«Собрание сочинений по аналитической психологии»

Факт крайней схожести между типом реакции потомства и родителей заставляет задуматься. Ассоциативный эксперимент — это не что иное, как небольшой срез психологической жизни человека. В основе своей повседневная жизнь — это не что иное, как обширный и многообразный ассоциативный эксперимент; по сути, мы реагируем в жизни так же, как и в экспериментах. Хотя эта истина очевидна, она все же требует определенного рассмотрения и ограничения. Возьмем в качестве примера случай несчастной сорокапятилетней матери и её незамужней шестнадцатилетней дочери. Крайний тип предикатов слов матери, без сомнения, является осадком целой жизни разочарованных надежд и желаний. Никто нисколько не удивляется типу предикатов слов здесь. Но шестнадцатилетняя дочь на самом деле еще совсем не жила; её настоящий сексуальный объект еще не найден, и все же она реагирует так, как будто она — её мать с бесконечными разочарованиями позади. Она имеет адаптацию матери, и в этом она отождествлена с матерью. Есть много доказательств того, что адаптацию матери следует приписать её отношениям с отцом. Но дочь не замужем за отцом и поэтому не нуждается в этой адаптации. Она переняла её под влиянием своей среды и позже будет пытаться приспособиться к миру с этой семейной дисгармонией. Поскольку неудачный брак непригоден, адаптация, вытекающая из него, непригодна.

Очевидно, что у такой судьбы много возможностей. Чтобы приспособиться к жизни, эта девушка либо должна будет преодолеть препятствия своей семейной среды, либо, будучи не в силах освободиться от них, она поддастся судьбе, к которой такая адаптация её предрасполагает. Глубоко внутри, никем не замеченная, может происходить сглаживание инфантильной дисгармонии или развитие негатива характера родителей, сопровождаемое препятствиями и конфликтами, о которых она сама не имеет представления. Или, взрослея, она вступит в болезненный конфликт с тем миром реальностей, к которому она так плохо приспособлена, пока один удар судьбы за другим постепенно не откроет ей глаза на тот факт, что именно она сама, инфантильная и неприспособленная, является ошибочной. Источником инфантильной адаптации к родителям является, естественно, аффективное состояние с обеих сторон; психосексуальность родителей с одной стороны и ребенка — с другой. Это своего рода психическая инфекция; мы знаем, что не логическая истина, а аффекты и их психические выражения являются здесь эффективными силами. Именно они с силой стадного инстинкта проникают в психику ребенка, формируя и лепя её. В пластичные годы между одним и пятью годами должны быть проработаны все существенные формирующие линии, которые точно соответствуют родительской форме. Психоаналитический опыт учит нас, что, как правило, первые признаки позднейшего конфликта между родительской констелляцией и индивидуальной независимостью, борьбы между вытеснением и либидо (Фрейд), возникают до пятого года жизни.

Несколько следующих историй покажут, как эта родительская констелляция препятствует адаптации потомства. Достаточно будет представить только главные события этих историй, то есть события сексуальности.

Случай 1. — Хорошо сохранившаяся женщина 55 лет; одета бедно, но тщательно в черное с некоторой элегантностью, волосы тщательно уложены; вежливая, явно манерная, точная в речи, набожная. Пациентка могла бы быть женой мелкого чиновника или лавочника. Она сообщает мне, краснея и опуская глаза, что она разведенная жена простого крестьянина. Она пришла в больницу из-за депрессии, ночных кошмаров, сердцебиения, легких нервных подергиваний в руках, представляя таким образом типичные черты легкого климактерического невроза. Чтобы завершить картину, она добавляет, что страдает от тяжелых тревожных снов; во сне какой-то мужчина, кажется, преследует её, нападают дикие животные и так далее.

Её анамнез начинается с истории семьи. (Насколько возможно, я привожу её собственные слова.) Её отец был статным, представительным, довольно тучным мужчиной внушительной внешности. Он был очень счастлив в браке, ибо мать боготворила его. Он был умным человеком, мастером-механиком, и занимал достойную и почетную должность. Было всего двое детей, пациентка и старшая сестра. Сестра была любимицей матери, а пациентка — отца. Когда пациентке было пять лет, отец внезапно умер от инсульта в возрасте сорока двух лет. Пациентка чувствовала себя очень изолированной и с того времени стала рассматриваться матерью и старшей сестрой как Золушка. Она достаточно ясно замечала, что мать предпочитает сестру ей самой. Её мать осталась вдовой, её уважение к мужу было слишком велико, чтобы позволить ей выйти замуж во второй раз. Она хранила память о нем «как религиозный культ» и воспитывала своих детей в этом духе.

