«Персонажи Баньяна (Третья серия)»

1. «Что ж, как угодно было Тому, Кто обитает на высоте, был один человек по имени мистер Прайуэлл, большой любитель города Мансул». Иными словами: самонаблюдение, самоисследование, строгое, ревнивое, бессонное самоисследование — от Бога. Наш Бог, Который испытывает наши сердца и утробы, хочет, чтобы это было так. И если Он не хочет, чтобы это было так в нас, наши души не такие, какими наш Бог хотел бы их видеть. «Баньян использует слово pry (высматривать/исследовать), — говорит мисс Пикок в своих превосходных примечаниях, — в более благоприятном смысле, чем оно имеет сейчас. Как, например, в другой части этой же книги говорится, что людям Мансула было позволено исследовать слова Святого Духа и толковать их с наибольшей для себя пользой. Честная тревога за благополучие своих сограждан была главной чертой мистера Прайуэлла. Pry — это другая форма слова peer (вглядываться) — смотреть пристально, смотреть внимательно». И Бог, говорит Джон Баньян, хочет, чтобы это было так.

2. «Большой любитель Мансула», «всегда любитель Мансула»; снова и снова это свидетельствуется о мистере Прайуэлле. Не любовь к работе заставляла мистера Прайуэлла отдавать свои дни и ночи, как говорит нам его история. Мистер Прайуэлл попадал во многие опасные ситуации как внутри, так и вне города, и он потерял гораздо больше друзей, чем приобрел своей преданностью этому неблагодарному делу. Но необходимость была возложена на него. И то, что поддерживало его, было твердым и несомненным знанием того, что его Король желает этого служения от его рук. Это, а также его любовь к городу, к безопасности и избавлению города — все это удерживало сердце мистера Прайуэлла в твердости. «Неужели я стал врагом вашим?» — говорил он некоторым, которые хотели бы, чтобы все было иначе, чем того хотел Король. Но хорошо быть ревностным в таком деле, как мое, говорил он в свою защиту и для собственного ободрения. И тогда, хотя и не многие, всегда находились в городе те, кто говорил: «Пусть он ударит меня, и это будет милостью; пусть он упрекнет меня, и это будет превосходным елеем, который не сокрушит моей головы». В Мансуле с мистером Прайуэллом было так же, как в Киддерминстере с Ричардом Бакстером, когда некоторые из его прихожан говорили друг другу: «Мы примем все от того, кто, как мы знаем, искренне любит нас». «Люби их, — говорил Августин, — а потом говори им все, что хочешь». Вот таким был путь мистера Прайуэлла. Он любил Мансул, а затем говорил ей многое из того, чего лживый любовник и льстец никогда бы не осмелился сказать.

3. Затем, как говорится, само собой разумеется, что «мистер Прайуэлл всегда был человеком ревнивым». Великие любители всегда являются ревнивыми людьми, и мистер Прайуэлл показал себя великим любителем также и благодаря сильному жару своей ревности. «Бдительный, — говорит снова превосходная редакторша; — осторожный против бесчестия, разумно недоверчивый — от низколатинского zelosus, полный рвения. “Он сказал: я возревновал о Господе Боге Саваофе”». Теперь случилось так, что некоторые из самых личных и вовсе не профессиональных бумаг мистера Прайуэлла — бумаги, очевидно, и по внешнему виду связанные с состоянием души самого шпиона — попали мне в руки, как по счастливой случайности, буквально на днях. Изъеденный молью сундук был полон его старых бумаг, но те части, которые больше всего тронули мое сердце, были, как мне показалось, буквально изгрызены его раскаивающимися зубами и пропитаны и размочены до неузнаваемости его потом, его слезами и его мучительными руками. Но после нескольких поздних часов над этими остатками мне удалось придать им какой-то смысл для себя. Есть некоторые части пергаментов, которые мне непонятны; но, хотя бы для того, чтобы показать вам, что эта бдительная ревность главного шпиона была направлена не только против чужих злых сердец и дурных привычек, я скопирую несколько строк из старой коробки. «Есть ли у меня покаяние?» — начинает он без всякого предисловия. «Есть ли у меня скорбь, стыд, боль, ужас, усталость от моего греха? Молюсь ли я и каюсь, если не семь раз на дню, как Давид, то хотя бы три раза, как Даниил? Если не как Соломон, долго, то хотя бы коротко, как мытарь? Если не как Христос, всю ночь, то хотя бы один час? Если не на земле и в пепле, то хотя бы не в постели? Если не во вретище, то хотя бы не в пурпуре и тонком льне? Если не полностью освобожден от всего, то хотя бы от неумеренных желаний? Даю ли я, если не как Закхей, вчетверо, как велит закон, с прибавлением пятой части? Если не как богатые, то хотя бы как вдова? Если не половину, то хотя бы тридцатую часть? Если не сверх сил моих, то хотя бы по силам моим?» А затем на странице есть несколько неразборчивых карандашных пометок от его старых авторов, таких как эта от Августина: «Добрый человек предпочел бы знать свою собственную немощь, чем основания земли или высоты небес». И эта от Цицерона: «В уме много тайников и углублений». И эта от Сенеки: «Ты должен познать себя, прежде чем сможешь исправить себя. Неизвестный грех становится все хуже и хуже и лишается исцеления». И эта снова от Цицерона: «Катон требовал от себя отчета о делах каждого дня по ночам»; а также Пифагор,

«И пусть сладкий сон не сходит на твои очи, пока ты не осудишь его дела в конце каждого дня».

И эта снова от Сенеки: «Когда свет убран с глаз долой, и моя жена, которая к этому времени уже знает о моей практике, теперь молчит, я провожу весь свой день под экзаменом, и я пересматриваю свои дела и свои слова. Я ничего не скрываю от себя: я ничего не пропускаю». А затем, самым смелым и наименее дрожащим почерком мистера Прайуэлла: «О да! многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, когда многие сыны Царства будут извержены вон. О да». Теперь это «О да!», говорит нам мисс Пикок, является англизированной формой французского слова для слов нашего Господа: «Замечайте, что слышите!»

