«Граждановедение как прикладная социология»

Философ древности в своей академической роще, на своем крыльце, средневековый монах в пределах своего прилежного клойстера, таким образом, более близки к современному научному мыслителю, чем он обычно осознает — возможно, потому, что он все еще, по большей части, находится в одиноком индивидуализме отшельника Фиваиды, Диогена в своей бочке. Безусловно, они менее удалены в существенной психологии, чем их производные братства, их соответствующие новички и ученые часто думали. Это, таким образом, не просто игра языка, которая передает от одного к другому «travail de Bénédictin» (труд бенедиктинца), хотя даже здесь фраза неадекватна, слишком отдавая школой, в которую каждый клойстер любого рода рано или поздно приходит в упадок, если не случится чего-то худшего.

Упадок клойстера, хотя и происходит, с одной стороны, в школу и вместе с ней, может также происходить внутри него самого, поскольку воображение и идеал могут быть злыми, а теория — ложной. То, что примеры всех этих упадков изобилуют в истории религии, философии, искусства также, — это общее место, не нуждающееся в иллюстрации. И современный исследователь не должен думать, что его наука или он сам застрахованы от тех же или родственных микробов в свою очередь.

K — ГОРОД В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ

Теперь, «наконец-то», мы готовы войти в город в собственном смысле. Это не просто Город места, работы и народа, даже если бы они были в своем экономическом расцвете. Недостаточно добавить Школу, даже в ее самом полном виде; ни клойстер, хотя с этим делается еще больший шаг к городу в собственном смысле. Ибо хотя это само по себе не есть Город, его идеалы человеческих отношений, его теория вселенной и человека, его художественное выражение и изображение всего этого всегда рано или поздно реагируют на общий взгляд и поведение жизни. Отсюда Академия Платона и Лицей Аристотеля, средневековый клойстер и современный Исследовательский институт были столь плодотворны, столь творчески влиятельны на жизнь города, от которой они, казалось, были удалены. Отсюда всегда некое новое сочетание трехкратного продукта клойстера — идеала, идеи и образа — которое трансформирует мир, которое открывает каждую новую эпоху. Каждое новое откровение и видение, каждая система мысли, каждый новый всплеск поэзии и песни двигали людьми своего века не просто механическим давлением экономической потребности или внешней силы, не просто схоластическим обучением, но гораздо более тонким способом, и в новые и неожиданные группировки, как песок на вибрирующей пластине Хладни прыгает в новую фигуру с каждым движением смычка скрипача.

Вместо того чтобы просто развивать нашу мораль из обычая и, следовательно, кодифицировать ее в закон, как в школе, они теперь смело критикуются как препятствия, частично, если не полностью, к лучшему положению вещей. Поскольку это все более ясно формулируется как идеал, его этическое превосходство над конвенцией и законом не только становится ясным, но и выражается желание его реализации. Это может быть со всеми степенями ясности разума и яркости образов, но может долго или вовсе оставаться в плоскости литературы, как «Государство» Платона или «Утопия» Мора — стандартные и характерные типы клойстерной библиотеки, как мы можем ее назвать, имеющей неоценимую ценность для мира в прошлом, и, возможно, в наше время нужной как никогда, чтобы помочь нам увидеть нечто большее, чем продукцию занятых прессов города и школы. И все же наш идеал, наш «Civitas Dei», «Civitas Solis», не должен оставаться нереализованным: он может быть не только серьезно спланирован к реализации, как Платонополис древности, но и смело основан, как это делалось в бесчисленных случаях, от древнего мира до современных сообществ, отнюдь не безуспешно. Хотя в наших великих промышленных городах, наших давно заселенных регионах такие новые начинания кажутся менее легкими, принцип остается в силе — что именно в нашем идеале государственного устройства и гражданства, и в нашей способности реализовать это, город в собственном смысле имеет свою концепцию и свое рождение. Опять же, вместо того чтобы просто извлекать нашу мысль из опыта, мы теперь проецируем нашу проясненную мысль в действие и в образование; так что из клойстера философии и из его долгого послушничества молчания вырастает братство культуры, сам город культуры. Точно так же в искусстве мы больше не подражаем природе и не копируем традиционные дизайны. Появляется искусство в собственном смысле, формирующее бронзу и мрамор в образы богов, и на сожженном и разрушенном холме-крепости обновляющее Парфенон. В общих чертах, вместо того чтобы просто приспосабливать, как в школе, нашу ментальную картину к внешним фактам, мы меняем процесс; и с новой художественной концепцией, будь она хорошей или плохой, мы трансформируем внешний мир, как воск под печатью. Таким образом, из клойстера и часовни музыканта, студии-кельи художника, скриптория поэта выходит архитектор, перестраивающий город вокруг своего высшего материального выражения и дома его моральной и материальной реорганизации, его обновленных временных и духовных сил. Классическими и центральными примерами этого, города в собственном смысле, являются Акрополь Афин, Храм Иерусалима, Капитолий и Форум Рима, а в средневековом городе — прежде всего собор; хотя рядом с этим мы не должны забывать ратушу и ее колокольню, дома гильдий, колледжи, великую площадь, фонтаны, городской крест, и если последнее, то все же лучшее, если вообще хорошее, — улицы, дворы и дома. Возвращаясь еще раз к истории развития образования, мы имеем здесь средство распутать кажущуюся запутанной историю университетов. Ибо университет, прошлый или настоящий, имеет свои основы только в школе, с ее местной и общей традицией, каково бы ни было соответствие их хорошо установленным фактам; его истинное послушничество может быть обеспечено только в клойстере размышления и исследования, интерпретации и синтеза; в то время как для своего полного развития ему нужно постоянное обновление той щедрой социальной жизни — того вдохновляющего общения «избранных подростков и избранных старцев», — которое отмечало жизненные периоды каждого университета, достойного этого названия.

В итоге, таким образом, к городу была добавлена школа, с ее преимуществами, а также все более очевидными ограничениями, которые должен исправить клойстер — даже преимущества казармы находят основной элемент своей претензии в этом не меньше, чем в своем профессиональном обучении в отношении гражданства. Но здесь также немногие могут остаться, хотя каждому свободно вернуться по желанию. Идеалы, чтобы выжить, должны, несомненно, жить, то есть быть реализованными; следовательно, для полной жизни нужно «медитировать со свободным отшельником; но жить светски и служить человечеству».

