«Права детей: Книга о детсадовской логике»

Детский сад пытается залатать одну из этих «дыр». Она крошечная, как раз по размеру детской ножки; но это наша часть работы в мире — сохранять ее маленькой! Если мы сможем предотвратить спотыкание малышей, мы можем надеяться, что у взрослых будет более твердая нога и более уверенная походка.

Одна богатая дама объявила о своем намерении пожертвовать 25 000 долларов какому-нибудь приюту для неизлечимо больных. «Почему, — воскликнула одна смышленая воспитательница, — вы не дадите двенадцать с половиной тысяч какому-нибудь приюту для излечимых, и тогда ваши другие двенадцать с половиной пойдут гораздо дальше?»

Одним словом, забота о детстве — один из признаков растущей цивилизации. «Лечить — это голос прошлого; предотвращать — божественный шепот сегодняшнего дня».

Каково истинное отношение детского сада к социальной реформе? Очевидно, оно не может иметь иного отношения, кроме того, которое вырастает из его существования как плана образования. Образование, как мы все легко согласились, уменьшает распространенность преступности. Это звучит очень хорошо; но, по правде говоря, дала ли наша прошлая система все те результаты в этом направлении, на которые мы надеялись и о которых молились?

Правда в том, что люди не станут намного лучше благодаря образованию, пока план их обучения не будет улучшен с самого начала.

Идея Фрёбеля — идея детского сада — о ребенке и его силах, о человечестве и его судьбе, о вселенной, о всей проблеме жизни, несколько отличается от той, что разделяет подавляющее большинство родителей и учителей. Она несовершенно осуществляется даже в самом детском саду, где предпринимаются сознательные усилия, и редко предпринимается в школе или семье.

Его план образования охватывает весь период между детской и университетом и содержит определенные существенные черты, которые имеют тесную связь с самыми серьезными проблемами дня. Если бы они могли стать неотъемлемой частью всего нашего обучения в семьях, школах и учреждениях, бремя, под которым стонет общество сегодня, все легче и легче ложилось бы на каждое последующее поколение. Эти существенные черты часто перечислялись. Я не счастливый глашатай новой истины. Я, возможно, даже не вливаю старое вино в новые мехи; но повторение — это почти вдохновение, и я дам вам результат одиннадцатилетнего опыта среди детей и семей бедных классов. Этот опыт не ограничивался преподаванием. Нельзя жить среди этих людей изо дня в день, умоляя о приеме для нежеланных младенцев, стоя у крошечных могил, принимая жалкие откровения от несчастных отцов и беспомощных матерей, не сталкиваясь с каждой проблемой этого будничного мира; их нельзя решить все, даже мудрейшим из нас; мы можем только ухватиться за конец мотка, ближайший к нашей руке, и терпеливо пытаться распутать запутанные нити.

Детский сад начинает прямо с предположения, что моральная цель в образовании является абсолютной, а все остальные — чисто относительными. Он стремится быть школой жизни, где все практики полноценной жизни становятся делом ежедневной привычки. Он смело утверждает, что поступать правильно было бы не такой уж невероятно трудной задачей, если бы мы практиковали это немного — скажем, в десятую часть того, как мы практикуем игру на пианино, — и он намерен дать детям много возможностей для практики в этом направлении. Он настаивает вечно: «Делай благородные вещи, а не мечтай о них весь день». Для развития действие — необходимое условие. Чтобы развить моральное чувство и силу и привычку морального действия, мы должны упражнять их, возбуждать, поощрять и направлять их действие. Сдерживать, упрекать и наказывать за неправильное чувство и действие, как бы это ни было необходимо для безопасности и гармонии, даже для самого существования любого социального государства, не развивает правильное чувство и хорошее действие. Это не развивает ничего, ибо оно останавливает действие, а без действия нет развития. В лучшем случае оно останавливает неправильное развитие, вот и все.

В детском саду физическое, умственное и духовное существо сознательно адресуется в одно и то же время. Никакая «сдельная работа» не допускается. Ребенок рассматривается в его тройственных отношениях: как дитя Природы, дитя Человека и дитя Бога; не должно быть никакого игнорирования ни одного из этих божественно назначенных отношений. Он стремится с равным усердием привить правильные и логические привычки мышления, истинные и щедрые привычки чувства, чистые и возвышенные привычки действия; и он безмятежно утверждает, что если информацию нельзя получить правильным путем, то лучше ее не получать вовсе. У него нет особого хобби, если только вы не назовете его вечную мольбу о всестороннем развитии ребенка хобби.

Кто-то недавно сказал, что у людей из детского сада есть определенный запас метафизических утверждений, которые нужно высказывать по любому поводу, и что они слишком любят разглагольствовать о «бытии» ребенка. Вряд ли кажется, что можно сказать слишком много в пользу симметричного роста природы ребенка. Это не просто «шелковые фразы»; но если кому-то они не нравятся, пусть он возьмет хороший, честный, звонкий призыв полковника Паркера: «Помните, что в школу идет весь мальчик!»

Да, весь мальчик действительно идет в школу; но весь мальчик редко бывает образован после того, как он туда попадает. Часть его, однако, посещается вечером, а часть — в воскресенье. Он берет себя в руки по субботам и во время каникул и достигает многого, несмотря на то, что его зрение уже немного ухудшилось, а слух стал немного тупым, так что Матушка Природа работает в невыгодном положении и, несомненно, начинает бояться мальчиков, которые получили слишком много «школьного обучения», поскольку, кажется, это оставляет их в состоянии комы.

Наша общая схема образования способствует умственному развитию с немалым успехом. Тренировка рук сейчас кропотливо вплетается в нее; но даже когда это будет достигнуто, мы все равно будем работать с несовершенными целями, ибо акцент, сделанный на культуре сердца, пока никоим образом не соразмерен его серьезности. Мы знаем, с тем ленивым, бесплодным полузнанием, которое сходит за знание, что «из сердца исходят источники жизни». Мы чувствуем, не с белым жаром абсолютного убеждения, а спокойно и безразлично, как подобает обитателям мира перемен, что «поведение — это три четверти жизни»; но мы не кристаллизуем это убеждение в действие. Мы «мечтаем», а не «делаем» «благородные вещи». Детский сад не отгораживает полчаса каждый день для моральной культуры, а держит ее в поле зрения каждый момент каждого дня. И все же он никогда не бывает навязчивым; ибо умственные способности адресуются в то же время, а тело укрепляется для своей особой работы.

