«Характеры XVII века»

Среди всех его добродетелей нет такой, которой он придает столь высокое значение, как бесстыдство, которое он находит более полезным и необходимым, чем маска для разбойника с большой дороги; ибо тот, кто имеет лишь компетентный запас этого естественного дарования, имеет интерес в любом человеке, в котором пожелает, и способен управлять им с большими преимуществами, чем те, кто имеет все реальные притязания, какие только можно вообразить, но лишены того ловкого способа ходатайства, при котором, если случится худшее, он уверен, что ничего не потеряет, если не выиграет. Тот, кто бесстыден, неуязвим, и если он когда-либо будет слишком сильно подавлен, не может получить никакого вреда, ибо его лоб непроницаем и столь превосходного темперамента, что ничто не способно коснуться его, но поворачивается краем и тупится. Его лицо не поддерживает никакой связи с его разумом, и поэтому, какое бы внутреннее чувство или убеждение он ни испытывал, нет никакого внешнего проявления этого в его взгляде, чтобы дать доказательство против него; и в любой трудности, которая может случиться с ним, бесстыдство — самый безошибочный способ выпутаться, который всегда готов, подобно его ангелу-хранителю, облегчить и спасти его в его величайших крайностях; и никакое внешнее впечатление, ни внутреннее тоже, хотя его собственная совесть принимает участие против него, не способно сбить его с его позиций. Хотя невинность и добрая совесть, как говорят, являются медной стеной, медная уверенность более неприступна и дольше способна продержаться; ибо большее страдание для невинного человека быть подозреваемым, чем для того, кто виновен и бесстыден, быть открыто осужденным за очевидное преступление. И во всех делах человечества бойкая уверенность, хотя и совершенно лишенная смысла, способна пройти через дела трудности с большей легкостью, чем вся сила разума, менее смело подкрепленная, как турки, говорят, небольшим, легким обращением со своими луками заставляют стрелу без наконечника пронзать глубже в твердые тела, чем пушки большей силы способны сделать пулю из стали; и хотя это лишь обман и самозванство, которое не имеет ни истины, ни разума, чтобы поддержать его, все же оно процветает лучше в мире, чем вещи большей солидности, как тернии и чертополох процветают на бесплодных землях, где более благородные растения умерли бы с голоду. И тот, кто может улучшить свои бесплодные части этим превосходным и самым кратким методом, заслуживает гораздо лучшего, по его суждению, чем те, кто стремится сделать то же самое более прилежным и трудным путем прямого усердия и тяжелой работы. Ибо бесстыдство не только восполняет все дефекты, но дает им большую грацию, чем если бы они не нуждались в искусстве, как все другие украшения обычно не что иное, как средства или маскировки несовершенств; и поэтому он считает его очень слабым, кто не обеспечен этим превосходным и самым полезным качеством, без которого лучшие естественные или приобретенные части не более полезны, чем дротики гуанчей, которые, как говорят виртуозы, имеют наконечники из масла, закаленного на солнце. Оно служит ему для бесчисленных целей продвигаться вперед и не понимать никакого отпора, как бы остро или резко он ни был, ибо тот, кто может плыть ближе всего к ветру, имеет гораздо большее преимущество перед всеми другими; и такова слабость или тщеславие некоторых людей, что они предоставят то упорному настойчивости, чего они никогда бы не сделали по всем самым справедливым причинам и соображениям, какие только можно вообразить, как те, кто следит за ведьмами, заставят их признаться в том, чего они никогда бы не сделали по любому другому поводу.

Он верит, что слова человека и его смысл никогда не должны соглашаться друг с другом; ибо тот, кто говорит то, что думает, открывает себя для толкования самыми невежественными, и тот, кто не делает свои слова скорее служащими для сокрытия, чем обнаружения смысла своего сердца, заслуживает того, чтобы его вырвали, как у предателя, и показали публично черни; ибо как король, говорят, не может править без притворства, так частные люди, без этого, не могут управлять собой с каким-либо благоразумием или осмотрительностью, какие только можно вообразить. Это единственная политическая магия, которая имеет силу заставить человека ходить невидимым, дать ему доступ во все приватности людей и держать всех других вне его, что является таким же большим преимуществом, как обнаружить, какие карты те, с кем он играет, имеют в своих руках, и позволить им не знать ничего о его; и поэтому он никогда не говорит свой собственный смысл, но тот, который он находит наиболее близким к смыслу тех, с кем он общается, как птицы заманиваются в сети трубами, которые имитируют их собственные голоса. Этим средством он овладевает людьми, как дьявол, проникая внутрь них, прежде чем они осознают, выставляет их из самих себя и либо предает, либо делает их нелепыми, как он находит это наиболее приятным либо для его нрава, либо для его случаев.

Что касается религии, он верит, что мудрый человек должен обладать ею только для того, чтобы не было замечено, что он освободил себя от обязательств ее, и так учить других своим примером брать ту же свободу. Ибо тот, кто на свободе, имеет большое преимущество перед всеми теми, с кем он имеет дело, как все лицемеры обнаруживают по постоянному опыту, что одно из лучших применений, которое может быть сделано из нее, — это измерять понимания и способности людей ею, в соответствии с тем, насколько они более или менее серьезны в ней. Ибо он думает, что никто не должен быть сильно обеспокоен ею, кроме лицемеров и тех, кто делает ее своим призванием и профессией, которые, хотя они не живут своей верой, как праведники, делают то, что ближе всего к этому, получают свою жизнь ею; и что только те выбирают самый верный курс, кто делает свои лучшие преимущества из нее в этом мире и доверяет Провидению для следующего, для какой цели он верит, что она наиболее правильно должна быть полагаема всеми людьми.

Он восхищается доброй натурой как только хорошей для тех, у кого ее нет, и смеется над дружбой как над нелепой глупостью, которую все мудрые люди легко перерастают; ибо чем больше человек любит другого, тем меньше он любит себя. Все уважения и гражданские обращения должны, подобно истинной преданности, смотреть вверх и обращаться к тем, кто выше нас, и от кого мы можем по вероятности ожидать либо добра, либо зла; но обращаться к тем, кто наши равные, или таким, кто не может принести пользу или навредить нам, — гораздо более иррациональное идолопоклонство, чем поклонение изображениям или зверям. Все добро, которое может исходить от дружбы, — лишь это, что она ставит людей на путь предавать друг друга. Лучшие родители, которые обычно худшие люди, естественно имеют нежную доброту к своим детям только потому, что они верят, что они — часть их самих, что показывает, что самолюбие — оригинал всех других и основание того великого закона природы, самосохранения; ибо никто никогда не уничтожал себя добровольно, кто не перестал сначала любить себя. Поэтому сам человек — правильный объект его любви, которая никогда не бывает так хорошо использована, как когда она сохраняется в своих собственных границах и не страдает блуждать. Каждый человек — ровно настолько раб, насколько он обеспокоен волей, склонностями или судьбами другого, или имеет что-либо от себя вне своей собственной власти распорядиться; и поэтому он решает никогда не доверять любому человеку ту доброту, которую он берет от себя, если он не имеет такой безопасности, которая наиболее верна, чтобы принести ему двойной интерес; ибо тот, кто делает иначе, — лишь еврей и турок для себя, что гораздо хуже, чем быть таковым для всего мира кроме. Друзья — только друзья для тех, кто не имеет нужды в них, и когда они имеют, становятся больше не друзьями; подобно листьям деревьев, которые одевают леса в жару лета, когда они не имеют нужды в тепле, но оставляют их голыми, когда приходит холодная погода; и поскольку есть так мало тех, кто доказывает иное, это не мудрость полагаться на любого.

