«Цивилизация и за ее пределами: уроки истории»

Все цивилизации на протяжении по крайней мере пяти тысяч лет имели профессиональных военных, достаточно значимых, чтобы играть ведущую роль в принятии политики и претендовать на львиную долю добычи военной победы. В некоторых случаях гражданская и военная власть объединялись в одном верховном главнокомандующем — императоре, фараоне. В другое время, особенно в Риме после падения Республики, Преторианская гвардия номинировала и назначала своих императоров.

Вплоть до вершины каждой известной цивилизации четыре группы делили власть и конкурировали за превосходство: землевладельцы, владельцы богатства, военачальники и священники. Когда эти четыре главных формирователя государственной политики и директора государственного управления были единодушны, они делили богатство и власть. Когда они расходились во мнениях, тот или иной пользовался приоритетом и осуществлял некоторую меру контроля над остальными тремя.

Менее личными, но имеющими большое значение среди институтов цивилизации были каналы связи и транспорта, которые сыграли столь решающую роль в жизни каждой цивилизации. Первое место среди средств связи занимали общий язык, устный и письменный на металле, папирусе, бумаге; единая система бухгалтерского учета и учета затрат; постоянные записи. Среди средств транспорта были водные пути, включая каналы, виадуки, дороги, мосты, искусно построенные и содержащиеся в хорошем состоянии.

Еще одним значимым институтом цивилизации является идея собственности, разделение собственности на государственную и частную собственность и право владельца частной собственности делать со своей собственностью все, что он пожелает, всегда подчиняясь главенствующему принципу доминиона: праву сообщества экспроприировать частную собственность для общественных нужд, с компенсацией или без нее.

Еще одним институтом цивилизации является предоставление общественных услуг в дополнение к средствам связи и транспорта. Эти общественные услуги включают водоснабжение; утилизацию отходов; общественную защиту жизни и собственности; еду и развлечения (хлеба и зрелищ) для нуждающихся; противопожарную профилактику и противопожарный аппарат; образовательные учреждения, включая библиотеки и читальные залы; внешние рекреационные объекты, такие как парки и игровые площадки. Все эти удобства могли быть предоставлены богатыми и могущественными для себя и членов своих семей. Они могли быть предоставлены более эффективно и распределены более справедливо, когда они были общественными услугами, открытыми для всех.

Сельской местности не хватает финансовых и административных средств для предоставления широкого спектра общественных услуг. Действительно, жители сельской местности гордятся тем, что могут предоставлять необходимые услуги на семейной, домохозяйственной или деревенской основе. Горожане учатся рассматривать такие общественные услуги как вопрос общественного права. Их существование — это магнит, который притягивает постоянный поток мигрантов из сельской местности в города.

В цивилизациях доминируют бизнес-интересы. Именно они должны предоставлять условия для ведения бизнеса, наличные деньги, кредитные инструменты, покупку в рассрочку, средства для обмена денег, страхование, дисконтные услуги. По мере того как цивилизация растет в богатстве и населении, политический аппарат становится крупным работодателем, крупным производителем товаров и услуг, крупным покупателем товаров производителей и потребителей, крупным агентством по заимствованию, кредитованию, страхованию, короче говоря, крупным фактором в многочисленных видах деятельности коммерческого, промышленного сообщества.

Классы, классовые интересы и классовые линии являются неотъемлемой частью всех цивилизаций. Они менее жесткие и более гибкие, чем аналогичные линии, существующие в аграрном сообществе, где владение землей играет столь большую роль в определении социальных форм и социальных функций. В статичном аграрном сообществе, где доминируют землевладельцы, военачальники и духовенство, жесткие классовые линии помогают удерживать сообщество вместе. В сообществе, где доминируют бизнес-интересы, как рабочая сила, так и покупательная способность должны быть свободны, чтобы реагировать на спрос и предложение. Это верно как в плановой государственной экономике, так и в экономике частного предпринимательства. В соответствии с тем же принципом предоставляются условия для перемещения индивидов туда и обратно через классовые линии.

Специализированная, взаимозависимая структура цивилизации с ее городским контролем над глубинкой, ее продуктами и жителями позволила городской олигархии накапливать и концентрировать богатство и монополизировать власть, снимать сливки с доступного молока, монополизировать сливки, разумно распределять снятое молоко и тем самым увековечивать свое господство на протяжении поколений и столетий. В периоды экспансии цивилизованные сообщества развивают динамизм, который поддерживает их господство. В последующие периоды сокращения форма берет верх, навязывая конформизм статус-кво.

В периоды своей экспансии цивилизации динамичны. Их история фиксирует рост внутри страны, экспансию за рубежом, эксплуатацию, внутреннюю и внешнюю под давлением эффективных движущих сил. Результирующий динамизм ведет к противоречиям, конфронтациям и конфликтам, которые усеивали внутреннюю и внешнюю историю жизни каждой цивилизации.

Возможно, наиболее выдающимся аспектом динамического функционирования цивилизации является ее рост в масштабах. Было бы точнее описать этот процесс как взрывную экспансию — взрывную, потому что быструю и впечатляющую.

Форма ограничивает функцию. В то же время функция модифицирует и в конечном итоге определяет форму. Эти два фактора вездесущи и взаимодополняемы. За исключением целей анализа, они являются двумя неотделимыми аспектами каждого человеческого общества. Там, где преобладает форма, результатом является социальный статус. Там, где преобладает функция, результатом являются текучесть, гибкость и динамизм. Быстрые изменения происходят на внутреннем фронте в то же время, когда они происходят за рубежом.

Рост внутри страны происходит в двух областях. Первая — это расширение границ родины, расширение географической области ядра, вокруг которого строится цивилизация. Второй аспект роста включает увеличение множественности, разнообразия и сложности, а возможно, и более высокий уровень качества. Повышение качества является необязательной чертой роста и экспансии. К концу цикла цивилизации качество снижается.

Для протокола мы перечисляем четырнадцать аспектов внутреннего роста цивилизации: (1) население; (2) производство товаров и услуг; (3) торговля, коммерция, финансы; (4) богатство, капитал, доход, капитальное строительство; (5) оборонный комплекс; (6) рост численности и разнообразия потребительских товаров и услуг; (7) специализация; (8) формальное образование, грамотность, обучение; (9) достижения в науке и технике; (10) рост в искусстве; (11) повышение стандартов роскоши для олигархии и рост объема профессионального и технического среднего класса и их уровня жизни; (12) рост государственного бюрократического аппарата в его сложности и в численности его персонала; (13) рост источников незаработанного дохода и особенно числа лиц, живущих на незаработанный доход; (14) рост иждивенцев, правонарушителей, преступников и других изгоев. Этот список не является исчерпывающим, но он указывает на широкую область, в которой происходит внутренний рост.

