы возвыситься. У них есть многое, очень многое. Я желаю силы самоотречения мистера Олкотта и бескорыстия мистера Лейна в денежных вопросах. В обоих этих качествах они намного превосходят меня. Я хотел бы быть кротким, смиренным и сидеть у их ног, чтобы я мог стать таким, как они. Они не понимают меня, но если я тот, кем мое сознание, мое сердце заставляют меня чувствовать — если я не обманут, — что ж, тогда я могу ждать. Да, терпеливо ждать. Не первый ли это раз с тех пор, как я здесь, что я обрел себя? Не чувствую ли я, что мне есть что получить здесь, добавить к своей высшей жизни, увеличить ее, чего я никогда не чувствовал нигде больше?

Достаточно ли этого, чтобы удержать меня здесь? Если я могу пророчествовать, я должен сказать нет. Я чувствую, что это не заполнит мою емкость. О Боже! Укрепи мою решимость. Не дай мне поколебаться и продолжай мою жизнь. Но я грешен. О, прости мои грехи! Что мне делать, о Господи! чтобы они были изглажены? Господи, если бы я мог только изгладить их из своей памяти, ничто не было бы слишком великим или слишком много.

July 18.

Я думал о своей семье сегодня днем, о счастье и любви, с которыми я мог бы вернуться к ним. Оставить их, отказаться от мысли жить с ними снова. — Могу ли я допустить эту мысль? И все же я не могу представить, как я могу заниматься бизнесом, разделять практики и потакать себе в еде и одежде нашего дома и города. Вернуться домой, если бы это было возможно для меня, скорее всего, не только остановило бы мой прогресс, но и отбросило бы меня назад. Мне бесполезно размышлять о своем будущем. Положись на дух, который ведет меня, будь верен ему, работай и оставь результаты Богу. Если бы мне задали вопрос, готов ли я оставить своих родных и бизнес и следовать этой духовной жизни, или вернуться и наслаждаться ими обоими, я бы не колебался ни секунды, ибо они не сравнялись бы — не было бы места для выбора. То, что я делаю, я должен делать, ибо не я это делаю; это дух. Что это за дух — вопрос, на который я не могу ответить. То, к чему он ведет меня, будет единственным доказательством его характера. Я чувствую себя таким же безличным, как незнакомец по отношению к нему. Я спрашиваю, кто ты? Куда ты собираешься меня взять? Почему я? Почему не кто-то другой? Увы! — кричу я, — кто я и что это значит? И я теряюсь в изумлении.

Saturday, July 21.

Вчера после ужина состоялся разговор между мистером Олкоттом, мистером Лейном и мной; темой была моя позиция по отношению к моей семье, мой долг и моя позиция здесь. Мистер Олкотт спросил о моих первых впечатлениях относительно препятствий, которые я отметил с момента приезда сюда. Я откровенно сказал ему, что это:

Во-первых, его недостаток откровенности; 2-е, его склонность к обособленности, а не к завоеванию сотрудничества с целями, которые у него на уме; 3-е, его семья, которая мешает его немедленным планам реформации; 4-е, тот факт, что на его участке очень мало фруктов, хотя их желанием было и остается, чтобы фрукты составляли основную часть их рациона; 5-е, мой страх, что у них слишком выраженная склонность к литературе и писательству для процветания и успеха их предприятия.

[С этого момента дневник полон вопросов и беспокойства. Должен ли он вернуться к своей семье и жить как обычный человек, или должен прислушаться к зову духа внутри и искать свет дальше? Эти и другие вопросы преследовали его день и ночь. Наконец он пришел к выводу.]

July 23.

Я поеду домой, буду верен духу с Божьей помощью и буду ждать дальнейшего света и силы... Я чувствую, что не могу жить в этом месте так, как хотел бы. Это не место для моей души... Моя жизнь — не их жизнь. Они были средством дать мне много света на самого себя, но я чувствую, что жил бы и прогрессировал больше в другой атмосфере.

[Интересно отметить, что после возвращения домой он продолжал диету, которая использовалась во Фрутлендсе. В отчете о его жизни говорится: «Одна из первых примечательных вещей, раскрытых дневником, который с этого времени велся с меньшей регулярностью, чем раньше, — это то, что Айзек не только сохранил свои воздержанные привычки после возвращения, но и увеличил их строгость».]

August 30.

Если последние девять месяцев или более являются каким-либо доказательством, я обнаруживаю, что могу жить на очень простой диете — зерновые, фрукты и орехи. Я только начал есть последние; я пью чистую воду. До сих пор я ел пшеницу, смолотую и превращенную в пресный хлеб, но как только мы получим новую партию, я попробую ее в зерне.

Хекер, очевидно, имел в это время практическое убеждение в истинности принципа, который спустя годы он повторил в форме максимы трансценденталистов: «Грубый едок никогда не будет центральным мыслителем». Это истина не только интеллектуального, но и духовного порядка. Чуть позже мы наталкиваемся на следующее исповедание вегетарианской веры:—

«Причины не есть животную пищу.

«Она не питает дух.