Позже сестра вышла замуж, относительно молодой; пациентка не выходила замуж до двадцати четырех лет. Она никогда не интересовалась молодыми людьми, все они казались ей безвкусными; её ум всегда обращался к более зрелым мужчинам. Примерно в двадцать лет она познакомилась со статным джентльменом чуть старше сорока, к которому её очень тянуло. По разным причинам дружба была прервана. В двадцать четыре года она познакомилась с вдовцом, у которого было двое детей. Он был статным, представительным, несколько тучным мужчиной и имел внушительную внешность, как её отец; ему было сорок четыре года. Она вышла за него замуж и безмерно уважала его. Брак был бездетным; дети от первого брака умерли от инфекционной болезни. После четырех лет супружеской жизни её муж также умер. Восемнадцать лет она оставалась его верной вдовой. Но в сорок шесть (как раз перед менопаузой) она испытала большую потребность в любви. Поскольку у нее не было знакомых, она обратилась в брачное агентство и вышла замуж за первого встречного, крестьянина лет шестидесяти, который уже дважды был разведен из-за жестокости и извращенности; пациентка знала об этом до брака. Она прожила с ним пять невыносимых лет, после чего также получила развод. Невроз начался немного позже.

Для тех, у кого есть психоаналитический опыт, дальнейшее обсуждение не потребуется; случай слишком очевиден. Для тех, кто не сведущ в психоанализе, позвольте мне указать, что до сорока шести лет пациентка лишь воспроизводила самым верным образом среду своей ранней юности. Сексуальность, которая заявила о себе так поздно и так радикально, даже здесь привела лишь к ухудшенному изданию суррогата отца; к этому её привела эта поздно расцветшая сексуальность. Несмотря на вытеснение, невроз выдает постоянно колеблющийся эротизм стареющей женщины, которая все еще хочет нравиться (манерность), но не смеет признать свою сексуальность.

Случай 2. — Мужчина тридцати четырех лет, небольшого телосложения, с разумным, добрым выражением лица. Он легко смущается, часто краснеет. Он пришел на лечение из-за «нервозности». Он говорит, что очень раздражителен, легко утомляется, страдает нервным расстройством желудка, часто глубоко подавлен, так что у него возникали мысли о самоубийстве.

Прежде чем прийти ко мне на лечение, он прислал мне обстоятельную автобиографию, или, скорее, историю своей болезни, чтобы подготовить меня к своему визиту. Его рассказ начинался: «Мой отец был очень большим и сильным человеком». Это предложение пробудило мое любопытство; я перевернул страницу и прочитал там: «Когда мне было пятнадцать, большой девятнадцатилетний парень отвел меня в лес и непристойно домогался меня».

Многочисленные пробелы в рассказе пациента побудили меня получить от него более точный анамнез, который выявил следующие примечательные факты.

Пациент — младший из трех братьев. Его отец, большой рыжеволосый мужчина, был раньше солдатом Папской швейцарской гвардии, а затем стал полицейским. Он был строгим, грубым старым солдатом, который воспитывал своих сыновей с военной точностью; он командовал ими, не называл их по имени, а свистел им. Свою юность он провел в Риме, где приобрел сифилис, от последствий которого страдал в старости. Он любил рассказывать о своих приключениях в ранней жизни. Его старший сын (значительно старше пациента) был точь-в-точь как он, он был большим, сильным и имел рыжие волосы. Мать была слабой женщиной, преждевременно состарившейся; истощенная и уставшая от жизни, она умерла в сорок лет, когда пациенту было восемь лет. Он сохранил нежную и прекрасную память о своей матери.