Параллельно со своей внутренней экспансией цивилизации расширяются географически до точки убывающей отдачи, определяемой ростом накладных расходов. Этот процесс привел цивилизацию, ее персонал, ее институты и практики на территорию, ранее не занятую, иногда с согласия «иностранцев», но чаще вопреки их решительному и длительному сопротивлению.

Экспансия цивилизации по необходимости является движением из городского центра и за пределы городского центра. Каждая цивилизация была построена вокруг одного или нескольких городских ядер, которые принимали и практиковали экспансию как основной закон своего бытия.

Экспансия принимает многие формы. Она может быть мирной, как мирны путешествия. Она может быть конкурентной, как конкурентна торговля. Она может быть экономически агрессивной; поиск рынков, сырья, инвестиционных возможностей, осуществляемый одновременно представителями давних конкурирующих городов, штатов, империй. Это может быть движение за место под солнцем; массовая миграция, колонизация. Она может принимать форму спланированного военного вторжения, имеющего своей целью завоевание и оккупацию иностранной территории; подчинение граждан завоеванных земель; установление чужого правительства на завоеванной территории; низведение «туземцев» до статуса граждан второго сорта на их собственных родинах; эксплуатацию природных ресурсов; взимание дани; наложение налогов и экспроприацию движимых предметов, таких как золото, произведения искусства и другие сокровища захватчиками, завоевателями и оккупантами.

Политика экспансии, завоевания и оккупации опирается на вооружение и ведение войны как на основные инструменты. Исторически их роль была откровенно признана строителями каждой империи и лидерами каждой цивилизации. Все известные истории цивилизации готовились к войне и использовали войну как окончательного арбитра в своем стремлении к экспансионистской политике. Строители империй и цивилизаторы принимали как должное, что сила создает право. Могущественные, с точки зрения военной ударной мощи и убойной силы, сражались за землю и наследовали ее.

Практики каждой цивилизации были сосредоточены на эксплуатации — природных ресурсов, рабочей силы, соперников в гонке за превосходство, более слабых и менее агрессивных народов. Экспансия дает правящей олигархии расширяющейся нации, империи или цивилизации контроль над стратегическими выгодными позициями, с которых принцип эксплуатации может быть сделан постоянно действующим.

Мы имели дело с эксплуатацией в связи с экономикой цивилизации (Глава 7). Ее центральная концепция — формула «ты работаешь — я ем». В социологических терминах она выходит далеко за рамки средств к существованию, в отношения человека с природной средой (экология); управление и руководство рабочей силой и принятие политики; социальное администрирование и реализация политики, включая патрулирование территорий, лежащих внутри границ нации, империи или цивилизации, плюс контакты и отношения с территориями, лежащими за пределами границ: короче говоря, с успехом или провалом, доминированием или подчинением рассматриваемой территории.

Структурно и функционально цивилизация не может оставаться статичной. Она должна расширяться или сокращаться. Если она расширяется, пересекая границы и проникая в области, ранее считавшиеся иностранными или чуждыми, и предлагает оставаться на этих чужих территориях, она должна иметь в своем распоряжении достаточные средства, чтобы продолжать управление своей родной территорией и в то же время взять на себя управление вновь приобретенной иностранной территорией.

Администрирование родной территории имеет своей широкой целью использование доступных средств для достижения своих целей и служения своим интересам. Администрирование областей, в которые проникают родные силы, должно достигать тех же целей и служить тем же интересам по аксиоме «ты работаешь — я ем». Если вновь приобретенная территория не может достичь этих целей и служить этим интересам, она является пассивом, а не активом, и ее продолжающееся существование будет представлять угрозу для экспансионистского предприятия.

Природные ресурсы, плюс рабочая сила, плюс эффективное управление и руководство должны быть интегрированы в интересах всего предприятия. Самоопределение имеет второстепенное значение, вступая в игру только после того, как интересы целого были обеспечены и защищены.

Существует, конечно, коллективный принцип, при котором интересы целого могут быть лучше всего обслужены через сотрудничество его составляющих элементов. Но это совсем другая история. Это предполагает готовность соответствующих частей добровольно вступить в кооперативные отношения. Социологически говоря, это антитеза ситуации, которую мы рассматривали: экспансия и эксплуатация в интересах и для целей расширяющихся сил. До тех пор, пока экспансия и эксплуатация принимаются и практикуются как основные принципы любого сообщества, до тех пор независимость и самоопределение будут неуместными и враждебными для доминирующих элементов в рассматриваемой нации, империи или цивилизации.

Согласно формуле «ты работаешь — я ем» природные ресурсы будут использоваться способом, наилучшим образом рассчитанным на продвижение интересов правящей олигархии. Кто будет судьей, присяжным и палачом в этом деле? Кто еще, кроме заинтересованной правящей олигархии?

В истории цивилизации этот принцип соблюдался систематически. Леса были вырублены, земля была перевыпасена, культивирована и подвергнута эрозионным атакам солнечного света, воздуха, воды и мороза. Древесина из лесов была вывезена в города и сожжена, использована для строительства дворцов и храмов, домов и кораблей, без признания принципов приоритета или возобновления. Если древесина была доступна, куда она должна была идти? Олигархия решала этот вопрос с точки зрения показухи и целесообразности. Редко за всю записанную историю человечества были олигархи, которые говорили: «Невозобновляемые ресурсы, такие как минералы, должны использоваться с предельной экономией. Возобновляемые ресурсы, такие как леса или верхний слой почвы, должны использоваться и в то же время заменяться и, по возможности, приумножаться».

Принятие решений в цивилизациях, о которых сообщает история, находилось главным образом в руках особо привилегированных меньшинств. Цель этих меньшинств вращалась вокруг обеспечения комфорта и роскоши для лиц, принимающих решения, и их иждивенцев, а также увеличения их богатства и власти. Редко какая правящая олигархия говорила: «Продолжение наших привилегий и нашего самого существования является результатом рабочей силы, приложенной к дарам природы. Мы должны защищать природу и улучшать здоровье и жизненную силу тех, кто выполняет работу в мире. Если из-за непредвиденных обстоятельств, над которыми мы не смогли осуществить адекватный контроль, есть некоторый дефицит, пусть страдают бездельник и расточитель. При любых обстоятельствах производители должны иметь все те товары и услуги, которые необходимы для сохранения их производственной эффективности».