Он придерживается мнения, что никакие люди не так пригодны для того, чтобы быть нанятыми и доверенными, как дураки или мошенники; ибо первые не понимают никакого права, другие не уважают никакого; и когда бы ни случился случай, который может оказаться большой важности, если позор и опасность нечестности не слишком очевидны, они — единственные лица, которые пригодны для предприятия. Они оба одинаково жадны до занятости; один из зуда, чтобы считаться способным, а другой честным достаточно, чтобы быть доверенным, как по использованию и практике они иногда доказывают. Ибо общее дело мира лежит, по большей части, в рутинах и формах, из которых нет никого столь точных наблюдателей, как те, кто не понимает ничего другого, чтобы отвлечь их, как возчики используют ослеплять своих передних лошадей с обеих сторон, чтобы они могли видеть только вперед, и так держать дорогу лучше, и люди, которые целятся в отметку, используют закрывать один глаз, чтобы они могли видеть вернее другим. Если дураки не печально известны, они имеют гораздо больше лиц, чтобы иметь дело с их собственного уровня (кто понимает друг друга лучше), чем они имеют тех, кто выше их, что делает их более пригодными для многих дел, чем более мудрые люди, и они верят себе быть таковыми для всех. Ибо никто никогда не думал о себе дураком, кто был таковым, столь уверенными их невежество естественно делает их, и уверенность — не презренная квалификация в управлении человеческими делами; и как слепые люди имеют секретные уловки и трюки, чтобы восполнить этот дефект и найти свои пути, которые те, кто имеет свои глаза и лишь одурачены, совершенно неспособны сделать, так дураки всегда имеют маленькие ремесла и мошенничества во всех своих транзакциях, о которых более мудрые люди никогда бы не подумали, и ими они часто достигают очень большого богатства и такого же успеха во всех своих начинаниях. Ибо все дураки — лишь слабые и бессильные мошенники, которые имеют столь же сильные и яростные склонности ко всем видам нечестности, как самые печально известные из тех инженеров, но лишены способностей, чтобы привести их в практику; и как они всегда найдены самыми упрямыми и неуступчивыми людьми, чтобы быть убежденными разумом или совестью, так они так же легки, чтобы подчиниться своим начальникам — то есть мошенникам, — которыми они всегда наблюдаются быть управляемыми, как все корпорации привыкли выбирать своих магистратов из своих собственных членов. Что касается мошенников, они обычно достаточно верны своим собственным интересам и, пока они получают прибыль от своих занятий, будут осторожны, чтобы не навредить тем, кто может выгнать их, когда они пожелают, какие бы трюки они ни выкидывали на других; и поэтому такие люди доказывают более полезными им в их замыслах выгоды и прибыли, чем те, чьи совести и разум не позволят им взять эту широту.

А поскольку шутовство есть и всегда было столь приятно для высокопоставленных особ, он считает крайне непредусмотрительным того, кто не желает овладеть качеством, столь располагающим к себе, что оно может послужить хотя бы за неимением лучшего, тем более что это так легко, а большая часть трудности заключается лишь в уверенности; и тот, кто может просто стоять рядом и подыгрывать игрокам, не всегда теряет время даром, но зачастую обретает добрую славу благодаря своему великодушному и смелому поведению, а удачный экспромт, сказанный невзначай, может сделать человеку карьеру. Это единственный современный способ турнирного состязания, при котором знатные особы с таким удовольствием наблюдают, как люди сталкиваются друг с другом и обмениваются остротами, как прежде обменивались копьями; и тот, у кого шлем украшен лучшим султаном, имеет наибольшее преимущество; и как прежде все зависело от доблести, так теперь — от остроумия, хотя, быть может, ни у того, ни у другого нет веских оснований для притязаний, особенно у последнего, который во многом зависит от уверенности, обычно служащей главной опорой остроумию, а потому почитаемой за нечто более важное, что должно стоять выше него, подобно тому как все люди выше своих иждивенцев; столь приятно видеть, как люди принижают друг друга и соревнуются, кто покажет себя более злобным и невоспитанным. Как в драке все удары направлены в лицо, так происходит и в этих стычках, где тот, у кого кожа на лице грубее, выходит победителем, даже если во всех остальных отношениях он в невыгодном положении. Ибо шут подобен бешеной собаке, у которой в языке червь, заставляющий ее кусать всех, кто попадется на пути; и поскольку он не может ничего сделать в одиночку, а должен иметь кого-то, кто его подзадорит, чтобы он мог набрасываться, тот, кто исполняет эту роль с наибольшей свободой и довольствуется тем, что над ним смеются, лишь бы доставить удовольствие своему покровителю, не может не считаться оказавшим очень хорошую услугу и, следовательно, заслуживает щедрого вознаграждения, подобно «пудингу» странствующего лекаря, который готов терпеть порезы, удары, ожоги и отравления, без чего его хозяин не смог бы показать ни одного фокуса, и который заслуживает значительной доли его заработка.

Что касается низости этих способов, которые некоторым могут показаться слишком подлыми для достижения столь благородной цели, то это не имеет никакого значения; ибо какое бы неприятие мир ни испытывал к чьим-либо начинаниям, если они увенчаются успехом и процветанием, он легко отречется от своего заблуждения и будет рукоплескать тому, что прежде осуждал; и поэтому все мудрые люди всегда справедливо считали великой добродетелью презирать ложные оценки, которые мир обычно дает всему сущему и которые сам же так склонен брать назад. Ибо, подобно тому как те, кто идет в гору, обычно сгибаются и наклоняют корпус вперед, а порой и ползут на четвереньках, тогда как спускающиеся идут прямо, так и чем ниже человек склоняется и унижается в этих угодливых занятиях, тем вернее и надежнее он поднимается; и чем прямее он держится в других делах, тем вероятнее, что он будет разорен. И он полагает, что для любого человека это более мудрый путь, чем утруждать себя познанием искусств или военного дела; ибо одно приносит лишь ненужные хлопоты, а другое — столь же ненужную опасность; и кратчайший и самый легкий путь к достижению того и другого — презирать всех остальных людей и верить в себя настолько твердо, насколько это возможно — путь лучший и более верный, нежели путь заслуг.

То, что он приобретает нечестным путем, он тратит столь же суетно, ибо считает величайшим счастьем, на какое способен человек, ни в чем себе не отказывать, что только могут пожелать его желания, но, напротив, приумножать свои наслаждения, кичась своими пороками; ибо, поскольку слава является одной из целей почти всех дел этого мира, тот, кто упускает ее в наслаждении собой и своими удовольствиями, теряет большую часть своего восторга; и поэтому блаженство, которое, как он полагает, другие люди видят в том, что он получает от вкушения своих роскошеств, доставляет ему больше удовольствия, чем само обладание ими.

СОВРЕМЕННЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ

Обязан своим избранием свободной милости, вопреки заслугам или какому-либо предвидению добрых дел; ибо он выбран не за свои способности или пригодность к службе, а, подобно присяжному, случайно оказавшемуся в суде. Если в этом и было какое-то иное соображение (что является трудным вопросом для мудрецов), то лишь то, что его сочли достаточно способным быть чрезвычайным советником из-за безразличия и небрежности его разумения и, как следствие, вероятности не причинить никакого вреда, если уж не принести пользы; ибо почему бы таким не оказаться самыми безопасными врачами для «тела политического», так же как они оказываются таковыми для тела естественного? Или же какой-то близкий друг или друг друга помог ему получить это место, поручившись за его честность и хорошее поведение на нем. Как бы то ни было, он способен сидеть смирно и выглядеть мудрым в меру своего умения и хитрости, и, хотя он не понимает никаких доводов, служить вместо того, кто понимает, и быть самым твердым сторонником того мнения, которое скорее всего возобладает. Если он знатная особа, его выбирают, как олдерменов в Сити, за то, что он достаточно богат, и он платит штраф, чтобы быть принятым, подобно тому как другие платят, чтобы их оставили в покое; и поскольку деньги — мерило всех вещей, их достаточно, чтобы оправдать все остальные его таланты и сделать их, подобно самим деньгам, хорошими и ходовыми. Что касается мудрости и суждения, а также тех других старомодных качеств, которые так высоко ценились прежде, то они оказались не столь полезными в наш век, с тех пор как он изобрел мерки для политики, которые движутся силой ребенка и все же несут дела огромной важности; и что насмешки и дурачество на практике доказали свою легкость и надежность; ибо, как немцев прежде считали мудрейшими, когда они были пьяны и не умели притворяться, так и наши современные государственные деятели — когда они безумны и не используют никакой скрытой хитрости в своих совещаниях; и как Римская церковь и церковь турок почитают невежественных людей самыми благочестивыми, нет причин, почему наш век, который, кажется, склоняется к мнениям обеих, не должен столь же верить, что они самые благоразумные и рассудительные; ибо небесная мудрость, по признанию людей, далеко превосходит всю хитрость и благоразумие этого мира. Языческие жрецы древности никогда не изрекали оракулов, кроме как будучи пьяными, безумными или в исступлении, и кто знает, почему наши современные оракулы не могут использовать тот же метод во всех своих действиях? Как бы то ни было, он столь же квалифицирован для управления, как тот род мнений, который, как говорят, управляет всем миром, будучи вечно ложным и глупым; и если его мнения всегда таковы, то у них тем более есть право на свои притязания. Он поклялся давать советы не дальше, чем позволяют его умение и хитрость, и чем меньше у него того и другого, тем скорее он расправляется со своими делами, а расторопность — не последняя добродетель государственного деятеля.

ГЕРЦОГ БЕКИНГЕМ

Это тот, кто изучил весь свод пороков. Его части несоразмерны целому, и, подобно чудовищу, у него чего-то больше, а чего-то меньше, чем должно быть. Он разрушил все то здание, которое воздвигла в нем Природа, и выстроил себя заново по собственной модели. Он заколотил все те окна, которые Природа проделала в самые благородные виды мира, и открыл другие маленькие слепые лазейки, повернутые назад, превратив день в ночь, а ночь в день. Его аппетит к удовольствиям болен и извращен, подобно пике у женщины, которая жаждет есть то, что никогда не было создано для пищи, или у девушки с хлорозом, которая ест мел и известь. Постоянные пресыщения удовольствиями наполнили его ум дурными и порочными нравами (равно как и его тело — рассадником болезней), что заставляет его тяготеть к новым и экстравагантным путям, ибо он болен и утомлен старыми. Постоянное вино, женщины и музыка придают ложную ценность вещам, которые по обыкновению становятся привычными, и развращают его понимание так, что он не сохраняет ни правильного представления, ни чувства вещей; и как одна и та же доза одного и того же лекарства не действует на тех, кто к нему привык, так и его удовольствия требуют большей доли излишеств и разнообразия, чтобы он мог их почувствовать. Он встает, ест и ложится спать по юлианскому календарю, долго после всех остальных, кто живет по новому стилю, и соблюдает те же часы, что совы и антиподы. Он великий почитатель обычаев татар и никогда не ест, пока великий хан, пообедав, не провозгласит, что весь мир может идти обедать. Он не живет в своем доме, а обитает в нем, как злой дух, который бродит всю ночь, чтобы тревожить семью, и никогда не появляется днем. Он живет вечно во тьме, прожигает свою жизнь и теряет время, как люди теряют дорогу в темноте; и как слепых ведут их собаки, так и он управляется каким-нибудь подлым слугой, который имеет отношение к его удовольствиям. Он так же непостоянен, как луна, под которой он живет; и хотя он весь день только и делает, что советуется со своей подушкой, он такой же чужой самому себе, как и всему остальному миру. Его ум очень свободно принимает все, что приходит и уходит, но, подобно гостям и незнакомцам, они не желанны, если задерживаются надолго. Это делает его уязвимым для всех мошенников, шарлатанов и самозванцев, которые приспосабливаются к каждому конкретному нраву, пока он длится, а затем исчезают. Таким образом, вместе со святым Павлом, хотя и в ином смысле, он умирает ежедневно и живет только ночью. Он уродует Природу, намереваясь украсить ее, подобно индейцам, которые вешают драгоценности в губы и носы. Его уши постоянно сверлят смычком. Он переносит удовольствия с меньшим терпением, чем другие люди — свои страдания.

ФАНТАЗЕР

Это тот, кто носит перо внутри своей головы. Его мозг подобен ртути, готов принять любое впечатление, но не удержать ни одного. Его ум сделан из переменчивого материала, который меняет цвет при каждом движении к свету. Он баклан, у которого только одна кишка, жадно пожирает все, но оно сразу же проходит сквозь него. Он не знает даже, кем бы он хотел быть, и все же хотел бы быть всем, что знает. Он подобен бумажному фонарю, который вращается от дыма свечи. Он носит одежду, как предписано древними законами страны, в соответствии со своим положением, чтобы по ней можно было узнать, кто он такой; и расшифровать его по одежде так же легко, как пудинг. Он оснащен лентами, и его отделка — это его такелаж; все остальное в нем — корпус. Он обязательно будет первым в моде и тратит на нее, как на первый горох и вишню. Он так же горд тем, что задает моду, как другие — фракцией, и гордится тем, что стоит во главе моды, как солдат — во главе армии. Он удивительно искусен в математике одежды и может с первого взгляда сказать, имеют ли они правильную симметрию. Он меняет свою походку вместе со временем и не имеет ни одного движения тела, которое (подобно доттерелю) он не заимствовал бы у кого-то другого. Он упражняет свои конечности, как пику и мушкет, и все его позы отрепетированы. Возьмите его целиком, и он не что иное, как перевод, слово в слово, с французского, образ, отлитый в гипсе, и марионетка, присланная для того, чтобы другие одевались по ней. Он говорит по-французски, как педанты по-латыни, чтобы показать свою образованность, и наиболее естественно там, где его меньше всего понимают. Все его «не-естественное», от чего зависят его здоровье и болезни, — это новый стиль; французский — его праздничный язык, который он носит для удовольствия и украшения, а английский использует только для дел и необходимых случаев. Он подобен шотландцу; хотя он рожден подданным своей нации, он носит в себе французскую фракцию.

