“A flood Shamas made, and
He spake saying in the night: I will cause it to rain heavily;
Enter to the midst of the ship and shut thy door.
That flood happened of which
He spake in the night, saying: I will cause it to rain from heaven heavily.
In the day, I celebrated his festival;
The day of watching, fear I had.
I entered to the midst of the ship and shut my door.
To close the ship, to Buzur-sadirabi, the boatman,
The palace I gave with its goods.”
Тяжелые облака, поднимающиеся с горизонта, гром, молнии, несущиеся ветры, льющиеся потоки дождя ярко представлены в мифологическом облачении:
“Of Vul, the flood reached to heaven;
The bright earth to a waste was turned;
The surface of the earth like … it swept;
It destroyed all life from the face of the earth …
The strong deluge over the people reached to heaven.
Brother saw not his brother; they did not know the people.
* * * * *
Six days and nights
Passed; the wind, deluge, and storm overwhelmed.
On the seventh day, in its course was calmed the storm; and all the deluge,
Which had destroyed like an earthquake,
Quieted. The sea he caused to dry, and the wind and deluge ended.
I perceived the sea making a tossing;
And the whole of mankind turned to corruption,
Like reeds the corpses floated.
I opened the window, and the light broke over my face;
It passed. I sat down and wept;
Over my face flowed my tears.”
Хасисадра продолжает рассказывать своему посетителю о постепенном снижении вод, появлении гор Низир, ожидании в течение других дней и отправке птиц, как написано на первом фрагменте, уже приведенном. После этого они покинули корабль; он построил алтарь и принес жертву, запах которой был приятен богам; и, наконец, дается обещание, что потоп не будет снова послан, но что отныне человек, когда виновен, будет наказан другими способами.
Это завершает собственно повествование о Потопе. Заключение одиннадцатой таблички информирует нас об исцелении Издубара и о его возвращении домой. От двенадцатой таблички осталось лишь несколько фрагментов. Она, очевидно, повествовала о последующих приключениях великого национального героя. Один фрагмент содержит заключение шестого и последнего столбца этой завершающей таблички. Он представляет несколько строк из плача по смерти кого-то, возможно, самого Издубара, убитого в битве. Мы приводим его, с его рефреном, как подлинный и любопытный образец поэзии, в которой люди находили удовольствие три тысячи пятьсот лет назад. Мы могли бы назвать это поэзией доисторического человека:
“On a couch reclining and
Pure water drinking,
He who in battle is slain
Thou seest and I see.
“His father and his mother carry his head,
And his wife over him weeps;
His friends on the ground are standing.
Thou seest and I see.
“His spoil on the ground is uncovered;
Of the spoil account is not taken.
Thou seest and I see.
The captives conquered come after; the food
Which in the tents is placed, is eaten.”
Сразу следует заключительный колофон, написанный писцом при Ашшурбанипале:
“The twelfth tablet of the legends of Izdubar;
Like the ancient copy, written and made clear.”
Когда мы помещаем рядом этот халдейский отчет о Потопе и тот, который дан Моисеем, второстепенные расхождения между ними относительно размера корабля и относительно продолжительности дождя и потопа исчезают, так сказать, из виду. Это такие вариации, которые естественно возникли бы в подобном случае, где легенда, после того как была передана устно из поколения в поколение, в конце концов сведена к письму, конечно, с тщательными исправлениями и предполагаемыми поправками, и где много веков спустя она снова записана с другими поправками, чтобы «сделать ее ясной» для блага тех, кто тогда будет ее читать. Некоторые такие расхождения должны неизбежно прокрасться, даже если бы оригинальная форма предполагалась без какой-либо ошибки. Это, однако, едва ли можно принять как должное. Ни в своей оригинальной форме, ни в какой-либо более поздней форме, которую она могла иметь, эта легенда не пользуется гарантией божественной защиты, которой обладает вдохновенное повествование Моисея.
С другой стороны, мы неотвратимо поражены удивительным согласием этих двух отчетов в главных и существенных фактах повествования. Мы чувствуем, что это согласие не является фиктивным. Писатели были слишком широко разделены во времени и в стране, а также образованием, чтобы допустить это. Если они согласны, это может быть только из-за исторической истинности фактов, которые они оба записывают.