L — ГОРОД В СОСТАВЕ: ГОРОД, ШКОЛА, КЛОЙСТЕР И ГОРОД В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ

В ходе этого четырехкратного анализа ясно, что мы достигли самой противоположности — или, во всяком случае, дополнения — того географического детерминизма, с которого мы начали, и что мы вернулись к взгляду, соответствующему популярному (о «Людях, Делах, Местах», стр. 69), который мы тогда отложили по указанным причинам. «Теория великого человека» истории, в лучшем случае менее грубо сформулированная, таким образом, вновь появляется; короче говоря, к исходному тезису мы теперь имеем отчетливый антитезис. Поэтому пришло время объединить их для необходимого синтеза. Следовательно, к странице (стр. 77), на которой был суммирован детерминистский взгляд на Город и Школу, нам теперь требуется дополнительное утверждение на странице (стр. 87) о Клойстере и Городе в собственном смысле. И мы не должны довольствоваться, как слишком многие спорщики до сих пор, держать в поле зрения только одно за раз; но, отгибая страницы текста между этими двумя полусхемами, пока книга лежит открытой, охватить обе вместе.

Мы можем, таким образом, окончательно сжать суть всей этой статьи в простую формулу —

или кратчайшим образом —

|

|

|

\/

TOWN CITY

/\

|

|

|

SCHOOL CLOISTER

— отмечая в каждом случае противоположное направление стрелок. Применение этой формулы к различным типам городов, таким как те, что уже были указаны в предыдущем выпуске этой статьи (Том I, стр. 107) или в настоящем, не представит никаких непреодолимых трудностей. Однако необходимо ясно иметь в виду, что город каждого дня и поколения оседает или распадается более или менее полностью в простой город заново, как клойстер в школы. Города мира, таким образом, классифицируемы с точки зрения их прошлого развития и нынешнего состояния.

РЕЗЮМЕ

Конденсируя теперь эту длинную, но сжатую и сокращенную серию анализов в одну страницу резюме, мы можем кратко определить основные аспекты и отделы гражданственности с нынешней точки зрения. Во-первых, идет изучение гражданственности как фундаментально (и всегда заново) упорядоченного развития — одновременно географического, экономического и антропологического по своей природе — обследование места, работы и народа — и это не просто или главным образом как разбитое на мелкую пыль переписей и статистики, и даже не трех слишком раздельных наук, названных выше, но как живое единство, человеческий улей, Город.

Соответственно этой объективной и органической жизни мы реорганизуем ее фундаментальную субъективную жизнь. Это фундаментально и всегда частично запись и рефлекс жизни улья, Города: всей его общей и частной среды и функции, его типа семьи и развития; и как бы ни было это покрыто привнесенной культурой или разложившимися идеалами, это фундаментально выражено в местном знании, в ремесленной традиции, в родстве и связанной с ним доброте, в привычках и обычаях и их развитии вплоть до морали и законов. Простые термины, соответствующие месту, работе и народу, найти трудно; скажем, однако, пока не будет предложено лучшее, что в тесной связи с материнскими объятиями, в которых начинается общая социальная мысль и ее высшие педагогические развития, это «место-знание» (place-lore), «работа-учение» (work-lear) и «народ-любовь» (folk-love), которые являются сущностью каждой Школы. То, что существующие образовательные механизмы могут неадекватно признавать их, конечно, не является здесь вопросом.

Эти три термина: lore (знание), lear (учение) и love (любовь) — таким образом хорошо связаны с их соответственно углубляющимися уровнями чувства, интеллекта и ощущения; и их соответствующая связь, таким образом, более ясна с образами, теорией и идеализмом, определенными выше как сущности Клойстера. Психология процессов поэтического, философского и духовного пробуждения и обновления в наши дни рассматривается заново, как с индивидуальной, так и с социальной стороны, но здесь не может быть затронута.

Наконец и высшим образом возникает Город в собственном смысле — его индивидуальность зависит от меры и формы, в которой идеалы выражены и гармонизированы в социальной жизни и государственном устройстве, идеи синтезированы в культуре, а красота вынесена из кабинета или комнаты отшельника в мир искусства.

Практический вывод

[12]

M — ИСТОРИЧЕСКИЙ ГОРОДСКОЙ КОМПЛЕКС

У читателя уже могла возникнуть критика, что «Город» и «Школа» нашего анализа отнюдь не так просты, как мы предполагали. Наши обследования античных городов всегда обнаруживают материальные остатки, по крайней мере следы, клойстера или акрополя прошлого, его собора или форума. Процессы наших индустрий, в том, что сейчас является их повседневной ремесленной рутиной, включают, повторяют, конденсируют то, что вчера или давно было живыми изобретениями, каждое из которых инстинктивно с прометеевым огнем. Избитый орнамент наших домов когда-то сиял красотой, лучистой или темной от символизма. Так же обстоит дело с нашими повседневными обычаями и институтами, и так же с живыми языками; нашим собственным, пожалуй, больше всего. Это, конечно, факты, ставшие знакомыми исследователям всех порядков, от ученого и антиквара древности, историка и филолога вчерашнего дня до географа или социолога нашего времени: свидетель тому мастерское обращение г-на Спенсера с их основными результатами. Как же тогда нам соотнести этот процесс старения всего сущего с анализом городов, предпринятым выше? Другими словами, как нам интерпретировать ход их исторической эволюции, их возобновленный рост и упадок, прогресс и дегенерацию, их нынешнее состояние, переполненное остатками прошлого, с теми потенциальными возможностями, которые раскрывает наш набросок? Это тем более необходимо, что этот четырехкратный анализ применим в принципе ко всем человеческим группировкам, от простейшей деревни до Вечного города. К этому, действительно, мы в принципе уже проследили его, начиная с нашего примитивного сечения долины с ее скромными деревушками, ее фундаментальными занятиями. Возвращаясь затем к нашей основной диаграмме с ее четырехкратным анализом Города, как только мы завершили это и довели его прогресс до уровня жизни города в собственном смысле, мы должны затем перевернуть лист и начать новую страницу, снова с местом, работой и народом. Этот простейший из актов выражает с графической значимостью сам процесс истории; ибо при закрытии нашей страницы диаграммы ее «Клойстер» был сложен на «Школу», наш собор и форум, наш «Город» в собственном смысле — на «Город». Таким образом, идеалы и достижения одного дня, поколения и города всегда тают и уходят из поля зрения следующего; так что к радости или печали преемников новая страница кажется почти пустой, хотя всегда слабо проступает какой-то образ или, по крайней мере, размытое предположение об угасающем прошлом. Отсюда каждая страница истории — это палимпсест. Отсюда наш современный город, даже если вчера он был лишь прерией, был не просто вакантным участком, но был одновременно обогащен и обременен выжившими традициями прошлого; так что даже его новые здания по большей части являются лишь пустыми оболочками прошлого искусства, от которых теперь только студент заботится проследить объективные анналы, тем более проникнуть во внутреннюю историю. Так же и для разложившегося ренессансного обучения наших школ, по большей части столь буквально мертвого со времен «Похорон грамматика»; и так же, для бездумных рутин, мертвых обычаев и конвенций, и в значительной степени также законов и ритуалов наших городских жизней. Отсюда, тогда, для остановки и упадка городов нам нет нужды искать примеры на древнем Востоке. Эти процессы, подобно процессам индивидуальной старости и смерти, происходят везде изо дня в день.

