«Характеры XVII века»

ЗНАКОМСТВО

Это первый набросок друга, которого мы должны часто откладывать так, как черновик, прежде чем сможем написать его совершенным и истинным: ибо отсюда, как из испытания, люди берут степень в нашем уважении, пока наконец они полностью не овладеют нами: ибо знакомство — это клад, а дружба — пара, выбранная из него; с помощью которой наконец мы начинаем присваивать и заключать для себя то, что раньше лежало в общем с другими. И обычно там, где оно не вырастает до этого, оно падает так низко, как может; и нет более бедного отношения, чем старое знакомство, о котором мы только спрашиваем, как они поживают, ради моды, и не заботимся. Обычное использование знакомства — это лишь несколько большая смелость общества, обмен разговорами, новостями, выпивкой, весельем вместе; но печаль — это право друга, как вещь, более близкая нашему сердцу, и которую нужно доставить с ним. Нет ничего легче, чем создать знакомство, само пребывание в компании однажды делает это; тогда как дружба, как дети, порождается более внутренним смешением и соединением вместе; когда мы знакомы не только с их добродетелями, но и с их недостатками, их страстями, их страхами, их стыдом — и смелы с обеих сторон, чтобы сделать их открытие. И как это бывает в любви тела, которая тогда на высоте и полна, когда имеет силу и допуск в скрытые и худшие части его; так это в дружбе с умом, когда те «verenda» (стыдные части) души и те вещи, которые мы не смеем показать миру, обнажены и обнаружены друг другу.

Некоторые люди фамильярны со всеми, и те обычно друзья никому; ибо дружба — вещь более угрюмая, она является контрактором и забирателем наших привязанностей к немногим и не позволяет им свободно рассеиваться на всех людей. Самая бедная связь знакомства — это связь места и страны, которые меняются как место и упускаются, только пока продолжается фантазия об этом. Эти только тогда рады друг другу, когда встречаются в каком-то чужом регионе, где окружение незнакомцев объединяет их ближе, пока наконец они не получают новых и не отбрасывают друг друга. Люди частей и выдающиеся, так как их знакомство более ищется, так они обычно более стойки к нему, не только из гордости, но и из страха впустить слишком многих слишком близко к себе: ибо с людьми так же, как с картинами, лучшие показывают себя лучше издалека и на расстоянии, и чем ближе вы подходите к ним, тем они грубее. Лучшее суждение о человеке берется из его знакомства, ибо друзья и враги оба пристрастны; тогда как эти видят его истиннее, потому что спокойнее, и никоим образом не обязаны лгать за него. И люди, которые становятся странными после знакомства, редко соединяются снова, как те, кто попробовал мясо и не любит его, из взаимного опыта испытывая отвращение друг к другу.

ПРОСТО ЛЬСТЯЩИЙ ЧЕЛОВЕК

Это тот, кого нужно держать на том же расстоянии, на котором вы сейчас; ибо вы получите его только так, и если вы войдете в него дальше, вы потеряете его. Мне кажется, Вергилий хорошо выражает его в тех хорошо ведущих себя призраках, которых встретил Эней, которые были друзьями, чтобы поговорить, и людьми, чтобы посмотреть, но если он хватал их, то лишь воздух. Он из тех, кто любезно лжет вам, и ради хорошей моды, и это неучтивость с вашей стороны — верить ему. Его слова — это так много прекрасных фраз, поставленных вместе, которые служат одинаково для всех людей и одинаково ни для какой цели. Каждая свежая встреча с человеком ставит его в ту же часть снова, и он переходит к вам с тем, что он сказал тому, кто был последним с ним: он целует ваши руки, как он целовал его раньше, и является вашим слугой, чтобы командовать, но вы не должны просить у него ничего. Его предложения универсальны и общи, с исключениями против всех частностей. Он сделает что угодно для вас, но если вы настаиваете на этом, он не может, или на то, он занят; но он сделает что угодно. Обещания он считает лишь своего рода вежливыми словами, и в ожидании ваших манер не требовать их: если вы делаете, он удивляется вашему плохому воспитанию, которое не может различить между тем, что сказано, и тем, что имеется в виду. Ни один человек не дает лучшего удовлетворения в начале и не выходит с элегией доброго джентльмена, пока вы не узнаете его лучше, и тогда вы узнаете его ни за что. И обычно те больше всего ругают его, кто раньше больше всего хвалил его. Лучшее — он обманывает вас в честной манере и злоупотребляет вами с большим уважением.

БЕДНЫЙ СКРИПАЧ

Это человек и скрипка без футляра, и он в худшем состоянии, чем его скрипка. Тот, кто трет две палки вместе (как индейцы высекают огонь), и вытирает из этого бедное существование; частично из этого, а частично из вашей благотворительности, которая больше в слушании, чем в давании ему, ибо он не продает ничего дороже, чем уйти. Он ровно столько струн выше нищего, хотя у него их всего две; и все же он просит тоже, только не в прямолинейном «ради Бога», а с пожимающим «Бог благословит вас», и его лицо более измождено, чем у слепого. Голод — это величайшая боль, которую он берет, кроме разбитой головы иногда, и трудолюбивого Джона Дори. Иначе его жизнь — это столько-то приступов веселья, и это некоторое веселье — видеть его. Хороший пир потянет его за пять миль за нос, и вы проследите его снова по запаху. Его другие паломничества — это ярмарки и хорошие дома, где его преданность велика к Рождеству; и никто не любит хорошие времена больше. Он в лиге с трактирщиками для почтенных трактира, которых он мучает на следующее утро своим искусством, и имеет их имена более совершенными, чем их люди. Новая песня лучше для него, чем новая куртка, особенно если непристойная, которую он называет веселой; и ненавидит естественно пуританина, как врага этому веселью. Деревенская свадьба и Троицын эль — два главных места, в которых он господствует, где он идет за музыканта и затмевает волынку. Остальное в нем — пьянство и в колодках.

ВМЕШИВАЮЩИЙСЯ ЧЕЛОВЕК

Это тот, кто не имеет ничего общего со своим делом, и все же никто не занятнее его, и его дело больше всего на его лице. Он из тех, кто насильно втискивается во все занятия, незваный, неоплачиваемый и много раз неблагодарный; и его часть в этом — только жадное суетливое движение, которое скорее создает хлопоты, чем делает что-то. Он отведет вас в сторону и расспросит вас о вашем деле, и будет слушать обоими ушами, и смотреть серьезно, и тогда это нисколько не ваше, как его. Он выхватывает то, что вы делаете, из ваших рук и кричит «дай это мне», и делает это хуже, и накладывает обязательство на вас тоже, и вы должны благодарить его за эти старания. Он излагает вам сотню диких сюжетов, все невозможные вещи, которыми вы должны управляться силой, и он доставляет их с серьезным и советующим лбом; и в этом лбу гораздо больше мудрости, чем в его голове. Он будет ухаживать за вас, хлопотать за вас и ухаживать за вами, чтобы позволить ему; и едва ли что-то сделано, в чем его письмо, или его путешествие, или, по крайней мере, он сам не виден: если у него нет задачи в этом еще, он будет ругать все же на какой-то стороне, и часто бывает бит, когда не нужно. Такие люди никогда тщательно не взвешивают никакое дело, но готовы только показать свое рвение, когда много раз эта готовность портит его, и тогда они кричат, что сделали, что могли, то есть столько же вреда. Мудрые люди все еще отговаривают доброту этих людей и обязаны им скорее оставить их в покое; как будучи одной проблемой больше во всех делах, и от которой человек будет труднее всего избавиться.

