«Христианство и проблемы современности»

БИБЛИОТЕКА БРОССА

ТОМ XI

БИБЛИОТЕКА БРОССА

БИБЛИЯ: ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА

Преподобный Маркус Додс, доктор богословия

БИБЛИЯ ПРИРОДЫ.

Дж. Артур Томсон, магистр искусств

РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОЙ СИРИИ И ПАЛЕСТИНЫ.

Фредерик Дж. Блисс, доктор философии

ИСТОЧНИКИ РЕЛИГИОЗНОГО ПРОЗРЕНИЯ

Джосайя Ройс

ВОЛЯ К СВОБОДЕ, или Евангелие Ницше и Евангелие Христа

Преподобный Джон Невилл Фиггис, доктор богословия

ВЕРА, ОПРАВДАННАЯ ПРОГРЕССОМ

Г. У. Райт, доктор философии

БИБЛИЯ И ЛОПАТА

Джон П. Питерс, доктор философии, доктор естественных наук, доктор богословия

ХРИСТИАНСТВО И ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Различные авторы

ТОМЫ, УДОСТОЕННЫЕ ПРЕМИИ БРОССА

ПРОБЛЕМА ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Джеймс Орр, доктор богословия

МИФИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЕВАНГЕЛИЙ.

Преподобный Томас Джеймс Торберн, доктор богословия

Примечания транскрибатора:

Сноски собраны в единую таблицу в конце книги.

Пунктуация стандартизирована.

Эта книга была написана в период, когда многие слова в тексте еще не имели стандартизированного написания или дефисного оформления. Эти варианты оставлены без изменений, если не указано иное.

ЛЕКЦИИ БРОССА ... 1921

ХРИСТИАНСТВО И ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

ЛЕКЦИИ, ПРОЧИТАННЫЕ В

КОЛЛЕДЖЕ ЛЕЙК-ФОРЕСТ

ПО ФОНДУ ПОКОЙНОГО

УИЛЬЯМА БРОССА

ЧАРЛЬЗ СКРИБНЕРС САНС НЬЮ-ЙОРК ... 1922

Авторское право, 1922, принадлежит

ПОПЕЧИТЕЛЯМ УНИВЕРСИТЕТА ЛЕЙК-ФОРЕСТ

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

Published September, 1922

ВЫСТУПЛЕНИЯ, ВОШЕДШИЕ В ЭТОТ ТОМ, БЫЛИ ПРОИЗНЕСЕНЫ В

КОЛЛЕДЖЕ ЛЕЙК-ФОРЕСТ

С ТРЕТЬЕГО ПО ШЕСТОЕ НОЯБРЯ ПО СЛУЧАЮ ИНАУГУРАЦИИ

ГЕРБЕРТА МАККОМБА МУРА

В ДОЛЖНОСТИ ПРЕЗИДЕНТА

УНИВЕРСИТЕТА ЛЕЙК-ФОРЕСТ

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

From Generation to Generation

BY JOHN HUSTON FINLEY, LL.D., L.H.D. 1

Jesus’ Social Plan

BY CHARLES FOSTER KENT, PH.D., LITT.D. 27

Personal Religion and Public Morals

BY ROBERT BRUCE TAYLOR, D.D., LL.D. 47

Religion and Social Discontent

BY PAUL ELMER MORE, LITT.D., LL.D. 75

The Teachings of Jesus as Factors in International Politics, with Especial Reference to Far-Eastern Problems

BY JEREMIAH W. JENKS, PH.D., LL.D. 107

ИЗ ПОКОЛЕНИЯ В ПОКОЛЕНИЕ

АВТОР:

ДЖОН ХАСТОН ФИНЛИ, доктор права, доктор гуманитарных наук

Существует множество древнееврейских легенд, сложившихся вокруг фигуры Еноха, сына Иареда, — того самого, что жил на туманной заре истории. Это не тот Енох, сын Каина (в честь которого последний назвал город, построенный им в земле Нод), а тот Енох, о котором в библейском предании сказано лишь, что он прожил столько-то лет, «ходил пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его». Согласно одной из этих легенд, он был первым великим учителем, изобретателем и ученым человеческого рода, первым, кто попытался систематически передавать из поколения в поколение мудрость человеческого опыта и божественного откровения. Ибо, будучи предупрежден о том, что земля будет уничтожена однажды огнем, а однажды водой, он воздвиг два столпа (которые стали известны как «столпы Еноха»), на которых велел начертать «все те знания, которые были дарованы человечеству или изобретены им». «Таким образом, — добавляет легенда, — все знания и учения не были утрачены, ибо один из этих столпов уцелел после потопа».

Здесь мы видим изначальную иллюстрацию той субъективной тайны человеческого стремления, которое вечно рвется за пределы известного и не успокаивается, пока не попытается поведать следующему поколению о том, что узнало, находя объективное выражение в таких институтах, как этот, и в таких системах образования, которые сегодня охватывают значительные части земного шара.

Существует дополнительная легенда об этом первоучителе, изобретателе шитья и ученом (чьим первым учебником был один из этих столпов), которая имеет еще большее значение. Говорят об этом патриархе, который не умер (и которого, таким образом, можно назвать олицетворением идеального учителя, поскольку его влияние сохраняется так, словно он жив), что он однажды посетил небеса до своего окончательного вознесения, чтобы быть готовым учить своих ближних по возвращении на землю. (Это, по-видимому, подразумевает богословскую подготовку, подобную той, что получил ваш новый президент — во всяком случае, наставление в священных предметах.) Он был вознесен в обитель архангелов, которые, как говорят, не только упорядочивают и изучают вращение звезд, смену луны и движение солнца, «но также упорядочивают учения, наставления, сладостные речи и песнопения всякого рода во славу Божью». Какая прекрасная и чарующая картина идеального учебного заведения для подготовки учителей, основанного от сотворения мира! Учебный план, в котором наука перемежается со сладостными речами и песнопениями архангелов! «Принеси сначала, — сказал Господь, — книги из хранилища, дай трость Еноху и истолкуй ему книги». И так этот первый университет с архангелом во главе обучил своего первого земного ученика. Тридцать дней и тридцать ночей архангел интенсивно наставлял его (в легенде говорится: «уста его не переставали говорить»), пока Енох записывал «все о небе и земле, ангелах и людях и обо всем, чему подобает быть обученным».

И когда курс обучения был завершен и Енох исписал триста тридцать шесть тетрадей (это очень напоминает современный университетский лекционный курс), Господь сказал: «Иди с ними на землю... Отдай им труды, написанные тобой, и они прочтут их, и будут распространять эти труды среди детей своих детей, и из поколения в поколение, и от народа к народу».