На протяжении всего курса письменной истории самые хитрые, самые сильные, самые сытые и наиболее комфортно устроенные приобретали богатство и власть, сохраняли их и приумножали. Это был центральный социологический принцип, которому следовали владеющие богатством, обладающие властью олигархи одной цивилизации за другой. Природа была загрязнена, разорена, разграблена. Общество было эксплуатируемо и разграблено. Большинство цивилизаций на протяжении большей части своей истории возглавлялись и управлялись богатыми и могущественными, которые использовали свое богатство и власть для продвижения своих собственных интересов, с пренебрежением к лесорубам, водоносам и пахарям. Те, кто находился в имперском центре, доили периферию. Сотрудничество было случайным и ограничивалось в основном доцивилизованными сообществами. Во всех цивилизациях эксплуатация была правилом; эксплуатация природы, рабочей силы и социальной ткани.

Запись об эксплуатации природных ресурсов хорошо известна. «Пустыни в наступлении» Пола Сирса; «Наша разграбленная планета» Фэрфилда Осборна; «Дорога к выживанию» Уильяма Фогта и «Безмолвная весна» Рэйчел Карсон рассказывают историю неправильного использования и экстравагантного злоупотребления природой. Запись об эксплуатации рабочей силы менее известна.

Собиратели пищи, такие как североамериканские индейцы, не имели техники и минимума орудий или оружия. Они мигрировали вместе с погодой и доступной дичью, путешествуя со своим имуществом. Пастухи также передвигались в поисках пастбищ. Земледельцы столкнулись с четырьмя новыми проблемами. Они должны были оставаться со своей землей и сделать защищенную от непогоды среду обитания в жилищах и деревнях. Они должны были изготовить орудия, необходимые для фермерства, строительства и защиты от мародеров. Они должны были накопить и сохранить достаточно еды, чтобы прокормиться от одного урожая до следующего. Они должны были улучшать и украшать свои артефакты и конструкции. Торговцы добавили пятое «должны» — они должны были производить и накапливать запасы, чтобы удовлетворить потребности различных клиентов, а также свою собственную жажду прибыли.

Последовательные стадии, от собирательства до торговли и производства, требовали больше энергии — человеческой энергии, животной энергии и, в конечном итоге, механической энергии. Часть этой энергии позволяла людям выживать, другая часть позволяла им размножаться. Еще одна часть делала возможным для одной части населения жить без производительной работы за счет результатов труда своих ближних. Это эксплуатирующее меньшинство возглавлялось землевладельцами, солдатами и священниками.

Землевладельцы строили себе и своим иждивенцам крепкие дома и замки. Большая часть рабочей силы, которая шла на это строительство, была «принудительной». Рабочий отдавал землевладельцу рабочее время в обмен на привилегию обрабатывать часть земли для своего собственного обеспечения. Солдаты защищали землевладельца и присоединялись к грабительским набегам на территорию соседей. Священники в обмен на пропитание умиротворяли «высшие силы» и строили храмы, в которых люди могли собираться, поклоняться и получать наставления.

Дальновидные, энергичные, находчивые мужчины (и женщины), используя массовую производительную энергию, строили себе замки, строили своим священникам храмы и мобилизовали крепостных, военных пленников и рабов, которые работали в бандах на протяжении поколений и столетий, чтобы собирать сырье, строить и украшать здания и выполнять услуги, необходимые для управления предприятиями и обеспечения своих владельцев и хозяев предметами первой необходимости, комфортом, роскошью.

По мере того как центры цивилизации становились богаче и могущественнее, они побеждали соседние народы, привозили некоторых из них домой в качестве военных пленников и требовали от своих побежденных соперников обещаний платить ежегодную дань в виде древесины, металлов, продовольствия и часто рабов.

Мобилизация энергетических ресурсов осуществлялась в небольших масштабах на протяжении веков. Успешные строители цивилизаций сделали это одной из своих главных задач, мобилизуя энергетические силы и материалы и используя их для возведения дворцов, храмов, мавзолеев и целых городских комплексов с соответствующей защитой от мародеров и других врагов.

Административные сети, способные обеспечить такие результаты, планировали и направляли строительство, а также управляли операциями и обеспечивали их охрану. Используя сложные методы коммуникации, транспортировки, производства, благоустройства, учета, планирования, инициативы, руководства, мобилизации, обслуживания и замены рабочей силы, навязывания и распределения власти, дисциплины, адаптации к отклонениям и оппозиции, а также средства борьбы с восстаниями и мятежами, строители цивилизации выполняли свои необходимые задачи.

По мере взросления цивилизации росли в своем ядре, расширялись за рубежом и более или менее успешно экспериментировали с различными способами эксплуатации природы, человека и человеческого общества. Большинство конкурентов в борьбе за выживание и господство выбывали или были вынуждены уйти в ходе непрерывной борьбы за выживание.

Те, кто выжил в этой гонке с препятствиями, последовательно сталкивались с личным соперничеством, классовыми конфликтами, гражданскими войнами, диктатурами, тираниями; с накладными расходами, которые росли быстрее, чем доходы; с пустыми казнами, инфляцией, депрессией, экономической стагнацией; с ростом громоздких бюрократических аппаратов; с паразитизмом; с хулиганством; с возрастающей ролью военных в принятии решений и управлении; с необходимостью делить «медовый горшок» с мигрантами и захватчиками; с соперничеством и борьбой за власть внутри страны и за рубежом; с разделением, фрагментацией и, в конечном итоге, распадом.

Любой исследователь социологии цивилизации должен прийти к выводу после этого анализа функций, что, каковы бы ни были преимущества цивилизации по сравнению с более ранними формами человеческих объединений, модель цивилизации в действии применима лишь в очень ограниченной степени. Цивилизация — это не пример вечного двигателя. Скорее, это социальный жизненный цикл с началом и концом, а между ними — множество досадных противоречий и конфликтов.