С методами, обычно практикуемыми в семье и школе, я не вижу, как мы можем ожидать какого-либо более тонкого чувства правильного и неправильного, какого-либо более ясного осознания долга, какого-либо большего просвещения совести, какой-либо более высокой концепции истины, чем мы сейчас находим в мире. Мне все равно, какой взгляд на человечество вы принимаете, есть ли у вас кальвинистские склонности и верите ли вы в полную порочность младенцев, или вы являетесь последователем Вордсворта и апострофизируете ребенка как

«Могучий пророк! Провидец благословенный, На ком покоятся те истины, Которые мы трудимся всю жизнь найти»;

если вы беспристрастный мужчина или женщина и имели большой опыт работы с маленькими детьми, вы будете вынуждены признать, что они обычно имеют довольно ясное чувство правильного и неправильного, нуждаясь только в мягком руководстве, чтобы выбрать правильное, когда оно поставлено перед ними. Я говорю большинство, не все, дети; ибо некоторые — это бедные, размытые человеческие каракули, запятнанные ошибками других людей. И как мы относимся к этому естественному чувству того, что есть истинно и хорошо, к этой готовности выбрать добро, а не зло, если оно сделано хотя бы немного понятным и привлекательным? Различными способами, все одинаково скучными, слепыми и порочными. Если мы посмотрим на прямое этическое значение методов обучения и дисциплины во многих семьях и школах, мы увидим, что они положительно деградируют. Мы назначаем все больше и больше «старост» вместо того, чтобы тренировать «внутреннего контролера» в каждом ребенке, делаем правдивость трудной вместо легкой, наказываем тривиальные и серьезные проступки примерно одинаково, практикуем открытое взяточничество, обещая детям несколько центов в день за хорошее поведение, и ослабляем их чувство правильного, давая им картинки за правду и кредиты за выполнение самого очевидного долга. Это продолжалось до тех пор, пока мы не оказались на грани необходимости нового Потопа и нового начала.

Странно ли, что мы находим моральное чувство притупленным, совесть непросветленной? Моральный климат, которым мы окружаем ребенка, настолько туманен, что духовное зрение становится все тусклее и тусклее — и неудивительно! На эту твердую массу невежества и глупости трудно произвести какое-либо впечатление; хотя я полагаю, что на небесах больше радости от сердечного «шлепка» по ней, чем от большинства ударов по существующим бедам.

Детский сад пытается рационально, уважительно относиться к детям, побуждая их поступать правильно, насколько это возможно, ради самого добра, отрекаясь от всех наград, кроме удовольствия работать для других и радости, которая следует за хорошим действием, и от всех наказаний, кроме тех, которые следуют как естественные штрафы за нарушенные законы — очевидные последствия конкретного кусочка неправильного действия, каким бы он ни был. Воля ребенка адресуется таким образом, чтобы увлечь ее, если она правильна; чтобы повернуть ее охотно, если она неправильна. Принуждение в смысле страха, личный магнетизм, даже любовь ребенка к учителю могут быть использованы таким образом, чтобы ослабить его моральную силу. С каждым свободным, сознательным выбором правильного моральная сила и сила характера человека возрастают; и обратное этому также верно.

Если ребенок ведет себя плохо в игре, он покидает круг и сидит или стоит один, жалкая, одинокая единица, пока снова не почувствует симпатию к сообществу. Если он разрушает свою работу, он соединяет разорванные фрагменты, как может, и забирает моральный урок домой. Если он пренебрег своей работой, ему не дают радости работать для других. Если он не работает в гармонии со своими товарищами, выбирается время, когда он почувствует чувство изоляции, которое приходит от нежизни в единстве с преобладающим духом доброй воли. Он может иметь столько свободы, сколько совместимо со свободой других людей, но не больше. Если бы мы могли влить дух такого рода дисциплины в семейную и школьную жизнь, делая ее систематической и непрерывной с самых ранних лет, выросло бы меньше морально «расхлябанных» маленьких существ в неэффективную, бескровную мужественность и женственность. Это доставило бы немало хлопот; но ведь жизнь — это немало хлопот в любом случае, если доходит до этого. Мы не можем ожидать, что проглотим вселенную как таблетку и будем путешествовать по миру «как улыбающиеся изображения, подталкиваемые сзади».

Слепое подчинение авторитету само по себе не является моральным. Оно необходимо как часть управления. Оно необходимо для того, чтобы мы могли спасти детей от опасностей, о которых они ничего не знают. Оно также ценно как привычка. Но я бы никогда не пыталась учить этому на истории того вдохновенного идиота, мальчика, который «стоял на горящей палубе, откуда все, кроме него, бежали», и откуда он бы бежал, если бы его умственные способности были как у обычных мальчиков. Ибо нельзя позволять послушанию разрушать здравый смысл и чувство личной ответственности за свои действия. Наша задача — тренировать ответственных, самонаправляющихся агентов, а не делать солдат.

Добродетель процветает в бодрящей моральной атмосфере, где хорошие действия принимаются скорее как нечто само собой разумеющееся. Попытка привить идею самоуправления крошечным кусочкам человечества, которые находят свой путь в детский сад, полезна и бесконечно предпочтительнее самого безоговорочного подчинения произвольной команде. В одном случае мы можем надеяться иметь, когда-нибудь, просвещенную волю и совесть, борющиеся за правильное, часто терпящие неудачу, но поднимающиеся выше неудачи из-за все более сильной радости в правильном и стыда за неправильное. В другом — у нас есть «хороший гусь», который делает правильное ради картинки, которая поставлена перед ним, — «дрессированный пес» типа ребенка, который не прыгнет через обруч, если не увидит кнут или кусок сахара. Столько о тренировке чувства правильного и неправильного! Теперь о положении, которое детский сад делает для роста определенных практических добродетелей, очень нужных в мире, но затронутых слишком легко в семье и школе.