Каков мог быть фактический возраст тех «древних табличек», которые Ашшурбанипал приказал скопировать и поместить в свою библиотеку, и о которых мы вели речь, в настоящее время не может быть установлено с какой-либо степенью точности. Достаточных данных пока нет под рукой, чтобы определить эти моменты. Вероятнее всего, они не все одной или почти одной даты. Возможно, свет может быть пролит на такие вопросы дальнейшими расшифровками массы клинописных текстов. В настоящее время наше суждение или наши догадки должны основываться на двух моментах: во-первых, появление в расшифрованном тексте определенных местных или исторических ссылок, данных как современные или очень недавние во время написания надписи; и, во-вторых, такое детальное знание с нашей стороны географии, истории и хронологии тех регионов, которое позволит нам точно решить, когда и где такие утверждения, аллюзии или ссылки могут быть проверены. Трудность в том, что при всем прогрессе, достигнутом до сих пор в расшифровке этих надписей, мы все еще подвержены ошибкам, особенно в таких мимолетных аллюзиях и ссылках, которые для нашей цели являются важными данными, но первоначально были для писателя почти obiter dicta. Вторая трудность заключается в неясности и неопределенности, которые все еще висят вокруг превратностей ранней халдейской истории и географических делений, существовавших тогда.
Мистер Смит, однако, изучив вопрос и взвесив все данные, думает, что ни одна из оригинальных табличек, которые мы рассматриваем, не могла быть написана менее чем за полторы тысячи лет до Христа. Большинство из них, действительно, особенно легенды об Издубаре и отчет о сотворении мира, он полагает, должны быть датированы еще 2000 или даже 2200 годами до Христа.
Сколько вольтерьянских насмешек и сколько грубых высказываний грубой критики со стороны так называемых «продвинутых мыслителей» в Германии и других местах против Моисея и его повествования лишены всей своей силы и сделаны совершенно смехотворными и бессмысленными открытием этого древнего и неоспоримого подтверждающего свидетельства! Воистину, люди Ниневии восстали на суд против них и осудили их.
Это была стандартная линия аргументации у апологетов и защитников христианства, со второго века и далее, доказывать истинность нашей божественной религии и первобытных фактов, записанных в Писании, общим и существенным согласием всех народов по этим пунктам. Это согласие, было очевидно, могло проистекать только из того факта, что первоначально такие истины были известны людям и были сохранены ими с тех пор в какой-то форме. Такие истины все еще можно найти в общих принципах морали, в согласии или сходстве национальных традиций; и философское исследование покажет, что они обычно составляют центральные ядра, вокруг которых впоследствии собирались или вырастали мифологические басни. Многие современные писатели посвятили себя этой теме. Один из последних — аббат Гэне. В своей очень полной и ученой работе, La Bible sans la Bible, он, кажется, почти исчерпывает тему. Оставляя в стороне, ради аргументации, свидетельство самой Библии и нагружая свои страницы цитатами и свидетельствами, языческими, неверными или магометанскими, взятыми со всех сторон, он стремится установить, этой независимой и небиблейской линией доказательства, истинность, одну за другой, главных библейских утверждений. Какую великолепную главу не добавил бы он к тем, что в его работе, если бы эти открытия были сделаны, когда он писал! Апеллировать к людям за две тысячи лет или более до Христа — свидетелям, живущим в том самом регионе земли, где был создан человек, и который после Потопа стал, так сказать, вторым местом рождения для него — чтобы получить от таких свидетелей это ясное, неопровержимое свидетельство относительно сотворения человека, падения, наказания, Потопа, Вавилонской башни и смешения языков, действительно снабдило бы его еще одним неопровержимым аргументом в поддержку божественного откровения, в дополнение к тем, что он уже собрал. С нашим ограниченным пространством, однако, мы можем принять только более простой взгляд.
Сравните эти халдейские легенды, фрагментарные, как они есть, часто напыщенные и многословные, с их поэтическими формами и восточной вольностью, и с вариациями, которые иногда проявляются в различных версиях одной и той же легенды — сравните их, говорим мы, с ясным, прямолинейным и почти скучным повествованием Моисея. Нужно ли спрашивать, какое из них является простым повествованием истины, а какое стремится носить украшение человеческой фантазии?
Другие вопросы по этому делу требуют ответа: Как вышло, что Моисей, рожденный в Египте и обученный всем знаниям египтян, должен был, взявшись писать свою историю в пустыне, так совершенно отбросить все идеи Египта и написать простое повествование в абсолютном противоречии со всей наукой Египта в его дни? Прежде всего, как выходит, что истинность его повествования должна быть так неожиданно и так сильно поддержана три тысячи лет спустя воскрешением долго дремлющего свидетельства из земли, которую он никогда не посещал, и народа, с которым он никогда не имел никакого общения?