Цивилизация — это интегративный процесс. В ходе конкурентной борьбы за выживание потенциальные строительные единицы расширяющейся цивилизации проходят проверку и либо включаются, либо отвергаются, подобно тому как каменщик проверяет и тестирует отдельные камни, из которых строится его стена. Эта аналогия не совсем точна. Стена становится завершенной частью общей структуры. Цивилизация — это процесс существования от зачатия и рождения до распада и смерти. В любой точке этого процесса существует хрупкий баланс между интеграцией и дезинтеграцией. На самом деле, и интеграция, и дезинтеграция существуют и действуют постоянно, бок о бок. Если интегративные силы преобладают, форма созидается, а функция ускоряется. Если доминируют дезинтегративные силы, форма разрушается, а функция стагнирует.

Этот смещающийся баланс и/или дисбаланс с его результирующим созиданием и/или разрушением существует географически, биологически и социологически. Его, пожалуй, лучше всего описать как последовательное изменение. Его нельзя назвать эволюцией, за исключением его интегративного аспекта. В дезинтегративном аспекте это становится деволюцией.

Цивилизация является результатом социологического созидания на определенном культурном уровне. Она не была универсальной для всех человеческих обществ, а являлась исключением как во времени, так и в географическом пространстве.

Что заставляло модель цивилизации появляться, исчезать и появляться вновь на протяжении периода письменной истории?

Существует много ответов. Самый общий ответ — божественное вмешательство существ, стоящих выше человечества. Происходило или происходит ли такое вмешательство, люди не могут сказать с уверенностью, но несколько тысяч лет записанной истории, плюс наш собственный повседневный опыт, дают убедительное доказательство того, что политические, экономические, идеологические и социологические конструкции, которые появлялись и исчезали в ходе социальной истории, по крайней мере, в значительной степени являются продуктами человеческого мозга и человеческих рук. Они созданы человеком.

Социальная модель цивилизации, подобно другим социальным моделям, которые предшествовали цивилизации и продолжают существовать бок о бок с цивилизованными сообществами, является результатом человеческой изобретательности и человеческой энергии, человеческой инерции, неспособности и человеческого стремления строить, украшать и разрушать.

Разнообразие в человеческой культуре вызвано разнообразием естественной среды обитания человека, его социальной среды и самого человека.

Природные преимущества существуют и варьируются от места к месту. Есть плодородные долины, но есть также горы и пустыни. Есть несколько хороших гаваней, но в большинстве случаев высадка на берег трудна и опасна. Некоторые острова стали базами цивилизаций, но это верно лишь для очень небольшого числа из множества существующих островов.

Цивилизации процветали в определенных климатических зонах, а не в других. В один исторический период цивилизации основывались в тропиках и субтропиках. В настоящее время они расположены главным образом в умеренных климатических поясах.

Еще одним источником различий между цивилизациями является изменчивость и приспособляемость определенных народов к специфическим условиям, из которых вырастает цивилизация.

Еще одно объяснение присутствия или отсутствия цивилизации в определенные времена и в определенных местах — это теория «великого человека» в истории. Все человеческие сообщества, доцивилизованные и цивилизованные, имели одаренных лидеров, чьи мысли и действия приводили к социальным изменениям. Эти «великие» были вдохновлены божественно, идеологически или социологически. Божественное вдохновение или откровение приводило к основанию религиозных верований. Идеологическое и социологическое вдохновение приводило к внутренним культурным изменениям и распространению экономической, культурной и идеологической деятельности на зарубежные земли, тем самым отодвигая границы наций, империй и цивилизаций дальше от главных центров богатства и власти.

Томас Карлейль писал, что история — это удлиненные тени нескольких великих людей. Арнольд Тойнби в своем «Исследовании истории» пришел к выводу, что религия была главной движущей силой в создании и сохранении цивилизаций.

Технология была движущей силой трудноопределимой важности в оживлении, изменении, расширении и увековечении цивилизаций. Рост производительности, выражающийся в увеличении доходов, накопленного богатства и различных форм капиталовложений, обеспечил экономическую основу для роста населения и более эффективной эксплуатации природных ресурсов и рабочей силы, прогресса в средствах транспорта и связи, учета, планирования, управления и «обороны».

Среди социальных движущих сил, ответственных за развитие цивилизации, — накопление богатства в обедневшем мире. Самым важным отдельным фактором в этой связи стало развитие класса деловых людей в обществе, где доминировали землевладельцы, церковники и военные. Землевладельцы, церковники и военные жили в периоды животноводства и примитивного сельского хозяйства на очень узких границах, создаваемых обильными урожаями. Когда урожаи были плохими, земледельцы и фермеры доводились до уровня голода. Не имея средств хранения и охлаждения, а также условий для транспортировки тяжелых материалов, таких как продовольствие, топливо и строительные материалы, доцивилизованное общество медленно накапливало богатство в мобильных формах (драгоценные металлы и камни) и делало мало продуктивных инвестиций.

Появление торговли (бизнеса) и торгового класса создало небольшой, но потенциально мощный класс, чей доход и богатство происходили не от прямого контакта с природой, а от торговли, обмена денег, кредитования, страхования и другой деятельности, связанной с накоплением и инвестированием богатства в прибыльные предприятия. Лишь во второстепенном смысле бизнес зависел от животноводства или сельского хозяйства. В качестве своей основной задачи деловые люди посвятили себя эксплуатации рабочей силы, а также хранению и сбыту продуктов, произведенных пастухами, фермерами и ремесленниками. Часть их прибыли шла на более сложные стандарты питания, одежды и жилья для них самих и их иждивенцев. Другая, более важная часть их прибыли шла на корабли, склады и инструменты, используемые для превращения сырья в потребительские товары и услуги, транспортировки их на рынки, демонстрации и убеждения потребителей диверсифицировать свои потребности, покупать большее разнообразие товаров и услуг и тем самым увеличивать количество и прибыльность деловых операций.

По мере того как этот процесс разрастался с расширением цивилизации, потребители требовали все большего количества более дорогих артефактов и потребительских товаров длительного пользования, от жилья и предметов домашнего обихода, таких как ванные комнаты и хорошо укомплектованные кухни, до холодильников, стиральных машин, кондиционеров, телефонов, телевизоров, велосипедов, автомобилей и сложного оборудования для отдыха. Расширение массового производства и массового рынка подстегивали друг друга, постоянно повышая ставки.