ДОБРЫЙ СТАРЫЙ ЧЕЛОВЕК

Это лучшая древность, и которой мы можем с наименьшей суетностью восхищаться. Тот, кого время так долго работало, и как зимний фрукт, созрел, когда другие сбиты. Он выучил столько уроков мира, сколько дней, и выучил лучшую вещь в нем; суетность его. Он смотрит на свою прежнюю жизнь как на опасность, хорошо пройденную, и не рискнул бы начать снова. Его похоть была долго сломлена до его тела, все же он рад, что это искушение сломлено тоже, и что он укреплен от него этой слабостью. Следующая дверь смерти не печалит его, но он ожидает ее спокойно как свою очередь в природе; и боится больше своего отката назад к ребячеству, чем пыли. Все люди смотрят на него как на общего отца, и на старость, ради него, как на почтенную вещь. Само его присутствие и лицо ставят порок в неловкое положение и делают его неприличием в порочном человеке. Он практикует свой опыт на молодежи без резкости упрека, и в своем совете — хорошая компания. У него есть некоторые старые истории все еще своего видения, чтобы подтвердить то, что он говорит, и делает их лучше в рассказывании; все же не докучлив ни с той же историей снова, но помнит с ними, как часто он рассказывал их. Его старые поговорки и морали кажутся подходящими к его бороде; и поэзия Катона хорошо звучит из его рта, и он говорит ее, как если бы он был автором. Он не склонен надевать мальчика на более молодого человека, ни дурака на мальчика, но может отличить серьезность от кислого вида; и чем менее он раздражителен, тем более уважаем. Вы должны простить его, если он любит свои времена больше, чем эти, потому что те вещи — глупости для него сейчас, которые были мудростью тогда; все же он делает нас того мнения тоже, когда мы видим его, и предполагаем те времена по такой хорошей реликвии. Он человек, способный на нежность с самыми молодыми людьми, все же он не моложе для них, но они старше для него; и никто не кредитует больше его знакомство. Он уходит наконец слишком рано, когда бы то ни было, со всей печалью людей, кроме своей собственной; и его память свежа, когда она вдвое старше.

ЛЬСТЕЦ

Это картина друга, и как картины льстят много раз, так он часто показывает себя красивее, чем истинная субстанция: его вид, разговор, компания и вся внешность дружбы более приятны по шансам, ибо настоящий друг смеет взять свободу быть иногда оскорбительным, тогда как он гораздо более труслив и не позволит уйти малейшему удержанию, из страха потерять вас. Ваш просто кислый вид пугает его и заставляет его сомневаться в своем увольнении. И это один верный знак его, что он никогда не бывает первым сердитым, но готов, хотя и по своей собственной ошибке, сделать удовлетворение. Поэтому он никогда не запряжен с бедным человеком, или кем-либо, кто стоит на более низкой земле, но чьи состояния могут искусить его старания обмануть его. Его он узнает первым и узнает хорошо и становится совершеннее в его нравах, чем он сам, и через эту дверь входит в его душу, от которой он способен наконец взять самый отпечаток и знак и сформировать свой собственный по ней, как фальшивый ключ, чтобы открыть все ваши секреты. Все его привязанности прыгают даже с вашими; он заранее с вашими мыслями и способен предложить их вам. Он будет хвалить вам первым то, что он знает, вам нравится, и всегда имеет какую-то абсурдную историю или другую о вашем враге, и тогда удивляется, как ваши два мнения должны прыгать в том человеке. Он будет просить вашего совета иногда как человек глубокого суждения и имеет секрет цели раскрыть вам, и, что бы вы ни сказали, убежден. Он слушает ваши слова с большим вниманием и иногда будет возражать, чтобы вы могли опровергнуть его, и тогда протестует, что никогда не слышал так много раньше. Кусок остроумия разрывает его с переполняющим смехом, и он помнит его для вас всем компаниям и смеется снова в рассказывании. Он из тех, кто никогда не ругает вас, кроме как за ваши добродетели, как, «вы слишком хороши, слишком честны, слишком религиозны», когда его ругань может казаться лишь более серьезной похвалой, и все же хотел бы охотно ругать вас из них тоже; ибо ваш порок — это вещь, которую он имеет использование, и в которой вы можете лучше всего использовать его; и он никогда не более активен, чем в худших стараниях. Таким образом, наконец, он овладевает вами от вас самих и тогда ожидает только свою плату, чтобы предать вас: и это счастье — не обнаружить его; ибо до тех пор, пока вы счастливы, вы не будете.

ВЫСОКОДУХОВНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Это тот, кто выглядит как гордый человек, но не является: вы можете простить ему его виды ради его достоинства, ибо они только слишком горды, чтобы быть низкими. Тот, кого никакая ставка не может выкупить от малейшего куска его свободы и заставить его переварить недостойную мысль час. Он не может присесть к знатному человеку, чтобы овладеть им, ни упасть низко к земле, чтобы отскочить никогда так высоко снова. Он стоит выше на своем собственном дне, чем другие на преимущественной земле судьбы, как имеющий солидно ту честь, которой титул — лишь помпа. Он отдает дань уважения никому ради его великого стиля, но строго справедлив в требовании уважения снова и не уступит вам комплимент. Он более чувствителен к пренебрежению, чем к разорению, и презирает никого так сильно, как своего сурового угрожателя. Человек быстро зажженный и быстро положенный с удовлетворением, но прощает любую обиду скорее, чем слова: только самому себе он непримирим, кому он никогда не прощает позора, но все еще закалывает себя мыслью о нем, и нет болезни, от которой он умирает скорее. Он из тех, кто предпочел бы погибнуть, чем быть обязанным за свою жизнь, и стремится больше рассчитаться со своим другом, чем своим врагом. Судьба может убить его, но не подавить его, ни заставить его упасть в более низкий ключ, чем раньше, но он теперь более возвышен, чем когда-либо в своей собственной защите; вы услышите, как он говорит все еще после тысяч, и он становится этим лучше, чем те, кто имеет это. Тот, кто выше мира и его каторжной работы и не может опустить свои мысли до мелких дел жизни. Он скорее принял бы виселицу, чем низкое ремесло, или что-либо, что могло бы принизить высоту человека в нем, и все же не думает, что никакая смерть сравнительно низка к повешению тоже. Тот, кто не сделает ничего по команде, хотя он сделал бы это иначе; и если когда-либо он делает зло, это когда он вызван на это. Он из тех, кто если судьба равна его достоинству, кладет блеск во все повышение; но если иначе он слишком сильно перекрещен, становится отчаянно меланхоличным и презирает человечество.