4. «Человек трезвый и рассудительный», — говорится о мистере Прайуэлле также. Безусловно, так. Иначе и быть не могло. Ибо должность мистера Прайуэлла, ее открытия и ее опыт отрезвили бы любого человека. «Я родом из страны, — говорит Абеляр, — почва которой легка, и нрав жителей легок». Так было и с мистером Прайуэллом поначалу. Но даже Абеляр со временем отрезвел, так же как и мистер Прайуэлл. Жизнь отрезвила Абеляра, и мистера Прайуэлла тоже; жизненные зигзаги и жизненные кресты, жизненные обязанности и жизненные разочарования, особенно мистера Прайуэлла. «Чем пристальнее человек вглядывается в себя, — говорит Фома Кемпийский, — тем больше он скорбит». Не только трезвомыслие приходит к тому, кто пристально вглядывается в себя, но и великая скорбь сердца. И если вы не отрезвлены в своем уме и не полны неугасимой скорби в своем сердце, о да! обратите на это внимание, ибо вы еще не начали быть тем, кем Бог хотел бы вас видеть. Доктор Ньюмен, со всеми его ошибками и всеми его недостатками, был мастером в двух вещах: в своем собственном сердце и в английском языке. И, написав домой матери конфиденциальное письмо из колледжа в свой день рождения, он признается ей, что часто «содрогается от самого себя». «Нет, — ответил он на страхи и советы матери о еде, воздухе и физических упражнениях: — Нет, я не нервный, не больной, и я не учусь слишком много. Я не меланхоличный, не угрюмый, не суровый, не холодный, не замкнутый, не угрюмый. Я всегда весел, готов и жажду присоединиться к любому веселью. Я не омрачен печалью, не рассеян умом, не лишен действия. Нет; возьмите меня, когда я наиболее глуп дома и превращаю веселье в ребячество; но все это время я содрогаюсь от самого себя». Там говорил будущий автор бессмертных проповедей. Там говорил ум и сердце, которые углубили умы и сердца христианских людей больше, чем любое другое влияние века; ум и сердце, более того, которые будут сиять и биться в нашей лучшей литературе и в нашей глубочайшей преданности на протяжении веков. Вы все должны к этому времени знать другой классический отрывок из-под пера другого духовного гения в Церкви Англии, этой щедро одаренной церкви. Позвольте мне повторить его, чтобы проиллюстрировать, как трезвомыслие и великая скорбь сердца всегда приходят к лучшим из людей. «Пусть любой человек подумает, что если бы мир знал о нем все то, что он знает о самом себе; если бы они видели, какая суета и какие страсти управляют его внутренним миром, и какие тайные настроения оскверняют и развращают его лучшие действия; то у него не было бы больше претензий на то, чтобы его почитали и восхищались его добротой и мудростью, чем у гнилого и больного тела — быть любимым и почитаемым за свою красоту и благообразие. И, возможно, в мире очень мало людей, которые не предпочли бы умереть, чем позволить всем своим тайным глупостям, ошибкам в суждениях, суете своих умов, ложности своих претензий, частоте своих тщетных и беспорядочных страстей, своим беспокойствам, ненависти, зависти и досадам стать известными миру. И может ли гордость питаться в сердце, столь сознающем свое собственное жалкое поведение?» Неудивительно, что мистер Прайуэлл был трезвомыслящим! Неудивительно, что доктор Ньюмен содрогался от самого себя! И неудивительно, что Уильям Лоу предпочел бы удавиться и броситься в пруд, чем позволить кому-либо другому увидеть, что происходит в его сердце!

5. И как будто всего этого было недостаточно, и более чем достаточно, чтобы рекомендовать нам мистера Прайуэлла — нашему доверию, нашей уверенности и нашему подражанию — его королевский сертификат гласит: «Тот, кто заглядывает в самую суть дел и не говорит никаких новостей без очень солидных аргументов». Самая суть дел — то есть самая суть его собственного сердца и сердец других людей. Мистер Прайуэлл не считает ничего другого достойным внимания мудрого человека. Пусть глупцы и дети смотрят на раскрашенную и обманчивую поверхность вещей, но пусть люди, люди дела, и особенно люди божественных дел, смотрят только на свои собственные сердца и сердца других людей. Самая суть всех дел находится там. Все войны, вся политика, все дебаты, все споры, все добрые и все злые советы, все великое благо и все многочисленное горе Мансула — все имеют свою суть в сердце; в сердце Бога, или в сердце человека, или в сердце дьявола. Сердце — это корень абсолютно каждого дела для мистера Прайуэлла. Он не потратил бы ни одного часа дня или ни одной стражи ночи ни на что другое. И именно это сделало его как необычайно успешным разведчиком, которым он был, так и необычайно трезвым, вдумчивым и рассудительным человеком. О да, мои братья, суть дел, когда вы возьметесь за нее, произведет в вас ту же перемену. «Две вещи, — говорит тот, кто долго смотрел на свои собственные дела глазами мистера Прайуэлла, — две вещи, о Господи, я признаю в себе: природу, которую Ты создал, и грех, который я добавил». Мои братья, это признание, это открытие в самих себе, когда оно придет к вам, отрезвит вас, как оно отрезвило так много людей до вас: когда оно придет к вам, то есть, о вас самих. Это открытие, сделанное в самих себе, сделает вас глубоко мыслящими людьми. Оно сделает простых и необразованных людей среди вас философами, богословами и святыми. Оно выработает в вас вдумчивость, серьезность, глубину, благоговение, святой страх и великое желание, которые уже сделают вас новыми творениями. Когда, исследуя себя и характеризуя себя, вы натолкнетесь на то, на что некоторые ясновидящие люди натолкнулись в себе, и что один из них описал как «дьявольский дух человеческого ума» — когда вы сделаете это открытие в самих себе, это отрезвит вас, это смирит вас и наполнит вас раскаянием и угрызениями совести. И если по Божьей милости к вам это начнет совершаться в вас на этой неделе, то, по крайней мере, один человек будет вкушать этот хлеб в следующее воскресенье Господне и пить эту чашу так, как того хочет Бог.

6. «Человек, который не сплетник и не распространитель ложных слухов, и который не говорит никаких новостей без очень солидных аргументов». Мистер Прайуэлл был гораздо больше занят своими собственными делами дома, гораздо больше, чем величайшие сплетники заняты чужими делами за границей. Его имя, боюсь, все еще будет звучать несколько неприятно в ваших ушах, но я могу заверить вас, что вся неприятность для вас заключается в звучании. Мистер Прайуэлл не повредил бы и волоска на вашей голове: правда в том, что он не знает, есть ли у вас на голове волос или нет. Имя этого человека приходит к нему и прилипает к нему не потому, что он сует нос в ваши дела, ибо он этого не делает и никогда не делал, а потому, что он так погружен в свои собственные. У мистера Прайуэлла нет глаз для ваших окон, и у него нет ушей для ваших дверей. Если ваш слуга — дырявый раб, у Прайуэлла, из всех ваших соседей, нет ушей для его праздных сказок. Этот человек не подслушивает; ваши злые секреты имеют на него только отрезвляющий, опечаливающий и заставляющий замолчать эффект. Ваш дом мог бы быть полон скелетов, и он бы никогда ничего не обнаружил и не запомнил. Бревно в его собственном глазу настолько велико, что он не может видеть дальше него, чтобы говорить о вашей маленькой соринке. «Внутренний христианин, — говорит Фома Кемпийский, — предпочитает заботу о себе всем другим заботам. Тот, кто усердно внимает себе, может легко хранить молчание о других людях. Если ты внимаешь Богу и самому себе, ты будешь мало тронут тем, что видишь снаружи». В то же время мистер Прайуэлл не был дураком, трусом или одураченным свидетелем. Он мог рассказать свою историю, когда его об этом просили, с такой правдой, с такой пунктуальностью и на таких веских основаниях, что убеждение в истине мгновенно приходило ко всем, кто его слушал. «Господа, — говорили те, кто слышал, как он нарушил молчание, — нам не иррационально верить в это», — с такими солидными аргументами и с таким отсутствием простого подозрения и всех праздных сказок он говорил. Однажды, по простому «намеку», он разбудил стражу; только это был настолько верный намек, что он спас город. Но я не могу больше следовать за мистером Прайуэллом сегодня вечером. Как он ходил по Мансулу, прислушиваясь; как он держал свои глаза и уши и закрытыми, и открытыми; какие блестящие услуги он оказал в ходе, и особенно к концу войны; как благодарность города была проголосована ему; как он был сделан генеральным разведчиком на благо города Мансул, и с какой великой совестью и доброй верностью он управлял этим великим доверием — все это вы прочитаете сами под этим маргинальным индексом: «История мистера Прайуэлла».