Массовое производство, массовый маркетинг и пирамидальные прибыли привели, прежде всего, к обогащению деловых людей. Их богатство автоматически выдвинуло их на позицию первостепенной важности, с которой они смогли формировать государственную политику и использовать государственную власть для защиты и продвижения интересов своего класса. Это также вызвало к жизни огромный массив новых профессионалов: учителей, инженеров, ученых, техников, социальных работников и пропагандистов, превратив «средний класс» из призрачного остатка феодального общества в крупнейший по численности и наиболее влиятельный в политическом отношении класс во всем современном сообществе.

В то же время экономическое обогащение и расширение повысили важность аппарата ведения войны. Расширение цивилизации включало в себя конкурентную борьбу, постоянно ведущуюся на нескольких фронтах: экономическом, политическом, культурном, идеологическом. Средства борьбы в каждой цивилизации включали военных как политическую силу и как окончательного арбитра в решении того, кто должен победить, а кто проиграть в гражданских и межгрупповых войнах. Победа и поражение определяли судьбу земли и природных ресурсов, населения, капитальных сооружений, налоговых возможностей, внутреннего полицейского контроля. Эта детерминирующая роль военной машины никогда не была более драматично на переднем плане, чем в решающие годы с 1910 года по сегодняшний день, когда расходы на военный аппарат возглавили список государственных расходов.

Рост государственных функций вместе с расширением экономики привел к созданию огромного государственного бюрократического аппарата. Возглавляют эту бюрократию государственные министры, каждый со своим отдельным ведомством. Под началом руководителей ведомств находятся подотделы, в свою очередь подразделяющиеся на бюро или отдельные офисы. На каждом уровне назначаются функции и фиксируются оклады. Вход в этот муравейник иногда осуществляется по личной протекции, иногда через экзамен. Однако, попав туда, за исключением случаев ненадлежащего поведения или какой-либо катастрофы, такой как упразднение конкретного бюро, чиновник остается на должности пожизненно с пенсией при выходе на пенсию по возрасту.

Внутри бюрократии существует медленное движение, определяемое старшинством. Есть также некоторые скачки, например, когда формируются новые бюро или когда смерть или выход на пенсию дают возможности для избранных продвинуться вперед или перепрыгнуть вверх. Как мы читаем в летописях, бюрократия существовала во времена Аменхотепа в Египте или Августа Цезаря в Риме, так же как она существует сегодня — локально в каждом муниципалитете, провинции, нации и империи и в целом по всей западной цивилизации.

Каждая известная истории цивилизация имела свое жречество, так же как и свое государственное управление. Государственное управление породило свою бюрократию. Жречество породило свою теократию. Обе модели пронизывали целые цивилизации. Каждая местность, регион и округ имели своих представителей государства и церкви. В некоторых случаях церковь брала верх. В других — государство было верховным. По мере того как цивилизация взрослела, используя войну как главный инструмент политики, государство в лице военных диктаторов имело тенденцию преобладать. В каждой цивилизации государство собирало свои налоги, а церковь собирала свои десятины.

Конечным результатом в каждой цивилизации была правящая олигархия, самоназначенная и самовоспроизводящаяся, которая формировала политику, планировала и направляла администрацию, осуществляла власть и жила комфортно и, по крайней мере, полупаразитически на спинах городских и сельских масс, делясь своими синекурами со своими приспешниками из среднего класса. В некоторые времена и в определенных местностях олигархия поддерживала представительный фасад. В других местах она действовала произвольно. В крайних случаях один человек правил в течение короткого периода. В целом олигархия держала вожжи власти.

Каждая фаза человеческого общества имела свои оппозиции, свои конфронтации, свои конфликты, соразмерные ее масштабу, ее специализации и взаимозависимости ее составных частей, ее соотношению изменений и стабильности, а также ее предвидению, планам и подготовке к борьбе с изменениями, когда они происходят. Поскольку цивилизация из всех известных форм человеческого объединения является самой крупной, наиболее специализированной и наиболее взаимозависимой, именно в цивилизации мы должны ожидать найти наиболее интенсивные и обширные противоречия, конфронтации и конфликты.

Среди многих оппозиций цивилизованного сообщества пять являются выдающимися: отношения «мы-они»; сельская жизнь против городской; существование против приобретения и накопления; тяжелый труд против досуга, роскоши и паразитизма; бедность против богатства.

Цивилизация не только сложна и взаимозависима по форме, она открыто конкурентна в своем функционировании. Политически строительство наций, строительство империй, а также создание и поддержание каждой цивилизации — это конкурентная борьба между объявленными соперниками за получение и удержание места и власти. Экономически усилия по получению и удержанию природных ресурсов и рабочей силы и использованию их в Нашу пользу и в Их ущерб доминируют в сфере жизнеобеспечения. Идеологически Мы правы, в то время как Они неправы. Культурно Мы превосходим. Они неполноценны.

Отношения «Мы-Они» развились очень рано в истории человеческой семьи. Индивидуумы и небольшие, более развитые группы достигли уровня понимания и жизни, основанного на кооперативной инклюзивной формуле «Мы, Наше, Нас», но каждая известная истории цивилизация приняла и усвоила конкурентную, разделительную формулу и вложила энергию и богатство в политическую, экономическую, идеологическую и культурную борьбу, чтобы брать и удерживать ради индивидуальной, местной или классовой выгоды.

Результирующие оппозиции фрагментировали цивилизацию: (1) городская жизнь против сельской, город против глубинки; (2) сотрудничество против конкуренции; (3) приобретение и накопление против обмена; (4) богатство против бедности; (5) индивидуум против группы; (6) статус против изменений.

Эти фрагментирующие силы были приняты, усвоены и получили приоритет со стороны цивилизаций по мере того, как они развивали доминирование. По мере роста их масштабов они ограничивали или подчиняли силы интеграции и объединения.

Противоположности и оппозиции ведут к конфронтациям по классовым линиям, географическим линиям, культурным линиям, цветовым линиям, расовым линиям. Традиционная конфронтация сельской жизни против городской вдвойне подчеркивается двумя факторами: во-первых, сельская местность работает в основном на экономике потребления с оплатой услуг в основном натурой или бартером. Город работает в условиях рыночной экономики с оплатой услуг обычно деньгами. Во-вторых, стандарты жизни и труда более примитивны в сельской местности, чем в городе. В-третьих, по мере того как цивилизация продвигается к зрелости, городское население увеличивается, в то время как в сельской местности оно сокращается. Следовательно, энергичные, предприимчивые люди покидают приходящую в упадок сельскую местность.