Он никогда не бывает спокоен, но сидит так, как, говорят, сидит ветер, когда он наиболее подвижен. Его голова полна личинок, как стадо пасторального поэта. Он был зачат, подобно одной из португальских лошадей Плиния, ветром. Правда в том, что его не следовало бы растить; ибо, будучи рожденным на растущей луне, его голова страдает от...

Примечание: последнее слово неразборчиво.

ОРАТОР

Это тот, кто настолько наслаждается сладким звуком собственного языка, что Уильям Прин скорее прислушается к чему-то другому, чем он. Его мера разговора — пока не выйдет весь дух, а затем он не замолкает, а затихает. Его уши подхватили зуд его языка, и хотя он чешет их, как зверь копытом, он находит в этом удовольствие. У замолчавшего священника больше милосердия к правительству на тайном собрании, чем у него к компании, в которой он находится. Он трясет человека за ухо, как собака поросенка, и не отпускает, пока не утомит себя так же, как и своего пациента. Он не разговаривает с человеком, а атакует его, и на кого бы он ни наложил руки, он обрушивает на него яростную речь. Если сможет, он прижмет человека к стене и будет держать его на расстоянии за пуговицы, с которыми он обращается так же плохо, как со своей особой или делом, о котором ведет речь. Когда он видит, что тот начинает оседать, он держит его за одежду и ощупывает, как мясник теленка, прежде чем забить его. Он — ходячий позорный столб и распинает больше ушей, чем дюжина стоячих. Он будет поддерживать любой аргумент, лишь бы не держать язык за зубами, и отстаивать обе стороны за свой счет; ибо он скажет вам, что вы собираетесь сказать, хотя, возможно, не намерен давать вам слово. Он таскает людей за уши, как исправляют детей в Шотландии, и заставит их звенеть, пока он с ними разговаривает, как говорят, они будут звенеть, когда о человеке говорят в его отсутствие. Когда он разговаривает с человеком, он подходит вплотную и, как старый солдат, палит ему в лицо или приставляет дуло пистолета к уху и шепчет во весь голос, чтобы быть уверенным, что не промахнется. Его язык всегда в движении, хотя очень редко по делу, подобно парикмахерским ножницам, которые всегда щелкают, как когда они не стригут, так и когда стригут. Его язык подобен волынке, у которой нет остановки, но которая издает постоянный безобразный шум, пока он может выжать из себя хоть немного воздуха. Он никогда не оставляет человека, пока не загонит его, а затем трубит над ним сигнал смерти. Рог кастратора свиней не так ужасен для собак и кошек, как он для всех, кто его знает. Его способ спора — говорить все самому и не слушать никаких возражений. Сначала он дает своему противнику выговориться, а затем, пусть тот делает свои подходы, если может, он обязательно опередит его. Из всех распущенных болезней беглый язык — худшая и самая трудноизлечимая. Если он когда-нибудь остановится, и кто-то другой начнет говорить, он немедленно заглушает его своим шумом, как водолазная собака заставляет нырять утку; ибо когда вы думаете, что он закончил, он набрасывается и палит снова, как ружье, которое может выстрелить девять раз с одной зарядки. Он — гремучая змея, которая своим шумом предупреждает людей избегать его, иначе он заставит их пожалеть, что они этого не сделали. Он подобен колоколу, годному только на то, чтобы шуметь. Он подобен всеобщей молве, которая говорит больше всех и знает меньше всех, лорд Брукс, или дикий гусь, всегда гогочущий, когда он на крыле. Его язык подобен любому экипажу: чем меньше веса он несет, тем быстрее и легче едет. Он настолько полон слов, что они переливаются через край и выбрасываются впустую, и настолько пуст от вещей или смысла, что его сухость сделала его течи такими широкими, что все, что в него вливают, немедленно вытекает. Он так долго изъясняется, что те, кто его слушает, желают быть избавленными или избавленными от своих мучений. Он делает свою речь длиннее, часто повторяя, что будет краток, и много говоря «в конце концов», никогда не намереваясь приблизиться к нему.

РАНТЕР

Это фанатичный Гектор, который обнаружил, с помощью очень странного пути нового света, как превратить всех дьяволов в ангелов света; ибо он верит, что вся религия состоит в распущенности, а грех и порок — это весь долг человека. Он сбрасывает ветхого человека, но надевает его снова на нового и заставляет свои языческие пороки служить сохранению своих христианских добродетелей от износа, ибо если бы он использовал свое благочестие и преданность всегда, они продержались бы лишь недолго. Он не хочет, чтобы беззаконие и порок были выброшены, пока им может найтись хорошее применение; ибо если то, что добыто нечестным путем, может быть направлено на благочестивые цели, почему бы не сделать то же самое с самим нечестием? Он верит, что он неуязвим для всех попыток дьявола, мира и плоти, и поэтому не боится атаковать их на их собственной территории и встречать их их же оружием. Ибо, как сильные тела могут свободно рисковать делать и терпеть то, без всякого вреда для себя, что уничтожило бы слабых, так и святой, сильный в благодати, может смело ввязываться в те великие грехи и беззакония, которые легко погубили бы слабого брата, и при этом выйти из них ничуть не хуже. Он верит, что дела тьмы — это только те грехи, которые совершаются втайне, а не те, что совершаются открыто и признаются. Он — лишь лицемер, вывернутый наизнанку; ибо, как один носит свои пороки внутри, а другой снаружи, так, когда они меняются местами, рантер становится лицемером, а лицемер — способным рантером. Его церковь — это часовня дьявола, ибо она полностью согласуется как в доктрине, так и в дисциплине с лучшими реформированными борделями. Он — чудовище, порожденное безумием этого последнего века; но если бы ему суждено было родиться в Древнем Риме, он сошел бы за чудо и был бы принят среди дождей из камней и говорящих быков, и остановил бы все общественные дела, пока не был бы искуплен. Нерон одевал христиан в шкуры диких зверей, но он заворачивает диких зверей в шкуры христиан.

АМОРИСТ

Это ремесленник или мастер любви, присяжный слуга всех дам, подобно должностному лицу в корпорации. Хотя никто в частности не признает за ним никакого титула, он никогда не упускает случая предложить свои услуги, а они так же редко оставляют их без внимания. Он не доверяет им ничего, кроме самого себя, их добрым милостям; и они рекомендуют его обратно его собственным, где он находит столь любезный прием, что удивляется, как он не получает его везде в другом месте. Его страсть так же легко воспламеняется, как пук, и так же быстро гаснет. Он заряжен и готов к стрельбе любовным порошком, как ружье, и малейшая искра глаза воспламеняет его, и он выстреливает, но редко или никогда не попадает в цель. У него есть общие места и прецеденты острот и писем на все случаи жизни, и он так же легко переходит к своему методу ухаживания, как священник — к своей форме бракосочетания. Он общается, как говорят, делают ангелы, интуитивно и выражает себя вздохами весьма значительно. Он следует за своими визитами, как люди за своими делами, и очень прилежен в ожидании дам, где лежат его дела; среди которых наиболее важными являются вопросы и команды, намерения и другие подобные принятые формы остроумия и разговора, в которых он так глубоко изучен, что во всех возникающих вопросах и сомнениях к нему обращаются, и он весьма учено провозглашает, какой путь действий был самым верным и первобытным в чистейшие времена. За эти добродетели он никогда не пропускает приглашения на все балы, где управляет сельскими танцами с исключительным суждением и часто является помощником в ломбре; и это все способы, которыми они используют его части, помимо спорта, который они устраивают себе, смеясь над ним, что он принимает за исключительные милости и интерпретирует в свою пользу, хотя это никогда не заходит дальше; ибо, поскольку все его занятия публичны, он никогда не допускается к каким-либо частным услугам, и они презирают его как не «женское мясо»; ибо он обращается к слишком многим, чтобы ему доверяла хоть одна, как бастарды, имея много отцов, не имеют ни одного. Он часто ездит в карете как конвой для охраны дам, чтобы подышать пылью в Гайд-парке, где благодаря своему разумному управлению стеклянными окнами он защищает их от нищих и возвращается, нагруженный китайскими апельсинами и балладами. Таким образом, он лишь джентльмен-ушер-генерал, и его дело — передавать услуги одной дамы другой и приносить взамен услуги другой.