Теперь, мои братья, как результат всего этого, мы все должны исследовать себя перед Богом всю эту неделю. Мы должны ждать Его слова и Его провидения, пока они будут испытывать нас всю эту неделю. Мы должны хорошо исследовать себя всю эту неделю. Приходите, давайте заставим себя сделать это. Давайте исследовать и испытывать наши пути всю эту неделю, как мы дадим отчет. Давайте спросим себя, за сколькими столами Причастия мы сидели и за сколькими еще мы, вероятно, будем сидеть. Давайте спросим, почему мы получили так мало пользы от всех наших Причастий. Давайте спросим, кто в этом виноват и где лежит вина. Давайте дойдем до сути дел с самими собой и заставим себя сказать, что именно является причиной Божьего спора с нами. Какой обет, какое торжественное обещание, данное, когда мы были в беде, мы полностью отбросили за спину? Что насчет тайной молитвы? В какое время, о чем и о каких людях мы молимся в тайне? Что насчет тайного греха? Как его имя, и чего он заслуживает, и какой плод мы уже пожинаем от него? Какой наш самый настойчивый грех, и какие шаги мы предпринимаем, как знает Бог, чтобы распять его? Любим ли мы деньги слишком сильно? Любим ли мы похвалу слишком сильно? Любим ли мы есть и пить слишком сильно? Делает ли зависть наше сердце сущим адом? Давайте назовем человека, которому мы завидуем, и будем держать наш причастный взор на нем. Давайте смешаем его имя со всеми псалмами, молитвами и проповедями этого причастного сезона. Или это дьявольская недоброжелательность? Или это злой язык против ничего не подозревающего друга? Давайте исследуем себя, как это делал Павел, как это делал Прайуэлл, и как Бог хотел бы, чтобы мы это делали, и мы обнаружим в себе вещи настолько плохие, что если бы я облек их в слова сегодня вечером, вы бы в ужасе заткнули уши и выбежали из церкви. Пусть человек увидит себя хотя бы так, как его видят другие; и тогда он будет приведен от этого к тому, чтобы увидеть себя так, как его видит Бог; и тогда он будет судить себя настолько строго, что ему не нужно будет быть судимым в Судный день, и осудит себя настолько достаточно, что он не будет осужден вместе с осужденным миром в конце.

ГЛАВА XVI — ЮНЫЙ КАПИТАН САМООТРЕЧЕНИЕ

«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой ежедневно, и следуй за Мною». — Наш Господь.

«Теперь осада была долгой, и много яростных попыток предпринял враг на город, и много суровых стычек пришлось испытать некоторым горожанам от врага, особенно капитану Самоотречению, на попечение которого были вверены как Ухо-ворота, так и Око-ворота. Этот капитан Самоотречение был молодым человеком, но крепким, и горожанином в Мансуле. Этот молодой капитан, следовательно, будучи человеком выносливым, да к тому же человеком великого мужества, и желающим рискнуть собой ради блага города, время от времени совершал вылазки на врага; но вы должны думать, что это не могло быть легко сделано, чтобы он сам не встретился с некоторыми острыми стычками, и, действительно, он носил несколько таких отметин на своем лице, да, и некоторые на других частях своего тела». Так Баньян. Теперь я продолжу сегодня вечером, чтобы предложить вам некоторые аннотации и некоторые размышления об этой короткой, но превосходной истории юного капитана Самоотречения.

1. Что ж, начнем с того, что этот капитан Самоотречение был все еще молодым человеком. «И вот, приходит мне на ум, — сказал добрый человек Гейнс после ужина, — я расскажу вам историю, вполне стоящую того, чтобы ее услышать, как я думаю. Были однажды два человека, которые отправились в паломничество; один начал, когда был молодым, а другой начал, когда был старым. Молодому человеку приходилось бороться с сильными развращенностями, тогда как развращенности старика угасли вместе с упадком природы. Молодой человек ступал так же ровно, как и старый, и был во всех отношениях так же светел, как он; кто же теперь, или кто из них, имел свои благодати, сияющие яснее, поскольку оба казались одинаковыми? Почему, молодого человека, несомненно, — ответил мистер Честный. — Ибо то, что противостоит величайшему сопротивлению, дает лучшее доказательство того, что оно сильнее. Молодой человек, следовательно, имеет преимущество в самом справедливом обнаружении работы благодати внутри него. И так они сидели, разговаривая до рассвета».

Теперь, я взял капитана Самоотречение сегодня вечером, потому что молодые люди и я начинаем сегодня вечером изучение, к которому я был впервые привлечен, потому что оно преподало мне уроки о самом себе, и о самоотречении, и, таким образом, о глубочайших и самых настойчивых развращенностях как молодого, так и старого человека — уроки, подобные тем, которым меня никогда не учили ни в какой другой школе. Во всем моем философском, богословском, моральном и экспериментальном чтении, если так можно описать, я никогда не встречал никакой школы авторов, которую можно было бы хоть на мгновение сравнить с великими евангельскими мистиками, особенно когда они рассуждают о себе, самолюбии, самоотречении, ежедневном кресте и всех подобных уроках. Возьмите великих доктринальных и экспериментальных пуритан, таких как Джон Оуэн, Томас Гудвин, Ричард Бакстер, Джон Хоу и Джонатан Эдвардс, и добавьте к ним величайших и лучших мистиков, таких как Якоб Беме, Фома Кемпийский, Франсуа Фенелон, Джереми Тейлор, Сэмюэл Резерфорд, Роберт Лейтон и Уильям Лоу, и вы получите самое глубокое, самое полное, самое совершенное и, я добавлю, самое захватывающее и увлекательное духовное учение во всем мире. И я буду достаточно смел, чтобы пообещать вам, что если вы только присоединитесь к нашему Классу Молодых Людей сегодня вечером, и купите и прочитаете наши мистические книги, и решите применить на практике то, что вы слышите и читаете в классе, я обещаю вам, говорю я, что к концу нашей короткой сессии вы будете не только в десять раз более открытыми и гостеприимными людьми, но также в десять раз более духовно мыслящими людьми, в десять раз более христоподобными людьми, и с вашей радостью во Христе и Его радостью в вас, почти полной.