Очевидно, Моисей писал не так, как учили его египтяне или любые другие люди, но как Бог всей истины вдохновил его писать.
[137] С момента написания этой статьи мы с сожалением получили сообщение о смерти мистера Смита. В 1876 году он совершил третью поездку с целью дальнейших исследований и по пути домой умер в Алеппо, 19 августа, от лихорадки, или, как некоторые подозревают, от нечестной игры со стороны турецких чиновников, в отместку за опубликованные им порицания в их адрес.
[138] Халдейский отчет о Книге Бытия.
ПИСЬМА МОЛОДОЙ ИРЛАНДКИ СВОЕЙ СЕСТРЕ.
С ФРАНЦУЗСКОГО.
12 сентября 1868 года.
Рене отправил тебе подробный отчет о нашем 8 сентября, к которому я ничего не добавлю, кроме того, что я лучше, чем когда-либо, понимаю слова Евангелия: «Мария избрала благую часть!»
С тех пор мы видели Лиззи и мать Изы, которая удивительно утешена и восстанавливает активность своей юности, чтобы заниматься делами своей дочери. Как истинно Бог устраивает все к лучшему! «О благословенное путешествие!» — повторяла Иза. «О хорошо вдохновленный друг!» Дорогая Кейт, это ты, кому причитается вся благодарность. Это ты всегда учила меня занимать себя тем, чтобы делать других счастливыми. Но это уже дело прошлого, и представляется другой случай для самопожертвования. Эдит Л. вернулась из Австралии с тремя детьми. Учреждение, основанное ее мужем, не имело успеха, и она возвращается вдовой и бедной. Ее первой мыслью были мы. С каким рвением я приняла бедную изгнанницу! Как она искупила свою вину — тот брак, вопреки желаниям ее тети! Я была тогда молода, но мне до сих пор кажется, что я слышу твое восклицание печального изумления в Париже, когда услышала новости, и об отъезде в землю, тогда почти неизвестную. Бедная Эдит! Я устроила ее в шале; наше количество пугало ее. Ее дети также немного дикие, и потребовалась вся любезность Трех Граций, чтобы убедить их говорить. Что нам делать? Я совсем не знаю пока; вдохнови меня, дорогая Кейт. Эдит серьезна и печальна, она так много страдала! Я окружила ее всем возможным комфортом. Только подумай: она прибыла сюда 8-го и была встречена Марселлой, которой стоило величайшего труда в мире убедить ее остаться. Ее сын, старший ребенок, восьми лет; он очень высокий и сильный, и неукротимой натуры. Две маленькие девочки как дикие оленята и держатся вместе вдали от своей матери, которая кажется мне строгой к ним. Рене был очень добр и сострадателен и оставил меня свободной действовать так, как я считаю нужным. Эдит смущена со мной. Почему ты не здесь, чтобы утешить эту дорогую, скорбящую? Она не должна рассчитывать на своих шотландских родственников, которые полностью отреклись от нее; и она совершенно без ресурсов. Ах, небеса! какое бедствие. Она продала свои драгоценности, чтобы оплатить свой проезд: «Но я не хотела бы умереть, не увидев Ирландии снова!» Бедная, бедная Эдит, которую любила моя мать! Я хочу быть для нее на месте моей матери и тебя, дорогая Кейт.
22 сентября 1868 года.
Возлюбленная сестра, твое доброе письмо здесь, перед моими глазами, и я отвечу на него до того, как этот день закончится. Эдит заболела 13-го. Фиктивная энергия поддерживала ее до того времени, а затем у нее случился обморок, который длился два часа. Марселла была одна с ней; я была в парке с дорогими австралийками, как называет их Пиччола. Я услышала крик тоски. Моим первым порывом было поспешить послать за доктором. Он пришел. Эдит, возвращаясь к жизни в состоянии бреда, заставила наши сердца обливаться кровью своими печальными откровениями. Она была в этом состоянии три дня. Теперь ей лучше, но такая бледная! Хороший доктор вынес ужасный вердикт болезни легких. Ей нужен постоянный уход, и чтобы ее ум был заинтересован и свободен от каких-либо тревог.