В школьные годы он всегда был мальчиком для битья и объектом насмешек своих товарищей. Пациент считает, что виной тому был его своеобразный диалект. Позже он поступил в ученики к суровому и недоброму мастеру, в крайне тяжелые условия, из которых все остальные ученики сбежали, сочтя их невыносимыми. Здесь он продержался более двух лет. В пятнадцать лет произошло уже упомянутое нападение, в дополнение к некоторым другим незначительным гомосексуальным опытам. Затем судьба забросила его во Францию. Там он познакомился с человеком из Южной Франции, большим хвастуном и донжуаном. Тот затащил пациента в бордель; он пошел туда неохотно и из страха. Там он оказался импотентом. Позже он отправился в Париж, где его брат, мастер-каменщик, копия отца, вел распутный образ жизни. Там пациент оставался долгое время, получая скудную плату и помогая своей невестке из жалости. Брат часто брал его с собой в бордель, где пациент всякий раз оказывался импотентом. Здесь брат попросил его передать ему свое наследство, 6000 франков. Сначала он посоветовался со своим вторым братом, который также был в Париже и который настоятельно пытался отговорить его отдавать деньги брату, поскольку тот их только промотает. Тем не менее пациент отдал все своему брату, который действительно вскоре их промотал. И второй брат, который пытался его отговорить, также потерял 500 франков. На мой удивленный вопрос, почему он так легкомысленно отдал деньги брату без каких-либо гарантий, он ответил: тот попросил, он ничуть не жалеет о деньгах; он дал бы ему еще 6000 франков, если бы они у него были. Старший брат окончательно опустился, и жена развелась с ним. Пациент вернулся в Швейцарию и год оставался без постоянной работы, часто страдая от голода. В это время он познакомился с семьей, которую стал часто навещать. Муж принадлежал к какой-то странной секте; он был лицемером и пренебрегал своей семьей. Жена была пожилой, больной и слабой, к тому же беременной. У них было шестеро детей и большая нужда. Пациент проникся к этой женщине теплой привязанностью и делился с ней тем немногим, что имел. Она приносила ему свои беды и говорила, что уверена, что умрет родами. Тогда он пообещал ей (он, у которого ничего не было) взять заботу о детях на себя и воспитать их. Жена действительно умерла родами. Однако вмешался совет попечительства о сиротах и разрешил ему взять только одного ребенка. Так у него появился ребенок, но не было семьи, и, естественно, он не мог воспитать его в одиночку. Тогда он задумался о женитьбе. Но поскольку он никогда не был влюблен ни в одну женщину, он пребывал в большом замешательстве. Ему пришло в голову, что его старший брат разведен со своей женой, и он решил жениться на ней. Он написал ей о своем намерении в Париж. Она была на семнадцать лет старше его, но не была против этого плана. Она пригласила его приехать в Париж, чтобы обсудить все вопросы. Однако накануне этой поездки судьбе было угодно, чтобы он загнал себе в ногу большой железный гвоздь, так что он не смог поехать. Через некоторое время, когда рана зажила, он отправился в Париж и обнаружил, что представлял себе свою невестку, а теперь невесту, более молодой и красивой, чем она была на самом деле. Свадьба состоялась, а три месяца спустя — первый половой акт, по инициативе жены. У него самого не было к этому желания. Они вместе воспитывали ребенка, он — на швейцарский, а она — на французский манер, ибо она была француженкой. В возрасте девяти лет ребенка сбил велосипедист, и он погиб. Пациент почувствовал себя дома очень одиноким и подавленным. Он предложил жене удочерить маленькую девочку, на что она разразилась приступом ревности. Тогда он впервые влюбился в молодую девушку, в то время как одновременно началась невротическая болезнь с глубокой депрессией и нервным истощением, ибо к тому времени его жизнь дома превратилась в ад.

Мое предложение расстаться с женой было отвергнуто наотрез, поскольку он не мог взять на себя ответственность сделать пожилую женщину несчастной из-за него. Он явно предпочитает, чтобы его мучили и дальше; ибо, по-видимому, воспоминания о юности для него дороже любых нынешних радостей.

В этом случае также все движение жизни происходит в магическом кругу семейной констелляции. Отношение к отцу является самым сильным и значимым вопросом; его мазохистская гомосексуальная окраска отчетливо проступает повсюду. Даже несчастливый брак всецело определяется отцом, ибо пациент женится на разведенной жене своего старшего брата, что равносильно тому, как если бы он женился на своей матери. Его жена также является представительницей суррогата матери, подруги, умершей родами.

Невроз начался в тот момент, когда либидо явно отстранилось от этих отношений инфантильной констелляции и впервые приблизилось к сексуальной цели, определяемой индивидом. В этом, как и в предыдущем случае, семейная констелляция оказывается гораздо сильнее; узкое поле, предоставляемое неврозом, — это все, что остается для проявления индивидуальности.

Случай 3. — Тридцатишестилетняя крестьянка, среднего интеллекта, здорового вида и крепкого телосложения, мать троих здоровых детей. Благополучные семейные обстоятельства. Пациентка обращается в больницу за лечением по следующим причинам: уже несколько недель она ужасно несчастна и встревожена, плохо спит, видит кошмарные сны, а также страдает днем от тревоги и депрессии. Все это, по общему признанию, не имеет под собой оснований, она сама удивлена этим и вынуждена признать, что ее муж совершенно прав, когда настаивает, что все это «вздор и чепуха». Тем не менее она не может от них избавиться. К ней приходят и странные мысли; она умрет и попадет в ад. Она очень хорошо ладит с мужем.