2. Капитан Самоотречение был молодым человеком, и он также был горожанином в Мансуле. Юный Самоотречение и еще один были всеми капитанами Эммануила, которые были горожанами в Мансуле. Всех остальных своих капитанов Эммануил привел с Собой; но капитаны Самоотречение и Опыт были оба рождены и воспитаны до своего полного мужества в этом осажденном городе. «Горожанин». Как много для всех нас в этом одном слове! Сколько наставлений! Сколько ободрения! Сколько предостережения и исправления! Наша величайшая благодать; наша самая существенная и незаменимая благодать; наша самая экспериментальная и доказательная благодать; та благодать, действительно, без которой все наши другие благодати — лишь показные шоу и раскрашенные поверхности благодатей; та благодать, в которую наш Господь здесь собирает все наши другие благодати; — эта величайшая из благодатей не может быть вменена, импортирована или привнесена; она должна быть рождена, воспитана, упражнена, выращена до своей полной зрелости и отправлена сражаться и побеждать, и все это в пределах стен своего собственного родного города; короче говоря, наше самоотречение должно иметь свое начало, середину и конец в нашем собственном сердце. Были антиномисты, как наши пуританские отцы прозвали всех тех людей, которые прославляли Христа, позволяя Ему делать все для них, как Его собственные дела, так и их дела тоже, как их оправдание, так и их освящение тоже. И среди нас есть много добрых, но плохо наставленных людей, которые все еще имеют этот налет той старой ереси, прилипший к ним — этот налет, а именно, что они искушаются перенести поручительство и заместительную работу Христа в такие области и довести ее до таких краев в этих областях, чтобы практически заставить Христа служить их мягкой и греховной жизни, и их оправданию и потаканию самим себе. Я поставлю это прямо и откровенно перед некоторыми из моих самых лучших друзей здесь сегодня вечером. Разве не так, что вам не нравится это направление, в котором движется этот текст и истина этого текста? Разве не так, что вы отодвигаетесь на своем месте от приближающегося креста? Разве не является самым настоящим и фактическим фактом то, что у вас есть тайные пути греха, тайные привычки потакания себе в вашем теле и в вашей душе, в вашем уме и в вашем сердце, тайные грехи, которые вы прикрываете мантией праведности Христа? Его безупречной и вмененной праведности? В вашем нынешнем настроении вам глубоко не понравилась бы Нагорная проповедь, если бы вы ее услышали; и я вижу, как вы качаете головой за своим воскресным обедом над этим текстом, когда он был впервые произнесен. Установите это как закон, все мои братья, — закон Нового Завета, который никогда не будет отменен, — что лучшая и самая безопасная религия для вас — это тот путь религии, который наиболее суров к вашей гордости, к вашей важности, к вашему самолюбию, а также к вашему кошельку и к вашему чреву. Вы вряд ли ошибетесь, практикуя слишком много креста. Вам вполне могут проповедовать слишком много о кресте Христовом и слишком мало о вашем собственном. Что ж! разве Христос не умер за меня? — возмущенно говорите вы. Да; так Он и сделал. Но только для того, чтобы вы тоже могли умереть. Он был распят, и так же должны быть распяты вы каждый день, прежде чем хоть одна капля Его искупающей грех крови будет когда-либо потрачена на вас. Не обманывайтесь: крест не осмеивается; ибо только когда человек пригвождает себя, тело и душу, к кресту каждый день, он будет спасен от греха, смерти и ада посредством него. И, точно так же, как человек отрекается от себя — не больше и не меньше — от своих аппетитов, своих страстей, своих мыслей, слов и дел, каждый день и каждый час каждого дня, ровно настолько Тот, Кто испытывает наши сердца и видит нас в тайне, признает нас, как каждый день сейчас, так и в самый последний день.

3. Этот же капитан Самоотречение, его история продолжается, был крепким, он был также выносливым человеком и человеком великого мужества. Крепким, выносливым и великого мужества дома, то есть; в своем собственном уме и сердце, душе и теле, то есть. Юный капитан Самоотречение был совершенным героем в том, чтобы говорить «Нет!» и говорить «Нет!» самому себе. Это пословица, что нет ничего труднее, чем сказать это односложное слово. И пословица — это истина Писания, если вы попытаетесь сказать «Нет!» самому себе. Требуется самое крепкое из сердец, самое благородное, самое мужественное, самое солдатское и самое святое из сердец, чтобы сказать «Нет!» самому себе и продолжать говорить «Нет!» самому себе до самого горького конца каждого испытания, искушения и возможности. Я помню, как давно читал страницу или две из дневника врача. И в нем он сделал признание и призыв, которые я никогда не забывал; хотя, к моему сожалению, я не всегда действовал в соответствии с ними. Он сказал, что много лет он никогда не был полностью здоров. У него были постоянные головные боли и депрессии, и редко бывало, чтобы он не был в какой-то степени не в духе. Но все это время у него было верное предположение внутри себя относительно того, что с ним не так. Ему было стыдно признаться даже самому себе, что он переедал каждый день за столом; пока, наконец, призвав на помощь всю божественную и человеческую помощь, он не решил, что, как бы он ни был голоден, и как бы ни было вкусно блюдо, и как бы ни было превосходно вино, он никогда не будет просить или принимать вторую порцию. И это было его свидетельство, что с того крепкого и выносливого дня он стал чувствовать себя лучше с каждым днем; «моя голова стала ясной, мой глаз — ярким, мой цвет лица — чистым, мой ум и чувства были избавлены от всех облаков и депрессий. И сегодня я более молодой человек в пятьдесят, чем был в тридцать». Теперь, если простое говорение «Нет!» самому себе и официанту за столом произвело такое новое рождение у закоренелого гурмана среднего возраста, что бы оно не произвело для него, если бы он твердо и мужественно пронес свой ответ через все остальные части своего тела и души? — как, возможно, он и сделал. Возможно, вкусив сладкие начала спасения, он пронес свой короткий и верный режим до конца. Если он это сделал, пусть он даст нам свою полную автобиографию. Какой благословенной, какой бесценной книгой она была бы!

4. Крепкому капитану Самоотречению было приказано начать свою жизнь в качестве офицера в армии Эммануила, взяв под особый надзор Ухо-ворота и Око-ворота; а по нашим последним сведениям о нашем воздержанном докторе, он дошел только до Рот-ворот. Но начав так хорошо с этими тремя великими аванпостами души, если эти два надежных офицера только продержатся и будут играть роль мужественно, они вскоре будут повышены до еще более важных, еще более центральных и, если более трудных и опасных, то также гораздо более почетных и прибыльных постов. Аппетит, каким бы глубоким и смертоносным ни было его зло, в конце концов, является лишь внешним укреплением души; и тот же острый нож, который эпикуреец и пьяница на всех своих стадиях должны приставить к своему горлу, тот же нож должен быть заставлен пустить кровь во всех частях их ума и их сердца, в их воле и в их воображении, пока совершенный хор самоотречений не зазвучит, как благороднейшая военная музыка, через все ворота, улицы, крепости, твердыни и самые дворцы и храмы души. Я здесь отойду в сторону и позволю величайшему из английских мистиков поговорить с вами по этому вопросу. «Когда мы говорим о самоотречении, — говорит он в своем «Христианском совершенстве», — мы склонны ограничивать его едой и питьем: но мы должны учитывать, что, хотя строгое воздержание необходимо в этих вещах, все же это самые легкие и самые маленькие примеры самоотречения. Гордость, тщеславие, самолюбие, алчность, зависть и другие склонности подобного рода требуют более постоянного и более бдительного самоотречения, чем аппетиты голода и жажды. И пока мы не вступим на этот путь всеобщего самоотречения, мы не сделаем никакого прогресса в истинном благочестии, но наши жизни будут смехотворной смесью не знаю чего; трезвые и алчные, гордые и набожные, умеренные и тщеславные, регулярные в наших формах преданности и нерегулярные во всех наших страстях, осмотрительные в маленьких манерах поведения и беспечные и небрежные в настроениях, наиболее существенных для благочестия. И так будет с нами неизбежно, пока мы не приложим топор к корню дерева, пока мы не отвергнем и не отречемся от всей развращенности нашей природы и не предадим себя полностью Духу Божьему, чтобы думать, говорить и действовать согласно мудрости и чистоте религии».