На новой странице, таким образом, это лишь более сложный «Город» и «Школа» заново: у нас нет продолжающегося Города. Это слишком часто существовало в лучшем случае лишь для редкого поколения, которое создало его, или немногим дольше; хотя его исторические славы, подобно славам заката и послесвечения, могут долго излучать сияние и гламур на свой город и задерживаться в памяти мира долго после того, как не только они угасли, но и сам их народ исчез, их стены пали, более того, само их место было погребено или забыто. На всех этих степенях умирания, на всех этих слабых и угасающих шагах между бессмертием и забвением мы можем расположить то, что мы называем нашими историческими городами. Очевидно, что в более глубоком и живом смысле город существует только в актуализации самого себя; и поэтому для нас идеальный город всегда лежит в будущем. И все же сама суть всего этого аргумента заключается в том, что идеальный город скрыт в каждом городе. Где мы в наши дни найдем наши клойстерные убежища, чтобы обдумать такие идеалы, которые могут быть применимы в наше время и обстоятельства: необходимую кинетическую этику, необходимую синтетическую философию и науку, необходимое видение и образы и выражение их всех?

N — ЗЛА ГОРОДА

Болезнь, дефект, порок и преступление

Я мало говорил о городских бедах и много о городских идеалах, прежде всего по той причине, что даже для того, чтобы распознать, не говоря уже о лечении, ненормальное, мы должны знать что-то о нормальном ходе эволюции. Отсюда старая и полезная фраза, которой раньше называли физиологию, — «институты медицины». Социология, таким образом, должна стать «институтами гражданства».

Хотя филантропы часто забывают об этом, диагноз должен предшествовать лечению. Беды города, по самой природе нашей гипотезы, требуют специального обследования, и это не менее тщательно, чем нормальные место, работа и индустрия. Только наш самый постоянный интеллектуальный импульс, импульс поиска единства, оправдывает дешевые унитарные объяснения, так часто бытующие; как, например, что социальные беды в основном объясняются невоздержанностью, как для одной школы реформаторов; бедностью или роскошью, для второй и третьей; Таммани или другой формой партийного правительства, социализмом или индивидуализмом для других; что они обусловлены инакомыслием или церковью, невежеством или распространением науки, и так далее почти бесконечно — несомненно, не без элементов истины в каждом!

И все же позвольте мне предложить в качестве еще одного объяснения городских бед это более общее — отличающееся от предыдущих тем, что включает их все и многое другое, — что не только наш «Город» сам по себе несовершенен, но и другие три элемента, которые мы характеризовали как школу, клойстер и город, еще более несовершенны, поскольку они беспорядочны, разложились или не развиты заново. Именно из-за каждой и всех этих несовершенных реализаций нашей гражданской жизни беды жизни опускаются или вспыхивают в эти сложные извержения социальных бед, которыми наши человеческие агрегации пока еще прокляты.

Следовательно, тем, кто борется с болезнью и болью, с невежеством и дефектом, с пороком и с преступлением, но по большей части слишком раздельно, пора сказать, что все эти четыре беды могут рассматриваться вместе и в значительной степени даже лечиться вместе. Они не не связаны, но соответствуют каждое как негатив тому четырехкратному представлению идеалов, которое мы до сих пор поднимали. Этому идеальному единству здорового города, с его практическими и научными школами всех видов, с его медитативным клойстером этического и социального идеализма, объединенной науки и философии, воображения и драмы, все кульминацией в государственном устройстве, культуре и искусстве, которые делают город в собственном смысле, мы имеем здесь соответствующие дефекты в деталях.

Таким образом, пороки современной городской жизни получают новое толкование; и если это так, то с ними можно бороться более эффективно, поскольку бедность, нищета и безобразие наших городов, их болезни и невоздержанность, невежество, тупость и умственная неполноценность, их пороки и преступления теперь поддаются не только раздельному лечению, но и все более унифицированной гражданской гигиене, причем в самом широком смысле — материальном и моральном, экономическом и идеалистическом, утилитарном и художественном. Даже самые искренние и способные деятели, стремящиеся к гражданскому благоустройству во многих этих областях, могут обрести одновременно надежду и эффективность, видя, как их частные интересы и задачи сходятся в представлении о городе как об органическом единстве, причем не застывшем и неизменном, и даже не находящемся в процессе прогресса или дегенерации по причинам, выходящим за рамки нашего понимания, а как об упорядоченном развитии, которому мы можем способствовать на пути к высшему совершенству, как географическому, так и культурному.

Наш современный город, таким образом, в самом реальном смысле — не безнадежный, а настолько обнадеживающий, насколько это возможно, — является подлинным чистилищем; то есть борьбой низших и высших идеалов среди соответствующих им проявлений и результатов. В самом деле, разве не находит каждый из нас в наших нынешних городах, какими они стали, свое собственное Инферно, или, может быть, свой Рай? Разве не видит он темную судьбу одних, стремление и растущую надежду других, а также искупление?

Высшее поэтическое высказывание средневекового мира, как видит каждый вдумчивый читатель, в значительной мере является выражением страстной гражданственности, причем в один из золотых моментов долгой истории городской жизни. Это выражение — поток автобиографических мыслей изгнанного гражданина — возобновляется на каждом уровне: от юношеского дома и местного колорита, от мальчишеской любви и надежд, от активного гражданства и партийной борьбы до преображения всего этого. Отсюда эти мистические видения и эти мировые амбиции, временные и духовные; отсюда этот подъем от монастырской веры и философии к многогранной культуре; отсюда трансформация всего этого через интенсивные символические видения в непреходящую песнь.

Предлагаю ли я таким образом «Божественную комедию» в качестве путеводителя по городам? Без сомнения, хотя и не обязательно для начинающих. Но кто может увидеть Флоренцию без нее, даже если под ней у нас лежат Бэдекер и Мюррей? Или кто из тех, кто действительно умеет читать, может открыть том строго статистического «Социального обследования» Лондона мистера Бута со всей его вдумчивой сдержанностью, его научной строгостью, не увидев между строк дантовские круги; счастливый, если он иногда может читать их как вверх, так и вниз?