Студент политической экономии ясно видит необходимость большей бережливости и экономности в нации; но где и когда мы предлагаем развивать эти добродетели? Драгоценно мало времени уделяется им в большинстве школ, ибо их культивация еще не кажется обязательной как неотъемлемая часть схемы. Кое-где вдохновенный человек ухватывается за мысль, что ребенка действительно нужно учить, как жить в какое-то время между шестью и шестнадцатью годами, иначе он может не научиться так легко впоследствии. Соответственно, ученики под руководством этого конкретного человека ловят проблеск вечных истин между печатными строками своих географий и грамматик. Детский сад делает рост повседневных добродетелей таким простым, таким постепенным, даже таким легким, что вы почти введены в заблуждение, думая, что они обыденны. Они, кажется, приходят просто по пути, так что в конце дня вы видели мысль, слово и дело, так сладко смешанные, что вы удивляетесь «универсальной состыкованности вещей», как выражается Диккенс. Они будут процветать лучше и в школе, когда веселый гул труда будет слышен там немного каждый день. У ребенка детского сада «как раз достаточно» полосок для его коврика — нечего терять, нечего разрушать; как раз достаточно блоков в каждой из его коробок, и каждый из них, он обнаруживает, требуется, чтобы построить каждую простую форму. Он режет свой квадрат бумаги на дюжину кусочков в форме кристаллов, и вот! каждая из этих крошечных чешуек нужна, чтобы сделать симметричную фигуру. Он был небрежен в следовании указаниям, и его форма из сложенной бумаги не «выходит» правильно. Она не ровная, и она не красивая. Ложный шаг в начале увековечил себя в каждом последующем, пока в конце либо частичный успех, либо полный провал не встретит его взгляд. Как легко здесь увидеть связь причины и следствия! «Мужество!» — говорит воспитательница; «лучше удачи в следующий раз, ибо мы приложим больше усилий». «Можешь ли ты стереть уродливые, неправильные складки?» «Мы попробуем. Увы, нет! Неправильные вещи не так легко стереть, не так ли?» «Используй свою шерсть до самого конца, милый: она стоит денег». «Давайте сохраним все крошки от нашего обеда для птиц, дети; не роняйте ни одной на пол: это только создаст работу для кого-то еще». И так далее, до конца занятого, счастливого дня. Как легко это в детском саду, как кажется трудным позже! Это кажется только книгами впоследствии; и «книги хороши по-своему, но они — могучая бескровная замена жизни».

Самый поверхностный наблюдатель ценит индустриальную сторону детского сада, потому что она идет прямо в ногу с нынешними усилиями сделать некоторое ручное обучение частью школьной работы; но двадцать или двадцать пять лет назад, когда предмет не был так популярен, дети детского сада работали над своими милыми, полезными задачами — крошечные миссионеры, помогающие показать путь к истине, ныне полностью признанной. Что касается ценности приведения детей к привычкам трудолюбия как можно раньше в жизни, чтобы они могли видеть достоинство и благородство труда и осознавать свои индивидуальные обязанности в этом мире действия, это слишком очевидно, чтобы останавливаться на этом в это время.

Для Фрёбеля жизнь, действие и знание были тремя нотами одного гармоничного аккорда; но он не выступал за ручное обучение просто чтобы дети были заняты, или даже чтобы технический навык был приобретен. Кусок законченной работы детского сада — только символ чего-то более ценного, что ребенок приобрел, делая его.

Первые шаги во всех занятиях детского сада направляются или предлагаются учителем; но эти диктовки или предложения просто предназначены служить своего рода посохом, с помощью которого ребенок может укрепить себя, пока не сможет ходить один. Это всегда творческий инстинкт, который должен быть достигнут и оживлен: все остальное вторично. Путем воспроизведения по памяти продиктованной формы, путем отнятия или добавления к ней, путем изменения ее центра, углов или сторон — путем дюжины остроумных предварительных шагов — развивается изобретательная способность ребенка; и он вскоре достигает точки в рисовании, строительстве, моделировании или чем-то еще, где его величайшее наслаждение — вложить свои индивидуальные идеи в видимую форму. Простая просьба «Сделай что-нибудь красивое свое» приносит множество оригинальных комбинаций и дизайнов — либо старые мысли в другой форме, либо что-то свежее и дерзкое, что намекает на гений. Вместо двадцати банальных и рабских копий одного шаблона, у нас есть двадцать свободных, индивидуальных произведений, каждое — выражение сокровенной личной мысли ребенка. Это наделяет труд красотой и силой и придает ему достоинство, которое нельзя получить никаким другим способом. Это делает каждую задачу, какой бы низкой она ни была, радостью, потому что все высшие способности приводятся в действие. Много так называемой «занятой работы», где ученикам «А класса» разрешено втыкать тысячу колышков в тысячу отверстий, пока «Б класс» декламирует арифметику, совершенно бесплодно, потому что за ним так мало мысли.

Если мы не будем осторожны, ручное обучение, когда мы преуспеем в получении его в школе, может стать таким же механическим и невыгодным, как большая часть нашего обучения ума, и его моральная ценность таким образом в значительной степени упущена. Единственный способ предотвратить это — позаимствовать предложение у Фрёбеля. Тогда, и только тогда, у нас будет проницательность с силой действия, знание с практикой, практика с печатью индивидуальности. Тогда делание расцветет в бытие, и «Бытие — мать всех маленьких дел, а также взрослых поступков и героических жертв».

Детский сад преуспевает в получении этих интересных и ценных свободных произведений от детей четырех или пяти лет только путем развития, всеми возможными способами, чувства красоты, гармонии и порядка. Мы знаем, что люди принимают, по крайней мере отчасти, цвет своего окружения; и если чувство красоты должно расти, мы должны дать ему что-то, чем питаться.

Детский сад старается предоставить помещение, более или менее привлекательное, множество картин и интересных предметов, растущие растения и лианы, вазы с цветами, а также обилие света, воздуха и солнечных лучей. В углу, возможно, щебечет канарейка; и весьма вероятно, что где-нибудь свернулась клубком кошка или прибилась брошенная собака, последовавшая за детьми в это безопасное убежище. Это красивый, приятный, уютный интерьер, очаровательный и отрадный для чувств. Воспитатель детского сада выглядит так, будто она рада находиться здесь, а дети в основном улыбаются. Все вокруг кажется живым. Работа, уютно разложенная повсюду, аккуратна, художественна и наводит на размышления. Дети выходят из-за своих мест под бодрые звуки музыки и вскоре присоединяются к идеальной игре, где вместо слащавой сентиментальности «Салли Уокер», оставшейся в неприятной памяти, мы видим всевозможные здоровые, поэтичные, детские фантазии, вплетенные в песню. Грубость по большей части изгнана. Маленькие человеческие бабочки, пчелы и птички порхают туда-сюда в кругу; воображаемые деревья поднимают свои ветви, а цветы — свои чашечки; и все кажутся веселыми и довольными. Когда они выходят за дверь, прощания, поклоны и поцелуи доносятся обратно в комнату; ибо манеры светского общества соблюдаются во всем.