Психоаналитическое обследование случая немедленно выявило следующее: несколько недель назад ей довелось взять в руки религиозные брошюры, которые долго валялись в доме непрочитанными. Там она прочла, что ругающиеся попадут в ад. Она приняла это очень близко к сердцу и с тех пор считает своим долгом мешать людям сквернословить, иначе она сама попадет в ад. Примерно за две недели до того, как она прочла эти брошюры, ее отец, живший с ней, внезапно умер от инсульта. Она не присутствовала при его смерти, но приехала, когда он был уже мертв. Ее ужас и горе были очень велики.

В дни после смерти она много думала обо всем этом, задаваясь вопросом, почему ее отец должен был так внезапно уйти из жизни. Посреди таких размышлений ей внезапно пришло на ум, что последними словами, которые она слышала от отца, были: «Я тоже один из тех, кто упал с телеги в когти дьявола». Воспоминание наполнило ее горем, и она вспомнила, как часто ее отец яростно сквернословил. Тогда она задалась вопросом, существует ли на самом деле жизнь после смерти и находится ли ее отец на небесах или в аду. Во время этих раздумий она наткнулась на брошюры и начала их читать, дойдя до места, где говорилось, что ругающиеся попадают в ад. Тогда на нее напали великий страх и ужас; она терзала себя упреками, что должна была остановить сквернословие отца, заслужила наказание за свою небрежность. Она умрет и будет осуждена на ад. С тех пор она была полна печали, угрюма, мучила мужа этой навязчивой идеей и отказалась от всякой радости и счастья.

История жизни пациентки (воспроизведенная частично ее собственными словами) такова:

Она младшая из пяти братьев и сестер и всегда была любимицей отца. Отец давал ей все, что она хотела, если только мог. Например, если она хотела новое платье, а мать отказывала, она могла быть уверена, что отец принесет ей его в следующий раз, когда поедет в город. Мать умерла довольно рано. В двадцать четыре года пациентка вышла замуж за человека по своему выбору, вопреки желанию отца. Отец просто не одобрял ее выбор, хотя не имел ничего конкретного против этого человека. После свадьбы она заставила отца переехать к ним. Это казалось само собой разумеющимся, сказала она, поскольку другие родственники никогда не предлагали взять его к себе. Отец был сварливым сквернословом и пьяницей. Муж и тесть, как легко можно себе представить, ладили друг с другом крайне плохо. Пациентка всегда безропотно приносила отцу спиртное из трактира, хотя это постоянно вызывало гнев и перепалки. Но мужа она находит «вполне нормальным». Он добрый, терпеливый парень, только с одним недостатком: он недостаточно слушается ее отца; она находит это непостижимым и предпочла бы, чтобы муж подчинялся ее отцу. В конце концов, отец есть отец. В частых ссорах она всегда принимала сторону отца. Но она не может сказать ничего плохого против мужа, и он обычно прав в своих протестах, но ведь нужно помогать отцу.

Вскоре ей стало казаться, что она согрешила против отца, выйдя замуж против его воли, и после одной из этих бесконечных перепалок она часто чувствовала, что ее любовь к мужу совсем исчезла. А после смерти отца любить мужа стало невозможно, ибо его непослушание было самым частым поводом для приступов ярости и сквернословия отца. Одно время ссоры стали слишком болезненными для мужа, и он убедил жену найти для отца жилье в другом месте, где тот прожил два года. В это время муж и жена жили вместе мирно и счастливо. Но постепенно пациентка начала упрекать себя за то, что позволила отцу жить одному; несмотря ни на что, он был ее отцом. И в конце концов, вопреки протестам мужа, она снова забрала его домой, потому что, как она сказала, на самом деле она любила отца больше, чем мужа. Едва старик вернулся в дом, как раздоры возобновились. И так продолжалось до внезапной смерти отца.

После этого рассказа она разразилась целой серией сетований: она должна расстаться с мужем: она сделала бы это давно, если бы не дети. Она действительно совершила дурной поступок, совершила очень большой грех, когда вышла замуж за мужа против воли отца. Ей следовало бы взять того человека, которого хотел для нее отец. Он, конечно, слушался бы ее отца, и тогда все было бы хорошо. О, ее муж был далеко не так добр, как ее отец, она могла делать все что угодно с отцом, но не с мужем. Ее отец давал ей все, что она хотела. Теперь она больше всего хотела бы умереть, чтобы быть с отцом.

Когда этот приступ прошел, я с нетерпением спросил, на каком основании она отказала мужу, которого предлагал ей отец.

Отец, мелкий крестьянин на скудной ферме, взял в работники, как раз в то время, когда на свет появилась его младшая дочь, жалкого маленького мальчика, подкидыша. Мальчик развивался самым неприятным образом: он был настолько глуп, что не мог научиться читать, писать или даже правильно говорить. Он был абсолютным идиотом. Когда он повзрослел, у него на шее развилась серия язв, некоторые из которых вскрылись и постоянно гноились, придавая такому грязному, уродливому существу ужасный вид. Его интеллект не рос с годами, поэтому он остался слугой в доме крестьянина без какого-либо признанного жалованья.