АСТРОЛОГ

Это тот, кто толкует планеты и учит толковать случайности через надлежащее соединение звезд в конструкции. Он разговаривает с ними немыми знаками и может сказать, что они означают своим мерцанием и косоглазием друг на друга, так же хорошо, как они сами. Он шпион за звездами и может сказать, что они делают, по компании, которую они держат, и домам, которые они посещают. У них нет власти делать что-либо в одиночку, пока не соберется столько, сколько составит кворум. Он секретарь комитета у них и составляет все их приказы, которые касаются как общественных, так и частных дел. Он ведет все их счета для них и суммирует их, не по дебету, а только по кредиту — более краткий путь. Они плохо делают, что имеют так много власти над землей, которая, возможно, имеет столько же, сколько любая из них, кроме солнца, и столько же права сидеть и голосовать в их советах, как любая другая. Но поскольку существует только семь выборщиков Германской империи, они не допустят большего для распоряжения всеми остальными и самым глупым и неестественным образом лишают своего собственного родителя наследства, лишь бы не признать дефект в своих собственных правилах. Эти правила — все, что у них есть, чтобы показать свое право, и все же ни один из них не может сказать, честно ли получили их те, от кого они их получили. Описание славы Вергилия, которая достигает от земли до звезд, tam ficti pravique tenax, чтобы нести ложь и плутовство, послужит астрологам без какого-либо заметного изменения. Он продавец удачи, розничный торговец судьбой и мелкий торговец планетами. Он составляет натальные карты, как игроки — фальшивые кости, и, смазывая и подтасовывая секстиль, квартиль и трин, как шесть, четыре, три, может выбросить любой шанс, какой пожелает. Он устанавливает фигуру, как мошенники — ставку в азартной игре, и простаки выбрасывают свои деньги на это. Он берет основания своего искусства так далеко, как от разума, так и от звезд, что, подобно путешественнику, ему позволено лгать по авторитету; и как нищие, у которых нет денег, верят, что они есть у всех остальных, и просят у тех, у кого их так же мало, как у них самих, так и невежественная толпа верит в него, хотя у него нет больше оснований для того, что он исповедует, чем у них.

АДВОКАТ

Это розничный торговец правосудием, который использует ложные огни, ложные веса и ложные меры. Он измеряет право и неправо своим гонораром и, подобно французскому дуэлянту, вступает на ту сторону, которая первой его нанимает, даже если это против его собственного брата; не потому, что это правильно, а просто из пунктуальности выгоды, которая лучше чести для него, потому что богатство купит дворянство, а дворянство — ничего, так как не имеет внутренней ценности. Он продает свое мнение и обязуется поддерживать титул против всех, кто претендует на него, но не дальше. Он сбывает его на своем слове, которое, как он считает, он не обязан выполнять, потому что, когда он расстался со своим правом на него, оно больше не его. Он не хранит правосудие для собственного использования, так как это товар его собственного производства, который он никогда не покупает, а только продает другим; и как никто не ходит хуже обутым, чем сапожник, так никто не находится дальше от правосудия, чем тот, кто зарабатывает на нем на жизнь. Он составляет векселя, как дети — лотерейные билеты, и ему платят столько же за пустые, сколько за призовые. Он разоряет человека с той же привилегией, с какой врач убивает его, и ему платят за это так же хорошо, как если бы он сохранил его, в чем он очень беспристрастен, но ни в чем другом. Он считает, что это не его вина — ошибаться в суждении, потому что эта часть закона принадлежит судье, а не ему. Его лучшие мнения и худшие — все по одной цене, как хорошее вино и плохое в трактире, в чем он не поступает так честно, как те, кто, если знают, что вы готовы потратить, могут сказать, как подобрать вам соответственно. Когда его закон лежит у него на руках, он предложит хорошую цену и скорее станет заниматься крючкотворством и превратится в обычного сутяжника, чем останется без работы. Его мнение — одно, пока оно его собственное, и другое, когда за него заплачено; ибо, поскольку собственность изменена, дело также меняется. Когда его совет не в пользу его клиента, он никогда не возьмет его обратно, хотя он ничуть не хуже, и не позволит ему ничего за него, но будет продавать одно и то же снова и снова стольким, сколько придет к нему за ним. Его гордость растет с его практикой, и чем больше он занят, как мешок, тем больше он выглядит. Он проталкивается к бару, как свинья через изгородь, и его мантия укреплена фланкерами вокруг плеч, чтобы защитить его уши от натирания локтями. Он составляет свои счета более экстравагантно и бессовестно, чем портной; ибо если вы отрежете две трети в начале, середине или конце, то, что останется, будет более разумным и ближе к смыслу, чем целое, и все же ему платят за все; ибо когда он составляет дело, как капитан, который делает фальшивые списки, он производит столько свободных и праздных слов, сколько может, пока не получит за них, а затем отбрасывает их и оставляет только те, которые по делу. Это он называет составлением кратких изложений. Все, что появляется из его занятий, — это, короче говоря, время, превращенное в макулатуру, портновские меры и головки для детских барабанов. Он кажется очень яростным против другой стороны и ругается, чтобы угодить своему клиенту, как они делают с детьми: «Дай мне удар, и я ударю его, ах, непослушный!» и т. д. Это заставляет его казаться очень ревностным за благо своего клиента, и хотя дело идет против него, он не теряет кредита из-за этого, особенно если он нападает на совет другой стороны, что идет не больше среди них, чем с теми добродетельными людьми, которые ссорятся и дерутся на улицах, чтобы обчистить карманы тех, кто смотрит. Он вешает состояния и судьбы людей на малейшие любопытства и слабейшие тонкости, которые можно вообразить, и разоряет их, как история о том, как сломать спину лошади пером или потопить корабль одной каплей воды, как если бы право и неправо были только умозрительными и не имели никакого отношения к практике (которая всегда требует более твердых оснований), или разум и истина полностью состояли в правильном написании букв, тогда как чем тоньше вещи, тем ближе они к ничто, так и чем тоньше слова и понятия, тем ближе они к бессмыслице. Он переезжает латынь и французский с большим варварством, чем готы Италию и Францию, и создает такое же безумное смешение языка, смешивая оба с английским. И он не использует английский намного лучше, ибо он засоряет его так словами, что смысл становится густым, как лужа, и совершенно теряется для тех, у кого нет трюка пропускать там, где это неуместно. У него только одно окончание для всех латинских слов, и это тире. Он очень справедлив к первым слогам слов, но всегда обрезает последние, в которых смысл больше всего заключается, как мошенник, который делает человеку все правильно вначале, чтобы подшутить над ним в конце. Он ученик закона без учителя, он сам себе ученик и не имеет наставника, кроме самого себя, который дурак. Он будет крутить и выворачивать закон так же безжалостно, как акробат свое тело, чтобы лизать деньги своим языком. Он швейцарец, который исповедует наемное оружие, будет сражаться за того, кто дает ему лучшую плату, и, подобно итальянскому браво, будет нападать на репутацию любого человека, против которого он получает гонорар. Если бы он мог поддерживать свои мнения так же хорошо, как они его, он был бы очень справедливым и праведным человеком; но когда он сделал из этого все, что мог, он оставляет это, как своего клиента, чтобы тот сам выкручивался. Он достает деньги из своего горла, как фокусник; и как толпа в деревне ценит джентльменов по их хозяйству и еде, так и он считается имеющим столько закона, сколько он съел общих обедов, и тем более способным иметь дело с клиентами, чем больше он поглотил баранины Иннс-оф-Корт; и неважно, держит ли он свою учебу, лишь бы он держал общие обеды. Он никогда не заканчивает иск, но подрезает его, чтобы он мог расти быстрее и приносить большее увеличение раздора. Мудрость закона состоит в том, чтобы допускать все мелкие, средние, реальные несправедливости в мире, чтобы избежать воображаемых возможных великих, которые могут, возможно, случиться. Его клиент находит Писание исполненным в нем, что лучше расстаться с пальто тоже, чем идти в суд за плащом; ибо, как лучшие законы сделаны из худших манер, так же и лучшие адвокаты — из худших людей. Он гудит вокруг Вестминстер-холла и возвращается домой с карманами, как пчела с отяжелевшими бедрами; и то, что Гораций говорит о муравье, Ore trahit quocunque potest, atque addit acervo, верно о нем, ибо он собирает всю свою кучу трудом своего рта, а не мозга и рук. Он ценит себя, как возчик свою лошадь, по деньгам, которые он получает, и смотрит свысока на всех, кто получает меньше, как на негодяев. Закон подобен тому двуликому, плохо порожденному чудовищу, которое держали в запутанном лабиринте и кормили человеческой плотью, ибо он пожирает всех, кто попадает в лабиринты его и не имеет ключа, чтобы найти путь обратно. Он имеет так же мало доброты к Статутному праву, как католики к Писанию, но обожает Общее право, как они традицию, и оба по той же самой причине; ибо Статутное право, будучи определенным, написанным и предназначенным для реформирования и предотвращения коррупции и злоупотреблений в делах мира (как Писания в вопросах религии), он находит его много раз большим препятствием для выгоды и прибыли своей практики; тогда как Общее право, будучи неписаным или написанным на неизвестном языке, который очень немногие понимают, кроме него, более податливо и легко служит всем его целям, будучи совершенно открытым для того толкования и конструкции, к которым его интерес и случаи будут в любое время склонять его дать его; и отличается только от произвольной власти в этом, что одна не дает никакого отчета о себе вообще, а другая — такой, который, возможно, хуже, чем никакой, то есть неявный и не подлежащий пониманию, или подверженный тем конструкциям, которые ему угодно наложить на него:--