Вы делаете глубокий вдох. Это настоящий детский сад, и он похож на маленький кусочек тысячелетнего царства. «Все так очень красиво и очаровательно», — говорит посетитель. Да, так оно и есть. Но весь этот цвет, красота, грация, симметрия, изящество, утонченность и изысканность, хотя и кажутся обращенными к эстетической стороне натуры ребенка и развивающими ее, в действительности имеют очень глубокое этическое значение. Мы все видели сверхъестественную добродетель ребенка, который надевает свое лучшее платье, шляпу и туфли по одному и тому же важному случаю. Дети опрятнее и осторожнее в изящной, ухоженной комнате. Они относятся к красивым материалам более уважительно, чем к уродливым. Они склонны стыдиться, по крайней мере в некоторой степени, нечистоплотности, вульгарности и жестокости, когда видят их в резком контрасте с красотой, гармонией и порядком. По большей части они стараются «соответствовать» тому месту, в котором оказались. Существует некоторая связь между манерами и моралью. Она очень неуловима и, возможно, не очень глубока, но она существует. Порок отнюдь не процветает одинаково во всех условиях и местностях. Один невежественный негр был подслушан в молитве: «Позволь мне так жить, чтобы, когда я умру, я мог иметь манеры, чтобы я знал, что сказать, когда увижу своего небесного Господа!» Что ж, смею сказать, нам понадобятся хорошие манеры, так же как и хорошая мораль на небесах; и постоянное культивирование одного из них по правильным мотивам может дать нам неожиданный импульс к другому. Если систематическое развитие чувства красоты и порядка имеет этическое значение, то и счастливая атмосфера детского сада оказывает влияние в том же направлении.

Я знала одного или двух «солидных людей» и одну или двух закоренелых старых дев, которые говорили, что не верят, будто дети могут чего-то достичь в детском саду, потому что им там слишком хорошо. Есть что-то уникально порочное в людях, которым нет дела до счастья детей. То чувство торжественности земных условий, которое было неизгладимо запечатлено в нас нашими предками-пуританами, приходит достаточно скоро, знает Бог! Между тем, счастливое детство — это невыразимо драгоценное воспоминание. Мы оглядываемся на него и освежаем наши усталые сердца этим видением, когда опыт набрасывает тень на полную радость жизни.

Солнечная атмосфера хорошего детского сада дает юным человеческим растениям импульс к жадному, энергичному росту. Тепло любви окружает их со всех сторон, призывая к жизни их самые прекрасные возможности. Корни крепче вцепляются в почву, формируются бутоны и распускаются цветы там, где в более недружелюбных условиях глаз встретили бы лишь голые стебли или бледные листья — жалкие, неисполненные обещания — души, не ставшие счастливее от того, что жили в этом мире, и мир не стал счастливее от их жизни. «Добродетель разгорается от прикосновения к радости». Детский сад берет это за один из своих девизов и не взращивает тот мрачный грибок разума, «который склоняет человека верить, что стремление к знаниям должно обязательно быть неприятным».

Социальная фаза детского сада наиболее интересна для исследователя социальной экономики. Сильно подчеркивается кооперативная работа; и ребенок вдохновляется как жить своей собственной полной жизнью, так и чувствовать, что его жизнь соприкасается с другими жизнями в каждой точке — «ибо мы члены друг друга». Это не единство «маленьких птичек» из двустишия, которые «соглашаются» в своих «маленьких гнездышках», потому что «они бы поссорились, если бы не делали этого», а зарождающееся осознание божественного принципа, что никто не живет для себя.

Что касается специфически религиозного воспитания, то все способствует развитию духа, из которого вырастает истинная религия.

Во время утренних бесед, когда дети наиболее восприимчивы и готовы «быть хорошими», как они говорят, их мысли направляются к красоте окружающего мира, удовольствию от правильных поступков, сладости добрых мыслей и действий, прелести правды, терпения и готовности помочь, а также к благости Творца ко всем созданным существам. Ни один родитель, независимо от вероисповедания или отсутствия такового, будь то фанатик или неверующий, не мог бы возразить против того вида религиозного наставления, которое дается в детском саду; и все же всеми возможными способами детская душа и детское сердце направляются ко всему, что чисто и свято, истинно и непоколебимо.

Если ребенок не любит брата своего, которого видит, как может он любить Бога, которого не видит? «Любовь не делает ближнему зла, итак любовь есть исполнение закона». В этих маленьких уличных детей нужно вдохнуть огромное количество практической религии, прежде чем можно будет постичь абстракции верований. Они не могут жить словами, молитвами и текстами, мысль и чувство должны прийти раньше выражения. Как говорит миссис Уитни: «Мир полон решимости привить детям религию из страха, что они воспримут ее естественным путем».

Некоторые мудрые изречения доброго доктора Холланда из «Николаса Минтерна» приходят мне на ум, когда я пишу. Николас говорит, обсуждая этот вопрос о благотворительности и различных средствах достижения радикального излечения пауперизма, а не его постоянного облегчения: «Если вы прочтете притчу о сеятеле, я думаю, вы обнаружите, что почва так же необходима, как и семя — более того, что семя выбрасывается зря, если почва не подготовлена заранее... Я верю в религию, но прежде чем я возьмусь ее сажать, я хотел бы иметь что-то, во что ее можно посадить. Сеятелей слишком мало, а семя слишком драгоценно, чтобы выбрасывать его и терять среди терний и камней».

Последнее, но отнюдь не менее важное: замечательное физическое воспитание, которое проводится в детском саду, направлено в нужное русло. Физиологи знают о морали не меньше, чем служители церкви. Пороки, которые влекут мужчин и женщин к преступлениям, возникают так же часто из-за нездоровых тел, как и из-за слабой воли и черствой совести. Гнусные фантазии и чувственные аппетиты становятся сильнее и ужаснее, когда слабое телосложение и низкая жизненная энергия не предлагают никакой противодействующей силы. Смертельные пороки взращиваются в слабых, больных телах, которые день за днем томятся в грязных, переполненных многоквартирных домах больших городов. Если бы мы могли изъять каждого трехлетнего ребенка из этого физически ослабляющего и морально огрубляющего влияния и дать им три или четыре часа в день солнечного света, свежего воздуха и здоровых физических упражнений, мы оказали бы человечеству неоценимую услугу, даже если бы не предприняли ничего больше.

Я попыталась, насколько могла кратко, отдавая должное предмету, подчеркнуть следующие моменты:

I. Что мы должны действовать в соответствии с нашими убеждениями относительно ценности профилактической работы. Если нам когда-либо придется выбирать, давайте спасем детей.

II. Что отношение детского сада к социальным реформам заключается просто в том, что как план образования он предлагает нам ценные предложения относительно умственного, нравственного и физического воспитания детей, которым, ввиду определенных вопиющих зол дня, нам было бы полезно следовать.

Основные черты детского сада, которые имеют особое отношение к предмету, заключаются в следующем:

1. Симметричное развитие способностей ребенка, рассматривающее его ни как только разум, ни как только душу, ни как только тело; но как существо, способное к благочестивому чувству, ясному мышлению, благородным делам.