Твои намерения совпадают с моими, дорогая Кейт. Я предоставляю Эдит полную свободу в шале, где у нее будет все необходимое. Реджинальд будет ее управляющим, Арабелла и Франсуаза — прислугой; а поскольку ей нужен компаньон, которому она могла бы доверить воспитание своих девочек, госпожа Анна вызвалась сама, и Маргарет дала согласие. Таким образом, все улажено, и Эдвард будет сопровождать нас во Францию. Эдит снова начала дышать и благодарит меня так горячо, что я плачу вместе с ней. Восхитительная простота, благородство души и великая сердечная нежность — вот ее портрет. Она приняла мои предложения с той же щедростью, с какой я их сделала. Я говорила тебе, что считала ее строгой по отношению к детям; мне следовало сказать — только по отношению к дочерям, и она призналась мне, что это потому, что на собственном опыте узнала, как сильно вредит детям баловство. Наш добрый священник обещал мне присматривать за своей новой прихожанкой; но, слава Богу, я и сама буду присматривать за ней, ибо мы подождем до ноября, прежде чем вернуться в Бретань. Моя мать желает всего, что приятно мне. Рене одобряет все наши приготовления. Он распорядился устроить нечто вроде миниатюрного парка вокруг шале. Эдвард уже любит его и ходит за ним по пятам, не проронив ни слова. Странный ребенок! Я не вижу в нем ничего, кроме сильной любви к матери, и поэтому боюсь, что мы не сможем забрать его. Рене, с которым я беседую, пока пишу это, предлагает оставить его здесь, где о нем позаботится священник, а также мудрая госпожа Анна. Как я благодарна этой милой пожилой даме! Маргарет немного недовольна тем, что не отдала половину приданого Эдит. Лорд Уильям обещал ее успокоить. Ты знаешь, как она пылка.
Пиши нам снова, дорогая Кейт. Я действовала от твоего имени. Ты — добрый ангел Ирландии.
30 сентября 1868 г.
Вчера мы так перепугались! Была большая охота: во главе Рене и лорд Уильям, с нашими братьями и всеми дворянами из окрестностей. Мы были в экипажах: моя мать с Люси и Гертрудой; Берта и «Три грации»; Джоанна и ее девочки; Марселла, Эдит и я; Маргарет с Мэри и Эллен. Мы спокойно следили за охотой, которая становилась все дальше, когда крик Эдит заставил нас вздрогнуть. Эдвард пронесся мимо, как молния, гордо восседая на большой лошади. Только подумай — ребенку восемь лет! Воспользовавшись отсутствием конюхов, он справился со всем сам. Он выглядел прекрасно, но это было ужасно. Эдит дрожала. Мы отвезли ее домой и послали кучера за ребенком; но поиски были безрезультатны, и Эдвард вернулся только к вечеру, запыхавшийся, но гордый и счастливый. «Только посмотри, — сказала Эдит, — как он уже ведет себя как хозяин! Этот ребенок сведет меня в могилу!» Рене сделал ему внушение, но этот сын Австралии жаждет свободы. Его черный глаз сверкал, и когда Рене сказал ему: «Твоя мать может умереть от сильного волнения», — из его глаз покатились слезы, но с плотно сжатых губ не сорвалось ни слова. Ты видишь, что твой первый план был лучшим. Невозможно оставить его с Эдит — бедная мать это чувствует; поэтому мы поместим его к иезуитам. Ты бы сказала, что ему двенадцать лет. Он привык к свободной жизни в лесах; его постоянно приходится ругать, и он никогда не уступает.
Маргарет вызывают к свекрови, которая не встает с постели из-за подагры. Она берет с собой Марселлу, Анну, Люси и Эдуара. Мы все поедем попрощаться с ней перед отъездом из Ирландии. О Кейт! Если бы ты не была во Франции, я не могла бы покинуть дом моей матери ни ради какого места, кроме небес.
Маргарет украла у меня бедную женщину, чтобы отомстить, как она говорит. Это старая Людвина, чужестранка, неизвестно откуда пришедшая, и у нее вид святой. Она отлично умеет качать колыбель, и именно под предлогом укачивания Маргарет уговорила ее сопровождать их. Добрая Маргарет!
Лорд Уильям восхищается своей женой так же сильно, как любит ее. Они собираются основать больницу, ясли или дневной детский сад и мастерскую (чтобы обеспечить работой женщин и девушек). Чего стоили бы богатства, если бы они не помогали всегда творить добро!