Great critics in a noverint universi

Know all men by these presents how to curse ye;

Pedants of said and foresaid, and both Frenches,

Pedlars, and pokie, may those rev'rend benches

Y' aspire to be the stocks, and may ye be

No more call'd to the Bar, but pillory;

Thither in triumph may ye backward ride

To have your ears most justly crucified,

And cut so close until there be not leather

Enough to stick a pen in left of either;

Then will your consciences, your ears, and wit

Be like indentures tripartite cut fit.

May your horns multiply and grow as great

As that which does blow grace before your meat;

May varlets be your barbers now, and do

The same to you they have been done unto;

That's law and gospel too; may it prove true,

Then they shall do pump-justice upon you;

And when y' are shaved and powder'd you shall fall,

Thrown o'er the Bar, as they did o'er the wall,

Never to rise again, unless it be

To hold your hands up for your roguery;

And when you do so may they be no less

Sear'd by the hangman than your consciences.

May your gowns swarm until you can determine

The strife no more between yourselves and vermin

Than you have done between your clients' purses;

Now kneel and take the last and worst of curses--

May you be honest when it is too late;

That is, undone the only way you hate.

ЭПИГРАММАТИСТ

Это поэт мелких товаров, чья Муза одышлива и быстро выдыхается. Она летает, как гусь, который не успел подняться на крыло, как уже опустился. Он был изначально одним из тех авторов, которые привыкли писать на белых стенах, откуда его работы, будучи собранными и сложенными вместе, проходят в мире, как мелкие деньги среди тех, кто занимается мелкими делами. Его остроумие подобно огню в кремне, который — ничто, пока он внутри, и ничто снова, как только он снаружи. Он трактует обо всех вещах и лицах, которые попадаются ему на пути, но, подобно тому, кто рисует в малом, гораздо меньше, чем с натуры:--

His bus'ness is t' inveigh and flatter,

Like parcel parasite and satyr.

Он своего рода бродячий писатель, который никогда не сбивается с пути, ибо ничто не является неуместным для того, кто не предлагает ничего вовсе. Его работы подобны беглому пиру, который имеет много разнообразия, но мало чего-то одного, ибо он занимается только обрывками и посылками, как брокер портного. Он не пишет, а ставит свою метку на вещах и не дает отчета словами в длину, а только в цифрах. Все его остроумие достигает только четырех строк или шести самое большее; и если он когда-нибудь рискнет дальше, оно утомляется немедленно, как почтовая лошадь, которая не пойдет дальше своих привычных этапов. Ничто так естественно не согласуется с его фантазией, как непристойность, которую он выдает малыми порциями, чтобы поддерживать в своем читателе аппетит к большему.

ФАНАТИК.