5. Каким бы крепким ни был капитан Самоотречение, и какие бы заметные тревоги и какую бы быструю казнь он ни совершал над врагом, все же ему самому приходилось сталкиваться с некоторыми стычками; действительно, он носил несколько отметин таких стычек на своем лице, а также на некоторых других частях своего тела. Если бы я прочитал в его истории, что юный капитан Самоотречение оставил свой след на своих врагах, я бы сказал: «Хорошо сделано», и я бы добавил, что всегда ожидал этого. Но для моей цели гораздо важнее прочитать, что он не всегда отделывался без ран, которые оставляли длительные шрамы как там, где их видели все, так и там, где их видели и чувствовали только сам Самоотречение. И не только Самоотречение, но даже Павел, в нашей плоти и с подобными нам страстями, имел тот же опыт и оставил нам ту же запись. «Я усмиряю мое тело»: так наша выхолощенная английская версия заставляет нас читать это. Но визуальный образ в мастерском оригинальном греческом языке не такой мягкотелый. Я боксирую и бью себя день и ночь, говорит Павел. Я играю роль жестокого тирана над похотливым и ленивым рабом. Я наношу себе ослепляющие удары по самой нежной части. Мне стыдно смотреть на себя в зеркало, ибо все под моими глазами черно-синее. Если бы Давид, после дела Урии, сделал это с собой, и даже больше, чем это, мы бы не удивились; мы бы ожидали этого, и мы бы сказали: «Это не больше, чем мы сделали бы сами». Но то, что безупречная, нежная, благородная душа, подобная Павлу, так изувечила себя, — это совершенно ошеломляет нас. Если Павел, который, касаясь праведности, которая в законе, был безупречен, должен был обращаться с собой таким образом, чтобы оставаться безупречным, должен ли какой-нибудь молодой человек здесь надеяться избежать искушения без таких ударов по самому себе, которые оставят свой след на нем на все его дни? Нет, не только так, но после того, как Самоотречение таким образом упражнял себя и покорял себя, все же его враг иногда получал такое преимущество над ним, которое оставляло его таким, как его история здесь описывает. Все это, безусловно, полно самого превосходного ободрения для всех, кто читает, серьезно и в качестве примера, его прекрасную историю.

6. Последним и венчающим подвигом нашего несравненного капитана стало пленение, казнь, четвертование и вывешивание на виселице у рыночного креста головы, рук и ног его старейшего, самого заклятого и самого смертельного врага — некоего Селф-лава (Себялюбия). Настолько тверд и нетерпим был наш капитан в вопросе Себялюбия, что когда некоторые из его многочисленных влиятельных друзей и высокопоставленных родственников в городе предложили отложить вынесение приговора военного трибунала по делу Себялюбия, наш стойкий солдат со шрамами на лице и других частях тела встал и заявил, что город и армия должны решить: либо они заберут у него его изрубленный и сломанный меч, либо немедленно приведут закон в исполнение в отношении Себялюбия. Я сложу с себя полномочия в этот же день, — сказал он с необычайным негодованием. Многие богатые горожане и многие люди, занимающие высокие посты на службе у Короля, роптали и бунтовали, когда их близкого родственника поспешно вели к открытой мостовой, но к тому времени солдаты роты Самоотречения уже проломили Себялюбию череп прикладами своих мушкетов. И именно эта позиция, занятая нашим капитаном в вопросе Себялюбия, в конце концов возвысила молодого солдата, как многие чувствовали, он должен был быть возвышен уже давно. С того дня он стал лордом, военным пэром и советником короны и ее чиновников во всех важнейших делах, касающихся Мансула. Только на плаще и короне Самоотречения настоящая история почти подходит к концу. Ибо прежде, чем останки изгнанного Себялюбия истлели в прах у городских ворот, колесница Короля спустилась на улицу, поднялась к дворцу в начале улицы, и началась новая эра городской жизни, полная история которой еще должна быть рассказана.

Оставайтесь же, и начните с нами сегодня вечером, все вы, молодые люди. Вы не можете начать это пожизненное изучение и это пожизненное стремление к самоотречению слишком рано. Ибо даже если вы начнете читать наши книги и практиковать нашу дисциплину в самом отрочестве, когда вы станете стариками и настоящими святыми Божьими, вы почувствуете, что ваше себялюбие все еще полно жизни и силы, что ваше самоотречение едва началось. О, горе мне! Люди: и старые, и молодые. О, горе мне! Какую жизненную задачу поставил перед нами Бог: создать новое сердце, очистить нечистое сердце, повергнуть в прах гордое сердце и хранить сердце во все времена, во всех местах и по отношению ко всем людям со всем усердием! Кто способен на это?

«Теперь Христианин был несколько сбит с толку. Но наконец, когда все отпрянули от страха, Христианин увидел человека с очень решительным лицом, подошедшего к тому, кто сидел там с чернильницей, чтобы писать, и сказавшего: Запиши мое имя, сэр! На что из тех, кто был внутри, даже из тех, кто ходил по верху того места, послышался приятный голос, говорящий:

«Входи, входи: Вечную славу ты обретешь».

Тогда Христианин улыбнулся и сказал: Поистине, я думаю, что теперь я понимаю значение всего этого».

ГЛАВА XVII — ПЯТЬ ИЗБРАННЫХ МУЖЕЙ

«Я взял мудрых мужей и известных и сделал их начальниками». — Моисей.

Джон Баньян никогда не терял своей юношеской любви к солдатской жизни, как никогда не забывал редких наслаждений своих дней звонаря. Джон Баньян всю свою жизнь не видел веревки колокола, чтобы его пальцы не задрожали, и никогда не видел солдата в форме, не вскидывая инстинктивно свой юношеский мушкет. Баньян был одним из тех редких людей, которые целиком сотканы из воображения; и, следовательно, все его книги полны сцен, занятий и переживаний его ранних дней. Не то чтобы он говорил очень много, буквально, о том, что случилось с ним в те дни, когда он был солдатом; лишь однажды во всех своих многочисленных книгах он говорит, что когда он был солдатом, с ним случилось то-то и то-то. В то же время все его книги несут на себе отпечаток его ранних дней; а что касается этой особенной книги Баньяна, которая сейчас открыта перед нами, то она от корки до корки полна раздоров и шума его ранних битв. «Духовная война» — это просто солдатская жизнь Джона Баньяна, одухотворенная — одухотворенная и превращенная в эту прекрасную английскую классику.

Что ж, после того как Мансул был взят и покорен, победоносный Принц решил так занять город Своими солдатами, чтобы он никогда больше не был взят силой извне и никогда больше не восстал из-за слабости или страха изнутри. И с этой целью Он выбрал пять Своих лучших капитанов — «Мои пять избранных мужей», как Он всегда называл их, — и поместил этих пятерых капитанов и их тысячи под ними в крепостях города. На полях этой страницы наш разносторонний автор говорит об этом шаге Эммануила языком философа, моралиста и богослова. «Пять благодатей», — говорит он, — «выбранных из изобилия обычных добродетелей». Это резюмирующее предложение стоит на его сухих и строгих полях. Но в богатом и живом потоке самого текста наш автор продолжает писать как человек гениальный. Со всей теплотой, цветом и драматическим движением, которыми полна вся эта книга, этот великий писатель продолжает представлять нам этих пятерых избранных капитанов нашего спасения так, что мы никогда этого не забудем.