ПРОСТО ГУЛЛЬ-ГОРОЖАНИН

Это человек примерно той же модели и высоты мозга, что и клоун, только несколько более вежливого и финикального невежества, и так же глупо презирает его, как он глупо восхищается им. Качество города предоставило ему некоторое лучшее платье одежды и языка, которое он использует с лучшей выгодой, и настолько более смешон. Его главное образование — визиты его лавки, где если придворные и прекрасные дамы прибегают, он заражен настолько большим красноречием, и если он поймает одно слово необычайное, носит его навсегда. Вы услышите, как он измельчает комплимент иногда, который никогда не был сделан для него; и никто не платит дороже за хорошие слова, — ибо он часто оплачен ими. Он одет скорее прекрасно, чем в моде, и имеет все еще что-то, чтобы отличить его от джентльмена, хотя его камзол стоил больше; особенно по воскресеньям, как жених, где он несет состояние очень торжественного человека и держит свою скамью как свою лавку; и это большая часть его преданности — угощать министра. Но его главный гость — клиент, который является величайшим отношением, которое он признает, особенно если вы честный джентльмен, то есть доверяете ему обмануть вас достаточно. Его дружбы — это своего рода сплетничающие дружбы, и те обычно в кругу его торговли, в котором он осторожен главным образом, чтобы избежать двух вещей, то есть бедных людей и поручительств. Он человек, который потратит свои шесть пенсов с большим количеством вменения, и никто не делает больше из пинты вина, чем он. Он из тех, кто несет довольно милую своего рода глупую любовь к ученым, и к Кембриджу особенно ради ярмарки Стурбридж; и из них все прогульщики для него, которые не проповедники, и из них самые громкие — лучшие; и он очень восхищен шумом катящегося языка. Он любит слышать дискуссии вне своего элемента, и чем меньше он понимает, тем более доволен, что он выражает в улыбке и некотором нежном протесте. Тот, кто не делает ничего без своей «чак», то есть своей жены, с которой он все еще воркует в заговоре, и чем более она распутна, тем больше власти она имеет над ним; и она никогда не наклоняется так низко после него, но является единственной женщиной, которая идет лучше вдовы, чем девы. В образовании своего ребенка никто не боится больше, и опасность, которую он боится, — это суровый школьный учитель, которому он все еще утверждает слабость мальчика и платит штраф необычайный за его милосердие. Первая порка избавляет его в университет, и оттуда избавляет его снова из страха голода, и лучшее, что он делает из него, — это какой-то гулль в плюше. Он из тех, кто любит слышать знаменитые акты горожан, из которых золочение креста он считает славой этого века, и четырех подмастерьев Лондона выше всех девяти достойных. Он называет себя на все заслуги своей компании, будь то школы, больницы или выставки, в которых он совместный благодетель, хотя четыреста лет назад, и упрекает их гораздо больше, чем те, кто дал их: все же со всей этой глупостью он имеет достаточно ума, чтобы получить богатство, и в этом более достаточный человек, чем тот, кто мудрее.

РАСПУТНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Это слуга, как он говорит, многих любовниц, но все они — лишь его похоть, которой только он верен, и никому кроме, и тратит свою лучшую кровь и духи в службе. Его душа — сводник для его тела, и те, кто помогает ему в этой природе, ближе всего к ней. Никто не злоупотребляет больше именем любви или теми, к кому он применяет это имя; ибо его любовь похожа на его желудок — питаться тем, что он любит, и конец ее — пресытиться и чувствовать отвращение, пока свежий аппетит не разожжет его снова; и она разгорается на ком угодно скорее, чем на тех, кто заслуживает лучшего от него. В этом пороке много злобы, ибо он любит все еще портить лучшие вещи, и девственницу иногда скорее, чем красоту, потому что разорение здесь больше, и, следовательно, его слава. Никто не смеется больше над своим грехом, чем он, или так чрезвычайно щекочется воспоминанием о нем; и он более насильственен к скромному уху, чем к той, которую он обесчестил. Нечистая шутка входит глубоко в него, и что бы вы ни сказали, он потянет к похоти, и его остроумие никогда не бывает так хорошо, как здесь. Его самая нецеломудренная часть — его язык, ибо тот совершает всегда то, что он должен действовать реже; и тот совершает со всеми то, что он действует с немногими; ибо он — свой собственный худший репортер, и люди верят так же плохо о нем, и все же не верят ему. Ничто не труднее для его убеждения, чем целомудренный человек; и делает насмешливое чудо из этого, если вы скажете ему о деве. И из этого недоверия это то, что такие люди боятся брака, или по крайней мере женятся на таких, которые имеют тела, которым можно доверять, которым только они продают ту похоть, которую покупают у других, и делают свою жену доходом для своей любовницы. Они — люди, нелегко исправляемые, потому что они так мало плохо убеждены в своей болезни и имеют такие оправдания от человека и природы. Кроме того, это насмешливый и издевательский порок, и склонный пускать шутки на упрекателя. Их болезнь только превращает их, и это только когда она убивает их.

БЕЗРАССУДНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Это человек, слишком быстрый для самого себя; тот, чьи действия ставят ногу все еще перед его суждением и обгоняют его. Каждая горячая фантазия или страсть — это сигнал, который ставит его вперед, и его разум приходит все еще в тыл. Тот, кто имеет достаточно мозгов, но не терпения переварить дело и дождаться досуга второй мысли. Все обсуждение — для него своего рода лень и замерзание действия, и оно сожжет его скорее, чем простудится. Он всегда решен при первой мысли, и почва, на которую он идет, — «будь что будет». Таким образом, он не входит, но бросает себя насильственно на все вещи, и по большей части так же насильственно на все прочь снова; и как упрямое «я буду» было предисловием к его предприятию, так его заключение обычно «я хотел бы, чтобы я не сделал»; ибо такие люди редко делают что-либо, что они не вынуждены брать на куски снова, и настолько дальше от того, чтобы делать это, как они сделали уже. Его друзья с ним, как его врач, ищутся только в его болезни и крайности, и чтобы помочь ему из той грязи, в которую он погрузил себя; ибо во внезапности его страстей он не хотел слышать ничего, и теперь его плохой успех успокоил его, он слышит слишком поздно. Он человек, все еще качаемый первыми отчетами, и никто не больше во власти «пик-танка», чем он. Он из тех, кто будет драться первым, а затем объясняться, осуждать первым, а затем исследовать. Он теряет своего друга в приступе ссоры, и в приступе доброты губит себя; и тогда проклинает случай, который привел это зло на него, и кричит Богу милосердия за это, и проклинает снова. Его покаяние — это просто ярость против самого себя, и он делает что-то в себе, чтобы быть раскаянным снова. Он человек, против которого судьба должна идти много, чтобы сделать его счастливым, ибо если бы ему позволили его собственный путь, он был бы погублен.