O — ГРАЖДАНСКИЙ СИМВОЛ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ

Но такие книги о городе, будь то нового и наблюдательного типа, от Бэдекера до Бута, или старого и интерпретационного дантовского, слишком обширны и разнообразны, чтобы держать их открытыми перед нами. Даже предыдущая открытая страница диаграммы достаточно сложна со своим двояким, а точнее, четырехкратным городом; и нас призывают вернуться к нашей повседневной работе в первом из этих разделов — в повседневном городе. Поскольку его субъективные аспекты школы и монастыря могут изгладиться из памяти, как и его высший аспект, аспект города в собственном смысле слова, как мы можем сохранить этот четырехкратный анализ и как проверить, верен ли он? Возьмем тогда одну последнюю иллюстрацию; на этот раз не просто логический скелет, каким бы простым или наглядным он ни был, а образ, который легче запомнить, потому что он конкретный и художественный, и, более того, выраженный в терминах той формы жизненного труда и мышления — денежной единицы, — которая в наши дни особенно доминирует в этом обширнейшем из городов; и, следовательно, наследует для региона своего дома и центра — «Банка», который так основательно занял место ратуши и собора, крепости и дворца, — почетное имя «Сити». Чеканка каждого времени и места сочетает в себе конкретное и социальное использование с изложением исторических фактов; и они добавляют к обоим богатство эмблематических намеков: но это означает, что они выражают не только свой город и нечто из своей «школы», но и многое из своей мысли, своего «монастыря» в моей нынешней терминологии.

Итак, передо мной лежит старый «боби» моего родного города. На одной стороне стоит молотобоец у своей наковальни, под ним девиз его гильдии: «Non marte sed arte». Здесь, таким образом, промышленный «Город» и его «Школа» выражают себя достаточно ясно и именно так, как они были определены выше. Но на другой стороне распростерся имперский двуглавый орел; поскольку Перт (Bertha aurea) был самой северной из всех провинциальных столиц Рима, его переименовали в «Викторию», соответственно, как должен был с гордостью помнить средневековый герольд, он укрепил свои ассоциации со Священной Римской империей неким смутным и призрачным историческим достоинством, которое шотландцы привыкли так высоко ценить и которым так кичились. На груди орла находится щит, украшенный каймой, как королевский штандарт, поскольку Перт был национальной столицей до «Королевской трагедии» 1457 года; но вместо рыжего льва на щите изображен агнец со знаменем святого Иоанна, святого покровителя города. У этой стороны тоже есть девиз, подобающий старой столице короля и общин, находившихся в постоянной борьбе с феодальными баронами: «Pro Rege, Lege, et Grege». Здесь, таким образом, ясно, на этой кажущейся произвольно придуманной безделице, на этом мелком провинциальном денежном знаке, на этом бедном «боби», то есть на монете не только самого низкого достоинства, но и, по общему мнению, самой презренной, мы находим четко изложенный много поколений назад весь четырехкратный анализ и синтез гражданской жизни, над которым мы трудились выше. Ибо что создает промышленный Город, что может лучше поддерживать его, чем напряженный труд у наковальни? Как лучше выразить его ремесленную школу, его местный стиль и мастерство, его реакцию на жизнь города в мирное и военное время, чем этим Хэлом из Винда у его горна? Да и какой символ лучше, чем этот молот, этот примитивный и всегда типичный инструмент, мирного образования через опыт, от Прометея до Кельвина, и воинственного, от Тора до современной пушечной кузницы? Переходя теперь от Города и Школы к Монастырю, к жизни уединенного мира и созерцания, из которой, однако, постоянно обновляются практические вопросы жизни, какой более ясный символ, но какой более исторический или более мистический мы можем просить, чем этот агнец со знаменем? В то время как для контрастной, но дополняющей гражданской жизни самого полного, самого широкого действия, какое выражение может сравниться с римским орлом — самими глазами зоркости и распростертыми крыльями власти?

Настолько совершенен этот гражданский символ, что я не должен забыть упомянуть, что он попал в поле моего зрения только после того, как основной текст этой статьи с его четырехкратным анализом городов, как было намечено выше, был по существу закончен. Поскольку он, таким образом, ни в чем не подсказал предлагаемую здесь трактовку городов, он тем более интересен и обнадеживает как ее подтверждение. Для меня также очевидно, что в этом, как и во многих других наших кажущихся «достижениях науки», и, несомненно, в социальных исследованиях в частности, мы лишь учимся мыслить вещи заново, спустя долгое время после того, как наши предки прожили их и даже выразили — причем в своей манере, не менее ясной и популярной, чем наша. То, что мы можем снова жить ими, также любопытно выражено тем же символом; ибо его повторное появление связано с тем, что он был соответствующим образом возрожден в подходящей художественной форме — памятной и призовой медали местной выставки искусств и ремесел, проведенной в новой Публичной библиотеке под эгидой города. Не потребуется особого изучения этого последнего предложения, чтобы увидеть четырехкратную полноту гражданского события, которое оно описывает.

Ибо точно так же, как мы видели на старой монете, что молотобоец и его девиз отвечают городу и школе, так теперь и при ее перевыпуске — возрождающимся местным искусствам и ремеслам с их увековечиванием в этой библиотеке. И как великий девиз, девиз широчайшей политики, соответствует монастырю размышлений и решимости, так мы отмечаем, что этот новый импульс к гражданскому благоустройству связан с новой библиотекой — не просто школой памяти, но и открытым монастырем наших дней. Наконец, заметьте, что этот импульс больше не является просто эстетическим порывом, «искусством ради искусства», и его исполнение — не только делом культурного меньшинства; он возвещает воссоединение этой культуры и искусства с гражданским устройством. Какой повод для чеканки медали может быть лучше, чем это обновление гражданской жизни, с муниципальной организацией и политикой, искусством и культурой, возрождающимися в унисоне. То, что такие события в наши дни далеко не исключительны, настолько верно, что мы рискуем упустить из виду их значение. И все же именно среди таких городских событий должен возникнуть будущий Перикл.