1. «Первым был тот знаменитый капитан, благородный капитан Вера (Креденс). Его были красные знамена, и мистер Обетование нес их. А в качестве щита у него был Святой Агнец и золотой щит; и у него было десять тысяч человек у его ног». Теперь этот самый капитан Вера от начала до конца войны всегда вел авангард как внутри, так и вокруг Мансула. В обычные и мирные дни; в дни перемирия и переговоров; когда противоборствующие армии были размещены на зимние квартиры или по какой-либо причине были отведены друг от друга, некоторые другие капитаны могли быть более заметны. Но в каждом подвиге, который можно назвать подвигом; в каждом отдельном опасном предприятии; когда нужно было занять новую позицию или возглавить безнадежную атаку, там, в самом авангарде труда и опасности, обязательно можно было увидеть капитана Веру с его кроваво-красными знаменами в собственных руках. Вы понимаете своего Баньяна к этому времени, мои братья? Капитан Вера, ваш маленький мальчик в школе скажет вам, — это просто солдатская вера вашего освящения. Credo, скажет он вам, означает «я верю»; это значит иметь веру в Бога и в слово Божье. Вы позаимствуете латынь у своего маленького мальчика, а затем отплатите ему тем, что расскажете, как капитан Вера всегда вел авангард в вашей душе. Вы расскажете ему и покажете, какой замечательный писатель о делах души Джон Баньян, пока не сделаете Джона Баньяна одним из самых любимых авторов вашего сына на все его дни. Вы сделаете это, если расскажете ему, как и когда этот самый капитан Вера со своими малиновыми знаменами впервые возглавил авангард в вашем спасении. Вы расскажете ему это со все большей глубиной и все большей ясностью, по мере того как год за годом он будет читать свою «Духовную войну» и все лучше и лучше понимать ее, пока она не исполнится в нем самом как в избранном капитане и добром воине Иисуса Христа. Вы расскажете ему о себе, пока в этой безнадежной ситуации в его собственной жизни, и при этом сигнале к наступлению, в каком-то новом провидении и в какой-то новой обязанности; в этой приказанной атаке на внутренне окопавшегося врага и в этом решительном штурме какого-то бастиона злой привычки, он не вспомнит своего благородного, доверчивого и любящего отца и снова проявит мужество, и тем более, если только ради своего отца. Спросите своего сына, что он знает, а чего вы не знаете, а затем, пока его сердце и ухо открыты, расскажите ему то, что вы знаете и через что вы прошли верой, и это станет для него бесценным достоянием, особенно когда оно будет передано ему вами.

Ближе к концу войны капитан Вера проявил себя так, что однажды был вызван в штаб Принца, где состоялся следующий диалог: «Что мой Господь хочет сказать Своему слуге?» И затем, после знака или двух благоволения, ему было сказано: «Я сделал тебя лейтенантом над всеми силами в Мансуле; так что с этого дня все люди в Мансуле будут по твоему слову; и ты будешь тем, кто будет вводить и выводить Мансул. И по твоему приказу будут все остальные капитаны». Мои братья, у вас будет весь ключ ко всему этому в вас самих, если эта самая война зашла так далеко в вас. Вера, ваша вера в Бога и в слово Божье, по мере того как эта внутренняя война продолжается, будет не только вести авангард в вашем сердце и в вашей жизни, но именно потому, что ваша вера так ведет во всем и так приспособлена вести во всем, она в конце концов будет вознесена и поставлена над вашей душой и всеми делами вашей души, пока ничего не будет делаться ни на одной из улиц, ни у ворот, ни на стенах ее, чего вера в Бога и в Его слово сначала не позволит и не допустит. И тогда, когда в вас дойдет до этого, это будет лучший разум, это будет самый безопасный, самый счастливый и самый небесный разум, которого вы можете достичь в этой нынешней жизни; и когда вера будет таким образом вести и править всем в твоей душе, будь всегда готов, ибо твое скорое переселение в еще лучшую жизнь уже у порога.

2. «Вторым был тот знаменитый капитан, Добрая Надежда. Его были синие знамена. Его знаменосцем был мистер Ожидание, а в качестве щита у него были три золотых якоря; и у него было десять тысяч человек у его ног». Было время, мои братья, когда все ваши надежды и мои были еще брошены за завесу. Но теперь все изменилось. Мы все еще надеемся, в мягкой форме, на то и на это в этой нынешней жизни; но только в мягкой форме. Было бы неправильно с нашей стороны не смотреть вперед, скажем, от весны к лету и от лета к урожаю. Если бы земледелец не надеялся на ранний и поздний дождь, он бы не сеял; и как с земледельцем, так и со всеми нами: так должно быть, и так должно быть. Но мы все время говорим «если на то будет воля Божья!», когда строим планы и надеемся. И мы говорим «если на то будет воля Божья!» уже не со вздохом, а теперь всегда с улыбкой. В Его воле наше спокойствие, говорим мы, и мы знаем, что если не Его воля, чтобы та или иная слабо закрепленная надежда исполнилась, то это означает лишь то, что все наши надежды, которые можно назвать надеждами, скоро осуществятся. Наши зеленые и юные дни в вопросе надежды навсегда прошли. Если бы нам было абсолютно гарантировано все то, что этот мир все еще обещает своим наивным простакам, это не удовлетворило бы наши сердца даже на тысячу миль. Будут ли исполнены надежды наших сердец за завесой или нет, это еще предстоит увидеть; но все вещи вне завесы, взятые вместе, больше даже не претендуют на то, чтобы обещать надежду таким сердцам, как наши. Наш Предтеча унес наши сердца с Собой. У нас не осталось сердца ни для кого, кроме Него, или для чего-либо вне или внутри завесы, чем Он не является и в чем Его нет. И пока эта надежда также не привела нас к стыду — пока Он и Его обещания не подвели нас, как и все остальное, — мы собираемся якорить наши сердца на том, и только на том, что, как мы верим, находится с Ним за завесой. Если наш Предтеча тоже разочарует нас; если мы войдем туда, где Он, только чтобы обнаружить, что Его там нет; или что, хотя Он и там, Он не способен удовлетворить нашу надежду на Него и сделать нас подобными Себе, тогда мы будем самыми жалкими из всех людей. Но не до тех пор. Нет; не до тех пор. И именно так капитан Добрая Надежда имеет свое пристанище в нашем сердце; именно так его синие знамена развеваются над нашим домом; и именно так его три золотых якоря сияют во всей своей красе на лучшей стене нашего земного дома.

3. «Третьим был тот доблестный капитан, капитан Милосердие. Его знаменосцем был мистер Сострадание, а в качестве щита у него были три обнаженных сироты, заключенные в его объятия; и у него также было десять тысяч человек у его ног». О Милосердие! О доблестное и сострадательное Милосердие! Божественное по природе и небесное по духу Милосердие! Когда ты придешь и поселишься в моем сердце? Когда, благодаря твоему пребыванию во мне, я смогу любить своего ближнего, и всех своих ближних, как самого себя? Когда, в твоей силе, я перестану роптать на благо моего ближнего; и когда я перестану тайно радоваться его злу? Когда я, благодаря твоему обновлению меня, смогу во всем перестать искать прежде всего свою волю и свой путь; свою собственную похвалу и свою собственную славу? Когда для меня станет такой же новой природой любить своего ближнего, какой сейчас является моя старая природа — ненавидеть его? Когда я перестану быть таким вспыльчивым, и жестким, и горьким, и насмешливым, и неумолимым, и непрощающим? Когда присутствие моего ближнего, его образ и его имя всегда будут вызывать только любовь и честь, добрую волю и нежное восхищение? Когда и где я, под твоим началом, почувствую в последний раз какое-либо зло в своем сердце против моего брата? О! Увидеть день, когда я буду долготерпеть и буду добрым! Когда я никогда больше не буду хвалиться или превозноситься! Когда я буду все переносить, всему верить, на все надеяться, все претерпевать! О благословенное, благословенное Милосердие! С твоим божественным сердцем, с твоими голубиными глазами и с твоей грудью, полной жалости, когда ты придешь в мое грешное сердце и принесешь с собой все небо! О Милосердие! Пока ты не придешь, я буду ждать тебя. И пока ты не придешь, твой знаменосец будет моим привратником, и твой щит будет висеть день и ночь на моем дверном косяке!