2. Попытка сделать так называемую «нравственную культуру» немного менее аморальной; рациональный метод дисциплины, направленный на рост нравственной, саморегулирующей силы в ребенке — единственно правильная дисциплина для будущих граждан свободной республики.

3. Развитие определенных практических добродетелей, отсутствие которых ставит под угрозу процветание нации; а именно: бережливость, умеренность, самостоятельность, экономность, трудолюбие, вежливость и весь трезвый сонм — ни одна из них не является салонным достижением и, следовательно, пользуется малым спросом.

4. Акцент, сделанный на ручном труде, особенно в развитии творческой активности ребенка.

5. Воспитание чувства красоты, гармонии и порядка; его этическое, а также эстетическое значение.

6. Настаивание на моральном эффекте счастья; радость — благоприятный климат детства.

7. Воспитание социальной природы ребенка; попытка научить братству людей, а также Отцовству Бога.

8. Осознание того, что здоровое тело оказывает почти такое же большое влияние на мораль, как и чистый разум.

Я не говорю, что последовательное применение этих принципов принесет тысячелетнее царство в мгновение ока, но я утверждаю, что они являются зародышами мыслей того лучшего образования, которое подготовит человечество к новой земле, над которой простерто новое небо.

Раскин говорит: «Преступлению можно по-настоящему помешать, только не позволяя никому вырасти преступником, отнимая волю к совершению греха!» Но, возразите вы, это чистая невозможность. Признаюсь, это действительно так кажется, и все же, если вы не хотите думать, что весь план Всемогущего Существа должен быть полностью ниспровергнут, отброшен, сорван, то вы должны верить, что этот идеал возможен, как-то, когда-то.

Я не знаю лучшего способа приблизиться к нему, чем жить в соответствии с идеей детского сада, что точно так же, как мы приобретаем интеллектуальную силу, выполняя интеллектуальную работу, и тончайшее эстетическое чувство, создавая красоту, так же мы завоюем для себя силу чувствовать благородно и желать благородно, совершая «благородные дела».

КАК МЫ ДОЛЖНЫ УПРАВЛЯТЬ НАШИМИ ДЕТЬМИ?

«Не крик, — говорит китайский автор, — а взлет дикой утки побуждает стаю следовать за ним в полет вверх».

Давным-давно, в далекой стране, родился ребенок; и когда его родители посмотрели на него, они полюбили его и решили в своих простых сердцах сделать из него сильного, храброго, воинственного человека. Но Бог той страны был голодным и ненасытным Богом, и он взывал к человеческим жертвоприношениям; поэтому, когда его руки были трижды нагреты до тех пор, пока они не засветились красным пламенем огня, мать уложила в них своего ребенка, и его жизнь испарилась, как пар.

В другой стране родился ребенок, и нежные глаза его матери увидели, что его конечности были деформированы, а жизненная кровь — болезненным потоком. Тем не менее ее сердце тосковало по нему, и она ухаживала бы за ним, воспитывала бы его и любила бы его больше, чем всех остальных своих сильных, хорошо сложенных детей; но когда старейшины ее народа узнали, что ребенок был слабаком, они постановили, что он должен умереть, и она склонила голову перед законом, который был сильнее ее любви.

В третьей стране должен был родиться ребенок, и гордый отец приготовил подарки, купил шелковые одежды и устроил пир для своих друзей; но, увы! когда долгожданная душа вошла в мир, она была заключена в тело девочки, и радость тотчас сменилась трауром. Горькие упреки посыпались на мать, ибо разве не было уже достаточно женщин на земле? и был издан указ, что младенец должен быть немедленно избавлен от испытаний существования. Итак, пока его связь с жизнью была еще неясной, мать мужа положила влажные ткани на его губы, и вскоре слабое дыхание остановилось, и белая душа снова затрепетала к небесам.

Еще в одной из прекрасных земель Божьих ребенок вошел в мир, и он рос к мужеству, энергичный и крепкий; но он не слушал повелений своих родителей, и когда его непослушание продолжалось долго, отцы племени постановили, что он должен быть побит камнями до смерти, ибо так было написано в священных книгах. И поскольку юноша был абсолютной собственностью своих родителей, и поскольку по общему согласию они имели полную свободу поступать с ним так, как им казалось хорошо, они согласились на его смерть, чтобы его душа могла быть спасена, и вечернее солнце светило багрянцем на его мертвое тело, лежащее на песках пустыни.

* * * * *

В более позднее время и в христианской стране родились двое детей с разницей в сто лет, и мир к тому времени настолько прогрессировал, что абсолютная власть над жизнью потомства была отказана родителям. Одним управляли железными прутьями; его заставляли подчиняться с жесткостью соблюдения и суровостью обращения в случае неудачи, что делало послушание рабской обязанностью, и его учили, кроме того, что он дитя сатаны и наследник ада. Он не находил радости в своей юности, и его жалкая душа пресмыкалась в страхе перед деспотом, который доминировал над ним, и перед пылающей вечностью, которая, как ему говорили, будет наказанием за его грехи. Его воля была сломлена; он был сделан слабым там, где мог бы быть сильным; и он творил зло, потому что не научился силе самообладания: все же его люди любили его, и они делали все эти вещи, потому что хотели полностью очистить его от всякой нечистоты.

Родителей другого ребенка предупредили о плачевных результатах этого мрачного воспитания, и они сказали друг другу: «Наш любимец будет свободен как воздух; его обязанности будут казаться удовольствиями, или, что еще лучше, у него не будет никакой обязанности, кроме его удовольствия. Он будет делать только то, что хочет, чтобы его воля могла окрепнуть, и он не может не выбрать правильное, ибо он не знает зла. Мы не будем держать перед ним никакого пугала будущего наказания, ибо, несомненно, такой вещи нет; и если она есть, она не будет назначена такому ребенку. Он будет любить и слушаться своих родителей, потому что они посвятили себя его счастью, и потому что они никогда не налагали на него неприятных обязательств, и когда он вырастет до мужества, он будет образцом мудрости и доброты».

Но, увы! ребенок этого воспитания был таким же большим провалом, как и ребенок суровости и мрака. Он был капризным, беззаконным, своевольным, непослушным, страстным; он не думал ни о чьем удовольствии, кроме своего собственного; он заботился о своих родителях только в той мере, в какой они могли быть полезны ему; и, подобно дикому зверю из джунглей, он охотился на жизнь вокруг себя и не заботился о том, кого он уничтожает, если его аппетиты были удовлетворены.