Таким образом, мы видим, что наш анализ — это не просто структурный анализ, сделанный посмертно на основе истории города, но что он применим к современному функционированию повседневной жизни в повседневном городе, как только он получает новый импульс к культурным вопросам. Более того, ясно, что гражданская жизнь не только давно предвосхитила и воплотила наши теории о ней, но и вновь опережает их, выражая их гораздо лучше, чем словами, — в жизни и на практике. Таким образом, читатель, который может больше всего возмущаться этими непривычными методами изложения, попеременно абстрактной диаграммой или конкретной иллюстрацией, — которые могут показаться ему слишком далекими от обычной жизни и опыта, возможно, слишком тривиальными, — может теперь проверить настоящую теорию города или дополнить ее с помощью обширных иллюстраций процессов и результатов общественной жизни, которые предоставляются его ежедневной газетой, причем на почти всех ее полях и уровнях.

Заметьте, наконец, что именно орел и агнец временного и духовного идеализма образуют «аверс» этой монеты, а ремесленник и наковальня — лишь скромный «реверс». Применение очевидно.

Таким образом, даже нумизматика возрождается из ископаемых наук. Ибо отсюда к нашей собственной обычной чеканке, или, в частности, к чеканке Франции, Америки, Швейцарии и т. д., переход легок, и еще лучше — к чеканке благороднейшего гражданского прошлого, как классического, так и средневекового. Не продолжая это здесь, моя нынешняя цель достигнута, если мы увидим даже в повседневных местных деталях работы и людей непреходящую печать, неистребимое обещание расцвета наших повседневных индустрий и школ в более достойные идеалы, чем те, которые они выражают в настоящее время, и плоды этого, в свою очередь, на более благородных высотах жизни и практики. Это выражает существенную истину популярного взгляда на город; в терминах формулы — Люди... Дела... Места, — упомянутой выше (стр. 69). Это также объясняет постоянную жизнеспособность этого взгляда, несмотря на его частую грубость и отсутствие порядка в деталях, перед лицом более научного подхода, впервые примененного здесь, в элементарном географическом порядке — Место... Работа... Люди. Ибо хотя этот объективный порядок является фундаментальным, именно дополняющая субъективная эволюция на протяжении всей истории всегда становилась верховной; так что наша схема должна сочетать внешнее географическое представление с внутренним психологическим. Это может быть графически выражено путем изменения порядка представления по сравнению с тем, что использовался до сих пор:

TOWN

CITY

TO

CITY

TOWN

SCHOOL

CLOISTER

CLOISTER

SCHOOL

P — ПРОГНОЗ РАЗВИТИЯ ГОРОДА. ЧАСТНЫЙ И ОБЩИЙ

Двойное и четырехкратное развитие города, как намечено выше, отнюдь не зашло далеко в большинстве наших нынешних городов, которые, очевидно, имеют лишь скудное выражение идей, намеченных для современных эквивалентов монастыря и собора, академии и акрополя. Но это означает, что такие города, какими бы большими, густонаселенными и богатыми они ни были по обычным экономическим стандартам, в этой степени малы и бедны, и, по правде говоря, слишком часто немногим лучше городов лишь по названию. И все же их дальнейшее развитие, основанное на этом четырехкратном взгляде на гражданскую эволюцию, хотя в принципе одинаковое для каждого, всегда было, и будем надеяться, всегда будет в значительной мере индивидуальным (потому что региональным). Ибо если каждая человеческая индивидуальность уникальна, то насколько более уникальной должна быть индивидуальность каждого города?

В одном конкретном случае, в случае с Данфермлином, я уже представил определенные предложения по реализации гражданской Утопии и даже архитектурные проекты для ее осуществления, так что их, во всяком случае, может быть достаточно, чтобы показать, как местное изучение и адаптивное проектирование необходимы для каждого отдельного города, более того, для каждой его точки. Именно так, и только так, мы можем надеяться на развитие города, которое будет по-настоящему эволюционным, то есть использующим местные особенности, преимущества и возможности места, рода занятий и людей. Конечно, необходимо дополнять их примером других городов; но не менее необходимо избегать отягощения местной жизни копиями институтов, какими бы превосходными они ни были в других местах, если они здесь действительно неуместны. С пробуждением региональной жизни в наших различных центрах и некоторым пониманием ее условий среди наших правителей они перестанут создавать, скажем, горную школу на Пикадилли или, опять же, школу инженерии и тому подобное в Южном Кенсингтоне. Магистраты Эдинбурга давно оставили свою старую попытку сажать шелковицу и акклиматизировать шелководство на своем продуваемом ветрами Калтон-Хилле; хотя это была сравнительно рациональная попытка, поскольку население беженцев-гугенотов, занимавшихся шелководством, фактически оказалось у них в руках.

Точно так же ясно, что мы должны развивать Оксфорд как Оксфорд, Эдинбург как Эдинбург и так далее со всеми другими городами, большими или малыми — Йорком или Винчестером, Вестминстером или Лондоном. И так же с Челси или Хэмпстедом, с Вулвичем или Баттерси. Разве не вырос последний из них из простого отдаленного прихода, как и многие другие, в центр подлинной жизненной силы и внутреннего прогресса, более того, постоянно расширяющегося интереса и примера; и все это за полпоколения, по-видимому, благодаря проницательному руководству — скажем, скорее, преданному, страстному гражданству — одного человека? И разве его популярный парк временами не дает нам жизненно важного указания на необходимый современный аналог собора и форума? Гражданское развитие — это не просто внешнее дело, будь то «османизация» его улиц или машинное обучение его людей; истинный прогресс города и его гражданства должен одинаково расти и расцветать изнутри, хотя и быть живым и открытым для каждого по-настоящему оплодотворяющего импульса извне.

И все же, поскольку национальные интересы, международная промышленность, торговля, наука и, следовательно, прогресс в наши дни и все более и более в значительной степени едины, не можем ли мы в заключение предвидеть хотя бы некоторые из великих линий развития, которые являются общими для городов, и обобщить их, как мы привыкли делать в истории? Вспомните классический, средневековый и ренессансный типы, к которым преимущественно принадлежат исторические города и внутри которых мы группируем их разнообразные индивидуальности, как, в конце концов, сравнительно второстепенные детали.

Здесь самое время вспомнить представление о древней, недавней и современной эволюции, уже намеченное в части этой статьи, прочитанной ранее (том I, стр. 109), посвященной историческому обзору городов. Теперь мы должны столкнуться с вопросом, тогда отложенным, более того, оставленным со знаками вопроса, — вопросом о том, чтобы попытаться не столько четко определить будущий порядок вещей, сколько в некоторой мере разглядеть такие элементы прогресса, которые могут быть уже зачаточными в существующем порядке, если еще не широко проявленными в нем. Можно обоснованно ожидать, что такие элементы будут расти в ближайшем будущем, возможно, все более активно, и какова бы ни была скорость их роста, они, безусловно, заслуживают нашего внимания.