4. «Четвертым капитаном был тот галантный командир, капитан Невинный. Его знаменосцем был мистер Безвредный; его были белые знамена, а в качестве щита у него были три золотых голубя». Мои братья, как хорошо было бы нам сегодня, если бы мы всегда жили невинно! Если бы мы только были невинны в причинении вреда тому человеку, и тому человеку, и тому человеку, и тому человеку! (Давайте назовем всех людей про себя.) Скольким людям мы, в конечном счете, причинили вред! Некоторым намеренно, а некоторым непреднамеренно; некоторым сознательно, а некоторым только случайно; некоторым из злобы, а некоторым только по несчастью; некоторым невинно и не зная того, и кому мы никогда по-настоящему не причиняли вреда. Некоторым также самим своим существованием; некоторым своими лучшими поступками; некоторым потому, что мы помогали, а не вредили другим; и некоторым из ничего иного, как из чистой первородной дьявольщины их собственных злых сердец. И затем, когда мы принимаем всех этих людей близко к сердцу, какие сердца все эти люди дают нам! Кто же тогда тот человек здесь, который причинил другим людям больше всего вреда? Кто стал причиной или поводом для наибольшего вреда? Пусть этот несчастный человек просто подумает, что галантный командир, сам капитан Невинный, с его белыми знаменами и с его золотыми голубями, стоит и стучит в вашу злую дверь. О несчастный человек! Всем тем вредом и злом, которое вы когда-либо причинили — всем тем, что вы теперь уже никогда не сможете исправить — теми безупречными знаменами, которые все еще снежно-белые, а не алые, когда они развеваются над вами — теми тремя золотыми голубями, которые являются эмблемой жизни, все еще открытой перед вами, а также приглашением вам вступить в эту жизнь — почему вы хотите умереть от раскаяния и отчаяния? Откройте дверь своего сердца и впустите капитана Невинного. Он знает, что из всех вредоносных людей на лице земли вы — самый вредоносный, но он не боится вас из-за этого; напротив, именно из-за этого он подошел так близко к вам. Принимая его, записываясь под его начало, служа под его началом, некоторые из самых вредных и опасных людей, которые когда-либо жили, впоследствии стали самыми невинными и самыми безобидными людьми, с руками, омытыми каждый день в невинности, и с тремя золотыми голубями в качестве щита их новой природы и их христианского характера. О, войди в мое сердце, капитан Невинный; в моем сердце есть место для тебя!

5. «И затем пятым был тот поистине королевский и возлюбленный капитан, капитан Терпение. Его знаменосцем был мистер Долготерпение, а в качестве щита у него были три стрелы, пронзающие золотое сердце». Три стрелы, пронзающие золотое сердце! Самая красноречивая, самая впечатляющая и самая поучительная из эмблем! Сначала сердце из золота, а затем это сердце из золота пронзено, и пронзено, и затем пронзено снова стрелой за стрелой. Терпение было последней из избранных благодатей Эммануила. Капитан Терпение со своим пронзенным сердцем всегда замыкал шествие, когда армия маршировала. Но когда капитан Терпение и мистер Долготерпение входили и устраивались на постой в любом доме в Мансуле — тогда не было дома более безопасного, более защищенного, более мирного, более тихо, сладко, божественно счастливого, чем именно тот дом, где этот верный и возлюбленный капитан нес свое сердце. Питайте терпение, мои братья. Практикуйте терпение, мои братья. Сделайте свой дом повседневной школой, в которой вы будете учиться терпению. Будьте уверены, что вы хорошо понимаете времена, случаи, возможности и приглашения терпения, и извлекайте из них пользу; и тогда как ваша польза, так и польза других будет велика. Скорбь производит терпение. Претерпевайте же скорбь ради ее столь превосходной работы. Ничто не производит терпения, как скорбь, и именно поэтому скорбь так изобилует в жизни Божьего народа. Так много скорби в жизни Божьего народа, что они фактически известны на небесах и описаны там по своему опыту скорби. «Это те, которые пришли от великой скорби, и поэтому они перед престолом». Это те, чьи золотые сердца пронзены тремя острыми стрелами насквозь.

ГЛАВА XVIII — МИСТЕР ДЕЗАЙЕРС-ЭВЕЙК (ПРОБУЖДЕННЫЕ ЖЕЛАНИЯ)

«Одного я желал». — Давид.

Мистер Дезайерс-эвейк жил в очень убогой хижине в Мансуле. В Мансуле было две очень убогие хижины, и эти две хижины стояли рядом друг с другом, опирались друг на друга и поддерживали друг друга. Мистер Дезайерс-эвейк жил в одной из этих хижин, а мистер Уэт-айз (Влажные глаза) — в другой. И эти два нищих человека имели обыкновение встречаться вместе для тайной молитвы, когда мистер Дезайерс-эвейк надевал веревку на голову, в то время как мистер Уэт-айз не мог говорить, все время ломая руки в слезах. Много раз эти двое самых убогих и презираемых людей спасали этот город, согласно пословице Проповедника: Мудрость лучше силы, и слова мудрости слышны в тайных местах, где мудрость гораздо лучше оружия войны. Почему бы мне не сделать все для них и все, что я могу? — сказал мистер Дезайерс-эвейк, когда люди Мансула пришли к нему в своей крайности. Я даже снова рискну своей жизнью ради них у павильона Принца. И соответственно этот убогий человек надел свою веревку на голову, как было у него в обычае, и отправился к палатке Принца и спросил реформадов, может ли он видеть их Господина. Тогда Принц, подойдя к месту, где проситель лежал на земле, спросил, как его зовут и какого он уважения в Мансуле, и почему он, из всех множества Мансула, был послан к Его Королевской палатке с таким поручением. Тогда человек, стоящий над ним, сказал Принцу, он сказал: О, пусть мой Господь не гневается; и почему Ты спрашиваешь имя такого дохлого пса, как я? Пройди мимо, я умоляю Тебя, и не обращай внимания на то, кто я, потому что между Тобой и мной, как Ты очень хорошо знаешь, такая большая несоразмерность. Что касается меня, я не в ладах с самим собой; кто тогда должен быть влюблен в меня? И все же я хотел бы жить, и так же я хотел бы, чтобы мои горожане жили; и поскольку и они, и я виновны в великих преступлениях, поэтому они послали меня, и я пришел от их имени просить моего Господа о милости. Пусть Тебе будет угодно, поэтому, склониться к милости; но не спрашивай, кто Твой слуга. Все это, и то, как мистер Дезайерс-эвейк и мистер Уэт-айз преуспели в своей петиции, можно прочитать подробно в «Священной истории». А теперь давайте снимем ключ, который висит в окне нашего автора, и примемся за работу с ним над сладкой тайной мистера Дезайерс-эвейка.