Все чаще владельцы земли и капитала живут в городах, посещая сельскую местность для отдыха и развлечений, оставляя сельские районы слугам, пеонам, крепостным и рабам. Мелкие фермеры-собственники выкупаются или экспроприируются. Не имея возможности заработать на жизнь в сельской местности, они переезжают в город. Не имея городских навыков, они работают как случайная рабочая сила или остаются безработными. Город разделен между предпринимателями, их подчиненными, владельцами загородных поместий и членами государственной бюрократии с одной стороны и вассалами, слугами, крепостными, рабами и безработными с другой. Богатые и могущественные становятся богаче и могущественнее. Бедные и зависимые растут в числе — протестуют, демонстрируют, бунтуют, восстают.

Эта классовая борьба доминирует в общественной жизни в городских центрах каждой цивилизации. Богатые предлагают мелкие реформы и незначительные выгоды обнищавшим, полубезработным городским массам. В то же время городская олигархия распадается на конкурирующие фракции: «свои» и «чужие». «Свои» занимают государственные должности, тратят государственные деньги, распределяют контракты и раздают одолжения. «Чужие» ждут и маневрируют в ожидании своей очереди у государственного корыта. И те, и другие взывают к массовой поддержке.

Оппозиции и конфронтации ведут к конфликтам, которые усеивали жизнь каждой цивилизации. Конфликты включают войны, которые можно разделить на шесть групп: (1) Войны за расширение, завоевание, колонизацию, направленные на увеличение территорий, включенных в цивилизацию. (2) Войны за выживание между соседними нациями и империями. (3) Войны, ведущиеся для подавления беспорядков и восстаний в колониях и зависимых территориях империи или цивилизации. (4) Войны, ведущиеся для отражения вторжения мигрирующих народов, пытающихся занять территорию, над которой империя или цивилизация претендует на юрисдикцию. (5) Крестьянские, крепостные и рабские восстания и мятежи против власти империй или цивилизаций. (6) Гражданские войны для определения лидерства конкретных империй; войны за преемственность лидерства; конфликты и захваты власти внутри конкретных олигархий.

В каждой цивилизации окончательные решения относительно внутренних и внешних проблем принимались путем обращения к оружию. Во многих цивилизациях существовали законы и правовые институты, при которых конфронтации могли быть предотвращены, а вооруженный конфликт — избегнут. Там, где эти правовые средства не давали решений, участники спора обращались к вооруженной силе как к окончательному арбитру.

Конкурентная борьба за выживание играла заметную роль в жизни каждой известной истории цивилизации. Конкуренция на самом высоком уровне использует вооруженную силу как инструмент политики. Война, внутренняя и внешняя, поэтому доминировала в истории каждой цивилизации. Уолтер Бэджот назвал войну создателем государств. В том же контексте войну можно назвать создателем цивилизации.

Конфликт, включая войну, играл важную роль, часто определяющую роль в создании и поддержании цивилизаций. Он также был главным, а возможно, и самым главным фактором в подрыве и разрушении цивилизаций. Арнольд Тойнби утверждает, что война была «ближайшей причиной» свержения одной цивилизации за другой. Ни один наблюдатель современной западной цивилизации не может не заметить определяющую роль, которую сыграла война в первой половине нынешнего столетия.

Каждая завершенная цивилизация, известная историкам, прошла через социологический жизненный цикл: происхождение, рост, расширение, зрелость, насильственное преждевременное расчленение и смерть в конкурентной борьбе за выживание или постепенный упадок и окончательный распад.

Каждая завершенная цивилизация имела небольшие, локальные начала на острове, подобном Криту, или группе островов, подобных Японскому архипелагу, или крошечном месте, подобном Лациуму на реке Тибр, или изолированной области, подобной окруженной пустыней долине реки Нил в Африке. Семя или ядро каждой цивилизации представляло собой небольшую, сплоченную группу энергичных, деятельных людей, хорошо руководимых, живущих в легко защищаемой, ограниченной области, пользующихся относительной изоляцией, но также имеющих легкий доступ к внешнему миру.

В начале цикл роста двигался медленно, от победы к победе, по мере того как конкурирующие соседние народы подпадали под власть победителя в локальных войнах. После поколений или столетий борьбы достигается точка, в которой ядро растущей империи начинает расширяться через торговлю, колонизацию, дипломатические союзы, завоевания в эру борьбы за выживание, в которой конкурирующие города тянутся к одному и тому же куску плодородной земли, тем же рынкам, тем же месторождениям полезных ископаемых. Снова борьба за выживание не на жизнь, а на смерть проверяет людей, их лидеров, их амбиции, решимость, упорство.

Более ранние сражения были локальными. Теперь область борьбы стала региональной. Вначале народы были любителями в науке и искусстве расширения, оккупации, консолидации, эксплуатации. Через суровую школу борьбы они стали профессионалами. От победы к победе они приобретали территорию, богатство, административные навыки. Один за другим соперники устранялись, аннексировались или ассоциировались с зарождающейся империей, которая была на пути к тому, чтобы стать центральной империей созревающей цивилизации.

Поколения усилий и столетия времени ушли на процесс строительства империи. Чем дальше расширялась цивилизация, тем больше был необходимый вклад рабочей силы, богатства, предприимчивости и административного таланта, необходимых для поддержания предприятия сильным, платежеспособным, властным.

В конце концов расширяющаяся цивилизация достигает точки, в которой затраты на дальнейшее расширение превышают доход, полученный от дальнейшего распространения ее власти. До этой точки расширение окупало себя. За этой точкой это становится убыточным предприятием — политически, экономически, социологически. В этот момент начинаются смутные времена; плохие урожаи; колониальные или провинциальные восстания; борьба за власть между индивидуумами или классами на родине; новые соперники, вторгающиеся, чтобы разделить потенциальную добычу материнского города.

С этого смутного времени цивилизация вступает в новую фазу своего жизненного цикла. До этого момента победа приносила добычу и процветание, которые финансировали новые иностранные авантюры и приводили к новым победам. За этим моментом лежит тупик, экономическая стагнация, военное поражение. Строительство империи и установление ее в качестве центральной силы в цивилизации — это долгий и трудный процесс. Как только процесс поворачивается вспять, упадок может двигаться быстро или медленно, но по мере его протекания цивилизация фрагментируется и в конечном итоге растворяется или захватывается более энергичным соперником.

