«Жизнь и смерть всемогущи, — ответил Конфуций, — но они не могут повлиять на него».
Разум, или душа, которая бессмертна. См. гл. III.
«Небо и земля могут рухнуть, но это останется. Если в этом не будет изъяна, оно не разделит судьбу всех вещей. Оно может заставить другие вещи меняться, сохраняя при этом свою собственную природу в неприкосновенности».
«Как так?» — спросил Чан Цзи.
«С точки зрения различий, — ответил Конфуций, — мы различаем печень и желчный пузырь, царство Чу и царство Юэ. С точки зрения тождества, все вещи — ОДНО. Такова позиция Ван Тая. Он не беспокоится о том, что достигает его через чувства слуха и зрения, но направляет весь свой разум к самой вершине добродетели. Он созерцает все вещи как ОДНО, не замечая их расхождений. И поэтому отсутствие ступней для него все равно что потеря горсти грязи».
«Он посвящает себя, по сути, самому себе, — сказал Чан Цзи, — и использует свою мудрость, чтобы совершенствовать свой разум, пока тот не станет совершенным. Но почему же тогда люди так высоко его ценят?»
Его добродетель, по-видимому, носит целиком эгоистический характер.
«Человек, — ответил Конфуций, — стремится увидеть себя не в бегущей воде, а в стоячей. Ибо только то, что само пребывает в покое, может вселить покой в других».
«Милость земли достигла лишь сосен и кедров — и зимой, и летом они зелены. Милость Неба достигла лишь Яо и Шуня — первых и главных среди всего творения. К счастью, они смогли упорядочить свои собственные жизни и тем самым упорядочить жизни всего человечества».
«Благодаря воспитанию физической смелости чувство страха может быть устранено настолько, что человек в одиночку бросит вызов целой армии. И если такого результата можно достичь в погоне за славой, то насколько большего может достичь тот, кто распространяет свою власть на небо и землю и влияет на все вещи; кто, пребывая в пределах тела с его каналами зрения и слуха, приводит свое знание к пониманию того, что все вещи — ОДНО и что его душа живет вечно! К тому же он ждет своего назначенного часа, и люди стекаются к нему по собственной воле. Он не прилагает усилий, чтобы привлечь их».
То, что люди собираются вокруг него, является внешним знаком или свидетельством его совершенной внутренней добродетели.
Шэнь Ту Цзя отрубили ступни. Впоследствии он учился у Бо Хунь У Жэня одновременно с Цзы Чанем из царства Чжэн. Последний сказал ему: «Когда я ухожу первым, побудь еще немного. Когда ты уходишь первым, я останусь позади».
Цзы Чань был образцовым министром VI века до н. э. Под его руководством народ царства Чжэн стал настолько добродетельным, что двери не запирались на ночь, и никто не подбирал потерянные вещи, лежащие на дороге. Вряд ли он стал бы стыдиться прогулки с изувеченным преступником.
На следующий день, когда они снова были вместе в лекционном зале, Цзы Чань сказал: «Когда я ухожу первым, побудь еще немного. Когда ты уходишь первым, я останусь. Я сейчас собираюсь уйти. Останешься ты или нет? Я замечаю, что ты не выказываешь уважения министру государства. Может быть, ты считаешь себя мне равным?»
«Помилуйте! — ответил Шэнь Ту Цзя. — Я не знал, что у нас в классе есть министр государства. Может быть, вы думаете, что, будучи таковым, должны иметь преимущество перед остальными? Я слышал, что если зеркало идеально чистое, пыль и грязь не будут на нем скапливаться. А если скапливаются, значит, зеркало было нечистым. Тот, кто долго общается с мудрыми, не будет иметь изъянов. Вы же совершенствовались у ног нашего Учителя, но можете произносить такие слова. Не в вас ли кроется изъян?»
«Ты, конечно, славный малый, — парировал Цзы Чань, — скоро ты начнешь подражать добродетели Яо. Глядя на тебя, я бы сказал, что у тебя достаточно забот, чтобы следить за собственными недостатками!»
Насмешка над отсутствием у него ступней.
«Тех, кто скрывает свои недостатки, — сказал Шэнь Ту Цзя, — чтобы не лишиться ступней, великое множество. Тех, кто не скрывает своих недостатков и поэтому не сохраняет их, — единицы. Признать неизбежное и спокойно покориться Судьбе — это достижение одного лишь добродетельного человека. Тот, кто встал бы перед мишенью, когда Хоу И
Китайский Телль.
стрелял, был бы поражен. Если бы он не был поражен, это была бы судьба. Те, у кого есть ступни и кто смеется надо мной из-за того, что у меня их нет, многочисленны. Раньше это злило меня. Но с тех пор, как я стал учиться у нашего Учителя, я перестал беспокоиться об этом. Возможно, наш Учитель настолько преуспел в моем очищении. Во всяком случае, я был с ним девятнадцать лет, не осознавая потери своих ступней. Теперь вы и я заняты изучением внутреннего. Не совершаете ли вы ошибку, пытаясь вернуть меня к внешнему?»