«Из поколения в поколение и от народа к народу». Таков был наказ, данный первому школьному учителю. И Енох вернулся на землю и начал широкомасштабное просвещение — даже цари и князья приходили к нему толпами, чтобы получить наставления, в результате чего «мир воцарился во всем мире на двести сорок три года». Его педагогическое влияние распространилось на всю ту «библейскую землю» в ее физических границах, и все, что было известно об ангелах и людях (то есть «небесное и земное»), было включено в его учебную программу.

Я вызвал в памяти эту золотую легенду (ибо она должна быть включена в число золотых легенд человечества), легенду, не столь известную, как истории, дошедшие до нас из мифологических времен Греции и Рима, и я переписал ее, чтобы осветить, словно золотой буквой, мою страницу в истории инаугурации этого нового енохианского президента.

В этой легенде мы находим намек на богатую учебную программу, которая должна быть представлена для подготовки тех, кто призван воплотить лучшее, к чему стремилось и за что боролось человечество в одном поколении (а нет ничего важнее их широкой, основательной подготовки), и передать эти высшие дары следующему поколению. В недавнем отчете Фонда Карнеги, в резюме исследования профессиональной подготовки учителей, говорится, что если «подготовка любого рода может дать мужчин и женщин, которые оснащены и готовы служить молодежи так, как молодежь должна быть обслужена, то их служение является выдающимся» — и это «гораздо более трудное служение, чем любое другое, чтобы выполнить его хорошо».

Я до сих пор помню свои чувства, будучи студентом колледжа Нокс, когда президент колледжа, доктор Ньютон Бейтман, которого Авраам Линкольн называл своим «маленьким другом, великим школьным учителем» Иллинойса, говорил в часовне о качествах и знаниях, которыми должен обладать учитель. Они были настолько выше того, на что я, неловкий деревенский парень, мог надеяться, что я испытал чувство вины за то, что вообще пытался преподавать даже в сельской школе, и это укрепило меня в моем намерении выбрать другую сферу деятельности. Но, оглядываясь назад, я понимаю, что «маленький друг» Линкольна здесь, в прериях, говорил лишь то, что образовательные обзоры и исследования фондов излагают в увесистых томах. И задолго до моего учителя из прерий другой человек говорил в так называемом Вечном городе слова, которые должны быть начертаны огненными буквами на стенах каждого законодательного собрания и каждого банкетного зала. Действительно, я не уверен, что нам нужны другие слова, кроме этих, на наших енохианских столпах, если бы только нация прислушалась к ним:

Ибо полезны государству не только те, кто защищает обвиняемых, выдвигает кандидатов на должности и подает свой голос за мир или войну, но и те, кто поощряет молодежь [учитель был поставлен в один ряд с сенатором], которая в условиях такой нехватки хороших учителей наставляет умы людей в добродетели [тогда, как и сейчас, была большая нехватка хороших учителей, но кто знает, каково будет вечное влияние некоторых неизвестных учителей сегодняшнего дня, ибо величайший из учителей мира тогда ходил, как сказано в записи, «по деревням Галилеи, уча»] и удерживает их от погони за богатством и роскошью [ибо так было в первом веке, как и в этом] и учит тому, что означают честность, терпение, храбрость, справедливость, презрение к смерти и сколько бескорыстного блага заключено в чистой совести.

Насколько трудно предписать подготовку для этой высокой должности воплощения и наставничества, лучше всего выражено в ответе, который дал президент педагогического колледжа в Миссури, когда его спросили, как лучше всего учить учителей: «Это вопрос, на который могут ответить только ангелы». Но нам действительно нужны образовательные архангелы (как намекала легенда об Енохе) в качестве учителей наших учителей. И многие из нас имеют основания благодарить Господа за то, что здесь, в этой долине, даже в некоторых ее маленьких колледжах прерий, были и есть такие архангелы, которые открывали вещи как о небесах, так и о земле, как об ангелах, так и о людях. Один из них, который был моим учителем, будет следующим оратором.

Но моя мысль скорее о передаче новому поколению в целом того, что — перефразируя Джорджа Эдварда Вудберри — было создано из тайны мысли и страсти прошлого, по мере того как поколение за поколением преклоняло колени, сражалось, угасало и отдавало лучшее, «что где-либо появляется», душам енохианского порыва продолжать путь, «позволяя всему остальному кануть в забвение».

Как самая примитивная и живописная визуализация учебной программы этого наследия разума одного поколения другому, столпы Еноха стояли на краю истории на фоне восточного неба зари нашей цивилизации. Они разрушились или лежат погребенные в песках, которые скрыли их мудрость. Лопата археолога не могла бы открыть более интересной записи, чем та, которая рассказала бы нам, что этот великий учитель считал нужным спасти от потопа и огня из опыта человечества.

Я пытался представить, что там было написано. Это должен был быть очень скудный список, чтобы уместиться, будучи написанным крупными буквами или символами примитивной речи на одной колонне. Но земля тогда была юна для человеческих глаз. (С тех пор она стала настолько старой, что ее годы исчисляются тысячами миллионов.) И человек только что появился на ней, или, по крайней мере, он тогда так думал. Когда я был студентом колледжа, я полагал, что он появился в 4004 году до н.э., но теперь нас информируют, что он здесь сотни тысяч лет. Даже в те дни он все еще жил в том, что я назвал периникийской эпохой; то есть в эпоху, когда он покорил только близкое, эпоху, когда даже ангелы были очень близки к земле и ходили с человеком. Идеальным существом в тот период было существо с крыльями. Я однажды обратился к своему греческому лексикону, чтобы обнаружить, сколько «далеких» слов было в тот периникийский период, чей мир греки несколько расширили, и я нашел шестьдесят семь колонок слов с приставкой «пери» (около) и только около пяти, насколько я помню, слов с «теле» (далеко), ибо земля была лишь тем, что находилось в пределах досягаемости невооруженного глаза, невооруженного голоса. Она была без далеко летящего печатного слова.