Святой Павел считался Фестом безумным от слишком большого учения, но фанатики наших времен безумны от слишком малого. Он выбирает себя одним из избранных и собирает комитет своей собственной партии, чтобы судить двенадцать колен Израилевых. Апостолы в первобытной Церкви творили чудеса, чтобы подтвердить и распространить свое учение, но он думает подтвердить свое, работая по своей профессии. Он берет на себя привилегию использовать любой текст Писания, какой ему угодно, для своего собственного использования, и оставляет те, которые выступают против него, для использования нечестивых. Его религия, которая стремится только к фракции и подстрекательству, не подходит ни для мира, ни для войны, но для времен состояния между обоими, подобно парусам корабля, которые не выдержат шторма и не приносят никакой пользы в штиль. Он верит, что в ней достаточно от первобытного христианина, если ее только преследуют, как ту, неважно для благочестия или доктрины ее, как если бы не требовалось ничего, чтобы доказать истинность религии, кроме наказания ее исповедников, подобно старым математикам, в которых никогда не верили, что они глубоко знающие в своей профессии, пока они не прошли через все наказания и едва избежали вилки. Он весь за страдания за религию, но ничего за действия; ибо он считает добрые дела не лучше, чем посягательства на заслуги свободного верования, а хорошую жизнь — самым хлопотным и неэкономным путем на небеса. Он канонизирует себя святым при своей жизни, как более верный и надежный путь, и менее хлопотный для других. Он перерастает постановления, как ученик, который отслужил свое время, перерастает свои контракты, и, будучи свободным человеком, предполагает себя свободным установить, какую религию ему угодно. Он называет свои собственные предполагаемые способности дарами и распоряжается собой, как фонд, предназначенный для благочестивых целей, хотя, подобно другим такого же рода, они всегда отвлекаются на другие цели. Он обязан всеми своими дарами своему невежеству, как нищие — милостыне, которую они получают, своей бедности. Они такие, как, говорят, феи роняют в обувь людей, и когда они обнаружены, перестают их давать и не приносят больше; ибо когда его дары обнаружены, они исчезают и приходят к ничто. Он лишь марионеточный святой, который движется, он не знает как, и его невежество — это тупой, свинцовый груз, который приводит все его части в движение. Его внешний человек — святой, а внутренний — отверженный, ибо он носит свои пороки в сердце, а свою религию — на лице.

ПРОЗЕЛИТ.

Священник украл его из колыбели, как феи, и оставил дурака и подменыша на его месте. Он перекрашивает свою религию, и обычно в более печальный и темный цвет, чем она была раньше. Он дает своему мнению сальто и поворачивает его неправильной стороной наружу. Он не исправляет свои манеры, а латает их заплатами из другого материала и цвета. Смена религии, будучи по большей части используемой теми, кто не понимает, почему одна религия лучше другой, подобна смене денег — два шестипенсовика на шиллинг; оба равной стоимости, но смена — для удобства или настроения. Нет ничего труднее, чем смена религии к лучшему, ибо, поскольку все изменения в суждении происходят от предшествующей признанной ошибки, эта ошибка более вероятно может произвести другую, чем что-либо столь разной природы, как истина. Он навязывает себе, веря, что немощь его природы — это сила его суждения, и думает, что меняет свою религию, когда меняет себя, и поворачивается так же естественно от одного к другому, как личинка к мухе. Он своего рода вольный добытчик и грабитель, или одна голова скота, угнанная священниками одной религии из кварталов другой, и они ценят его выше двух своих собственных; ибо, помимо славы подвига, они имеют лучшее право на него (как тот, кто завоеван, больше во власти того, кто покорил его, чем тот, кто был рожден его подданным), и они ожидают более свободного подчинения от того, кто берет четверть, чем от тех, кто был под командованием раньше. Его слабость или невежество, или и то, и другое, обычно являются главными причинами его обращения; ибо если он человек профессии, у которой нет надежд процветать на счет простых заслуг, у него нет пути более легкого и верного, чем обратиться к какой-нибудь запрещенной церкви, где, ради общего дела, он находит так много братской любви и доброты, что они скорее наймут его, чем того, кто другой веры, хотя и более искусного, и он выигрывает, поворачивая и извивая свою религию, как торговцы своими акциями. Священник обычно имеет тот же самый замысел на него, ибо тот, кто не способен нести расходы на свое обращение, может жить достаточно свободно от нападок с любой стороны. Он страдал от головокружения в своей совести, и ничто, кроме смены религии, как смены воздуха, не могло вылечить его. Он подобен больному человеку, который не может ни лежать спокойно в своей постели, ни повернуться, кроме как с помощью других. Он подобен перебежчику в армии; и как люди чести и командиры редко оказываются таковыми, но обычные солдаты, люди низкого положения, часто, чтобы поправить свое состояние, так и в религии священнослужители, которые являются командирами, редко преобладают друг над другом, и когда они это делают, прозелит обычно тот, кто не имел репутации среди своей собственной партии раньше, и после небольшого испытания находит так же мало среди тех, к кому он перебегает.

КЛОУН

Это кентавр, смесь человека и зверя, подобно чудовищу, порожденному неестественным совокуплением, краб, привитый на яблоню. Он был создан не искусством и не природой, а вопреки обоим, злым обычаем. Его постоянное общение со зверями сделало его одним из них, и он среди людей лишь натурализованный зверь. Он кажется по своему языку, гению и поведению чуждым человечеству, иностранцем для человечности и столь противоположного гения, что легче сделать испанца французом, чем свести его к цивилизованности. Он презирает каждого человека, которого не боится, и уважает только того, кто причинил ему вред или может причинить. Он подобен Навуходоносору после того, как он месяц пасся на траве, но никогда не вернется к тому, чтобы быть человеком снова, как он, если бы мог, ибо он презирает все образы жизни, кроме своего собственного, если только не своей лошади, которой он лишь камердинер. Он никогда не показывает себя гуманным или добрым ни в чем, кроме как когда сводничает для своей коровы или делает пару для своей кобылы; во всем остальном он угрюм и груб и не любит, чтобы ему угождали, что заставляет его ненавидеть тех, кто делает ему какое-либо добро. Он стоик ко всем страстям, кроме страха, зависти и злобы, и ненавидит делать какое-либо добро, даже если это ничего ему не стоит. Он ненавидит джентльмена, потому что он наиболее непохож на него, и ропщет так же сильно на его образ жизни, как если бы он содержал его. Он ропщет на него, как святые на нечестивых, как если бы он держал его право от него, ибо он делает свое клоунство сектой и проклинает всех, кто не в его церкви. Он удобряет землю, как навозную кучу, но позволяет себе лежать под паром, ибо никакое улучшение не принесет ему пользы. Каин был первым из его семьи, и он делает все возможное, чтобы не выродиться из первоначальной грубости своего предка. Тот, кого привели от плуга, чтобы сделать диктатором, не имел и половины его гордости и наглости, ни лошадь Калигулы, которая была сделана консулом. Все худшие имена, которые даются людям, заимствованы у него, как злодей, дебошир, крестьянин и т. д. Он носит свою одежду, как шкуру, и меняет ее не чаще, чем зверь свою шерсть. Он зверь, о котором Геснер никогда не думал.