При этих словах Цзы Чань заерзал и, изменившись в лице, попросил Шэнь Ту Цзя больше ничего не говорить.
В царстве Лу жил человек, который был изувечен, — Шу Шань Без-ступней. Он пришел, ступая на пятках, чтобы увидеть Конфуция; но Конфуций сказал: «Ты не был осторожен и сам навлек на себя это несчастье. Какой смысл приходить ко мне сейчас?»
«По своему невежеству, — ответил Без-ступней, — я вольно обращался со своим телом и лишился ступней. Но я пришел с чем-то более драгоценным, чем ступни, что теперь стремлюсь сохранить. Нет человека, которого не покрывало бы Небо; нет человека, которого не поддерживала бы Земля; и я думал, что вы, учитель, будете подобны Небу и Земле. Я никак не ожидал услышать от вас эти слова».
«Я должен извиниться, — сказал Конфуций. — Прошу, входите, и давайте обсудим». Но Без-ступней вышел.
«Вот! — сказал Конфуций своим ученикам. — Это преступник без ступней, который стремится учиться, чтобы искупить свои прошлые проступки. И если он, то насколько больше те, у кого нет проступков, требующих искупления?»
Без-ступней отправился к Лао-цзы и сказал: «Является ли Конфуций мудрецом или нет? Как это у него так много учеников? Он стремится быть тонким диалектиком, не зная, что такая репутация считается настоящими мудрецами оковами преступника».
«Почему бы тебе не встретить его непрерывностью жизни и смерти, тождеством того, что можно, и того, что нельзя, — ответил Лао-цзы, — и тем самым освободить его от этих оков?»
«Он был так наказан Богом, — ответил Без-ступней. — Было бы невозможно освободить его».
Насмешка над Конфуцием. Сам Без-ступней был наказан только людьми.
Герцог Ай из царства Лу сказал Конфуцию: «В царстве Вэй есть прокаженный по имени Ай Тай То. Люди, которые живут с ним, любят его и не пытаются избавиться от него. Из женщин, которые видели его, многие говорили своим родителям: «Лучше быть его наложницей, чем женой другого человека».
«Он никогда не проповедует людям, но проникается сочувствием к ним. Он не обладает властью, с помощью которой мог бы защитить тела людей. В его распоряжении нет должностей, которыми он мог бы удовлетворить их сердца. Он до крайности отвратителен. Он сочувствует, но не поучает. Его знания ограничены его собственным государством. И все же мужчины и женщины стекаются к нему».
«Подумав, что он должен отличаться от обычных людей, я послал за ним и увидел, что он действительно до крайности отвратителен. И все же не прошло и нескольких месяцев, как мое внимание было приковано к его поведению. Не прошло и года, как я полностью доверился ему; и поскольку моему государству нужен был премьер-министр, я предложил ему этот пост. Он принял его угрюмо, как будто предпочел бы отказаться. Может быть, он не считал меня достаточно хорошим для себя! Во всяком случае, он принял его; но очень скоро он оставил меня и ушел. Я скорбел о нем, как о потерянном друге, и как будто не осталось никого, с кем я мог бы радоваться. Что это за человек?»
«Когда я был с миссией в царстве Чу, — ответил Конфуций, — я видел выводок поросят, сосущих свою мертвую мать. Через некоторое время они посмотрели на нее, а затем все оставили тело и ушли. Ибо их мать больше не смотрела на них, и она больше не казалась им подобной. То, что они любили, была их мать, а не тело, которое содержало ее, но то, что делало тело тем, чем оно было».
«Когда человек погибает в бою, его оружие не хоронят вместе с ним».
У него больше нет нужды в оружии.
Человек, которому отрубили ступни, не ценит подарок в виде сапог. В каждом случае функция таких вещей утрачена.
«Наложницы Сына Неба не стригут ногти и не прокалывают уши».
Из страха повредить свои тела.
«Тот, у кого есть дочь на выданье, держит ее подальше от черной работы. Сохранение ее красоты — вполне достаточное занятие для нее. Насколько же больше это относится к человеку совершенной добродетели?»
Который должен заботиться только о внутреннем.
«Теперь Ай Тай То ничего не говорит, и ему доверяют. Он ничего не делает, и его ищут. Он заставляет человека предложить ему управление своим государством, и единственный страх — как бы он не отказался. Воистину, его таланты совершенны, а добродетель не имеет внешней формы!»
«Что вы имеете в виду под совершенством его талантов?» — спросил герцог.