Теперь мы в сравнительном уединении; ибо Маргарет для всех как луч солнца.
Бог один — он один довлеет душе. В нем я люблю тебя.
8 октября 1868 г.
Всю эту неделю долгие прогулки с Рене среди наших добрых фермеров. Везде делали подарки. Держала у купели маленький цветок Ирландии, которого я назвала Кейт. Старый Джек очень болен, без всякой надежды на выздоровление. Все племя Маргарет почти ежедневно присылает нам самые нежные письма. По вечерам, под большими деревьями, Адриен читает нам «Святую Монику» аббата Буго, пока дети играют неподалеку. Что ты скажешь об этой странице: «Совершенство жертвы и крайность страдания — это отдать жизнь тех, кого любишь. Величайшее мученичество для матери — не жертвовать собой ради ребенка: это жертвовать самой жизнью своего ребенка; это так высоко ценить истину, добродетель, честь, истинную красоту души, вечное спасение своего ребенка, что, скорее чем видеть, как эти святые вещи увядают и чахнут в его душе, она предпочла бы видеть его смерть». Эдит нервно слушала эти слова, а затем сказала: «Эта жертва может потребоваться от меня!» Бедная мать! «Святой Августин, — пишет аббат Буго, — страстно любил свою мать и постоянно говорил о ней. Почти все сочинения, вышедшие из-под его пера, напоены памятью о ней. Более двадцати лет спустя после ее смерти, когда он состарился от трудов еще больше, чем годами, и достиг того времени, когда кажется, что любовь к Богу, прорвав все плотины и затопив сердце, должна была уничтожить в нем всякую иную любовь, имя и память о матери никогда не приходили ему на ум, даже во время проповеди, без того, чтобы слеза не поднималась из сердца к глазам. Он предавался тогда очарованию этого воспоминания и позволял себе говорить о нем своим людям в Гиппоне, и даже в проповедях, где их едва ли можно было ожидать встретить, мы находим слова трогательной красоты, в которых дышат одновременно вера и благодарное благочестие сына и двойное возвышение гения и святого» — благородные и прекрасные слова, которые восхищают меня. Любить свою мать — разве это не одно из счастий этой земли, где так мало истинного? Аббат Буго восхитителен, будь то в определении красноречия — «звук, издаваемый душой, очарованной вне самой себя при виде доброго и истинного», или в разговоре о жалобе Иова, «этой песне смерти, которую мы все поем и которая делает нас лучше, даже когда мы пролили лишь ее первые ноты — этой песне из двух частей, первой печальной, где все проходит, все увядает, все иссыхает на устах тех, кто хочет пить и утолить жажду; первой песне, которая приносит пользу душе, даже когда мы знаем лишь эту одну ноту и бросаем на мир лишь этот скорбный взгляд. Что же тогда, когда мы поднимаемся на более высокую высоту, ко второй части этой песни смерти, где печаль поглощается радостью? Да, все проходит, но чтобы вернуться; все увядает, но чтобы снова расцвести; все умирает, чтобы вернуться к жизни преображенным». Кейт, в красоте этой книги для меня есть несравненное великолепие. Хотела бы ты еще несколько фрагментов из нее — драгоценных жемчужин, которые я хотела бы хранить в своем сердце и памяти, чтобы размышлять о них и наслаждаться ими? Я пришлю тебе определение Рима: «Эта восхитительная земля, полная святых образов и спокойных куполов, куда отправляются, чтобы забыть мир и дать душе отдохнуть в воспоминаниях и ассоциациях, которые можно найти только там». И еще это, о втором возрасте жизни: «В котором, вкусив всякую иную любовь, мы возвращаемся к любви к нашей матери; и, видя годы, которые накапливаются на ее почтенной голове, не осмеливаясь созерцать будущее, желая еще насладиться тем, что остается от столь дорогой жизни, мы чувствуем в себе обновление невыразимой привязанности, которая поднимается в душе до чего-то сродни поклонению». Или этот портрет Платона: «Был в древние времена, в самые цветущие дни Греции, молодой человек невероятной высоты ума и красоты речи, которая никогда не была превзойдена; ученик Сократа, которого он обессмертил, одолжив ему свои собственные крылья; и учитель Аристотеля, чью силу он утроил бы, если бы мог передать ему часть своего собственного огня!»