За этого юношу отец хотел выдать замуж свою любимую дочь.

Девушка, к счастью, не была склонна уступить, но теперь она сожалела об этом, поскольку этот идиот, несомненно, был бы более послушен ее отцу, чем ее хороший муж.

Здесь, как и в предыдущем случае, следует четко понимать, что пациентка вовсе не слабоумна. Обе обладают нормальным интеллектом, который, к сожалению, шоры инфантильной констелляции мешают им использовать. Это проявляется с совершенно поразительной ясностью в истории жизни этой пациентки. Авторитет отца никогда не подвергается сомнению! Не имеет ни малейшего значения, что он сварливый пьяница, очевидная причина всех ссор и беспорядков; напротив, законный муж должен уступить место пугалу, и в конце концов наша пациентка даже начинает сожалеть, что ее отцу не удалось полностью разрушить счастье ее жизни. Вот теперь она сама берется за это через свой невроз, который принуждает ее к желанию умереть, чтобы она могла попасть в ад, куда, заметим, отец уже отправился.

Если мы когда-либо склонны видеть некую демоническую силу, управляющую судьбой смертных, то, безусловно, мы можем увидеть ее здесь, в этих меланхоличных, безмолвных трагедиях, которые разыгрываются медленно, мучительно в больных душах наших невротиков. Некоторые, шаг за шагом, постоянно борясь с невидимыми силами, освобождаются из когтей демона, который толкает своих ничего не подозревающих жертв от одного дикого несчастья к другому: другие восстают и обретают свободу, только чтобы позже быть утащенными обратно на старые пути, пойманными в петлю невроза. Вы даже не можете утверждать, что эти несчастные люди — невротики или «дегенераты». Если мы, нормальные люди, рассмотрим свою жизнь с психоаналитической точки зрения, мы тоже увидим, как могучая рука незаметно ведет нас к нашей судьбе, и не всегда эта рука бывает доброй. Мы часто называем ее рукой Бога или Дьявола, ибо сила инфантильной констелляции стала могущественной в течение веков, предоставляя поддержку и доказательства всем религиям.

Но все это не означает, что мы должны возлагать вину за унаследованные грехи на наших родителей. Чувствительный ребенок, чья интуиция слишком быстро отражает в его собственной душе все излишества родителей, должен возложить вину за свою судьбу на свои собственные характеристики. Но, как показывает наш последний случай, это не всегда так, ибо родители могут (и, к сожалению, делают это слишком часто) укреплять зло в душе ребенка, пользуясь его невежеством, чтобы сделать его рабом своих комплексов. В нашем случае эта попытка со стороны отца совершенно очевидна. Совершенно ясно, почему он хотел выдать дочь за это скотоподобное существо: он хотел удержать ее и сделать своей рабыней навсегда. То, что он сделал, — лишь грубое преувеличение того, что делают тысячи так называемых респектабельных, образованных людей, которые имеют свою долю в этой педагогической мусорной куче принудительной дисциплины. Отцы, которые не позволяют своим детям самостоятельно владеть своими эмоциями, которые ласкают своих дочерей с плохо скрываемым эротизмом и тиранической страстью, которые держат своих сыновей на коротком поводке, принуждают их к профессиям и, наконец, «выгодно» выдают их замуж, и матери, которые даже в колыбели возбуждают своих детей нездоровой нежностью, позже превращают их в рабских марионеток, а затем, наконец, из ревности фундаментально разрушают их любовную жизнь, — все они действуют не иначе, как этот глупый и жестокий мужлан.

Спросят, в чем заключается магическая сила родителей привязывать к себе своих детей, как железными оковами, часто на всю их жизнь? Психоаналитик знает, что это не что иное, как сексуальность с обеих сторон.

Мы всегда пытаемся не признавать сексуальность ребенка. Этот взгляд проистекает только из преднамеренного невежества, которое как раз сейчас снова очень распространено.

Я не дал никакого реального анализа этих случаев. Поэтому мы не знаем, что происходило в сердцах этих марионеток судьбы, когда они были детьми. Глубокое понимание детского разума по мере его роста и жизни, доселе недостижимое, дано во вкладе Фрейда в первый полугодовой том «Jahrbuch für Psychoanalytische u. Psychopathologische Forschungen». Если я осмеливаюсь, после мастерского изложения Фрейда, предложить еще один небольшой вклад в изучение детского разума, то это потому, что психоаналитические записи случаев кажутся мне всегда ценными.