Там, на берегах Финикии, в дни войны, я представлял себе Кадма, легендарного отца письменности, который, как считается, принес алфавит в западный мир с Востока, не совсем уверенным в том, что он благословил человечество этим последним средством дальнего завоевания, в наш день более высокой мобильности и большей передаваемости идей. Мне казалось, что я слышу, как он говорит:

«Когда я вижу все разорение

Моей алфавитной мудрости,

Вижу неолитического дикаря,

Ведущего культуролюбивую войну,

Использующего логарифмические таблицы

Чтобы направлять свой адский огонь,

Проповедующего философские басни,

Чтобы оправдать свое безумное желание;

Вижу чистую науку, превращенную в удушающую,

Стреляющую, топящую человечество;

Слышу литанию, призывающую

Ненависть в благостном разуме Бога;

Вижу лесные деревья, превращенные

В бумажную массу, в то время как человек

С мозгом, глубоко извилистым,

Занимает место первобытного Пана,

И вместо того, чтобы находить удовольствие

В простой жизни, с песней,

Тратит свой планетарный досуг,

Читая о мире, который сбился с пути —

Видя, слыша это, я задавался вопросом

Среди этого убийства, жадности и суеты,

Грешил ли я или совершил ошибку,

Дав человеку алфавит».

Но когда человек осознает, что мировая литература добавила к нескольким предложениям на столпах Еноха, начиная с Книги Книг, единственной книги, без которой человек не может обойтись, у него появляется обнадеживающий ответ для Кадма. Действительно, я сам нашел его в христианской литературе, которая была собрана в городе к северу от Тира и Сидона в ожидании окончания войны, для ее распространения по всему тому региону, на краю которого когда-то стояли столпы (как я видел колонны древнего Гелиополя, города, некогда столь любимого солнцем, что оно спешило над восточными холмами, чтобы провести свои безоблачные дни вокруг него, и задерживалось над Ливанскими горами как можно дольше в летний полдень, не желая покидать вид на него).

Недавно профессором биологии из Принстона было опубликовано эссе, которое, по-видимому, намекает на то, что значительного прогресса не было достигнуто с тех пор, как эти столпы были установлены где-то за Евфратом; ибо его утверждение состоит в том, что человеческая эволюция достигла своего конца; что по крайней мере десять тысяч лет не было заметного прогресса в эволюции человеческого тела и что не было прогресса в интеллектуальных способностях человека за последние две или три тысячи лет — что все, что мы можем сделать сейчас, это поднять массу до высоты самого совершенного индивида. Я не могу согласиться с этим, ибо я вижу человека на его пути от Бога к Богу, в то время как, суммируя расу, которая была, он всегда дает проблески более божественной благодати, чем та, что развилась (или разовьется, если мы примем учение биологического разума, который видит его эволюцию завершенной) — чем та, что развилась, но разовьется, ибо душа обязана сформировать такое тело, какое требуют ее нужды, чтобы нести ее к цели, которую она ищет; иначе зачем глина была поднята на эту высоту, если она никогда не сможет достичь высшей высоты, образа, который она хотела бы создать из Бога в человеке?

Но прав ли биолог или я, мы согласны в том, что постоянная обязанность живущего поколения — пытаться поднять человечество к той высшей высоте, которой достиг или может достичь индивид — и это не местная, не приходская, не провинциальная и даже не национальная обязанность, а мировая обязанность в этот теле-викторианский век — из поколения в поколение, от народа к народу. Как выразился мистер Уэллс, это мечта не только об «образованных индивидах», но и о мире, образованном ради всего человечества.

Но задолго до того, как мистер Г. Уэллс представил миру предложение о фундаментальной мировой учебной программе (это было еще до того, как Великая война сделала эту потребность более очевидной), мне пришла мысль, что учебные программы начальных школ народов земли должны быть проанализированы, чтобы обнаружить, чему именно каждый народ пытается научить своих детей через формальное образование, а затем, чтобы остаток, после того как чисто местный материал будет исключен, был синтезирован в единый корпус знаний («дарованных человечеству или изобретенных им»), который охватывал бы то, что раса в целом, по-видимому, считала наиболее жизненно важным передать из своего опыта тем, кто должен был последовать.

Как только это будет достигнуто, мы должны будем призвать величайшие умы земли — сегодняшних Енохов — посовещаться о том, каким должен быть этот минимум для каждого ребенка; ибо простая ментальная инерция, гордость, предрассудки, сила привычки и подобные причины мешали этой учебной программе идти в ногу с накоплением фундаментальной истины, по мере того как она вводилась в светлый круг знаний некоторых, во всяком случае, представителей расы, из окружающей тьмы.

Эти столпы должны стоять на виду у всех детей земли, чтобы каждый ребенок и юноша мог воспользоваться всеми этими уроками расы и выучить их наизусть (т.е. в своих сердцах), если должен быть прогресс к цели, которая, если бы она была недосягаема для нас сейчас, была бы ничтожной, а если бы она не была в конечном итоге достижимой, была бы танталовой, ибо закон прогресса гласит, что одно поколение должно стоять на плечах того, которое было до него.

Когда победоносный царь Кир спросил пленного царя Креза, почему он пошел на войну, тот ответил, что ему было приказано сделать это оракулом, а затем добровольно добавил замечание: «Ибо никто в здравом уме не предпочтет войну миру; поскольку в мирное время сыновья хоронят своих отцов, тогда как на войне отцы хоронят своих сыновей». Это биологический закон, и он обусловливает интеллектуальный и духовный прогресс также. Сыновья должны хоронить своих отцов не только пережив их, но и превзойдя их.

Это настолько очевидно, что я должен извиниться за повторение этого более чем через две тысячи лет после того, как это было записано (Геродотом, насколько я помню), за исключением того факта, что мир не прислушался к этому. Как сказал несколько ночей назад в моем присутствии выдающийся президент университета, мир нуждается в «омовении в очевидном». Хотя я бы не охарактеризовал чтение «Очерков истории» Г. Уэллса как своего рода омовение (поскольку это касается некоторых его выводов), я думаю, что он был оправдан, уделив этому замечанию Креза и сопутствующим обстоятельствам его отношения больше места, чем он уделил целым периодам национального или расового существования. Это заголовок, который должен быть написан в верхней части наших мировых енохианских столпов.

И я бы написал ниже него то высказывание президента Фишера из Совета по образованию Англии, сделанное в разгар войны, когда дни были самыми темными:

«Образование — это вечный долг, который Зрелость должна Молодости».

А под этим я бы поместил, я думаю, строки Гилберта Мюррея, которого я видел в тот же день, взятые из уст Гекубы:

«Бог, Тебе

Я возношу свою хвалу, видя безмолвную дорогу,

Что приносит справедливость, прежде чем конец будет пройден,

Всему, что дышит и умирает».

Что должно быть написано подробно под этими заголовками, я бы позволил рекомендовать великому международному комитету — комитету с планетарным сознанием, который мог бы позволить каждому народу продолжать совершенство, которое «стало привычным для его бытия», и все же включить такое обучение совершенству других, чтобы уменьшить ненависть, которая сейчас разделяет людей земли, даже так же, как они были разделены своими недопониманиями в тот ранний посленоевский период, когда Евер, сын Салы, назвал своего мальчика Фалек, «потому что в его дни земля была разделена», и дети больше не могли читать уроки на столпах Еноха.