На всех этапах этого цикла происходила борьба за выживание не на жизнь, а на смерть. Народы, нации и империи вступали в состязание, играли свои роли, вносили свой вклад в процесс созидания. Были взлеты и падения, наступления и отступления, победы и поражения. Было много претендентов на выживание и превосходство. Обычно был один выживший, который дал свое имя цивилизации.

Период подъема любой цивилизации был исторически кратким. Борьба к вершине была долгой и изнурительной; спуск с вершины — более быстрым, чем подъем. Буквально, подобно медведю, который перешел через гору, чтобы увидеть, что он может найти, и который нашел другую сторону горы, цивилизации, достигшие вершины богатства и власти, обнаружили на другой стороне вершины крутое спускающееся вниз смутное время, которое закончилось распадом и ликвидацией.

Цивилизация как социологическая модель жизни оказалась соблазнительной и заманчивой в перспективе, но в ретроспективе неудовлетворительной и разочаровывающей. Цивилизация оказалась не возможностью для амбициозных, а ловушкой для невежественных, неопытных и неосторожных. Для многих участников, которые намеревались завоевать мир, опыт был разочаровывающим и в целом катастрофическим. Для немногих, кто достиг вершины, опыт был разочаровывающим.

Цивилизация как образ жизни подобна любому другому состязанию. Борьба хороша для тех, кто способен извлечь из нее пользу, усвоив ее уроки. Выиграют они или проиграют — не имеет большого значения. Для проигравших опыт часто бывает душераздирающим и смертельным.

Исследователи социальной истории были склонны проводить параллель между биологическим жизненным циклом индивидуума и социологическим жизненным циклом цивилизации. Существуют элементы сходства между биологическим рождением, ростом, зрелостью, старостью и смертью человеческих индивидуумов и человеческих цивилизаций. Все индивидуумы и цивилизации, которые мы знаем, прошли или проходят через такой жизненный цикл. То же самое может быть верно для большей вселенной, фрагментом которой мы являемся. Насколько точной или неточной она ни оказалась бы, параллель, безусловно, безошибочна, заманчива. Она может также быть соблазнительной и смертельной.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ИДЕОЛОГИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ Это исследование было построено по индуктивному принципу: изучение фактов с такими обобщениями, которые факты подсказывают или оправдывают. Мы начали наш социальный анализ цивилизации с представления примечательных фактов, касающихся политики, экономики и социологии различных цивилизаций. В настоящей главе мы имеем дело с их идеологиями.

Мы принимаем и следуем четвертому варианту определения «идеологии», представленному в словаре Webster's New World Dictionary: «Доктрины, мнения или образ мышления индивидуума, класса и т. д.». В данном случае мы сообщаем о доктринах, мнениях, формах мышления и моделях действий целых цивилизаций.

Нас не интересуют доктрины, мнения и способы мышления и действия, выдвигаемые элитными меньшинствами. Такой подход потребовал бы изучения сравнительных идеологий. Скорее, мы спрашиваем, что пытались делать цивилизованные народы, судя по их политической, экономической и социологической деятельности, программам и целям.

Может быть самонадеянным для индивидуума обобщать о цивилизациях, о которых он знает так мало. С другой стороны, если мы признаем ограничения, в которых действуют все предположения и обобщения, возможно и часто полезно предполагать и обобщать, хотя обобщения могут быть не более чем промежуточными отчетами, подлежащими последующему изменению, исправлению или отклонению.

Каковы были преобладающие идеи цивилизаций и какие идеи были претворены в жизнь? Какие цели доминировали и направляли жизнь цивилизованных народов? Насколько успешными были цивилизованные народы в достижении своих целей?

Вначале мы должны осознать, что в любом сложном обществе существует широкий спектр идеологий, от совокупности идей, разделяемых небольшими невлиятельными сектами, до целей, идей, деклараций политики и действий правящих олигархий. Мы не хотим защищать или атаковать идеи, но суммировать их и понять их таким образом, чтобы дать групповую картину целей, идей, политик и повседневной деятельности рассматриваемых цивилизаций. Для удобства в нашем обсуждении мы рассмотрим, во-первых, цивилизованные общества как коллективы, а затем функционирование цивилизованной идеологии, выраженной в жизни индивидуумов.

По-видимому, самой непосредственной целью всех цивилизованных народов было выживание, существование в качестве коллектива или группы изо дня в день, летом и зимой, в нормальных условиях и/или в периоды стресса и чрезвычайных ситуаций. Если группа не может выжить, она теряет свою идентичность, распадаясь на самоопределяющиеся части, из которых она состоит.

Выживание означает продолжение существования в качестве группы — перед лицом разрушения изнутри или нападения и вторжения извне. Группа, которая выживает, продолжает существовать и действовать как группа, которая поддерживает общую оборону и способствует общему благосостоянию.

Каждая социальная группа, конкурирующая за выживание, имеет чувство собственной идентичности и веру в свою способность выжить. Эта идеология подкрепляется верой в то, что группа обладает особыми качествами и защищена могущественными сущностями, которые гарантируют ее успех в борьбе за выживание. Группа считает себя более квалифицированной для выживания, чем соседние группы. Такие идеи, доведенные до своего логического завершения, делают рассматриваемую группу превосходящей своих соседей по качествам выживания и народом, избранным своими богами.

Превосходящий народ, избранный своими богами, находится в особом классе. Другие люди, по сравнению с ним, неполноценны. Судьба превосходящего народа — забирать земли своих неполноценных соседей и, всякий раз, когда представляется возможность, побеждать соседей в битве, захватывать их и заставлять их выполнять волю захватчиков.

Культы идеологического превосходства широко распространены. Будучи успешно претворенными в жизнь победоносным племенем, нацией или империей, они развиваются в культы превосходства, которые утверждают: «Мы, победители, — более сильные, лучшие люди, чем наши более слабые соседи». По мере того как одна победа следует за другой, вера в превосходство растет. Люди в расширяющейся империи или процветающей цивилизации, очевидно, являются лучшими выжившими, чем их менее успешные конкуренты.

Конкурентная борьба за выживание модифицирует культуры как победителей, так и побежденных. Распространение и принятие культурных черт, дополненное переговорами и приспособлением, расширяет географическую область победителей, увеличивая население и добавляя к материальным ресурсам, богатству и доходу расширенной группы. Это может также включать соответствующее уменьшение географической области, населения, богатства и дохода побежденных.