ЧЕЛОВЕК С ПРИЧУДАМИ

Это человек, который ведет себя необычно в обычных вещах. Тот, кто стремится прыгнуть выше головы и попадается на этом. Человек, который переигрывает во всем с великой торжественностью обстоятельств; и там, где он мог бы сойти за своего при большей небрежности, он делает себя смешным, прикладывая массу усилий. Причудливые фантазии начисто выбили его из естественной колеи; он не может быть тем, кем хотел бы, и потерял то, чем был. Он из тех, кто должен быть предельно точным в каждой мелочи, словно от этого зависят его репутация и мнение о нем; само положение его рук при объятии обдумано и взвешено заранее, а выражение лица выстраивается две недели; он не станет ругаться, не заглянув в книгу или не подготовившись, а сделает это каким-нибудь изысканным способом, возможно, так, как ругаются великие люди. Каждое его действие кричит: «Замечаете ли вы меня?», и люди замечают, насколько он абсурден: ибо аффектация — это нрав, который выдает человека больше всего, и нет ничего, что было бы легче распознать. Все поступки его жизни подобны вещам, сшитым наспех, без всякого естественного ритма или связи. Вы проследите за ним, как за школьным сочинением: кусок от одного автора, другой от иного, и все вместе они сводятся к тому, что ничего из этого ему не принадлежит. Вы заметите, что его рот не создан для такого тона, а лицо — для такой ухмылки; и по иронии судьбы именно самые изысканные его проявления меньше всего ему к лицу. Если он подражает джентльмену, как это чаще всего и бывает с подобным нравом, то не упустит ни малейшей тонкости, соблюдая их до волоска, вплоть до их небрежностей, которые он заучивает как правила. Он не станет носить с собой нож, чтобы не запятнать репутацию, и скорее заплатит двойной счет, чем станет позорно оспаривать его: он полон этого — «позорно», «благородно» и «изящно»; и именно этот страх поступить не по-джентльменски выдает его больше всего. Это нрав, который проявляется и во многих других вещах, но везде он выглядит как дурно пахнущая показуха и не идет на пользу; и лучшее применение таким людям — они хороши в качестве персонажей пьесы.

НЕЧЕСТИВЕЦ

Это человек, который отрицает Бога настолько, насколько ему позволяет закон; то есть он просто не говорит об этом прямо, ибо до этого он может дойти. Человек, который совершает величайшие грехи спокойно, как обычные жизненные действия, и столь же спокойно рассуждает о них впоследствии. Он скажет вам, что его дело — нарушить такую-то заповедь, и само нарушение заповеди будет искушать его на это. Его слова — лишь рвотные массы, извергаемые к отвращению слушателей, и только его компания не испытывает от этого омерзения. Он возьмется с помощью ругательств выжить из своей компании человека помягче и будет потешаться над своей победой над пуританским дураком. Писание служит ему источником шуток, и он читает его специально, чтобы так веселиться: он докажет вам свой грех по Библии, а затем спросит, не хотите ли вы принять этот авторитет. Он никогда не бывает в церкви, кроме как для того, чтобы поспать там, или когда проповедует какой-нибудь глупец, над которым он собирается поиздеваться, и в церкви он наиболее весел. Он дает священнослужителям всевозможные оскорбительные прозвища, такие как «крыса», «чернорясник» и тому подобные; он обязательно будет их поддерживать и никогда не назовет их иначе; он поет псалмы, когда пьян, и в насмешку кричит «Боже, помилуй», ибо обязан это делать. Он кажется человеком, который бросает вызов Богу во всех своих действиях, но на самом деле он хотел бы бросить вызов самому мнению о Нем, которое иначе довело бы его до отчаяния; ибо атеизм — это прибежище таких грешников, чьим единственным покаянием было бы повеситься.

ТРУС

Это человек, который обычно наиболее яростно нападает на трусость, пытаясь снять с себя это подозрение; ибо репутация доблести — хорошая защита для тех, кто не смеет ею воспользоваться. Никто не бывает более доблестным, чем он в гражданском обществе, где он считает, что никакая опасность ему не грозит, и он первый готов наброситься на трактирного слугу или тех, кто не может дать сдачи: он удивительно придирчив и вспыльчив там, где видит, что люди не хотят давать ему повода, и вы не успокоите его лучше, чем поссорившись с ним. Чем горячее становитесь вы, тем умереннее становится он; он клянется, что всегда уважал вас, и чем больше вы его браните, тем больше он вас уважает, и в конце концов вы запугиваете его до состояния самого честного тихони. Вид меча ранит его чувствительнее, чем удар, ибо до того, как он нанесен, он уже мертв. Каждый человек — его господин, если осмелится его ударить, и каждый осмелится, кто его знает. И тот, кто осмелится это сделать, — единственный, кто может многого от него добиться; ибо о своем друге он не заботится, как о человеке, который не внушает такого ужаса, как его враг, который по этой причине только и является для него более влиятельным из двоих: и люди ссорятся с ним специально, чтобы получить от него любезности и быть подкупленными для примирения. Человек, в котором нельзя удержать никакой тайны, ибо предчувствие любой опасности развязывает ему язык и заставляет его выдать и комнату, и саму тайну. Он христианин только из страха перед адским пламенем; и если бы какая-нибудь другая религия могла напугать его сильнее, он принял бы ее.

СКУПОЙ БОГАЧ

Это нищий с приличным состоянием, о чьем богатстве мы можем сказать, как о расточительности других людей, что оно довело его до этого: когда у него ничего не было, он жил иначе. Это человек, которого люди ненавидят ради него самого за то, что он так с собой обращается, и все же, будучи таким по отношению к себе, это лишь справедливость, ибо он того заслуживает. Каждое прибавление к новой куче отнимает у него столько же от его содержания и приближает его на шаг к голодной смерти. Его тело давно бы пришло в отчаянное состояние, если бы не поправка за чужими столами, где он копит еду в своем чреве на месяц, чтобы поддерживать себя в голоде столь долго. Его одежда не была новой на нашей памяти; вы могли бы составить по ней длинные эпохи и внести их в альманах вместе с «дорогим годом» и «великим морозом», и по ней его узнают дольше, чем по лицу. Он из тех, кто никогда в жизни не подавал милостыни, и все же он так же милосерден к ближнему, как и к самому себе. Он выкупит пенни ценой своей репутации и в придачу потеряет всех друзей; и его причина в том, что он не хочет разориться. Он никогда не платит ничего, кроме как по строгой букве закона, из страха перед которой он только и не ворует. Он любит недоплатить шиллинг или два в большой сумме и рад получить это, когда больше не может. Он никогда не видит друзей, кроме как в путешествии, чтобы сэкономить на трактире, и только тогда он не болен; а друзья никогда не видят его, кроме как чтобы поиздеваться над ним. Он действительно человек своего рода неистовой бережливости и одна из самых странных вещей, которые может сотворить богатство.

ПРОСТО ВЕЛИКИЙ ЧЕЛОВЕК

Это столько же геральдики без чести, сам он менее реален, чем его титул. Его добродетель в том, что он был сыном своего отца, и все ожидание от него — породить другого. Человек, который живет лишь для того, чтобы сохранить память о другом и дать нам знать, кто умер столько-то лет назад. Человек, от которого пользы ровно столько же, сколько от его изображений, только он отличается тем, что может говорить сам и избавить парня из Вестминстера от лишней работы: и он не помнит ничего лучше того, что было вне его жизни. Его деды и их деяния — предмет его разговоров, и он рассказывает о них с большей славой, чем они их совершали; и хорошо, что они сделали достаточно, иначе ему не хватило бы материала. Другие его занятия — это его развлечения и те пороки, которые подобают великим людям. У каждой его суетности есть свой чиновник, и это серьезное занятие для его слуг. Он говорит громко, нечистоплотно и грубо, как часть своего статуса, и они слушают его с почтением. Все хорошие качества ниже его, особенно ученость, за исключением некоторых отрывков из хроник и написания своего имени, которое он учится писать так, чтобы его нельзя было прочесть. Он всецело принадлежит к фракции своих слуг и является их инструментом для их друзей и врагов, и его всегда меньше всего благодарят за его собственные любезности. Те, кто больше всего его дурачит, больше всего с ним и делают, а он и не подозревает, сколько людей смеются над ним, сняв шляпу. Никого не держат в большем неведении о себе и людях, ибо он не слышит ничего, кроме лести; а то, что стоит сказать, — правду, — произносят с таким количеством предисловий, что она теряется. Так он живет, пока не будет готов его гроб, и тогда он становится могильной статуей для потомства.