Случай 4. — Восьмилетний мальчик, умный, довольно болезненного вида, приводится ко мне матерью по поводу энуреза. Во время консультации ребенок всегда цепляется за мать, красивую, молодую женщину. Брак родителей счастливый, но отец строг, и мальчик (старший ребенок) его побаивается. Мать компенсирует строгость отца соответствующей нежностью, на которую мальчик откликается настолько, что никогда не отходит от материнской юбки. Он никогда не играет со своими школьными товарищами, никогда не выходит один на улицу, если ему не нужно идти в школу. Он боится грубости и насилия мальчишек и играет дома в вдумчивые игры или помогает матери по хозяйству. Он крайне ревнив к отцу. Он не может выносить, когда отец проявляет нежность к матери.

Я отвел мальчика в сторону и расспросил его о снах.

Ему очень часто снится черная змея, которая хочет укусить его в лицо. Тогда он кричит, и мать должна прийти из соседней комнаты к его постели.

Вечером он спокойно ложится спать. Но когда он засыпает, ему кажется, что на его кровати лежит злой черный человек с саблей или ружьем — высокий, худой человек, который хочет его убить.

Его родители спят в соседней комнате. Ему часто кажется, что там происходит что-то ужасное, как будто там большие черные змеи или злые люди, которые хотят убить его маму. Тогда он должен закричать, и мать приходит его утешить.

Каждый раз, когда он мочится в постель, он зовет мать, которая должна снова уложить его в сухое.

Отец — высокий худой человек. Каждое утро он стоит у умывальника голый на виду у ребенка, чтобы совершить тщательное омовение. Ребенок также рассказывает мне, что ночью его часто внезапно будит странный звук в соседней комнате; тогда он всегда охвачен ужасом, как будто там происходит что-то страшное, какая-то борьба, — но мать успокаивает его, говорит, что нечего бояться.

Нетрудно увидеть, откуда берется черная змея и кто этот злой человек, и что происходит в соседней комнате. Столь же легко понять цель мальчика, когда он зовет мать: он ревнив и отделяет ее от отца. Это он делает и днем, всякий раз, когда видит, как отец ласкает ее. Пока что мальчик — просто соперник своего отца за любовь матери.

Но теперь возникает обстоятельство, что змея и плохой человек угрожают и ему, с ним происходит то же самое, что и с его матерью в соседней комнате. Таким образом, он отождествляет себя с матерью и предлагает аналогичные отношения для себя с отцом. Это происходит из-за его гомосексуального компонента, который чувствует себя как женщина по отношению к отцу. Что означает энурез в этом случае, с фрейдовской точки зрения, понять нетрудно. Сон о мочеиспускании проливает на это свет. Позвольте мне сослаться на анализ такого же рода в моей статье: «L'analyse des rêves, Année psychologique» (1909). Энурез следует рассматривать как инфантильный сексуальный суррогат; в сновидениях взрослых он также легко используется как прикрытие для влечения сексуального желания.

Этот маленький пример показывает, что происходит в уме восьмилетнего мальчика, когда он находится в положении слишком большой зависимости от своих родителей, но вина также частично лежит на слишком строгом отце и слишком снисходительной матери.

Инфантильное отношение здесь, очевидно, есть не что иное, как инфантильная сексуальность. Если теперь мы окинем взглядом все далеко идущие возможности инфантильной констелляции, мы вынуждены сказать, что в сущности судьба нашей жизни идентична судьбе нашей сексуальности. Если Фрейд и его школа посвящают себя прежде всего прослеживанию сексуальности индивида, то, конечно, не для того, чтобы возбуждать пикантные ощущения, а чтобы получить более глубокое понимание движущих сил, определяющих судьбу этого индивида. В этом мы говорим не слишком много, а скорее преуменьшаем значение. Если мы сможем сорвать покровы, окутывающие проблемы индивидуальной судьбы, мы сможем впоследствии расширить наш взгляд с истории индивида на историю наций. И прежде всего мы можем взглянуть на историю религий, на историю фантазийных систем целых народов и эпох. Религия Ветхого Завета возвысила paterfamilias до Иеговы евреев, которому народ должен был повиноваться в страхе и трепете. Патриархи — это промежуточная стадия к божеству. Невротический страх и трепет еврейской религии, несовершенная, если не сказать неудачная попытка сублимации все еще слишком варварского народа, породили чрезмерную строгость Моисеева закона, церемониальную скованность невротика.