«В каждой области мнений и действий люди качаются из одной крайности в другую из многочисленных дуг вибрации жизни». Это вечное движение может быть существенным условием существования, ибо смерть — это прекращение движения; или это может быть бесконечным усилием разума достичь идеала, который обнаруживает себя так редко, что его постоянное местопребывание является вопросом неопределенности. Несомненно, где-то есть середина дуги, и с течением веков стрелка может наконец найти «полюсную точку центральной истины» и успокоиться; но пока что, в каждом отделе труда и мысли, она вибрирует, и, задержавшись на некоторое время на одной крайности, она неудовлетворенно качается обратно к другой.

Нигде эти крайности не заметны больше, чем в управлении детьми. Столетия назад, в патриархальный период, отец семейства, по-видимому, также выполнял функции уголовного судьи; но объединение двух наборов обязанностей в одном лице, по-видимому, не внушило детям непреодолимого трепета, ибо законы найдены как в Числах, так и во Второзаконии, устанавливающие наказание за непослушание и за удар родителя ребенком.

Еще позже римский отец обладал произвольными полномочиями жизни и смерти над своими детьми; но вполне вероятно, что естественная привязанность и более развитая цивилизация обычно делали закон мертвой буквой.

Хотя мир со временем пришел к ощущению, что жизнь принадлежит существу, которое ею обладает, а не тем, кто дал ей рождение, все же дисциплина веками была направлена больше на тело, чем на разум, по-видимому, с идеей, что муки плоти спасут душу. Благочестивые родители до недавних дат рассматривали порку детей как абсолютно религиозную обязанность, и многие нежные матери закаляли свое сердце и укрепляли свою руку, чтобы нанести удары, которые они считали необходимыми для духовного благополучия своего ребенка.

Березовый прут и Библия были «Полным руководством для родителей» по домашнему управлению в пуританские дни, и никто не может отрицать, что это обращение, хотя и довольно героическое, по-видимому, породило прекрасных, сильных, самоотверженных мужчин и женщин.

Губернатор Брэдфорд в 1648 году с чувством говорит о благочестии пуританской женщины, чьей обязанностью было «сидеть в удобном месте в собрании, с маленьким березовым прутом в руке, и держать детей в большом страхе»; и, судя по частоте, с которой телесные наказания упоминаются в ранних пуританских записях, кажется довольно ясным, что трезвые маленькие мальчики и девочки того дня не страдали от чрезмерного потакания.

Когда эта массовая порка начала выходить из употребления, многие философы предсказывали гибель расы, но эти мрачные предсказания едва ли нашли свое исполнение до сих пор.

Однако произошла колоссальная перемена в дисциплине, со времен, когда непослушание каралось смертью, до приятного нравственного убеждения девятнадцатого века, как это проиллюстрировано в бессмысленном стишке «fin de siècle»:

«Жил-был однажды многообещающий молодой конь, которого воспитывали на любви, без принуждения: он поступал по-своему, и ему подслащивали сено; поэтому он, конечно, никогда не был непослушным».

Результаты этого восхитительного метода обращения кажутся довольно проблематичными, и современный ребенок повсеместно признается не являющимся улучшением по сравнению со своими предшественниками, по крайней мере, в плане уважения и сыновней почтительности.

Отчет суперинтенданта, написанный тридцать лет назад для одного из штатов Новой Англии, выражает сожаление, что даже тогда домашнее управление стало слабым. Он остроумно говорит, что Молодая Америка — rampant (необузданна), родительское влияние — couchant (в покорности); и никакого изменения этих позиций пока не видно в 1892 году.

Для тех, кто отмечает методы, которыми управляются многие дети, удивительно, что результаты в характере и поведении не намного хуже, чем они есть. Доктор Чаннинг мудро говорит: «Надежда мира заключается в том, что родители не могут сделать из своих детей то, что они хотят». Счастливые случайности ассоциаций и обстоятельств иногда сводят на нет вред, причиненный родителем, и огромный импульс расовой тенденции несет ребенка через многие препятствия, которые его воспитание поставило на его пути.

С самого начала кажется кристально ясным, что вы не можете управлять ребенком, если никогда не учились управлять собой. Платон сказал много веков назад: «Лучший способ воспитания молодых — это воспитывать себя в то же время; не увещевать их, а всегда воплощать свои собственные принципы на практике», и вся мудрость древних заключается в этой мысли. Если, таким образом, вы являетесь подходящим человеком, которому можно доверить управление ребенком, какой цели вы предлагаете достичь в своей дисциплине; какова ваша цель, ваш идеал?

1. Дисциплина должна быть полностью в гармонии с детской природой в целом и соответствовать возрасту и развитию конкретного ребенка, о котором идет речь.

2. Она должна апеллировать к высшим мотивам, и только к высшим мотивам.

3. Она должна развивать доброту, готовность помочь и сочувствие.

4. Она никогда не должна использовать оружие, которое могло бы унизить самоуважение ребенка.

5. Она должна быть полностью справедливой, и наказание, или, скорее, возмездие, должно быть соразмерно правонарушению.

6. Она должна учить уважению к закону и к правам других.

Наконец, она должна учить «добровольному послушанию, последнему уроку в жизни, хоровой песне, которая поднимается от всех элементов и всех ангелов», и, поскольку целью истинной дисциплины является формирование характера, она должна создать человеческое существо, хозяина своих импульсов, своих страстей и своей воли.

Поскольку конец пути определен, нужно затем решить, какой маршрут достигнет его и будет коротким, безопасным, экономичным и желательным; и дороги к предположительно идеальной дисциплине многочисленны и хорошо протоптаны. Некоторые из них, правда, ведут вас в болото, некоторые к краю пропасти; некоторые бросят вас вниз по склону горы с ужасающей быстротой; другие останавливаются на полпути, приводя вас лицом к лицу с глухой стеной; а третьи снова потеряют вас полностью на пустынной и бездорожной равнине. Но независимо от того, какой маршрут вы выберете, у вас будет мудрая компания множества учителей, родителей и опекунов, и бесчисленная толпа прекрасных и милых детей будет путешествовать рядом с вами.

Дорога угроз и страха, произвольного и чрезмерно сурового наказания была много пройдена во все времена, хотя, возможно, сейчас она немного заросла травой.

Ребенок, который слушается вас только потому, что боится наказания, — это раб, который съеживается под бичом деспота. Чрезмерная суровость делает его лжецом и трусом. Он ненавидит своего хозяина, он ненавидит то, что его заставляют делать; в нем навсегда живет горькое чувство несправедливости, кипящая страсть мести; и если бы он был достаточно силен, он восстал бы и уничтожил силу, которая раздавила его. Он поступил правильно, потому что его заставили это сделать, а не потому, что он этого желал; и поскольку правильное действие, послушание, не было ни плодом его разума, ни его любви, оно не может быть постоянным.