«Жизнь и смерть, — ответил Конфуций, — существование и несуществование, успех и неудача, бедность и богатство, добродетель и порок, добрая и худая слава, голод и жажда, тепло и холод — все это вращается на меняющемся колесе Судьбы. День и ночь следуют друг за другом, и никто не может сказать, где начинается каждое из них. Поэтому нельзя позволять им нарушать гармонию организма или проникать в область души. Плывите, однако, по течению, чтобы не оскорблять других. Делайте это изо дня в день без перерыва и живите в мире с человечеством. Таким образом, вы будете готовы ко всем случайностям и можно будет сказать, что ваши таланты совершенны».
«А добродетель без внешней формы; что это такое?»
«В водяном уровне, — сказал Конфуций, — вода находится в состоянии совершенного покоя. Пусть это будет вашим образцом. Вода остается спокойно внутри и не переливается через край. Именно из культивирования такой гармонии проистекает добродетель. И если добродетель не принимает внешней формы, человек не сможет держаться от нее в стороне».
Человечество будет возрождено благодаря этому, подобно тому, как с помощью воды поверхностям придается ровность, хотя вода все время закрыта и не переливается через край.
Несколько дней спустя герцог Ай сказал Минь Цзы,
Один из учеников Конфуция.
«Когда я впервые взял в руки бразды правления, я думал, что, заботясь о жизнях моего народа, я выполнил весь свой долг как правитель. Но теперь, когда я услышал, что такое совершенный человек, я боюсь, что не преуспел, а глупо использовал свое тело и работал на разрушение своего государства. Конфуций и я — не князь и министр, а просто друзья, заботящиеся о моральном благополучии друг друга».
Некий горбун по имени У Чунь, чьи пятки не касались земли, имел доступ к уху герцога Лина из Вэй. Герцог питал к нему большую симпатию; а что касается людей с хорошим телосложением, то он считал их шеи слишком короткими.
Другой человек, с зобом размером с большой кувшин, имел доступ к уху герцога Хуаня из Ци. Герцог питал к нему большую симпатию; а что касается людей с хорошим телосложением, то он считал их шеи слишком тонкими.
Вот так добродетель должна преобладать, а внешняя форма — забываться. Но человечество не забывает то, что следует забыть, забывая то, что не следует забывать. Это воистину забвение! И так у истинно мудрых мудрость — это проклятие, искренность — как клей, добродетель — лишь средство для приобретения, а мастерство — не более чем коммерческая способность. Ибо истинно мудрые не строят планов, а потому не нуждаются в мудрости. Они не разделяют, а потому не нуждаются в клее. Они ничего не хотят, а потому не нуждаются в добродетели. Они ничего не продают, а потому не нуждаются в коммерческой способности. Эти четыре качества дарованы им Богом и служат им небесной пищей. И те, кто питается божественным, мало нуждаются в человеческом. Они носят формы людей, не имея человеческих страстей. Поскольку они носят формы людей, они общаются с людьми. Поскольку у них нет человеческих страстей, положительное и отрицательное не находят в них места. Бесконечно мало то, что делает их людьми: бесконечно велико то, что делает их божественными!
Хуэй-цзы сказал Чжуан-цзы: «Есть ли тогда люди, у которых нет страстей?»
Чжуан-цзы ответил: «Конечно».
«Но если у человека нет страстей, — возразил Хуэй-цзы, — что же делает его человеком?»
«Дао, — ответил Чжуан-цзы, — дает ему выражение, а Бог дает ему форму. Как же он может не быть человеком?»
«Если тогда он человек, — сказал Хуэй-цзы, — как он может быть без страстей?»
«То, что вы подразумеваете под страстями, — ответил Чжуан-цзы, — не то, что подразумеваю я. Под человеком без страстей я понимаю того, кто не позволяет добру и злу нарушать свою внутреннюю экономию, но скорее соглашается со всем, что происходит, как с чем-то само собой разумеющимся, и не добавляет к сумме своей смертности».
Игра страстей имела бы тенденцию создавать условия, которые иначе не существовали бы.
«Но откуда человеку взять свое тело, — спросил Хуэй-цзы, — если не должно быть добавления к сумме смертности?»
Это, конечно, насмешка. Хуэй-цзы намеренно воспринимает слова Чжуан-цзы с двойным смыслом.
«Дао дает ему выражение, — сказал Чжуан-цзы, — а Бог дает ему форму. Он не позволяет добру и злу нарушать свою внутреннюю экономию. Но вы посвящаете свой интеллект внешнему и истощаете свои умственные силы. Вы опираетесь на дерево и бормочете или склоняетесь над столом с полузакрытыми глазами».
God has made you a shapely sight,
Yet your only thought is the hard and white."
Чжуан-цзы излагает свое последнее предложение в виде собачьего стиха, чтобы более эффективно отыграться на Хуэй-цзы, чьи парадоксальные теории он никогда не устает высмеивать. См. гл. II.