1. Что ж, начнем с того, что имя этого бедного человека не должно задерживать нас долго в его поиске. В более короткое время и с более верным успехом, чем я мог бы дать вам словарный корень его имени, если вы заглянете внутрь себя, вы все увидите визуальный образ имени этого бедного человека в своем собственном сердце. Ибо наши сердца полны до краев всякого рода желаниями; некоторые добрые, а некоторые злые, некоторые спящие, а некоторые бодрствующие, некоторые живые, а некоторые мертвые, некоторые бушующие, как сотня голодных львов, а некоторые удовлетворенные, как спящий ребенок. Что ж, этого убогого человека звали мистер Дезайерс-эвейк, и на что были направлены его пробужденные желания, мы уже видели по его головному убору и слышали в его молитве. Его дом, с другой стороны, будет не так хорошо известен. Ибо это была скорее не хижина, а лачуга — лачуга, спрятанная с глаз долой и позади лачуги мистера Уэт-айза. Хижина мистера Дезайерс-эвейка была настолько убогой и скудной, что никто никогда не приходил к нему в гости, если это не был его ближайший сосед. Они никогда не покидали своих хижин, эти два бедных человека, если только не для того, чтобы увидеть друг друга; или, странно сказать, если только не для того, чтобы выйти за городские ворота, чтобы увидеть и поговорить со своим Принцем. И в такие моменты их предприимчивость как удивляла их самих, так и забавляла их Принца. Иногда он смеялся, видя их снова у своей двери; но чаще он плакал, видя и слыша их; все это заставляло стражу его павильона удивляться, кем могли быть эти два странных человека. И так было, что если через какой-то долгий промежуток времени кто-либо из жителей города желал видеть мистера Дезайерс-эвейка, его обязательно можно было найти у двери павильона его Принца, или в хижине его соседа, или дома в своей собственной. Из года в год вы могли бы тщетно искать любого из этих двух бедных людей в общественных местах Мансула. Когда весь город был на улице в праздники, ярмарочные дни и дни пиров, эти два убогих человека были тогда ближе всего к дому. И когда торговые палатки города были полны всякого рода товаров и мерчандайза, а все лужайки в городе были полны игр, представлений, обманов, дураков, обезьян и плутов, только эти два безденежных человека оставались запертыми дома. Дома; или же они вместе отправлялись на рыночную площадь, устроенную их Принцем за стенами, где один был поставлен, чтобы стоять и кричать: «Эй! Все жаждущие, идите к водам, и тот, у кого нет денег. Почему вы тратите деньги на то, что не является хлебом, и свой труд на то, что не насыщает? Приклоните ухо ваше и придите ко Мне; слушайте, и душа ваша будет жить». И иногда Принц выходил лично, чтобы встретить двух людей, которым нечем было платить, и Сам говорил им: «Советую тебе купить у Меня золото, очищенное огнем, и белую одежду, и помажь глаза свои глазной мазью», пока двое людей, мистер Дезайерс-эвейк и мистер Уэт-айз, не отправлялись домой в свои хижины, нагруженные бесплатными дарами и королевскими щедротами своего Принца.

2. Но при всем том мистер Дезайерс-эвейк никогда не отправлялся к павильону своего Принца, пока снова не надевал свою веревку на голову. И как бы ни был он нагружен королевскими подарками, возвращаясь в свою убогую хижину, он никогда не снимал свою веревку. Он ел в своей веревке, он спал в своей веревке, он навещал своего ближайшего соседа в своей веревке, пока единственным наставлением, которое он оставил после себя, было похоронить его в канаве и обязательно надеть веревку ему на голову. Люди и мальчики города насмехались над мистером Дезайерс-эвейком, когда он проходил по их улицам в своей веревке, и сами матери в Мансуле учили своих детей на руках бежать за ним и кричать: «Иди вверх, ты веревочная голова! Иди вверх, ты веревочная голова! Мы свободные люди, — кричали вслед ему горожане, — и мы никогда не были рабами ни у кого». Прочь с ним; прочь с ним! Он не в своем уме. Много покаяния свело его с ума! Но сквозь все это мистер Дезайерс-эвейк был как тот, кто их не слышал. Ибо мистер Дезайерс-эвейк был полон более громких голосов внутри. Голоса внутри его груди совершенно заглушали вавилонское столпотворение вокруг него. Голоса внутри называли его гораздо худшими именами, чем улицы города когда-либо называли его; пока все, что он мог сделать, это натянуть веревку на голову и снова пробиваться к павильону Принца. Вы понимаете насчет этой веревки, мои братья, не так ли? Постоянная веревка мистера Дезайерс-эвейка? В старые времена, когда виновный человек приходил по своей воле к судье, чтобы признаться в том, что заслуживает смерти, он надевал веревку на голову. И эта веревка как бы говорила судье и всем людям — несчастный человек как бы говорил: Это мой удел. Это плата за мой грех. Я оправдываю своего судью. Я сужу себя сам. Я сим предаю себя смерти. И именно это так злило счастливых празднующих жителей Мансула. Ибо они прощали себя. Они оправдывали себя. Они ставили высокую цену на себя. Унижение и скорбь о грехе не были в их мыслях; и они ненавидели и гнали обратно в его хижину смиренного человека, чья походка и одежда всегда напоминали им об их прошлой жизни и об их конце. Но несмотря на все, что они могли сделать, мистер Дезайерс-эвейк носил свою веревку. «Моя душа выбирает удушение, а не грех», — говорил он. «Мой грех нашел меня», — говорил он; «я ненавижу себя, — говорил он, — из-за моего греха. Я осуждаю и порицаю себя. Я вешаю себя на этой веревке на проклятом древе». И так было, что пока другие люди заново распинали своего Принца, мистер Дезайерс-эвейк распинал себя вместе с Ним и вслед за Ним. И так было, что пока мужчины и женщины города так ненавидели и так насмехались над мистером Дезайерс-эвейком, его Принц так любил и так чтил его.

3. «О, пусть мой Господь не гневается; и почему Ты спрашиваешь имя такого дохлого пса, как я?» — сказал Дезайерс-эвейк своему Принцу. «Вот, я решился говорить Господу, я, прах и пепел», — сказал Авраам. «Если я омоюсь снеговой водой и очищу руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в яму, и одежда моя будет гнушаться меня», — сказал Иов. «Раны мои смердят и гноятся, чресла мои полны гнилой болезни, и нет целого в плоти моей», — сказал Давид. «Но все мы как нечистые», — сказал Исаия, — «и вся праведность наша — как запачканная одежда». «Я — первый из грешников», — сказал апостол. «Молчите; я дьявол, а не человек», — сказал Филипп Нери своим сыновьям. «Я грешник, и хуже первого из грешников, да, виновный дьявол», — сказал Сэмюэл Резерфорд. «Я ненавидел свет; я был первым — первым из грешников», — сказал Оливер Кромвель. «Я был более отвратителен в собственных глазах, чем жаба», — сказал Джон Баньян. «Грех и развращенность так же естественно пузырились бы из моего сердца, как вода пузырилась бы из фонтана. Я мог бы поменяться сердцами с кем угодно. Я думал, что никто, кроме самого дьявола, не может сравниться со мной в нечестии и осквернении ума». «О, не презирай меня», — сказал епископ Эндрюс, — «нечистый червь, дохлый пес, гниющий труп. Праведник падает семь раз в день; а я, величайший грешник, семьдесят раз по семь. Меня, о Господь, из грешников первого, самого первого и величайшего». И Уильям Лоу: «Нечистый червь, дохлый пес, вонючая падаль. Изгони, я умоляю Тебя, змея и зверя из меня. О Господь, я ненавижу и гнушаюсь себя за все эти мои грехи и за все мое злоупотребление Твоей бесконечной милостью». Из всего этого, значит, вы увидите, что этот наш дохлый пес с веревкой на голове не был странным зрелищем в павильоне Эммануила. И вы, и я все еще будем в той же святой преемственности, если будем постоянно ходить с его словами в устах и с его инструментом в руках и на головах.