Современная наука с ее ретроспективными исследованиями истоков в прошлом, ее повседневным наблюдением настоящего склонна практически упускать из виду, что высшим критерием и достижением науки является не расшифровка прошлого, не запись настоящего и даже не интерпретация обоих. Это предвидение: только так она может служить действию, задача которого всегда лежит в будущем, поскольку именно для него мы должны предусмотреть. Почему же тогда знаменитый афоризм Конта — «Voir pour prévoir, prévoir pour pourvoir» («Видеть, чтобы предвидеть; предвидеть, чтобы предусматривать») — не должен стать применимым в наших гражданских исследованиях не меньше, чем в общих социальных и политических областях, к которым он его применял? В навигации или инженерии, в сельском хозяйстве или гигиене предвидение и обеспечение всегда возрастают; однако это не просто комбинации предварительных наук и фундаментальных занятий, а очевидно содержат очень большие социальные элементы.

По общему мнению, безопасно пророчествовать, когда знаешь; и это лишь то самое безопасное предсказание, которое мы делаем каждый день в отношении ребенка или бутона, где мы едва ли можем не увидеть растущего человека, грядущий цветок. И все же разве большинство людей практически не забывают, что даже сейчас, в середине зимы, листья следующего лета уже ждут, более того, что они были зачаты девять месяцев назад? То, что они таким образом растут в малых, обычно незаметных началах и лежат в почке в течение периода, вдвое превышающего лето их взрослой и явной жизни, — это факт, и факт, к которому существует множество социальных аналогий, заслуживающих рассмотрения.

Признавая, таким образом, огромное значение исторического элемента нашего наследия, ренессансного и средневекового, классического и более раннего; признавая также преобладание современных сил и идей, промышленных и либеральных, имперских и бюрократических, финансовых и журналистских, не можем ли мы попытаться также найти, скрытые под всеми этими листьями, те, что принадлежат еще только развивающемуся бутону, который в следующем сезоне должен быть гораздо важнее, чем они сегодня? Это общее место, хотя в основном на образовательных собраниях, отметить, что следующее поколение сейчас в школе; но как редко мы признаем его пионеров, хотя они уже среди наших современников! Во всяком случае, мы можем видеть здесь и там, что их закваска уже работает.

В этом отношении города сильно различаются — один гораздо более инициативен, чем другой. В предыдущей статье (том I, стр. 109) мы видели, как индивиды, здания, институты могут представлять все прошлые фазы; поэтому они часто преобладают в разных городах настолько, чтобы придать им существенную печать. Почему же тогда нам не провести дальнейшее исследование и не попытаться увидеть нечто от городов будущего; хотя нам, возможно, придется искать их в кварталах, где на первый взгляд может показаться, что пока мало обещаний цветения?

Чтобы вспомнить пример, использованный выше, вероятно, каждый член этого Общества достаточно стар, чтобы помнить недоверчивые вопросы о том, может ли что-то хорошее выйти из Баттерси. Опять же, как мало людей, даже в Америке, не говоря уже о Европе, несколько лет назад предвидели быстрый рост тех элементов культуры в Сент-Луисе, результатом которых будет не только недавняя Всемирная выставка?

Всего несколькими годами ранее именно Чикаго для Новой Англии, как и для Старого Света, казался лишь притчей во языцех безнадежно материализованного сообщества. Так Бирмингем или Глазго завоевали свое нынешнее высокое положение среди городов в сравнительно недавние времена; так теперь может настать очередь более старых городов, некогда гораздо более выдающихся, таких как Ньюкасл или Данди, догнать и, в свою очередь, возможно, превзойти их. Но все это еще слишком общо и требует дальнейшего определения; давайте поэтому попытаемся сделать это несколько более полно на конкретном примере Глазго.

Q — ГЛАЗГО КАК ТИПИЧНЫЙ ПРИМЕР ГРАЖДАНСКОГО ПЕРЕХОДА — ОТ «ПАЛЕОТЕХНИЧЕСКОГО» К «НЕОТЕХНИЧЕСКОМУ»

Мое собственное понимание значимости Глазго впервые по-настоящему пробудилось более двадцати лет назад благодаря Уильяму Моррису, который в своей яркой манере указал мне, как, несмотря на традиционное культурное превосходство Эдинбурга, Глазго был не только шотландской столицей, но, по его мнению, в реальной прогрессивности — ведущим и инициативным городом всего Соединенного Королевства. И это для него было не просто или не главным образом в его муниципальном предпринимательстве, тогда находившемся лишь в зачаточном состоянии, — хотя он выразил это развитие фразой: «В Лондоне люди говорили о социализме, не живя им; но в Глазго они были социалистами, сами того не зная!» Несмотря на все безобразие, которое так отталкивало Раскина, нищету, которая побуждала Мэтью Арнольда к яростнейшему презрению во всех его трудах, признательность Морриса возникла из его ремесленного знания и уважения к высшему мастерству. Великие корабли, строящиеся на Клайде, были для него «величайшим достижением человечества со времен строителей соборов», более того, для него они фактически превосходили их, поскольку вызывали к жизни еще более сложную комбинацию и «сотрудничество всех материальных искусств и наук» в могучее и органическое целое; и, соответственно, всех их соответствующих работников, что было для него самой сутью его социального идеала.

По этим причинам он настаивал, к моему тогдашнему удивлению, что социальная реорганизация, на которую он тогда так горячо надеялся, «приближается быстрее на Клайде, чем на Темзе»: он объяснил, что для него одной из главных причин его тогдашнего разочарования в прогрессе Лондона было то, что там Восток и Запад, Север и Юг не только слишком удалены друг от друга, но и в своих занятиях все слишком специализированы — там финансы, там производство, или здесь досуг и так далее; в то время как на Клайде промышленная организация и социальный прогресс не могли не развиваться вместе, благодаря самой природе существенного и рабочего единства корабля.