Только пророкам удалось освободиться от этой скованности; в них идентификация с Иеговой, полная сублимация, успешна. Они стали отцами народа. Христос, исполнение пророчества, положил конец этому страху Божьему и научил человечество, что истинное отношение к Божеству — это «любовь». Таким образом, он разрушил церемониальную скованность Закона и дал пример личных любящих отношений с Богом. Позднейшая несовершенная сублимация христианской мессы снова ведет к церемониалу Церкви, от которого время от времени умы, способные к сублимации среди святых и реформаторов, были способны освободиться. Не без причины поэтому современное богословие говорит о «внутренних» или «личных» переживаниях как обладающих великой освобождающей силой, ибо всегда жар любви превращает страх и скованность в более высокий, более свободный тип чувства.

То, что мы видим в развитии мирового процесса, первоисточник изменений в Божестве, мы видим также и в индивиде. Родительская власть направляет ребенка, как высшая контролирующая судьба. Но когда он начинает взрослеть, начинается также конфликт между инфантильной констелляцией и индивидуальностью, родительское влияние, идущее из доисторического (инфантильного) периода, вытесняется, погружается в бессознательное, но не устраняется этим; невидимыми нитями оно направляет индивидуальные творения созревающего ума по мере их появления. Как и все, что перешло в бессознательное, инфантильная констелляция посылает в сознание смутные, предчувствующие чувства, чувства таинственного руководства и противоборствующих влияний. Здесь корни первых религиозных сублимаций. На месте отца, с его констеллирующими достоинствами и недостатками, появляется, с одной стороны, совершенно возвышенное божество, с другой — дьявол, в наше время по большей части в значительной степени сведенный на нет восприятием собственной моральной ответственности. Возвышенная любовь приписывается первому, низшая сексуальность — второму. Как только мы приближаемся к территории невроза, антитеза растягивается до предела. Бог становится символом наиболее полного сексуального вытеснения, Дьявол — символом сексуальной похоти. Так получается, что сознательное выражение отцовской констелляции, как и всякое выражение бессознательного комплекса, когда оно появляется в сознании, получает свое двуликое лицо, свои положительные и отрицательные компоненты. Любопытный, прекрасный пример этой хитрой игры бессознательного виден в любовном эпизоде в Книге Товита. Сара, дочь Рагуила в Экбатанах, желает выйти замуж; но ее злая судьба хочет, чтобы семь раз, один за другим, она выбирала мужа, который умирает в брачную ночь. Злой дух Асмодей, которым она преследуема, убивает этих мужей. Она молится Иегове, чтобы он позволил ей умереть, чем снова терпеть этот позор. Ее презирают даже служанки ее отца. Восьмой жених, Товия, послан к ней Богом. Его тоже ведут в брачную комнату. Тогда старый Рагуил, который только притворился, что лег спать, встает снова, выходит и заранее выкапывает могилу своего зятя, а утром посылает служанку в брачную комнату, чтобы убедиться в ожидаемой смерти. Но на этот раз роль Асмодея сыграна, Товия жив.

К сожалению, медицинский этикет запрещает мне привести случай истерии, который точно соответствует вышеуказанному примеру, за исключением того, что там было не семь мужей, а только три, зловеще выбранные под всеми знаками инфантильной констелляции. Наш первый случай тоже подпадает под эту категорию, и в нашем третьем мы видим старого крестьянина за работой, готовящегося обречь свою дочь на подобную судьбу.

Как благочестивая и послушная дочь (сравните ее прекрасную молитву в главе iii.) Сара осуществила обычную сублимацию и расщепление отцовского комплекса и с одной стороны возвысила свою детскую любовь до обожания Бога, с другой — превратила навязчивую силу отцовского влечения в преследующего демона Асмодея. Легенда так прекрасно проработана, что она показывает отца в его двояком аспекте, с одной стороны как безутешного отца невесты, с другой — как тайного могильщика своего зятя, чью судьбу он предвидит. Эта прекрасная басня стала заветной парадигмой для моего анализа, ибо отнюдь не редки такие случаи, когда отец-демон наложил свою руку на свою дочь, так что всю ее жизнь, даже когда она выходит замуж, никогда не бывает истинного союза, потому что образ ее мужа никогда не преуспевает в том, чтобы стереть бессознательный и вечно действующий инфантильный отцовский идеал. Это справедливо не только для дочерей, но в равной степени и для сыновей. Прекрасный пример такой отцовской констелляции дан в недавно опубликованной работе д-ра Брилла: «Психологические факторы при деменции прекокс. Анализ».

По моему опыту, отец обычно является решающим и опасным объектом фантазии ребенка, и если когда-либо случается, что это мать, я был способен обнаружить за ней дедушку, которому она принадлежала в своем сердце.