Чувство справедливости сильно в уме ребенка, и вы постоянно ранили это чувство. Вы разрушили чувство причины и следствия своими произвольными наказаниями. Вы исправляли его за непослушание, за неосторожность, за недоброжелательность, за неправдивость, за шумливость и за медлительность в изучении уроков.

Как он должен знать, какое из этих правонарушений является величайшим, если все получили одинаковое наказание? Почему хорошая порка должна научить его быть добрым к своей младшей сестре? Почему он должен учить таблицу умножения с большей скоростью, потому что вы основательно его высекли? Вы когда-нибудь находили боль помощью памяти?

Если у него мало интеллектуального восприятия разницы между правдой и ложью, почему вы должны предполагать, что резкие удары по любой части тела ускорят это восприятие?

Разве не ясно, как солнце в полдень, что, поскольку он наблюдает, что наказание не имеет необходимой связи с правонарушением, и поскольку он наблюдает, что оно легкое или суровое по вашему усмотрению — разве не ясно, что он будет предполагать, что вы используете свою превосходящую силу, чтобы обращаться с ним несправедливо, и не посеет ли это предположение семена ненависти и восстания в его сердце?

Другая дорога к дисциплине — это подкуп.

Пытаться обеспечить доброту в ребенке с помощью подкупа, обещать ему награду в случае, если он вас послушается, — это явно абсурд. Вы разрушаете те самые черты в его характере, которые, предположительно, пытаетесь выстроить. Вы воспитываете человеческое существо, которое знает добро от зла и которое должно быть научено сознательно выбирать правильное ради самого правильного, которое должно выполнять свой долг, потому что знает, что это его долг, а не ради какой-либо внешней награды, связанной с ним. Духовная награда последует, тем не менее, в чувстве порожденного счастья, и ребенка можно рано привести к тому, чтобы находить свое удовлетворение в этом и в одобрении тех, кого он любит.

Существуют, конечно, некоторые простые награды, которые можно использовать безопасно и которые ребенок легко воспринимает как естественные результаты хорошего поведения. Если его обращение с домашней кошкой было добрым и нежным, ему вполне можно доверить собственного питомца; если он аккуратно убирает свои игрушки, когда его об этом просят, отец заметит аккуратную комнату, когда вернется домой; если он хорошо и быстро учит уроки, у него будет больше времени работать в саду; и внушение этих естественных последствий является законным и имеет хороший эффект.

Всегда безопаснее, без сомнения, апеллировать к любви к удовольствиям у детей, чем к страху перед болью, однако взятки и внешние награды неизбежно порождают эгоизм и коррупцию и заставляют ребенка ожидать условий жизни, которые никогда не будут реализованы. Хотя возмездие того или иного рода быстро следует по пятам за правонарушением, все же добродетель обычно является сама по себе наградой, и хорошо, что ребенок должен узнать это в начале жизни. Фрёбель говорит: «Думает ли простой, естественный ребенок, поступая правильно, о какой-либо другой награде, которую он мог бы получить за свое действие, кроме этого сознания, даже если эта награда — только похвала?...

«Как мы деградируем и принижаем человеческую природу, которую должны возвышать, как мы ослабляем тех, кого должны укреплять, когда предлагаем им стимул действовать добродетельно!»

Соревнование часто используется на службе для содействия интеллектуальному прогрессу и формированию правильных привычек поведения, и это неизбежно порождает серьезные беды.

Хорошо ставить перед ребенком идеал, на котором он может формировать себя, насколько это возможно; но когда этот идеал сидит через проход, играет в соседнем дворе или, что еще хуже, является другим ребенком в той же семье, его ненавидят и презирают. Его добродетели становятся неприятными, и несчастный злодей предпочитает быть порочным, чтобы не походить на существо, чьи похвалы воспевались так постоянно, что само его имя вызывает отвращение.

Если ребенок привыкает к сравнению себя с другими и стремлению превзойти их, он становится эгоистичным, завистливым и либо тщеславным из-за своей добродетели и достижений, либо совершенно обескураженным своим малым успехом, в то время как он завидует успеху своего соседа. Джордж Макдональд говорит: «Никакая работа, благородная или долговечная, не может исходить из соревнования, не больше, чем из жадности. Я думаю, что мотивы духовно одинаковы».

К чему же тогда мы можем апеллировать в детях как к мотивам к доброте, как к помощникам в формировании правильных привычек мышления и действия? Ах! сердце ребенка — это арфа со многими струнами, и, если к ней прикоснется рука мастера, тонкий, чистый звук будет исходить от каждой из них, в то время как результирующая мелодия будет триумфальным взрывом славной гармонии.

Прикоснитесь деликатно к струне любви к одобрению и прислушайтесь к ответу.

Ребенок любит работать для вас, радовать вас, если может, выполнять свои задачи достаточно хорошо, чтобы заслужить ваше благоприятное внимание, и дыхание похвалы сладко для его ноздрей. Правильно и оправданно, что он должен получать эту похвалу, и это будет помощью его духовному развитию, если она будет дарована с разбором. Только титаническая сила характера может выдержать постоянное разочарование и неудачу и при этом неуклонно работать вперед, а слабому, неразвитому человеческому существу нужно слово одобрения время от времени, чтобы показать ему, что он на правильном пути и что его усилия оценены. Конечно, вид и частота даруемой похвалы зависят полностью от природы ребенка.

Один робкий, неуверенный в себе темперамент нуждается в том, чтобы часто греться в лучах вашего одобрения, в то время как другой, несколько предрасположенный к тщеславию и самосознанию, питает более бодрящий моральный климат.

Нет сомнений, что чистота и свежий воздух могут рассматриваться как второстепенные помощники доброты, и опасная вспышка неподчинения иногда может быть предотвращена поспешным предложением маленькому бунтарю побегать в саду, предваряемым тщательным применением прохладной воды к раскрасневшемуся лицу и маленьким сжатым кулачкам; в то время как самоуважение часто может быть восстановлено надеванием чистого фартука.

Красота окружения — еще один стимул к гармонии действий. Ребенку легче быть непослушным в бедной, мрачной комнате, скудной на мебель, чем в саду, веселом от цветов, затененном полнолиственными деревьями и сделанном музыкальным голосом бегущей воды.