Со времен Морриса местное художественное движение, о котором он мало знал, поднялось до известности, иностранный критик сказал бы — до превосходства, по крайней мере в этой стране. Со времени резкого ответа Раскина на приглашение Глазго прочитать лекцию — «сначала сожгите свой город и очистите свою реку» — новое поколение архитекторов и гигиенистов немало преобразило первое, и были приняты энергичные меры по очистке второй. То, что город и университет, преимущественно ассоциирующиеся с изобретением парового двигателя и, следовательно, с приходом промышленной революции во всем мире, столетие спустя породили едва ли не более выдающегося лидера прикладной науки на пути к овладению электричеством, является не изолированным совпадением. И поскольку политическая экономия, которая всегда является теорией, соответствующей нашей фазе промышленной практики, и там были некоторые из ее передовых пионеров, а позже ее классический представитель, сам Адам Смит, так еще раз есть признаки, по крайней мере, соответствующей волны теоретического прогресса. Исследователи первобытной цивилизации и промышленности уже давно ознакомили нас со своей переинтерпретацией того, что долгое время было известно как каменный век, на два очень разных периода: первый характеризуется немногими и грубыми орудиями, грубо используемыми грубыми людьми, второй — более разнообразными инструментами, лучшей формы и более тонкого края, часто из изысканного материала и полировки. Мы знаем, что ими владели более умело люди более высокого типа, лучше воспитанные и лучше питавшиеся; и что они, хотя и вели менее охотничью и воинственную жизнь, но обладали мирными сельскохозяйственными навыками, преобладали во всех отношениях в борьбе за существование; благодаря, таким образом, не только более передовым искусствам, но, вероятно, прежде всего, более высокому статусу женщины. Это различие палеолитического и неолитического веков и людей давно вошло в терминологию социологической науки и даже в текущую речь: не слишком ли много тогда, подобным образом, сфокусировать в значительной степени аналогичный прогресс, который так наблюдаем в том, что мы привыкли слишком грубо обобщать как современный Индустриальный век? Все согласны с тем, что открытия и изобретения этого необычайного периода истории составляют эпоху материального прогресса, сравнимую, если вообще сравнимую, по величине и значению только с таковыми доисторического времени с его призрачными прометеевскими фигурами. Наш собственный прогресс от низшей промышленной цивилизации к высшей, таким образом, не менее требует определенной характеристики, и это может быть широко выражено как переход от более ранней или «палеотехнической» фазы к более поздней или более передовой «неотехнической». Если необходимо определение, его можно в широком смысле дать как переход от сравнительно грубого и расточительного технического века, характеризующегося углем, паром и дешевыми машинными продуктами, и соответствующим количественным идеалом «прогресса богатства и населения» — к более тонкой цивилизации, характеризующейся более широким овладением, но большей экономией природных энергий, преобладанием электричества и растущей победой идеала качественного прогресса, выраженного в терминах мастерства и искусства, гигиены и образования, социальной политики и т. д.

Неотехническая фаза, хотя сама по себе еще далека от полного вытеснения палеотехнического уклада, который все еще количественно преобладает в большинстве наших городов, начинает проявлять признаки более высокой стадии прогресса, как, например, в координации множества отраслей промышленности, необходимых для постройки судна, или в еще более недавних разработках, которые начинают обновлять для нас концепцию достойного строительства города. Если предыдущий период можно охарактеризовать преобладанием относительно неквалифицированного и квалифицированного рабочего, то этот следующий зарождающийся век — развитием главного мастера в собственном смысле слова, буквально architectos или архитектора; а также его спутника — сельского преобразователя, садовника и лесничего, фермера, мелиоратора и соответствующих им эволюционирующих типов инженеров-строителей.

К этой фазе, следовательно, вполне можно применить термин «геотехническая». В ее соответствующие теоретические и идеальные разработки нам здесь нет нужды углубляться, кроме как отметить, что они также носят синтетический характер; в конкретном аспекте науки объединяются как география, а в более абстрактном — как классификация и философия наук, при этом как абстрактные, так и конкретные движения мысли становятся все более глубоко эволюционными по своему характеру.

Но эволюционные теории, особенно по мере их стремления к всеохватности, не могут постоянно довольствоваться лишь истоками или классификациями, равно как и концентрацией на природе, а не на человеке. Природа, в конечном счете, предоставляет лишь сцену для эволюции в ее высшем проявлении; героем же ее является сам человек; таким образом, наша геотехническая фаза, синтетический век (назовем его как угодно), в свою очередь, порождает дальнейший прогресс — тот, что связан с человеческой эволюцией, прежде всего подчиняющий все вещи человеку; тогда как во всех этих предшествующих индустриальных фазах, пусть и в убывающей степени, «вещи сидят в седле и едут на человечестве». Этот век, теперь уже определенно эволюционистский в политике, как геотехнический был в теории и в окружающей среде, мы можем назвать «евгеническим». Для его теории, еще менее развитой, наш предложенный термин «эупсихическая» может завершить номенклатуру.

Таким образом, наше представление об открывающемся будущем может быть все более определенным, поскольку все эти якобы предсказанные фазы уже зарождаются среди нас и, следовательно, являются вопросами наблюдаемого факта, скажем так, социальной эмбриологии; короче говоря, развития города.

Итак, вкратце, диаграмма из предыдущей части этой статьи (том 1, стр. 109)

ANCIENT

RECENT CONTEMPORARY INCIPIENT

Primitive Matriarchal Patriarchal Greek and Roman Mediaeval Renaissance Revolution Empire Finance ? ? ?

таким образом, имеет заполненные вопросительные знаки. Опуская левую половину, обобщенную как «Древняя» и «Недавняя» на приведенной выше диаграмме, чтобы дать больше места для «Современной» и «Зарождающейся» фаз, они теперь выглядят следующим образом:—

CONTEMPORARY INCIPIENT

Revolution Empire Finance Neotechnic

Geotechnic

Eugenic

Дальнейшая разработка этого, конечно, вышла бы за рамки моих нынешних ограничений; но мне позволено будет сказать, что долгое использование этой схематической структуры, особенно, конечно, в более развитых формах, убедило меня в ее полезности как при изучении текущих событий, так и в практической работе по образованию и благоустройству городов. Поэтому я осмеливаюсь рекомендовать ее другим как заслуживающую внимания.

R — ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ — ГРАЖДАНСКАЯ ВЫСТАВКА

Как нам более полно соотнести наше теоретическое гражданoведение, т.е. наши наблюдения за городами, интерпретированные выше, с нашими моральными идеями и нашей практической политикой — т.е. нашим прикладным гражданoведением? Наши идеалы должны быть выбраны, наши идеи определены, наши планы созреть; и все это должно быть применено; то есть реализовано в государственном устройстве, в культуре и в искусстве. Но если это действительно является должным соотношением гражданского обследования и социального служения, как нам теперь лучше всего способствовать распространению и продвижению того и другого? Поэтому на данном этапе я осмеливаюсь представить Обществу практическое предложение для его рассмотрения и обсуждения; и если оно будет одобрено, я хотел бы надеяться на его рекомендацию городам, организациям и общественности, которая может быть в этом заинтересована.