Чтобы защитить себя, сохранить себя, расширить себя и, где возможно, улучшить себя, каждая конкурирующая группа стремится установить стандарты идей и поведения, с которыми, как предполагается, согласны все живые члены группы и которым они должны следовать. Когда новые члены входят в группу, по рождению или принятию, они должным образом индоктринируются групповой идеологией. Рано в своей истории индивидуумы и подгруппы, составляющие каждую цивилизацию, приняли такие стандарты и провозгласили их указом лидера или общим согласием ассоциированных групп, как результат переговоров, обсуждения, уступок. В течение истории каждой цивилизации такие соглашения достигались и записывались в пактах, договорах, законах, конституциях, определяющих характер и пределы коллективного культурного единообразия, к которому стремилось сообщество.

Борьба за коллективное единообразие была долгой и часто горькой. Индивидуумы и фракции возмущались и сопротивлялись навязыванию групповой власти. Внутренний конфликт приводил к гражданским войнам, в ходе которых группа разделялась или солидарность группы подтверждалась, несмотря на трудности, навязанные несогласным, дивергентным меньшинствам.

Тесно параллельной групповой потребности в выживании и единообразии (солидарности) была потребность в групповом расширении или распространении. В конкурентной борьбе за выживание, которая играла такую важную роль в жизни доцивилизованных сообществ, стратегическое географическое положение часто было решающим. Плодородие почвы, месторождения полезных ископаемых, запасы древесины, доступ к водным путям, расположение на торговых путях — все это играло роль в выживании, стабильности и росте сообщества.

Такие географические преимущества редки. Часто они уже заняты и защищены стабильными сообществами. Их контроль и использование являются основными в определении выживания или устранения соперников в конкурентной борьбе.

Выше и за пределами потребности занимать «угловые участки» планетарной суши было стремление цивилизованных народов продвигаться от малости к величию как к цели самой по себе. Ограниченный ограничениями в коммуникации и транспортировке, доцивилизованный человек был ограничен и локализован. С приходом земледелия работники земли были привязаны к конкретному куску недвижимости, на котором они жили и работали. Когда спрашивали, является ли деревня через долину Горой Восхода, местный крестьянин мог ответить: «Откуда мне знать? Я живу здесь».

Реагируя против ограниченной жизни и подталкиваемые любопытством и духом приключений, воображаемые и предприимчивые члены каждого поколения продвигались наружу от родины к более широким горизонтам. Многие путешествовали. Некоторые мигрировали. Другие преследовали блуждающий огонек расширения, добавляя поле к полю. Трава всегда выглядела зеленее на другой стороне горы. Амбициозный экспансионист поэтому пытался контролировать обе стороны.

«Двигайся дальше! Двигайся дальше!» стало девизом, без какого-либо особого акцента на качество. В одной цивилизации за другой величину (масштаб) принимали как символ успеха, потому что «чем больше ты получаешь и сохраняешь, тем счастливее ты будешь».

Мастерство стратегических преимуществ плюс иллюзия простого величия, без какой-либо спецификации качества, стали ключами к выживанию и успеху.

Цивилизованный человек эксплуатировал природные преимущества и увеличивал свою власть над природой и обществом, увеличивая свое богатство и умножая население. В начале борьбы стратегические географические преимущества были заняты и использованы местными группами. Через борьбу за выживание одна из групп, лучше организованная, лучше руководимая, более решительная и продуктивная, преуспела в обеспечении владения одной сильной точкой за другой, пока весь регион, подобно долине Нила или Средиземноморскому бассейну, не был завоеван и занят одной великой силой. Мерой успеха в борьбе за власть является оккупация стратегических сильных точек. Природные ресурсы, включая землю и рабочую силу, являются одними из главных трофеев победы.

Семь основных целей или принципов были вовлечены в строительство цивилизаций: выживание группы; умилостивление богов; признание и следование эстетическим принципам; достижение и стабилизация собственности и классовых отношений; расширение (величие); индивидуальное соответствие коллективной модели; и коллективное единообразие в объединенном мире человеческого братства. Временами и в местах основные положения принимались, отвергались, за них боролись. Каждая цивилизация, которая следовала им успешно, была способна утвердиться, поддерживать себя и до определенной точки добавлять к своему престижу, богатству и власти.

Первой целью был успех в борьбе за выживание. Коллективное единообразие и расширение открыли путь к богатству и власти в городе, государстве, империи, цивилизации. От множества локальных начал борьба за расширение и консолидацию привела к все большим агрегациям земли, населения, капитала и богатства, сконцентрированным в руках все более богатой, могущественной олигархии, защищаемой и обороняемой военной элитой, неустанно продвигающей себя к позиции, с которой она могла создавать и обеспечивать внутреннюю политику и порядок.

Второй коллективной целью было умилостивление и привлечение невидимых сил вселенной: удержание их внимания; удержание их на «нашей» стороне; полагание на их влияние для защиты от врагов, смертных и бессмертных, и помощь в обеспечении водой в случае засухи, плодородия, помощи в исцелении больных, утешения для умирающих, утешения для скорбящих и успеха в деловых сделках. Эти множественные аспекты идеологии суммируются под термином «религия».

Каждая цивилизация имела свои религиозные идеи и идеалы, свои религиозные практики и институты. Многие цивилизации делили свое внимание между гражданской идеологией и религиозной идеологией. В некоторых случаях религиозная идеология брала верх, приводя к теократическому обществу под руководством религиозных преданных. В других случаях, особенно в римской цивилизации и западной цивилизации, религиозная идеология была подчинена светским интересам.

На ранних этапах западной цивилизации религиозная идеология брала верх над светской идеологией. С подъемом буржуазии светская идеология вышла на передний план, делая громкие религиозные заявления, но также убеждаясь, что бизнес ради прибыли имеет последнее слово в определении государственной политики.

Третьей коллективной идеологической целью цивилизации была эстетическая; тяга к симметрии и балансу; любовь к красоте; желание гармонии; поиск совершенства; приманка великолепия; поиск истины. Из этих стремлений возникли изобразительные и пластические искусства, архитектура, музыка, танец, наука и философия, обеспечивая выходы, занятия и профессии, которые окрасили и сформировали многие аспекты цивилизованной жизни.