Я проехал всю длину этой линии во время войны, от края пустыни, на дальнем краю которой стояли столпы Еноха, до Северного моря. С Масличной горы я слышал и видел начало битвы при Армагеддоне — не аллегорической битвы, а буквальной битвы, ибо когда я пробирался в штаб на равнине Шарон, генерал Алленби, выходя из своей картографической комнаты, сказал: «Я только что получил известие, что моя кавалерия в Армагеддоне. Битва при Армагеддоне началась». А через несколько ночей я прошел через разбитые заграждения из проволоки по той равнине, мимо горы, когда наступал рассвет, где, как говорят некоторые, наш Господь произнес то, что мы называем Нагорной проповедью, дальше в Назарет, маленький город, который газета Денвера фамильярно назвала «родным городом Христа». И я подумал, что тысяча лет мира, о которых говорится в Книге Откровения, наступили.

Но с тех пор я проехал большую часть этого пути — долгого, долгого пути, давайте не будем забывать, по которому мы вышли из плена — и я обнаружил, что, хотя заграждения из колючей проволоки были убраны с большинства полей и траншеи были засыпаны, заграждения, подозрительность и ненависть все еще разделяли нации, даже без пушек, бомб и ядовитого газа.

Я был первым американцем, совершившим путешествие через Малую Азию после перемирия. Начав с окрестностей Вавилонской башни, которая стояла среди «всей земли с одним языком и одним наречием» и которая стремилась достичь небес, пока строители внезапно не стали неспособны понимать речь друг друга и не были рассеяны, лепеча, жестикулируя и ссорясь, по земле — начав с окрестностей той библейской памяти, я путешествовал днями через бездомные страдания, физическую нужду и ментальную ненависть, которые, как я чувствовал, были лишь последствиями мировой болезни и скоро пройдут. Но условия, если что, хуже, чем когда я проезжал тем путем. Только милосердие и облагораживающая филантропия американцев предотвращают истребление или деградацию расы.

Но я более недавно путешествовал по более близким участкам того долгого пути назад к колыбели расы и христианской цивилизации. В течение года я прошел пешком, или проехал на корабле, поезде или самолете, весь путь от западного побережья Ирландии до тогда закрытой двери России и вдоль ее тогда непроницаемой западной стены до Венгрии и обратно. Увы! разделяющая, отчуждающая ненависть все еще там.

Барьеры и заграждения, видимые и невидимые, были на каждой границе по всей Европе. Неописуемые неудобства, часто лишения, приходилось терпеть обычному путешественнику в этих зонах подозрительности, антипатии и ненависти, пока я не начал думать о странах, которые они разделяли, как о «Соединенных Ненавистях Европы».

Что я хочу извлечь из всего этого, так это не наши местные обязательства, наши межштатные и внутринациональные обязательства, а наши мировые обязательства, которые мы разделяем с другими — обязательства видеть, что все дети земли имеют шанс избежать этой ненависти и приобщиться к лучшим вещам расы в целом.

В моих среднеевропейских путешествиях я пришел однажды в страну, где Коперник разработал новую теорию вселенной. Там у меня был опыт, который поднял мою мысль к более широкому взгляду, который игнорировал барьеры и заграждения. Это было путешествие на самолете, который поднялся высоко над границами и соединил Варшаву с Прагой, Страсбургом и Парижем. Это было утро дня Пятидесятницы, когда я совершил путешествие — день, который празднует собрание людей из многих народов и их понимание друг друга и то, что их понимали из-за разделенных языков, которые сошли на них. Когда мы летели над прериями Польши тем прекрасным, ясным весенним утром, я мог видеть тень самолета как разделенный язык, летящий под нами из деревни в деревню, и даже над спорной территорией Верхней Силезии. Это было символическое пророчество нового рода понимания, объединяющей ткани, сотканной такими челноками, которые должны своим утком заменить разделяющее заграждение подозрительности и ненависти, если Европа, а значит и мир, должны пережить что-то худшее, чем огонь или потоп.

Прежде чем я начал путешествие на самолете из Варшавы, я пошел взглянуть в последний раз на статую Коперника, чья концепция гелиоцентрической вселенной является главным событием в современной мысли. У подножия Вогезских гор, которые я пересек день или два спустя во Францию, находится маленькая деревня Сен-Дье, где в книге о Птолемеевой системе имя Америка было впервые помещено на печатной странице и на карте мира. Америка была крещена в Птолемеев космос, но ее жители (после аборигенов) жили с самого начала в Коперниковой вселенной, странники в бесконечности пространства, «с содрогающимся чувством физической необъятности».

Европа не могла легко забыть географию своего младенчества, детства и зрелости, но Америка начала свое богобоязненное поселение с астрономией бесконечных расстояний, с космографией, в которой она сама была бесконечно малой, и с географией, причастной к небу, а также к морю и суше.

С этим Коперниковым сознанием вселенной Америка должна быть наименее провинциальной, а американцы — самыми «вселенски мыслящими» из всех жителей земли.

Изолированными мы действительно были как народ, но не провинциально, не узко и не гордо изолированными. Мы держались в стороне от партизанских Птолемеевых забот Европы, но когда свобода человечества была под угрозой, политика Америки устремилась к мировому горизонту ее интереса к человечеству. Наша Америка с самого начала имела космический взгляд, заботу обо всем человечестве. «Все люди» включены в ее национальное кредо. Только тех, кто хотел бы сузить наш горизонт симпатии и снова принести Птолемеево небо над нашими головами, она исключила в своей доктрине.

Поэтому я думаю, что не случайно мы поместили звезды в поле нашего флага. Это космические символы, собранные из неизмеримой вселенной, а не из кусков земли и участков воды, которые вместе составляют то, что мы привыкли называть, независимо от нашего происхождения, «нашей родной землей» — народ с четко определенной национальной личностью, но с планетарным сознанием и взаимозависимыми судьбами.

Но в этой земле Коперника, где произошло «главное событие современной мысли», я обнаружил, что только два миллиона восемьсот тысяч детей школьного возраста из четырех миллионов шестисот тысяч имели какое-либо школьное образование вообще. Министр образования надеялся, что к 1928 году, если только страх перед новым разделом Польши может быть устранен и найдены кредиты, они могли бы сделать какое-то самое элементарное обеспечение для остальных — и это только потому, что так много молодых людей Польши погибло в Мировой войне, что следующее поколение будет меньшим. Я мог бы представить статистику подобного значения для других европейских государств. Они все поддержали бы мой тезис, что, поскольку у нас была Мировая война за свободу, у нас должен быть мировой план для предоставления детям, которые пострадали в этой разделенной земле (миллионам «Фалеков»), элементарного шанса насладиться тем освобождением души, которое является, вместе с единством человечества, идеальной целью государства.