Доктор Уильям Т. Харрис говорит: «Красота не может создать новое сердце, но она может сильно изменить расположение», и это кажется бесспорным, особенно в отношении славы Божьего творения, которое делает доброту кажущейся «естественным образом жизни». Тем не менее мы не хотели бы, чтобы наши дети были сибаритами, и мы должны стремиться культивировать в их груди выносливое растение добродетели, которое будет жить, если нужно, на альпийских высотах и питаться скудной пищей.

Это трюизм, что интересное занятие предотвращает разногласия и что праздные пальцы — инструменты дьявола.

Ребенок, который хорош и счастлив во время школьных занятий, с их регулярными часами и чередующимися работой и игрой, часто становится во время каникул раздражительным, угрюмым, недовольным и восстает против всего мира.

Дисциплина труда, если она правильного рода, такого рода, в котором успех не слишком долго задерживается, верна и эффективна. Успех, если он является плодом собственных усилий, настолько сладок, что человек жаждет больше той работы, которая его произвела.

Обратную сторону медали можно увидеть и здесь. Узловатая нить, которая рвется, если дернуть слишком нетерпеливо; пропущенные петли, которые делают грубые, неровные места в узоре; парус, который был неправильно размещен и не будет двигать лодку; куча увядших листьев, которая не была убрана и которую ветер разбросал по саду — разве все это не конкретные моральные уроки терпения, точности и осторожности?

Мы можем безопасно апеллировать к общественному мнению, иногда, в общении с детьми. Главная цель этого «состоит в том, чтобы создать постоянно развивающийся идеал, к которому привлекается ребенок, и тем самым получить постоянно возрастающее усилие с его стороны для реализации этого идеала». В развитии ребенка наступает время, когда он начинает осознавать свою собственную индивидуальность и жаждет видеть ее признанной другими. Взгляды на жизнь, настроения людей вокруг него ясно отмечаются, и он желает так сформировать свое поведение, чтобы быть в гармонии с ними. Если он видит, что ябедничество и трусость рассматриваются с отвращением его товарищами, он будет настоящим спартанцем в своей лаконичности и мужестве; если его отец и старшие братья могут терпеть боль, не морщась, то он не будет плакать, когда поранится.

Часто он бывает упорным, когда его упрекают наедине за ошибку, но когда его приводят к трибуналу неодобрения других детей, он огорчается, раскаивается и совершает искупление. Он беспокоен под неблагоприятным вердиктом большой компании, но осуждение одного человека не имело для него веса. Обычно, однако, не мудро апеллировать к общественному мнению таким образом, кроме как по абстрактному вопросу, так как ребенок теряет самоуважение и деградирует в своих собственных глазах, если его ошибка трубится повсюду.

Истории о храбрых делах, поэмы о героизме, самопожертвовании и верности имеют свое место в создании чувства идеальности в груди ребенка — чувства, которое остается фиксированным иногда, даже если оно не в гармонии с чувством большинства.

Время от времени рождается какая-то благородная душа, какой-то герой, настолько взволнованный идеалом, что он поднимается далеко над общественным мнением своего дня; но обычно мы считаем великим того, кто возвышается над своими собратьями на дюйм или два, а тот, кто падает намного ниже уровня обычного чувства, почитается почти безнадежным.

Искать одобрения других, даже если они воплощают наши самые высокие идеалы, поистине не является самой высокой формой стремления; но это одна ступенька в лестнице, которая ведет к тому высшему чувству, желанию благословения духа-принципа внутри нас.

Хотя дисциплина посредством страха, как это слово обычно используется, не может быть слишком сильно осуждена, все же существует «богобоязненность», о которой говорит Библия, которая, безусловно, имеет свое место среди стимулов в тренировке воли. Ребенок еще не достиг, и сомнительно, достигли ли мы сами, той высшей степени любви, которая абсолютно изгоняет страх.

Писатель с большим моральным прозрением говорит: «Разве закон семени и цветка, причины и следствия, закон непрерывности, который связывает вселенную вместе, не имеет тона суровости? Он, безусловно, имеет, как и всякий праведный закон, и несет с собой законный и здоровый страх. Если мы должны пожинать то, что посеяли, некоторые, возможно, большинство из нас, могут страшиться жатвы».

Ребенок съеживается от неодобрения любимого родителя или учителя. Настолько больше, насколько он почитает и уважает тех, кто «в авторитете над ним», он боится делать то, что, как он знает, они осудили бы. Если его привели к ожиданию естественных возмездий, он будет иметь здоровый страх совать руку в огонь, так как знает неизбежные последствия. Он понимает, что глупо ожидать, что зло может быть сделано безнаказанно, и съеживается в ужасе от совершения греха, последствий которого невозможно избежать. Он хорошо знает, что существуют другие наказания, кроме телесных, и он чувствовал муку, которая следует за самоосуждением. «Нет ничего унизительного в таком страхе, но есть глубокое почтение и трепет в искреннем и смиренном убеждении, что Божий закон повсюду».

Таковы некоторые из ложных и некоторые из истинных мотивов, к которым можно апеллировать в тренировке воли, но есть различные моменты в их практическом применении, которые вполне можно рассмотреть.

Можем ли мы не задаться вопросом, не слишком ли мы часто требовательны к детям — слишком склонны к поиску недостатков? Если бы не то, что дело игры настолько поглощает их, а жизнь в целом настолько увлекательна — если бы не эти смягчающие обстоятельства, мы бы извели многих из них до мрачного цинизма и мизантропии в очень раннем возрасте. Я удивляюсь скрупулезной точности в отношении правды, тонкому чувству различия между правильным и неправильным, которые мы требуем от неоперившегося человеческого существа, которое было бы озадачено объяснить нам разницу между «ястребом и ручной пилой», которое живет в царстве воображения и чей взгляд на мир — это взгляд большого игрового дома, обставленного для его блага. Если бы мы были наполовину такими пунктуальными и гиперкритичными в своем суждении о самих себе, мы были бы признаны виновными в короткие сроки и приговорены к каторжным работам по огромному количеству пунктов.

Существует много сравнительно небольших недостатков у детей, которые мудро не замечать вовсе. Это просто временные промахи, крошечные капли, которые испарятся, если их спокойно оставить на солнце, но которые, если им противостоять, наберут силу для грозного потока. Если бы мы иногда применяли доктрину непротивления Толстого к детям, если бы мы упускали из виду небольшое прегрешение и спокойно предоставляли другой выход для беспокойной активности, было бы меньше столкновений воль и меньше поднятия злого духа, который приобретает удивительную силу, находясь в действии.

Разве мы часто не используем произвольную и угрожающую манеру в наших командах детям, когда спокойная, нежная просьба, тоном ожидающей уверенности, получила бы послушание гораздо быстрее и приятнее?