БЕДНЯК

Это самый немощный человек, хотя ни слепой, ни хромой, ибо ему не хватает более необходимых конечностей жизни, без которых и конечности — бремя. Человек, не защищенный и не укрытый от порывов мира, которые дуют на него со всех сторон, как в дом без крыши; и самое горькое, что он терпит, — это его соседи. Все люди ведут себя с ним грубее, и даже более приятные натуры грубы к нему, поскольку не получают никакой выгоды от его мнения. Люди ссорятся с ним заранее, чтобы предотвратить дружбу, а его друзья — чтобы предотвратить обязательства, или, если они признают его, то в частном порядке и в боковой комнате, и при условии не знать его на людях. Все пороки вместе взятые не так скандальны и не отдаляют от нас знакомство, и даже те, кто не ищет дружбы ради выгоды, не любят близости с такими людьми. Малейшие любезности ставятся ему в упрек, а самого его не благодарят ни за что, но его лучшие услуги подозреваются как ловкое мошенничество и трюки, чтобы получить деньги. И мы заметим это даже в самих мошенниках, что ваши самые нищие мошенники — самые великие, или, по крайней мере, так считается, ибо те, у кого есть ум, чтобы преуспеть этим, имеют искусство не казаться таковыми. Теперь у бедняка нет достаточно маски, чтобы скрыть свои пороки, ни достаточно украшений, чтобы выставить напоказ свои добродетели, но и то и другое наго и неприглядно; и хотя никто не вынужден к большему злу, ничье зло не оправдывается меньше, но считается своего рода наглостью с его стороны быть порочным и притязанием выше его состояния. Его хорошие качества лежат мертвым грузом у него на руках из-за нехватки материала, чтобы их применить, и в лучшем случае их не хвалят, а жалеют как добродетели, неуместно приложенные, и мы можем сказать о нем: «Это честный человек, но жаль»; и все же те, кто так его называет, доверят мошеннику скорее, чем ему. Он человек, который имеет самое верное представление о мире, потому что все люди показывают ему себя в самом простом и худшем виде, как человеку, на которого у них нет планов, чтобы казаться хорошими; тогда как богатых людей развлекают более праздничным поведением и видят только лучшее, что мы можем изобразить. Он единственный, кто испытывает истинную силу мудрости, на что она способна сама по себе без помощи фортуны; кто с большой долей добродетели побеждает крайности; и с еще большей — свое собственное нетерпение, и добивается от себя не ненавидеть людей.

ОБЫЧНЫЙ ЧЕСТНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Это тот, кому важно называться честным, ибо если бы он не был таковым, он был бы ничем: и все же он и не таков, а добрый, тупой, порочный малый, который хорошо ладит с разгулом времени и подходит для него. Тот, у кого нет в себе хорошего качества, чтобы оскорбить свою компанию или заставить подозревать себя в гордости; но он общительный дурак и общительный пьяница. Тот, кто делает это честно и открыто, без фокусов, и не мошенничает ради чаши или счета: кто добр за своим пивом, клянется, что любит вас, начинает пить за вас снова и снова любит вас. Тот, кто ни с кем не ссорится, кроме как за отказ выпить с ним, но принимает все абсурдности и совершает столько же, и не является доносчиком на следующее утро, хотя и помнит об этом. Тот, кто будет драться за своего друга, если услышит, что его оскорбляют, а его друг обычно тот, кто наиболее вероятен, и он поднимает немало кружек в его защиту. Он бранит только цензоров, против которых, как он думает, он бранится законно, а цензоры — это все те, кто лучше его самого. Эти хорошие свойства достаточно квалифицируют его как честного человека и высоко поднимают его в похвале трактира, который, если бы имел какое-либо другое хорошее качество, был бы назван им. Но теперь для убежища он честный человек, а в будущем — пьяница: только те, кто хвалит его, не считают его таковым, а те, кто хвалит его, — честные ребята.

ПОДОЗРИТЕЛЬНЫЙ ИЛИ РЕВНИВЫЙ ЧЕЛОВЕК

Это тот, кто подстерегает сам себя, чтобы причинить вред, и держит глаз востро из страха, что он ускользнет от него. Человек, который видит во всем гораздо больше, чем можно увидеть, и все же думает, что не видит ничего: его собственный глаз стоит у него на пути. Он малый, обычно виновный в некоторых слабостях, которые он мог бы скрыть, если бы был беспечен: теперь его чрезмерное усердие скрыть их заставляет людей вынюхивать еще больше. Как бы то ни было, он воображает, что вы его раскусили, и будет плохо, если вы не оскорбите его, хотите вы того или нет. Ни слова нельзя сказать, чтобы оно не задело его где-нибудь; ни одной шутки нельзя бросить, чтобы он не принял ее на свой счет. Вы увидите, как он уходит из компании, имея с десяток ссор с каждым человеком, ужаленный и уязвленный, и никто не знает причины меньше, чем те, кто ее дал. Смеяться в его присутствии — опасное дело, ибо это может быть только над ним, а шептаться в его компании — явный заговор. Он велит вам говорить громче, и он ответит вам, когда вы о нем и не думали. Он объясняется с вами в пылу, почему вы должны его оскорблять, и объясняет вашему невежеству, в чем именно, и дает вам в конце концов очень веские причины посмеяться над ним в будущем. Он постоянно обвиняет других, когда они не виновны, и защищает себя, когда его не обвиняют: и никого не губят больше извинения, в которых он настолько чрезмерно старателен, что никто ему не поверит; и о нем никогда не думают хуже, чем когда он дал удовлетворение. Такие люди никогда не могут иметь друзей, потому что не могут доверять настолько; и этот нрав имеет такую инфекцию, что делает всех людей подозрительными к ним. В заключение, это люди, всегда находящиеся в обиде и раздражении на себя и своих соседей, обижающие других, думая, что они хотят обидеть их, и самих себя больше всего, думая, что они этого заслуживают.