План, который я предложил некоторое время назад и который я теперь набрался смелости защищать при поддержке в измененной форме людьми с большим финансовым и организационным опытом, заключается в том, чтобы союзнические долги были превращены в постоянный целевой фонд, который будет использоваться для образования детей всех народов, насколько они могут быть так применены. Предложение было охарактеризовано как «хороший бизнес», не требовать полной выплаты этих долгов с процентами того, что мы одолжили, но потраченных в значительной степени дома, и после того, как мы вступили в войну. Фундаментальная мысль, на которой я должен основывать предложение, заключается в том, что мир в целом должен что-то детям, у которых нет справедливого шанса в нем из-за того, чем пожертвовали те, от кого они естественно зависят, ради блага мира в целом.

Мое первоначальное предложение заключалось в том, чтобы основная сумма была аннулирована по мере ее расходования, но судья Ловетт, президент Юнион Пасифик, предложил лишь применение процентов по умеренной ставке ежегодно для этой цели, если и когда они могут быть выплачены, хотя он придал этому более широкий охват — поставив образование на последнее место — заботу о вдовах, сиротах и калеках на первое — но в конечном итоге все это должно быть посвящено образованию.

Десятимиллиардный военный долг, превращенный (как благодарственное приношение за избавление от чего-то худшего, чем мир знает даже в худшем случае сегодня) в бессрочный целевой фонд для детей мира, особенно для тех, кто пришел «тянущимися облаками славы» в ту часть мира, где у них нет шанса войти в наследие своего поколения.

Пятьсот миллионов долларов в год (невероятное количество австрийских крон, российских рублей или польских марок (если действительно проценты могли быть выплачены по ставке пять процентов)), которые дали бы начальное школьное обучение десяти миллионам детей каждый год — столько же детей, сколько рождается каждый год в мире. И эти проценты могли бы быть выплачены, если бы вооружения были ненужными.

Десять миллионов детей в год, обученных лучшему, что было «даровано человечеству или изобретено им» (как перечислено в мировой учебной программе), и ведомых в их обучении к сознательному единству расы — планетарному сознанию!

Была ли когда-либо предложена более волнующая возможность любому народу, чем наша в рефинансировании великого военного долга, таким образом, чтобы сделать его благословением для следующего поколения вместо сокрушительного бремени для налогоплательщиков поколения, которое сейчас идет согнувшись под своим бременем по Европе? Если бы мы потребовали наш фунт плоти, мы заслужили бы будущую судьбу тех в «Аду», кто вечно ходил, обремененный свинцовыми плащами, покрытыми золотым шпоном.

Часть основной суммы могла бы быть использована для покупки книг, в которых эти миллионы детей могли бы войти в общее владение расы (возможно, на общем языке), свободные от презрения к другим народам, и поэтому никогда не узнать ненависти, которая отчуждала их отцов; и часть могла бы быть потрачена на синдицированный материал, о котором говорит мистер Уэллс — знания о тех вещах, которые помогли бы им найти свое особое место в космосе.

Опять же, часть основной суммы могла бы быть потрачена (и аннулирована как долг при таком расходовании) на строительство школьных зданий, где иначе их нельзя было бы построить в течение поколения или двух. Это были бы современные столпы Еноха — ибо что такое школьное здание, в конце концов, по сути, как не то самое, что Енох велел воздвигнуть — во всяком случае, когда учитель находится в школьном здании, снабженный знаниями разума расы?

Даже в этом случае осталось бы достаточно, чтобы обеспечить миллионы планетарных учеников навечно.

Это был бы величайший фонд, когда-либо основанный на земле для спасения цивилизации.

Много лет назад, когда я, будучи молодым президентом колледжа в этой долине, выступал на обеде по недвижимости в Чикаго, я вспомнил, как древний город был спасен тем фактом, что в нем было так много десятков тысяч детей, которые не могли отличить свою правую руку от левой — а также много скота. Невинные дети и скот спасли Ниневию на время, но не навсегда. Если бы пророк Иона был жив сегодня, он бы знал, что гибель, которую он проповедовал, в конечном итоге постигла город. Он спит (или так гласит предание) в деревне всего в шести или восьми милях от Вифлеема, которая могла бы увидеть звезду, если бы она не спала в ту ночь, когда она пришла и остановилась над местом, где был младенец. Он бы знал, если бы сам проснулся, что только дети, которые выучили уроки расы, имеют силу мирового спасения — дети, которые также выучили наизусть уроки двух великих заповедей.

Много лет назад я пахал кукурузу в жаркий июньский день в прерии Иллинойса, когда услышал звук в воздухе над собой, который тот, кто не привык к сельской местности, мог бы принять за гул небесного хора. Но с инстинктом деревенского мальчика я догадался, что это был рой пчел, еще до того, как увидел маленькое облако, движущееся над полем к лесу в двух или трех милях отсюда. Я сделал то, что сделал бы любой деревенский мальчик, если бы мог оставить свою команду. Я последовал за роем, подбрасывая пыль и комья земли и производя весь возможный шум, в результате чего я спустил рой на ветку дерева на краю поля. Затем вечером я достал улей, заманил их в него, а затем отнес домой, где они делали мед в течение сезона.

Так что, если мы будем следовать этим идеалам, которые могут показаться поначалу лишь какой-то тысячелетней риторикой, и спустим их на землю, мы можем найти способ подсластить горький хлеб миллионов детей в других странах — и все же иметь достаточно и в избытке для наших собственных, несмотря на отчеты, которые я слышал сегодня с тех же кукурузных полей, чьи обильные урожаи фермеры не могут продать, хотя другие голодают.