ГЛАВА VI.
Великий Предел.
Аргумент: человеческое и божественное — чистые люди древности — их качества — их самоотрешенность — все вещи как ОДНО — известное и неизвестное — жизнь как дар — смерть как переход — вечная жизнь, открытая для всех — путь туда — иллюстрации.
Тот, кто знает, что такое Бог, и кто знает, что такое Человек, достиг цели. Зная, что такое Бог, он знает, что сам произошел оттуда. Зная, что такое Человек, он покоится в знании известного, ожидая знания неизвестного. Отработать свой отведенный срок и не погибнуть на полпути — это полнота знания.
Бог — это принцип, который существует в силу своей собственной внутренней природы и действует спонтанно, без самопроявления.
Именно в человеческом божественное находит выражение. Человек исходит от Бога и поэтому должен быть на земле, в этой нашей короткой жизни, тем, чем Бог является во всей вечности во вселенной.
Здесь, однако, есть изъян. Знание зависит от исполнения. И поскольку это исполнение неопределенно, как можно знать, что мое божественное — это не на самом деле человеческое, а мое человеческое — не на самом деле божественное?
Только когда смерть поднимет завесу, мы сможем по-настоящему узнать, что эта жизнь ограничена с обоих концов бессмертием, к которому душа в конечном итоге возвращается.
"Heaven from all creatures hides the book of Fate,
All but the page prescribed, their present state."
Мы должны иметь чистых людей, и только тогда мы сможем иметь чистое знание.
«Чистый» следует понимать в смысле трансцендентного.
Но кто такой чистый человек? Чистые люди древности действовали без расчета, не стремясь обеспечить результаты. Они не строили планов. Поэтому, потерпев неудачу, они не имели причин для сожаления; преуспев, не имели причин для поздравлений. И так они могли покорять высоты без страха; входить в воду, не становясь мокрыми; в огонь, не чувствуя жара. Настолько их мудрость продвинулась к Дао.
«Мировой дух — хороший пловец, и бури и волны не могут утопить его». — Эмерсон.
Чистые люди древности спали без снов и просыпались без тревоги. Они ели без разбора, дыша глубокими вдохами. Ибо чистые люди черпают дыхание из своих самых глубоких глубин; вульгарные — только из горла.
«Самые глубокие глубины» буквально означают «пятки», но все лучшие комментаторы понимают это предложение так, что чистые люди дышат всем своим существом, а не поверхностно, только из горла.
Этот отрывок, вероятно, ответственен за трюк с глубокими вдохами утреннего воздуха, практикуемый (не без научной основы) последователями выродившегося даосизма современных времен. Другие трюки для продления жизни, такие как проглатывание слюны три раза каждые два часа и т. д., более открыты для критических замечаний. См. «Тай си цзин».
Из кривого слова извергаются, как рвота. Если страсти людей глубоки, их божественность мелка.
Чистые люди древности не знали, что значит любить жизнь или ненавидеть смерть. Они не радовались рождению и не стремились отсрочить распад. Быстро прийти и быстро уйти — и больше ничего. Они не забывали, откуда они произошли, и не стремились ускорить свое возвращение туда. Весело они играли свои отведенные роли, терпеливо ожидая конца. Это то, что называется не уводить сердце от Дао,
Допуская игру страстей в смысле, осуждаемом в гл. V, что помешало бы разуму спокойно покоиться в знании известного.
и не позволять человеческому стремиться дополнить божественное.
Но терпеливо ждать знания неизвестного.
И это то, что подразумевается под чистым человеком.
Такие люди в разуме абсолютно свободны; в поведении — серьезны; в выражении — веселы. Если стоит мороз, им кажется, что это осень; если палит жара, — что весна. Их страсти возникают подобно четырем временам года.
Каждая в свое назначенное время.
Они находятся в гармонии со всем творением, и никто не знает предела этому.
Эти последние несколько слов встречаются в «Дао дэ цзине», гл. LVIII. См. «Остатки Лао-цзы», стр. 40. Также, с вариацией, в гл. XXII этой работы.
И поэтому совершенный человек может разрушить царство и все же не потерять сердца людей, в то время как блага, которые он передает десяти тысячам поколений, не проистекают из любви к ближнему.
Все, что он делает, спонтанно, а потому естественно, а потому в соответствии с истиной.
Тот, кто наслаждается человеком, сам не является совершенным человеком. Его привязанность — не истинное милосердие.
Милосердие — это всеобщая любовь ко всему творению, которая не допускает никаких частных проявлений.
Зависящий от случая, не имеет истинного достоинства.
Истинное достоинство не зависит от обстоятельств. Это качество, которое всегда бессознательно работает во благо и не нуждается в возможности, чтобы вызвать его к существованию.