НИКОЛАС БРЕТОН

Опубликовал в 1615 году «Характеры по эссе, моральные и божественные», а в 1616 году — сборник характеров под названием «Хорошие и плохие». Он происходил из хорошей эссекской семьи, был вторым сыном Уильяма Бретона с Редкросс-стрит, в приходе Сент-Джайлс без Крипплгейта. Его отец был состоятельным человеком и умер в январе 1559 года (по новому стилю), когда Николас был мальчиком. Его мать вышла замуж вторым браком за поэта Джорджа Гаскойна. Только случайная запись в дневнике сообщает нам, что Николас Бретон когда-то учился в Ориел-колледже в Оксфорде. В 1577 году, когда умер его отчим Гаскойн, Бретон жил в Лондоне, и тогда он опубликовал первую из своих многочисленных книг. Он женился на Энн Саттон в церкви Сент-Джайлс, Крипплгейт, 14 января 1593 года (по новому стилю), имел сына Генри, родившегося в 1603 году, сына Эдварда в 1606 году и дочь Матильду в 1607 году, которая умерла на девятнадцатом году жизни. С 1577 года он был активным писателем как прозы, так и стихов, и поэтом, имевшим реальный вес во времена Елизаветы и Якова I, хотя только доктору А. Б. Гросарту суждено было в 1875–1879 годах стать первым редактором его собрания сочинений в издании, ограниченном сотней экземпляров. Дата последней публикации Бретона, «Фантастики», — 1626 год, но о времени его смерти нет никаких записей. «Характеры по эссе» Николаса Бретона, опубликованные в 1615 году, назывались полностью «Характеры по эссе моральным и божественным, написанные для тех добрых душ, которые примут их «в добром духе» и используют их с доброй целью». В знак признания родства между «Эссе» Бэкона и жанром «характеров» они были посвящены

Increase of honour, health, and eternal happiness

Достойный рыцарь, я читал много эссе и своего рода их характеризацию такими авторами, что, когда я смотрел на форму или природу их письма, у меня возникало убеждение, что они были лишь подражателями вашему прокладыванию пути к их изобретениям, и насколько они далеки от вашего достоинства, я предпочел бы думать, чем говорить, хотя истине не нужно краснеть за свою вину. Теперь, что касается меня, недостойного даже прикоснуться к скале этих алмазов или говорить об их похвале, которые так далеко превосходят силу моих способностей, даруйте мне разрешение, умоляю вас, среди тех обезьян, что хотели бы подражать действиям людей, сыграть ту же роль с ученостью, и как обезьяна, которая хотела бы сделать лицо как у человека, но не может, так и я — писать как ученый, не будучи им; и поэтому, не осмеливаясь рискнуть печатью под вашим покровительством без вашего благосклонного позволения в преданном служении моего обязанного долга, я оставляю эти скромные труды моего духа на просмотр вашего приятного досуга, с дальнейшими плодами моей смиренной привязанности, к счастливому применению вашего достопочтенного удовольствия. — К вашим услугам во всем смирении,

НИК. БРЕТОН.

Бретон также предпослал это обращение —

ЧИТАТЕЛЮ.

Читайте, что хотите, и понимайте, что можете. Характеры — не для всякого толкования, хотя они и написаны на нашем родном языке; и то, что я написал, будучи иной природы, если они не подходят вашему нраву, они могут понравиться лучшему. Я не провожу сравнений, потому что не знаю вас, но если вы соблаговолите заглянуть в них, может быть, вы найдете в них что-то; их натуры разнообразны, как вы можете видеть, если ваши глаза открыты, и если вы сможете использовать их с доброй целью, ваш ум может стать лучше. Короче говоря, опасаясь, что меня сочтут дураком за то, что я слишком занят делами, далеко выходящими за пределы моего понимания, я оставлю свое несовершенство на прощение или исправление, а свой труд — на усмотрение тех, кто не подумает плохо о благонамеренном, и так остаюсь, — Ваш доброжелательный друг,

Н.Б.

ХАРАКТЕРЫ ПО ЭССЕ,

МОРАЛЬНЫМ И БОЖЕСТВЕННЫМ.

НИКОЛАСА БРЕТОНА.

МУДРОСТЬ.

Мудрость — это действующая благодать в душах избранных, благодаря которой дух становится способным к тем тайнам, которые ни природа, ни разум не в силах постичь; она, обладая мощной силой, исходящей от Божественной Сущности, действует во всем согласно воле Всевышнего и, будучи до начала, превзойдет время в вечном шествии. Она — свет в интеллектуальной части, которым разум направляется, чтобы вести чувства по их должному пути, и природа сохраняется от подчинения несовершенству. В Творении она была советчицей Троицы в угодности Божеству; в Искуплении — изобретательницей милосердия для спасения избранных; а в Прославлении — казначеем жизни для награды верных, которые, вверив ей заботу о ходе всего движения, находя расположение земли во всех детях ее чрева, по такой мере, какую она находит соответствующей их качеству, дает им либо благодать природы, либо славу разума. Будучи матерью благодатей, она дает им то святое наставление, которое в познании высшей любви, через пути добродетели, прокладывает проход к небесам. Ученость имеет от нее то знание, без которого всякое знание — лишь невежество, в то время как только в благодати истины видна слава понимания. Знание имеет от нее то учение, посредством которого оно обучается направлению своей любви на путь жизни. Понимание имеет от нее то знание, которое всегда хранит замысел в утешении духа; а суждение от понимания — то правило справедливости, которое ровным весом беспристрастия показывает руку Небес в сердце человечества. На небесах она держит ангелов в их порядках, учит их природе их обязанностей и использует их на службе их Творца. В тверди она ходит среди звезд, устанавливает и держит их на их местах, курсах и операциях по своему усмотрению. Она затмевает свет и в мгновение ока не оставляет ни облака в небе. В своих громах и молниях она показывает ужас гнева Всевышнего, а в своих умеренных затишьях — терпение Его милосердия. В свои морозные зимы она показывает слабость природы, а в свои солнечные весны — восстановление ее здоровья. В любителях этого мира не живет ни частицы ее чистоты, но со своим возлюбленным она творит рай на земле. В короле она показывает благодать, в его совете — свою заботу, а в его государстве — свою силу. В солдате она показывает добродетель — истиннейшую доблесть; в юристе — истину, честь его защиты; в купце — совесть, богатство его души; а в священнике — милосердие, истинный плод его преданности. Она живет в мире, но не в любви мира, ибо недостоинство мира не способно вместить ее достоинство. Она принимает Маммону как дар от его Создателя и заставляет его служить ее пользе во славу Его. Она дает честь, благодать в щедрости и управляет умом заботой о рассудительности. Она показывает необходимость различия и в чем заключается счастье единства. Она отдает свой труд провидению, свою надежду — терпению, свою жизнь — своей любви, а свою любовь — своему Господу; с Кем, как главный секретарь Его тайн, она пишет Его волю миру, и как верховный стюард Его дворов она ведет учет всех Его арендаторов. В сумме, так велика ее благодать на небесах, что дает ей славу выше земли, и так бесконечны ее совершенства во всем ходе ее действия; и так славны заметки ее непостижимой природы, что я лишь так заключу, далеко не достигая ее похвалы: — Она есть любовь Бога, и свет Его ангелов, благодать Его слуг и слава Его возлюбленных.

УЧЕНОСТЬ.