Но давайте наберемся мужества от пути, который мы уже прошли с тех пор, как Енох воздвиг свои столпы в доноевские дни. Дети Израиля должны были соблюдать каждый год праздник кущей, в течение семи дней которого им было приказано покинуть свои дома и выйти жить в шалашах или палатках, не для праздника, а чтобы они помнили о том, что их отцы вышли из плена. Я часто думал, что это имело бы очень благотворный эффект, если бы весь мир мог соблюдать такой праздник, и это было бы его провозглашением, как я его составил, хотя и не в обычной форме:

«Это сделаете вы, о люди земли,

Вы, забывшие свое далекое рождение, своих предков со скошенным черепом, варварских, жестоких, ленивых, тупых (из которых ни один портрет не висит, чтобы похвастаться древней родословной хозяев) — вы, забывшие время, когда они были пропитаны первобытной глиной, или жили в плетеных хижинах, или пещерах, но, превратившись в пыль или утонув в волнах, не оставили следов на берегах Времени, кроме куч ракушек у дверей своих пещер и каменных ножей, копий и дротиков и диких страстей в наших сердцах; это сделаете вы: семь дней каждый год вы будете оставлять то, что вам дорого; с полей прирученных фруктов и цветов, из домов, освещенных любовью, и башен, построенных в небе, из дворцов и многоквартирных домов вы выйдете и будете жить в палатках, в палатках и шалашах из крыш, сделанных из веток, где вы можете услышать летящие копыта давно ушедших зверей, крики тех, кто был лесными врагами ваших отцов, или увидеть их тени, быстро скачущие вдоль краев прошлого; все это, чтобы вы помнили кочевой путь, по которому человечество пришло из своего плена, идя посуху по широкому земному морю, летая по воздуху, консультируясь со звездами, управляя великими караванами машин, строя печи, мосты и шпили земного контроля и небесного желания, поднимаясь в путешествии от комка земли в славу бога.

Это сделаете вы, о люди земли, чтобы вы могли узнать увенчанную ценность того, что вы есть — и обновить надежду, видя дорогу от зари к вам! Затем, повернувшись к столпу облачному впереди, или столпу огненному, наделенные предвидением обещанной цели, увидьте все еще шоссе для души».

И вдоль пути через интервалы стоят енохианские школы, колледжи и университеты, дающие обучение лучшему, что человеческая раса узнала «из поколения в поколение и от народа к народу».

СОЦИАЛЬНЫЙ ПЛАН ИИСУСА

АВТОР:

ЧАРЛЬЗ ФОСТЕР КЕНТ, доктор философии, доктор литературы

Иисус из Назарета был настолько многогранен, что каждый человек и каждая эпоха находили в нем те качества, в которых они наиболее заинтересованы. Его с полным основанием характеризовали как пророка, поэта, философа, врача и спасителя людей. В глазах своих современников он был прежде всего учителем масс, целителем больных и другом грешников. Аскетическое Средневековье видело в нем только мужа скорбей и изображало его печальным и анемичным. Для протестантских реформаторов и пуритан он был высшим протестующим против грехов человечества. Проницательные мыслители нашего нынешнего социального века начинают признавать в нем великого социального психолога, который не только проанализировал болезни общества, но и предоставил для них мощное лекарство.

Большинство людей, однако, не могут оценить социальные учения Иисуса, потому что они думают о нем как о далеком от сложной социальной программы, представленной нашей высокоразвитой цивилизацией; но просвещенный историк хорошо знает, что между первым веком, в котором жил Иисус, и нашим собственным существует много поразительно близких аналогий. Во времена Иисуса старые расовые и национальные связи были в значительной степени разрушены, и многие древние традиции и обычаи были грубо разбиты или отброшены в сторону. Люди были резко разделены на классы, разделенные сталкивающимися интересами. Промышленное рабство держало огромные массы людей в рабстве, которое было как физическим, так и моральным. Сбитые вместе в перенаселенных районах великих городов, которые внезапно возникли, они жили жизнью, которая во многих отношениях была хуже, чем жизнь зверя. Слабые законы о разводе и более свободные супружеские отношения подорвали целостность дома. Большая волна социальной аморальности разрушала физическое и духовное здоровье индивида и общества.

В то же время человечество начало чувствовать свое единство и решать свои проблемы в универсальных терминах. Стремление к братству и жизненным связям, которые связали бы каждого человека с его ближними, было сильным. Сознательно или бессознательно люди повсюду искали удовлетворяющую философию жизни, которая дала бы им мир и счастье в этой жизни и определенную надежду на еще большую радость в сфере за ее пределами. Они также жаждали социальной организации, которая дала бы им свободу и возможность каждому прожить свою жизнь в полной мере. Неудовлетворенность изжившими себя социальными программами прошлого выражалась повсюду. Ожидание рассвета нового дня было почти всеобщим.

Практически каждый тип социальной программы, известный нам сегодня, был найден в том старом римском мире. Рим, по названию все еще республика, был в действительности имперской монархией, управляемой абсолютно волей одного человека. Он был типичным представителем древней автократической идеи правительства. Старое еврейское содружество, подобно городам-государствам Греции, было лишь воспоминанием о прошлом, но оно выступало за демократический идеал — правление народа, народом, для народа — в котором окончательная власть была возложена на народное собрание. Подчиняясь правлению Рима, более поздняя еврейская иерархическая форма правления все еще выживала в Иерусалиме как представитель того особого типа социальной организации, в котором религиозная и светская власть смешаны. Правление черни, которое должно быть установлено насилием и революцией и поддерживаться силой, нашло своих протагонистов в тех кровавых, безжалостных большевиках первого века, зелотах. Они только ждали лидера и возможности броситься к горлу своих римских хозяев и сделать безумную попытку свергнуть все существующие формы правления. На руинах общества они хотели создать еврейское государство, которое управляло бы остальной частью человечества железным жезлом.

Вдоль скалистых берегов ручья Кедрон, менее чем в пятнадцати милях от Иерусалима, жили ессейские братства. Они представляли чистейший тип коммунистического социализма. Вся собственность находилась в общем владении. Результаты труда каждого шли в общий запас. Все делили поровну свои владения. Это был также более благородный коммунизм, чем мы знаем сегодня, ибо его главной целью было не разделение продуктов человеческого предпринимательства, а возвышенные и бескорыстные идеалы служения и возвышения человечества.

Ученые книжники и фарисеи мечтали о совершенно ином типе мирового государства: том, которое должно было быть внезапно и чудесно установлено. Иерусалим должен был быть его столицей, а еврейский Мессия — его главой. Верные мученики, которые умерли за свою религию, должны были быть перевоплощены, чтобы разделить его славу. Языческие народы должны были быть покорены, и правление Бога Израиля должно было быть признано по всей земле.

Лишь немногие смиренные ученики пророков и псалмопевцев тихо трудились и надеялись на общество, в котором справедливость, добрая воля и взаимная помощь станут непреложными узами, а воля Божья — направляющим авторитетом. Самодержавие и демократия, иерархия и анархия, коммунистический социализм и националистическая теократия — каждая из этих систем находила восторженных и преданных сторонников в той обширной лаборатории социальных экспериментов, в которой жил Иисус. Там был представлен каждый тип социальной программы, известный нам сегодня.