УХАЖЕР

Выступает кандидатом в рогоносцы, и если он пропустит это, то это не его вина, ибо его заслуга достаточно известна. Он обычно не любовник, но способен сойти за самого отчаянного там, где он находит, что это может оказаться значительным преимуществом для него, и поэтому имеет страсти, лежащие при нем всех размеров, соразмерные состояниям всех женщин, и может быть безразличным, меланхоличным или совершенно безумным в зависимости от того, как их состояния дают ему повод; и когда он находит, что это бесполезно, может немедленно прийти в себя снова и попробовать другого. Он преследует свой иск против своей возлюбленной, как клиенты иск в законе, и не делает ничего без совета своего ученого адвоката, не упускает никакой выгоды из-за отсутствия ходатайства, и, когда он получает ее согласие, свергает ее. Он стремится сопоставить свое состояние, а не себя, с наилучшей выгодой, и если состояние его возлюбленной и его приходят к соглашению, их особы легко удовлетворены, брак скоро заключен, и перекрестный брак между всеми четырьмя немедленно завершен. Он не очень обеспокоен добродетелями своей дамы, ибо если мнение стоиков верно, что добродетельные всегда богаты, нет сомнения, что та, кто богата, должна быть добродетельной. Он никогда не ходит без списка в кармане всех вдов и девственниц в городе, с подробностями их совместных владений, приданого и наследств, чтобы, если один пропустит, он не остался без резерва; ибо он считает Купидона очень непредусмотрительным, если у него нет более двух струн к его луку. Когда ему не хватает лучшего введения, он начинает свои обращения к горничной, как тот, кто судится с арендатором, чтобы выселить арендодателя, и в зависимости от того, как он преуспевает там, делает свои подходы к хозяйке. Он может легко сказать, в чем разница между совместным владением с обучением младенца, землей и деньгами любой стоимости, и в чем разница до пенни между ними всеми, либо взять, либо оставить. Он не столько идет ухаживать, сколько заявляет свои права, как если бы все люди состояния имели справедливое право на всех женщин того же качества, и поэтому говорят, что требуют их в браке. Но если он ухажер удачи, который планирует подняться за ее счет, он делает ухаживание своим призванием, имеет дело со всеми свахами, которые являются его наводчиками, очень болезнен в своем призвании, и если его дело удается, крадет ее и совершает супружество с преступным намерением. Он имеет огромное желание зачать деньги на теле женщины, а что касается другого потомства, очень безразличен и не заботится, сколько ей лет, лишь бы она не была за пределами деторождения денег.

БЕССТЫДНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Это тот, чья нехватка денег и нехватка ума вовлекли его за пределы его способностей. Малое знание, которое он имеет о себе, будучи подходящим к малому, которое он имеет в своей профессии, заставило его поверить, что он подходит для нее. Это двойное невежество заставило его установить ценность на себя, как тот, кому не хватает многого, кажется в лучшем состоянии, чем тот, кому не хватает малого. Это делает его уверенным и подходящим для любого начинания, и иногда (таково сопутствующее невежество мира) он преуспевает в нем, но чаще терпит неудачу и становится смешным; все же это преимущество он имеет, что, поскольку ничто не может заставить его увидеть свою ошибку, ничто не может обескуражить его на этом пути, ибо он укреплен своим невежеством, как бесплодные и скалистые места своим положением, и он скорее поверит, что всем людям не хватает суждения, чем ему самому. Ибо, поскольку никто не доволен, кто имеет плохое мнение о себе, Природа, которая сама находит средства, и его собственный комфорт делают его нечувствительным к его дефектам. Отсюда он становится бесстыдным; ибо, как люди судят по сравнению, он знает так же мало, что значит быть дефектным, как что значит быть превосходным. Ничто не делает людей скромными, кроме справедливого знания, как сравнивать себя с другими; и где этого не хватает, бесстыдство восполняет место этого, ибо нет вакуума в умах людей, и обычно, как другие вещи в Природе, они раздуваются больше от разрежения, чем от конденсации. Чем больше люди знают о мире, тем худшее мнение они имеют о нем; и чем больше они понимают истину, тем лучше они знакомы с трудностями ее, и, следовательно, они менее уверены в своих утверждениях, особенно в вопросах вероятности, которая обычно косоглазая и смотрит в девять сторон сразу. Это обязанность справедливого судьи — выслушать обе стороны, и тот, кто рассматривает только одну сторону вещей, никогда не может сделать справедливое суждение, хотя он может случайно сделать истинное. Бесстыдство — бастард невежества, не только незаконно, но и инцестуозно зачатый человеком на его собственном понимании и положенный им самим у своей собственной двери, чудовище неестественного производства; ибо стыд — это в такой же степени свойство человеческой природы, хотя и упущенное философами, и, возможно, больше, чем разум, смех или косоглазие, которыми они отличают человека от зверей; и чем меньше люди имеют его, тем ближе они приближаются к природе зверей. Скромность — лишь благородная ревность чести, а бесстыдство — проституция ее; ибо тот, чье лицо — доказательство против позора, должен быть так же мало чувствителен к славе. Его лоб, подобно лбу добровольного рогоносца, сделан его рогами доказательством против румянца. Природа сделала человека с открытым лицом, и гражданский обычай сохранил его таким; но тот, кто бесстыден, носит маску более уродливую и деформированную, чем та, с которой дорожные воры маскируются. Стыд — это нежная моральная совесть добрых людей. Когда есть трещина в черепе, Природа сама, с жесткой роговой мозолью, исправляет брешь; так и дефектный интеллект снабжается мускулистым мозолистым лицом. Лицо — циферблат ума; и где они не идут вместе, это знак, что один или оба не в порядке. Тот, кто бесстыден, подобен купцу, который торгует на свой кредит без запаса, и если бы его долги были известны, он разорился бы немедленно. Внутри его головы — как снаружи, и его парик так же естественно его собственного роста, как его остроумие. Он проходит в мире, как кусок фальшивой монеты, выглядит достаточно хорошо, пока его не потрут и не износят в использовании, и тогда его медный цвет лица начинает появляться, и никто не возьмет его, кроме как в совином свете.

ПОДРАЖАТЕЛЬ

Это фальшивый камень: чем крупнее и краше он кажется, тем скорее его разоблачат, тогда как мелкие камешки, не претендующие на большую ценность, проходят проверку без подозрений. Он подобен фигуре на гобелене, вытканной по эскизу великого мастера, но бесконечно далекой от оригинала. Он напоминает привидение или бродячего духа, который принимает облик конкретного человека и является в подобии того, чем не является, ибо у него нет собственного облика, который можно было бы надеть. У него своего рода обезьяний ум, перенимающий манеры того, кому он пытается подражать, но делает это хуже, чем те, что присущи ему от природы; ибо он не учится, а лишь снимает узор, как девочка с образца для вышивания. Вся его жизнь — не что иное, как своего рода обучение, и он вечно учится быть тем, чем не является и никогда не будет. Ибо природа свободна и не позволит заставить себя сойти с пути, ни принудить к чему-либо против ее воли и склонностей. Он лишь прислужник ума и последователь своего господина, чей знак носит повсюду, а потому его путь называют рабским подражанием. Его фантазия подобна воображению невинной дамы, которая, глядя на портрет мавра, висевший в ее спальне, зачала ребенка того же цвета кожи; ибо все его замыслы порождены картинами чужого воображения, и по их чертам легко угадать, чьи они бастарды. Его муза не вдохновлена, а заражена чужой фантазией; он подхватывает остроумие, как чесотку, от кого-то другого, у кого оно было прежде, и, когда он пишет, он лишь чешется. Его голова, подобно его шляпе, сформована на болванке и выделана по образцу чужого изобретения. Он переплавляет свое остроумие и отливает его в форму; и как металлы, расплавленные и отлитые, не столь прочны и тверды, как те, что выкованы молотом, так и сочинения, основанные и отлитые в чужих формах, всегда более хрупки и рыхлы, чем те, что выкованы собственным мозгом. Он отдает себя в учение ремеслу, для которого у него нет запасов, чтобы начать дело, даже если бы он отслужил свой срок и дожил до освобождения. Он пускается в блуд за чужими изобретениями, ибо у него нет собственных, чтобы искусить его на невоздержанную мысль, и порождает некое подобие помеси, которая никогда не доводит до добра.