Ученость — это жизнь разума и свет природы, где время, порядок и мера выстраивают истинный курс знания; где рассудительность в смягчении страсти приводит опыт к лучшему плоду привязанности; в то время как и Теория, и Практика трудятся в жизни суждения, пока совершенство искусства не покажет честь понимания. Она — ключ знания, отпирающий кабинет замысла, в котором сложены труды добродетели для использования учениками мудрости; где каждый благодатный дух может найти материал, достойный записи лучшей памяти. Она — кормилица природы, с тем молоком разума, которое заставило бы дитя благодати никогда не отрываться от груди. Она — учительница ума и нежный правитель воли, когда наслаждение пониманием дает утешение учебе. Она неприятна никому, кто знает ее, и бесполезна никому, кто любит ее. Она не боится намочить ноги, чтобы пройти через воды утешения, но не приближается к морям беззакония, где глупость топит привязанность в наслаждении суетностью. Она открывает свои сокровища путешественникам в добродетели, но держит их закрытыми от глаз праздности. Она делает короля благодатным, а его совет — рассудительным, его духовенство — набожным, а его королевство — процветающим. Она дает честь добродетели, благодать чести, награду труду и любовь истине. Она — посланник мудрости к умам добродетельных и путь к чести в духах благодатных. Она — кладовая понимания, где привязанность благодати не может испытывать недостатка в наставлении доброты, в то время как в правилах ее указаний разум никогда не выходит из строя. Она — упражнение ума в применении знания и хранитель понимания в практике памяти. Короче говоря, она делает старость почетной, а юность — достойной восхищения, добродетельных — мудрыми, а мудрых — благодатными. Ее библиотеки бесконечны, ее уроки без числа, ее наставление без сравнения, а ее ученики без равенства. Короче говоря, находя лабиринтом пройти через основания ее похвалы, пусть этого будет достаточно, что во все века она была и всегда будет любимицей мудрости, наслаждением ума, изучением добродетели и опорой знания.

ЗНАНИЕ.

Знание — это собрание понимания, собранное на почве учености наставлением мудрости. Она — упражнение памяти в действиях ума и работодатель чувств в воле духа: она — нотариус времени и испытатель истины, и труд духа в любви к добродетели: она — удовольствие ума и рай разума, где замысел собирает сладость понимания. Она — советник короля и благодать совета, страж юности и слава старости. Оно свободно от сомнений и не боится опасности, в то время как забота Провидения отсекает причину раскаяния. Она — враг праздности и поддерживатель труда в заботе о кредите и удовольствии прибыли: ей не нужен совет в разрешении действия, в то время как опыт в наблюдении находит совершенство непогрешимым. Оно проясняет ошибки и не может быть обмануто, исправляет нечистоту и не будет испорчено. У нее широкое ухо и закрытый рот, чистый глаз и совершенное сердце. Оно порождено благодатью, воспитано добродетелью, выращено ученостью и поддерживается любовью. Она общается с лучшими способностями и обменивается с самыми здравыми суждениями, живет с самыми божественными натурами и любит самые терпеливые расположения. Ее надежда — своего рода уверенность, ее вера — постоянное ожидание, ее любовь — постижение радости, а ее жизнь — свет вечности. Ее труды бесконечны, ее пути неисследимы, ее благодати несравненны, а ее совершенства необъяснимы; и поэтому, будучи так мало знакомым с ее достоинством, что это заставляет меня краснеть за свое недостоинство говорить хоть немного в ее похвалу, я лишь оставлю ее продвижение добродетели, ее честь — мудрости, ее благодать — истине, а вечности — ее славу.

ПРАКТИКА.

Практика — это движение духа, где чувства все приведены в действие в своих натурах, где, в наиболее подходящем использовании времени, разум делает лучшее использование понимания. Она — продолжение знания в легкости памяти и честь решимости в эффекте суждения. Она сажает весну и пожинает урожай, делает труд сладким, а терпение — комфортным. У нее нога на земле, но глаз на небесах, где молитва веры находит блаженство души. В плоде милосердия она показывает природу преданности, а в милосердии справедливости — славу правления. Она дает времени честь в плоде действия, а разуму — благодать в применении знания. Она берет высоту солнца, ходит по миру, измеряет глубину моря и прокладывает свой путь через воды. Она готова ко всем случаям, посещает всех лиц, работает со всеми инструментами и завершает все действия. Она берет изобретение своим учителем, делает время своим слугой, метод — своим направлением, а место — своим жилищем. У нее бодрствующий глаз и работающий мозг, который приспосабливает члены тела к службе духа. Она — агент врача и благодетель аптекаря, богатство хирурга и терпение пациента. Она приводит время к труду, а заботу — к довольству, ученость — к знанию, а добродетель — к чести: в праздности у нее нет удовольствия, ни знакомства с невежеством, но в усердии — ее наслаждение, а в понимании — ее благодать. У нее есть проход через все предикаменты, у нее есть рука во всех искусствах, свойство во всех профессиях и качество во всех условиях. Короче говоря, так много разновидностей манер ее действий, что заставляет меня бояться следовать за ней слишком далеко в наблюдении, чтобы, будучи никогда не в состоянии приблизиться к высоте ее похвалы, я не был вынужден, как сейчас, оставить ее полностью на восхищение.

ТЕРПЕНИЕ.

Терпение — это своего рода небесное владение, посредством которого душа удерживается во владении, и сладкий темперамент в духе, который удерживает природу от превышения разума в страсти. Ее рука держит время в его правильном курсе, а ее глаз проникает в глубину понимания. Она сопровождает мудрость во всех ее делах и соразмеряет время с необходимостью материи. Она — яд печали в надежде на утешение и рай замысла в радости мира. Ее язык говорит редко, но по делу, а ее нога идет медленно, но верно. Она — подражатель Непостижимого в Его пути к совершенству и слуга Его воли в карте Его мастерства: в замешательстве у нее нет операции, в то время как она только проветривает свой замысел рассмотрением опыта. Она путешествует далеко и никогда не устает, и не бросает никакой работы, кроме как чтобы улучшить начало. Она делает короля милосердным, а подданного — лояльным, честь — благодатной, а мудрость — славной. Она усмиряет гнев и откладывает месть, и в смирении милосердия показывает природу благодати. Она любима Всевышним и обнимаема мудрейшими, почитаема достойнейшими и украшена лучшими. Она делает тюремное заключение свободой, когда разум проходит через мир, и в болезни находит здоровье, где смерть — путь к жизни. Она — враг страсти и не знает чистилища; считает фортуну фикцией и строит только на провидении. Она — мазь больного человека и хранитель здорового человека, посох мудрого человека и проводник доброго человека. В сумме, чтобы не заходить слишком далеко в ее достоинстве, чтобы не утонуть в глубине удивления, я так закончу в ее бесконечной чести: — Она есть благодать Христа и добродетель христианства, похвала доброты и хранитель мира.

ЛЮБОВЬ.