Был ли у него социальный план и был ли он адаптирован к нуждам двадцатого века так же, как и к нуждам первого христианского столетия? Свидетельства о деятельности Иисуса настолько фрагментарны, что у большинства читателей сложилось впечатление, будто он был просто странствующим проповедником и учителем, не имевшим четкого плана и метода. Павла обычно считают великим организатором, который придал христианству его корпоративную форму. Однако более тщательное изучение фактов выявляет четко определенную цель и систематический, всеобъемлющий план, лежащий в основе всей деятельности Иисуса.

Важно помнить, что более трех четвертей своей жизни Иисус был активным деловым человеком и, следовательно, находился в тесном контакте с экономической и социальной жизнью своей эпохи. Он был сыном Иосифа, «технона» (technôn), то есть конструктора или строителя. Вероятно, ранняя смерть Иосифа оставила Иисуса, старшего сына, во главе этой семейной строительной фирмы. Упоминаются имена четырех других его братьев. Эта дополнительная ответственность означала, что Иисус не только сам был рабочим, но и привык руководить работой других. Вывод о том, что он был мастером-строителем, знавшим важность четкого плана, метода и тщательного подсчета затрат, подтверждается многими его поучениями: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не подсчитает издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?»

Никто не придавал большего значения предусмотрительности, чем Иисус. В каждом моменте он обнаруживает знакомство с системой, методом и организацией. В этом отношении он больше похож на современного западного человека, чем на восточных людей своего времени. Его подробные указания ученикам, когда он посылал их по двое расширять пределы своей работы, являются образцами деловой эффективности. «Не берите ничего, кроме посоха», что делает долгие пешие переходы сравнительно легкими. «Не берите лишнего багажа», который препятствует продвижению. «Никого не приветствуйте на дороге», ибо витиеватые восточные приветствия часто отнимали часы драгоценного времени. Получив приказ не брать с собой еды, они зависели от того восточного гостеприимства, которое широко открывало двери и сердца тех, до кого ученики должны были достучаться и кому должны были помочь. «Останавливайтесь только в тех домах, где вас радушно принимают», ибо только там вы сможете эффективно работать. «Будьте довольны тем угощением, которое вам предоставят, и не переходите из дома в дом», ибо так вы избежите бесполезных отвлечений. «Идите по двое», ибо это лучшая единица для эффективной работы (как убедительно показали наши современные кампании). Прямота, экономия и практическая эффективность характеризуют каждое из этих повелений. Принципы, лежащие в их основе, повсеместно приняты как стандарт в современном научном деловом мире.

Иисус, каким он изображен в самых ранних записях, был не непрактичным мечтателем и не изможденным аскетом, как его обычно рисуют в искусстве и народном воображении, а практичным деловым человеком с четкими планами и систематическими методами их осуществления.

Доказательства того, что у Иисуса был определенный социальный план, являются кумулятивными и убедительными. С самого начала его публичного появления его мысли и деятельность были сформированы этим планом. Он служит фоном той драматической истории об искушении, которая исходит прямо из уст самого Иисуса. Хотя ее язык весьма фигурален, эта история проливает яркий свет на цель Иисуса. Первое искушение указывает на решимость, с которой он отверг естественную склонность поддаться инстинктивному желанию комфорта и потакания своим слабостям, а также использовать свои божественные силы для собственного счастья, а не для блага общества. Второе и третье искушения касаются методов, которые должны были быть использованы для реализации его масштабной социальной программы. Должен ли он использовать сенсационные приемы и с помощью какого-либо чудесного акта, например, бросившись вниз с высоты храма, удовлетворить народный запрос на божественные полномочия? Или должен ли он реализовать свой план путем компромисса?

Широта его социального кругозора ясно раскрывается этим третьим искушением; с самого начала его план включал «все царства мира и славу их». Его посетила искушающая мысль, что их можно легко подчинить его благому правлению, если он лишь отбросит свои возвышенные идеалы, если будет молчать о преступлениях правящих сил, если откажется от своего высокого представления о правлении Бога и исполнит текущие национальные ожидания, которые сильно бились в сердцах толп, теснившихся вокруг него. Как показало событие, они жаждали приветствовать его как популярного Мессию. Его искушение поклониться сатане ярко проиллюстрировано в драматической сцене, где Петр исповедует свою веру в Иисуса как в Мессию, а затем пытается отговорить его от похода в Иерусалим, где его ждали позор и вероятная смерть. «Отойди от Меня, сатана», — восклицает Иисус, — «потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое!» Этот поразительный инцидент дает ясно понять, что в сознании Иисуса был определенный, практический план, сильно отличавшийся от того, который был навязчивой идеей его народа и в конечном итоге заманил их в ловушку, приведшую к гибели в трагические 69 и 70 годы. Он был настолько стремился увидеть его скорейшее принятие не только своим народом, но и всеми народами, что короткие пути и даже компромиссы были для него весьма реальными искушениями. Но его социальный план был настолько четко определен, что лживая доктрина о том, что цель оправдывает средства, не могла сбить его с пути. У него не было желания строить социальную структуру, которая поднималась бы и падала, подобно тысячам тех, что были воздвигнуты до и после — то, что Генри Адамс описывает как «постоянное создание власти силой и постоянное обращение к силе для ее свержения».

Слова Иисуса Петру: «На сем камне Я создам Мою общину», указывали на то, что он стремился построить структуру, которая устоит, потому что она была построена на твердом камне реальности и в соответствии с божественным замыслом. По этой причине он остро осознавал важность строительства на правильных основаниях и из правильного материала. Большая часть его времени и энергии была посвящена подготовке этих материалов. Отсюда его глубокий интерес к спасению и переделке мужчин и женщин. Петр, камень, был типичным представителем тех социальных граждан, которых он стремился воспитать и из которых планировал построить свое новое общество.

Подобно Зороастру, Конфуцию и Гаутаме Будде, Иисус не довольствовался представлением лишь абстрактной социальной программы. Он стремился воплотить ее в плоть и кровь, чтобы люди могли видеть ее своими глазами и участвовать в ней. Со всем энтузиазмом и энергией своей кинетической личности он принялся закладывать основы нового общества. Одно это стремление объясняет, почему сначала он покинул Галилею, спустился в Иудею и объединился с тем мужественным глашатаем нового социального порядка, Иоанном Крестителем. Когда противодействие иудейских лидеров и жестокая неумолимость Ирода Антипы закрыли перед Иисусом двери Иерусалима и Иудеи, он вернулся в Галилею, но не в Назарет. Вместо этого он выбрал местом своей будущей работы великий иудейский мегаполис Капернаум. Его выбор в качестве центра его публичной деятельности весьма значим. Иисус по рождению и воспитанию был крестьянином. Он всегда чувствовал себя наиболее комфортно среди покрытых деревьями холмов. Городская жизнь не имела для него тех привлекательных сторон, которые она имела для Павла, космополита. Поход в большой город был для Иисуса смелым приключением. Он отправился в Капернаум, потому что это был крупнейший центр еврейского населения в северной Палестине. Как показывают нынешние руины, он простирался на четыре или пять миль вдоль северных берегов Галилейского моря, от точки, где Иордан впадает в озеро на севере, до границ равнины Геннисаретской на северо-западе. Через Иордан находилась Вифсаида, а в нескольких милях к северу, у начала скалистого ущелья, был Хоразин, еще один из многих густонаселенных пригородов большого Капернаума.