Вот, собственно, мое предложение. Не пришло ли время объединить движения гражданoведения и евгеники, которые сейчас здесь и повсюду явно зарождаются, и представить их общественности этой страны в таких масштабных и конкретных формах, как это, по крайней мере в отношении последнего предмета, так настоятельно требовал г-н Гальтон? Что касается гражданoведения, то такие возможности были предоставлены Америке летом 1904 года Муниципальной секцией Сент-Луисской выставки; в Дрездене также, на недавней Выставке городов; и на аналогичных выставках и конгрессах в Париже и других местах.

Все они сформировались после Парижской выставки 1900 года с ее важной секцией социальной экономии и множеством соответствующих специальных конгрессов. Среди них здесь можно особо отметить как представляющий общественный интерес и гражданский стимул «Congres de L'Art Public» (Конгресс общественного искусства); тем более, что он также провел важную выставку, на которую многие континентальные города прислали поучительные экспонаты.

Можно было бы упомянуть и другие выставки; таким образом, представляется фактом, что почти в каждой важной и прогрессивной стране, кроме нашей, великие вопросы гражданoведения уже были полностью раскрыты и ярко представлены общественности этими великими современными музеями с их сопутствующими конгрессами.

С нашим нынешним председателем, достопочтенным Чарльзом Бутом, с каноником Барнеттом, г-ном Хорсфоллом и столь многими другими выдающимися гражданскими деятелями среди нас; с нашим комитетом и его самым организованным из секретарей, не мог бы этот импульс быть дан таким образом этим Обществом в направлении гражданского образования и действия?

Позвольте мне также напомнить два факта: во-первых, что на каждой важной выставке, которая проводилась в этой стране или за рубежом, не было более поучительных и популярных экспонатов, чем (1) живописные реконструкции древних городов и представление их городской жизни, и (2) соответствующие обследования современных условий городской жизни, а также ресурсов и средств их улучшения.

Даже как зрелище, осмелюсь заметить, такая «Выставка городов» могла бы легко превзойти по интересу и полезности превосходные «Рыбную», «Оздоровительную» и другие успешные выставки, сохранившиеся в памяти Лондона. Преимущества такой выставки действительно слишком многочисленны, чтобы даже наметить их здесь; но их легко обдумать все более полно. В самом деле, я намеренно воздерживаюсь в настоящее время от более конкретных предложений; ибо обсуждение ее элементов, методов, планов и масштабов неизбежно поднимет весь спектр гражданских вопросов и осветит их в новом свете.

В это время социального перехода, когда мы все более или менее чувствуем таяние старых разделений и партий, старых барьеров сект и школ, и появление новых возможностей, постоянное возникновение новых группировок мысли и действия, такая Гражданская выставка была бы, безусловно, особенно ценной. В интересах зарождающегося возрождения гражданского прогресса я призываю к проведению Гражданской выставки.

Самый каталог такой выставки был бы в принципе той «Encyclopædia Civica», в которую в предыдущей части этой статьи (том I, стр. 118) я пытался сгруппировать литературу по гражданoведению. Мы бы таким образом пропустили перед собой, в художественном выражении и, следовательно, в универсальном обращении, историческую драму великого гражданского прошлого, смешанного настоящего, фантасмагорию и трагикомедию обоих. Мы бы тогда больше узнали об идеалах, потенциально возможных для будущего, и, возможно, помогли бы продвижению некоторых Эвтопий, которые уже борются за свое рождение.

ОБСУЖДЕНИЕ

Председатель (ДОСТОПОЧТЕННЫЙ ЧАРЛЬЗ БУТ) сказал:

Я всегда чувствую вдохновляющий характер выступлений профессора Геддеса. Он, кажется, расширяет и углубляет точку зрения, расширяет и углубляет наши собственные идеи и позволяет нам удерживать их более твердо и лучше, чем это можно сделать без помощи того прозрения, которое профессор Геддес дал в методы своего собственного мышления. Я верю, что все мы придерживаемся своих концепций на каких-то основаниях. Боюсь, что я придерживаюсь своих с помощью колонок и статистики, сильно подчеркнутых — ужасно прозаического рода расположения на разлинованной бумаге. Я помню одну знакомую даму, у которой для всего было свое место. Открытие Америки было в левом углу; папство было посередине; и для всего у нее было некое локальное местопребывание в воображаемом мире. Профессор Геддес гораздо изобретательнее, и очень интересно, поучительно и полезно следовать за этими очаровательными диаграммами, которые явно проистекают из метода, который он сам использует при удержании и формировании своих концепций. В том, что иметь широкие концепции крайне важно, нет никаких сомнений — широкие концепции как во времени, так и в пространстве, широкие концепции всех тех разнообразных идей, на которые он обратил наше внимание. Так или иначе, мы должны их иметь; и, получив их, каждый отдельный факт приобретает удвоенную ценность. Мы ставим его на свое место. Поэтому я надеюсь, что в нашем обсуждении, хотя мы можем развивать каждый по-своему те ментальные методы, которым мы следуем, мы сможем выдвинуть все, что покажется нам уместным, как практический момент применения к жизни мира, и особенно все, что имеет применение к жизни Лондона. Я внес бы свой вклад в это в отношении схемы, которая была объяснена мне ее автором, миссис Барнетт, женой каноника Барнетта из Тойнби-холла. Идея касается открытого пространства, которое недавно было закреплено в Хэмпстеде. Вам всем известно, что был закреплен определенный участок земли, принадлежащий попечителям Итонского колледжа, который расширяет открытое пространство Хэмпстед-Хит таким образом, чтобы защитить огромное количество красоты. Дальнейшее предложение состоит в том, чтобы приобрести поместье, окружающее это открытое пространство, которое теперь навсегда закреплено за людьми, и использовать это расширение, чтобы создать то, что называется «садом-пригородом». Это следование идее «города-сада», которая овладевает всеми нашими умами, и мне это кажется чрезвычайно практической адаптацией этой идеи. Где это вписывается в контекст выступления, которое мы только что услышали, так это в том, что основная идея заключается в том, что это должно объединить все хорошие элементы гражданской жизни. Это не должно быть для одного класса или одной идеи, а для всех классов и всех идей — смешанное население, со всеми его потребностями, продуманными и обеспеченными; и, прежде всего, красота этих полей и этих холмов не должна быть принесена в жертву, а должна быть использована на благо пригорода и на благо Лондона. Я надеюсь, что из этого выйдет пример, которому последуют. Это небольшой вклад, который я хочу внести в сегодняшнее обсуждение, и если я смогу заинтересовать кого-то здесь в его продвижении, я буду чрезвычайно рад.