Любовь — это жизнь Природы и радость разума в духе благодати; где добродетель, привлекая привязанность, согласие чувств делает союз неразделимым в божественном постижении радости избрания. Это восхищение души в наслаждении духа, которое, будучи вознесенным выше себя в необъяснимый комфорт, чувствует ту небесную болезнь, которая лучше, чем здоровье мира, когда мудрейший из людей в обморочном наслаждении своего священного вдохновения мог так выразить сладость своей страсти: «Душа моя больна любовью». Это здоровая болезнь в душе, приятная страсть в сердце, довольный труд в уме и мирное беспокойство чувств. Она меняет натуры в противоречиях, когда трудность делается легкой; боль — удовольствием; бедность — богатством; а тюремное заключение — свободой; для довольства замысла, который не заботится о том, чтобы быть отверженным, будучи подчиненным лишь объекту. Она радуется истине и не знает непостоянства: она свободна от ревности и не боится фортуны: она нарушает правило арифметики, смешивая число, где соединение мыслей делает один ум в двух телах, где ни цифра, ни шифр не могут сделать разделение союза. Она сочувствует жизни и участвует в свете, когда глаз ума видит радость сердца. Это преобладающая сила, которая не терпит равенства, и все же общается с разумом в правилах согласия: она порождает безопасность в короле и мир в королевстве, единство нации и радость Природы. Она поет в труде, в радости надежды; и делает рай в награду за заслуги. Она просит лишь милосердия в справедливости Всевышнего и лишь взаимной дружбы в природе человечества. В сумме, не имея орлиного глаза, чтобы смотреть на солнце, и боясь смотреть слишком высоко, из страха перед соринкой в глазу, я буду этими немногими словами говорить в похвалу этой несравненной добродетели: — Любовь есть благодать Природы и слава разума, благословение Бога и утешение мира.

МИР.

Мир — это затишье в замысле, где чувства находят удовольствие в покое духа. Это праздник Природы после труда разума и музыка мудрости в согласии ума. Это благословение благодати, щедрость милосердия, доказательство любви и хранитель жизни. Он не держит аргументов, не знает ссор, является врагом мятежа и продолжением дружбы. Он — корень изобилия, дерево удовольствия, плод любви и сладость жизни. Он подобен тихой ночи, где все вещи в покое, и тихому сну, где сны не беспокойны; или разрешенной точке, в совершенстве знания, где никакие заботы или сомнения не создают противоречий в мнении. Ему не нужен дозор, где нет страха перед врагом, ни ходатай по делам, где заключены соглашения. Он — намерение закона и плод справедливости, конец войны и начало богатства. Он — благодать при дворе и слава в королевстве, благословение в семье и счастье в содружестве. Он наполняет сундуки богатого человека и питает труд бедного человека. Он — изучение мудрого человека и радость доброго человека: кто любит его — благодатны, кто делает его — благословенны, кто хранит его — счастливы, а кто нарушает его — несчастны. У него нет жилища с идолопоклонством, ни дружбы с ложью; ибо ее жизнь в истине, и в ней все есть Аминь. Но чтобы в справедливости мира меня скорее не упрекнули за мое невежество в ее работе, чем сочли достойным говорить в ее похвалу, с этим единственным заключением в похвале мира я подойду к концу и буду держать свой мир: — Это было послание радости при рождении Христа, песня радости при объятии Христа, уверенность радости при смерти Христа и будет полнотой радости при пришествии Христа.

ВОЙНА.

Война — это бич гнева Божьего, который голодом, огнем или мечом смиряет духи раскаявшихся, испытывает терпение верных и ожесточает сердца нечестивых. Это нищета времени и ужас Природы, обезлюдение земли и разрушение ее красоты. Ее жизнь — действие, ее пища — кровь, ее честь — доблесть, а ее радость — завоевание. Она — упражнение доблести и приключение чести, беспокойство разума и враг мира: она — любовь сильного человека и страх слабого человека, труд бедного человека и чума богатого человека: она — благодетель оружейника и агент хирурга, лихорадка труса и крах отчаявшегося. Она — желание зависти, чума тех, кто желает ее, кораблекрушение жизни и агент смерти. Лучшее в ней то, что она — приправа тела и управитель ума для выносливости труда в разрешении действия. Она гремит в воздухе, разрывает землю, разрезает моря и поглощает огнем: она действительно изобретение злобы, работа озорства, музыка ада и танец дьявола. Она делает конец юности безвременным, а старости — жалким, разграбление города и нищету страны: она — гордость капитана и печаль пленника, горло крови и могила плоти. Она — горе мира, наказание за грех, проход опасности и посланник разрушения. Она — предупреждение мудрого человека и плата дурака, горе благочестивого человека и игра злого человека. В сумме, так много ее ран, так смертельны ее исцеления, так опасен ее курс и так дьявольски ее устройства, что я не буду заходить дальше в ее реки крови, а лишь так заключу в ее описании: — Она есть проклятие Бога и нищета человека, практика ада и ад земли.

ДОБЛЕСТЬ.

Доблесть — это добродетель в духе, которая держит плоть в подчинении, решает без страха и трудится без обморока: она не клянется в злодействе и не нарушает своей верности: она терпелива в плену и жалостлива в завоевании. Ее выигрыш — честь, а заслуга — ее средство, фортуна — ее презрение, а глупость — ее ненависть; мудрость — ее проводник, а завоевание — ее благодать, милосердие — ее похвала, а смирение — ее слава: она — украшение юности и честь старости, благословение природы и любовь добродетели. Ее жизнь — решимость, а ее любовь — победа, ее триумф — истина, а ее слава — добродетель. Ее оружие — из древности, а ее герб полон чести, где титул благодати имеет свою геральдику с небес. Она делает прогулку из войны и спорт из опасности, легкость из труда и шутку из смерти: она делает голод лишь воздержанием, нужду — лишь терпением, болезнь — лишь очищением, а смерть — дуновением. Она — поддерживатель войны, генерал армии, ужас врага и слава лагеря. Она — благородство ума и сила тела, жизнь надежды и смерть страха. С горсткой людей она опрокидывает множество, а внезапным изумлением приводит в замешательство лагерь. Она — месть за обиду и защита права, поборник религии и выбор добродетели. Короче говоря, пусть этого будет достаточно в ее похвале: — Она укрепила Давида и победила Голиафа, она опрокидывает своих врагов и побеждает себя.

РЕШИМОСТЬ.

Решимость — это честь доблести, в ссоре добродетели, для защиты права и исправления обиды. Она бьет марш, разбивает битву, устанавливает артиллерию и поддерживает бой. Ее ухо закрыто для отговорок, ее глаз целится только в честь, ее рука берет меч доблести, а ее сердце не думает ни о чем, кроме победы. Она дает заряд, делает стойку, штурмует форт и входит в пролом. Она ломает пики, встречает выстрел, подавляет солдата и побеждает армию. Она не теряет времени, не упускает случая, не боится опасности и не заботится о силе. Она — жизнь доблести и любовь добродетели, честь справедливости и слава милосердия. Она сбивает замки, поджигает корабли, бродит через море и ходит через мир. Она делает мудрость своим проводником, а волю — своим слугой, разум — своим спутником, а честь — своей госпожой. Она — благословение в Природе и красота в разуме, благодать в изобретении и слава в действии. Она не изучает заговоры, когда ее платформа установлена, и не откладывает время, когда ее час назначен. Она не стоит на помощи, когда знает свою собственную силу, и в исполнении своей воли она — скала неподвижная. Она — воля короля без противоречий, и приговор судьи без исключения, профессия ученого без изменения, и честь солдата без сравнения. В сумме, так много оснований ее благодати и справедливых причин ее похвалы, что, оставляя ее достоинство описанию лучших умов, я буду этими немногими словами заключать свое убеждение о ней: — Она есть твердость сердца и сила ума, дар Бога и слава мира.