В этом огромном мегаполисе были сосредоточены «погибшие овцы дома Израилева», которых Иисус пришел взыскать и спасти. Иисус спустился в зараженные болезнями и преступностью трущобы Капернаума, чтобы преобразить их и сделать домами счастливых, сотрудничающих друг с другом мужчин и женщин. В этом крупном, типичном пригородном центре он стремился основать братскую общину, которая должна была стать краеугольным камнем нового социального порядка, который, как он надеялся, в конечном итоге включит в себя «все народы мира».

Он также выбрал большой Капернаум, потому что это был фокусный центр, от которого во всех направлениях расходились великие международные магистрали. Мимо его западных пригородов проходила главная караванная дорога из Египта и Филистии в Дамаск и Вавилонию. Другие дороги вели на юг, к Иерихону и Иерусалиму. Еще одна великая магистраль проходила мимо него из Аравии на северо-запад через равнину Геннисаретскую к Тиру и Сидону, а затем дальше к Антиохии, Эфесу, Коринфу и Риму. Очевидно, что именно Иисус, а не Павел, инициировал широкую политику раннего христианства по созданию братских общин в крупных стратегических центрах, чтобы оттуда распространять их влияние на меньшие города и поселки, а затем и на прилегающие сельские районы. Это было явно частью его социального плана, и распространение этих христианских общин в Иерихон, Дамаск, Кесарию и Антиохию в течение первого десятилетия после его смерти подтвердило его практическую мудрость.

В Капернауме Иисус нашел все типы мужчин, женщин и детей. Здесь были представлены величайшие нужды и величайшие возможности. Здесь была очевидна каждая фаза социальной проблемы. Здесь были богатые и бедные, ученые и невежественные, честные и нечестные, счастливые и несчастные, добропорядочные граждане и изгои, здоровые и больные. С каждым из этих классов Иисус вступал в тесный контакт. Из каждого сословия он привлекал последователей, которые становились членами братской общины, которую он стремился основать. Социальный план, который преуспел в большом Капернауме, имел мировые возможности. Этот великий мегаполис с населением, возможно, в четверть миллиона человек, был подходящей лабораторией для величайшего в мире социального психолога.

На это великое поприще Иисус бросился с неутомимым рвением и энтузиазмом. Его последние слова, когда он покидал его, чтобы избежать предательства фарисеев и Ирода Антипы, ясно указывают на то, что он надеялся превратить этот огромный город в одну большую братскую общину: «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня».

Сегодня место большого Капернаума — это необитаемые руины. На него опустилась гнетущая тишина. И все же ни один исследователь истории не может ни на мгновение усомниться в подтексте скорбных слов Иисуса. Капернаум мог бы сегодня, и на протяжении всех прошедших веков, и во все времена быть «вознесенным до неба», если бы его граждане в первом христианском столетии откликнулись на свою великую возможность. Тогда и там могли бы быть решены проблемы, общие для всего человеческого общества. Там весь мир мог бы созерцать славное видение огромного города, в котором были изгнаны грех, болезни и страдания, а любовь, верность и рвение служить общему делу связывали всех в одну великую братскую общину. Там студенты всех народов и эпох могли бы изучать в конкретной форме принципы и законы, лежащие в основании совершенного общества. Даже в пределах первого столетия план Капернаума мог быть перенесен и развит во всех великих городах земли.

С того момента, как Иисус вошел в Капернаум, он принялся за работу по сбору вокруг себя и обучению группы помощников, которые осуществили бы великое преобразование. Он не совершил ошибки многих более поздних социальных творцов, полагаясь исключительно на внешнюю организацию. Он начал с переделки людей и обучения отдельных граждан. Он лично отбирал каждого из своих помощников и сначала освобождал их тела от болезней, их умы от заблуждений и предрассудков, а их сердца от ненависти и ревности. В свою очередь, он наполнял их умы широкой, практической философией жизни, а их сердца — верой, любовью и желанием сотрудничать. После того как он обучил их тщательным наставлением и основательным ученичеством, он послал их под своим руководством стать ловцами человеков — то есть привлекать и обучать конкретных мужчин и женщин, чтобы они также могли быть подготовлены стать достойными гражданами братской общины.

План был настолько же прост, насколько и практичен. Он находился в полном согласии со всеми законами — естественными, социальными и психологическими, — которые раскрыло более позднее научное исследование. То, что он сразу же встретил частичный успех, является установленным историческим фактом, ибо из пятисот учеников, о которых упоминает Павел в 1-м послании к Коринфянам 15:6, вероятно, подавляющее большинство, если не все, принадлежали к общине Капернаума. Но столь же ясно, что успех Иисуса в Капернауме не был соразмерен его надеждам и что его относительная неудача была обусловлена тем, что Бесконечный сделал базовым принципом во Вселенной — свободой человеческой воли. Убедительный здравый смысл, лучезарное сочувствие и любовь, а также привлекательный социальный план Учителя не смогли победить укоренившиеся привычки, предрассудки и ненависть большинства жителей большого Капернаума. Деревянная ортодоксия и узкая ревность фарисеев побудили их блокировать и подрывать его работу, а не поддерживать ее. Противодействие этих признанных религиозных лидеров сбивало с толку умы людей. Насколько электризующим и далеко идущим был бы великий социальный эксперимент Иисуса, если бы он встретил тот немедленный успех, которого он жаждал, может представить только воображение. То, что из Капернаума могли исходить мощные влияния, которые быстро преобразили бы человеческое общество в целом, не выходит за рамки практической возможности, ибо мир был тесно связан в первом христианском столетии, и ничто не является более мощным в обществе, чем практическая демонстрация. Даже при том, что было, социальная закваска, которую Иисус поместил в большой Капернаум, распространялась с поразительной быстротой, так что до конца первого христианского столетия братские общины были найдены не только в Дамаске, Кесарии и Антиохии, но и во всех великих городах и даже отдаленных провинциях Римской империи.