Я должен оставить этот вопрос открытым: мой опыт не заходит достаточно далеко, чтобы гарантировать решение. Есть надежда, что опыт грядущих лет опустит более глубокие шахты в эту все еще темную землю, которую я был способен лишь на мгновение осветить, и откроет нам больше секретной мастерской того судьбоносного демона, о котором Гораций говорит:

"Scit Genius natale comes qui temperat astrum,

Naturæ deus humanæ, mortalis in unum,

Quodque caput, vultu mutabilis, albus et ater."

ГЛАВА IV

К ПСИХОЛОГИИ СЛУХОВ

Около года назад школьные власти в Н. попросили меня дать профессиональное заключение о психическом состоянии Мари Х., тринадцатилетней школьницы. Мари была исключена из школы, потому что она способствовала возникновению грязного слуха, распространяя сплетни о своем классном учителе. Наказание очень тяжело ударило по ребенку, и особенно по ее родителям, так что школьные власти были склонны восстановить ее, если это будет подкреплено медицинским заключением. Факты были следующими:—

Учитель косвенно услышал, что девочки приписывают ему какую-то двусмысленную сексуальную историю. При расследовании выяснилось, что Мари Х. однажды рассказала трем подругам сон, который звучал примерно так:—

«Класс собирался в купальни. Мне пришлось идти к мальчикам, потому что больше не было места. Потом мы проплыли далеко в озеро (на вопрос «кто это сделал»: «Лина П., учитель и я»). Подошел пароход. Учитель спросил нас, не хотим ли мы сесть в него. Мы приехали в К. Там как раз шла свадьба (на вопрос «чья»: «друга учителя»). Мы тоже должны были принять в ней участие. Потом мы отправились в путешествие (кто? «Я, Лина П. и учитель»). Это было похоже на свадебное путешествие. Мы приехали в Андерматт, и в отеле не было больше мест, поэтому мы были вынуждены провести ночь в сарае. У женщины там родился ребенок, и учитель стал крестным отцом».

Когда я обследовал ребенка, она рассказала этот сон. Учитель также изложил сон в письменном виде. В этой более ранней версии очевидные пробелы после слова «пароход» в приведенном выше тексте были заполнены следующим образом: «Мы встали. Вскоре нам стало холодно. Старик дал нам блузку, которую надел учитель». С другой стороны, было опущено место о том, что в отеле не нашлось мест и пришлось провести ночь в сарае.

Ребенок рассказала сон сразу, не только своим трем подругам, но и матери. Мать повторила его мне лишь с незначительными отличиями от двух приведенных выше версий. Учитель, в своих дальнейших расследованиях, проводимых с глубочайшими сомнениями, не смог, как и я, получить указаний на какой-либо более опасный материал. Поэтому существует сильная вероятность того, что первоначальный рассказ не мог быть сильно иным. (Место о холоде и блузке кажется ранней вставкой, ибо это попытка обеспечить логическую связь. Выходя из воды, человек мокрый, на нем только купальный костюм, и поэтому он не может принять участие в свадьбе, не надев какой-либо одежды.) Сначала, конечно, учитель не хотел допускать, что все дело возникло только из сна. Он скорее подозревал, что это выдумка. Однако он был вынужден признать, что невинный рассказ сна был, по-видимому, фактом, и что было неестественно считать ребенка способным на такую хитрость, чтобы указать на какую-то сексуальную двусмысленность в этой замаскированной форме. Некоторое время он колебался между взглядом, что это вопрос хитрой выдумки, и взглядом, что это действительно вопрос сна, невинного самого по себе, который был понят другими детьми в сексуальном ключе. Когда его первое возмущение улеглось, он пришел к выводу, что вина Мари Х. не может быть такой большой, и что ее фантазии и фантазии ее спутниц способствовали возникновению слуха. Затем он сделал нечто действительно ценное. Он поставил подруг Мари под наблюдение и заставил их всех записать то, что они слышали о сне.

Прежде чем обратить наше внимание на это, давайте бросим взгляд на сон аналитически. Прежде всего, мы должны принять факты и согласиться с учителем, что мы имеем дело со сном, а не с выдумкой; для последней двусмысленность слишком велика. Сознательная выдумка пытается создать непрерывные переходы; сон не принимает этого во внимание, но принимается за работу, не обращая внимания на пробелы, которые, как мы видели, здесь дают повод для вставок во время сознательного пересмотра. Пробелы очень значительны. В купальне нет картины раздевания, обнажения, ни какого-либо подробного описания их пребывания вместе в воде. Опущение того, что они были одеты на корабле, компенсируется вышеупомянутой вставкой, но только для учителя, тем самым указывая, что его нагота нуждалась в самом срочном прикрытии. Подробное описание свадьбы отсутствует, и переход от парохода к свадьбе резкий. Причина остановки на ночь в сарае в Андерматте поначалу не обнаруживается. Параллелью к этому, однако, является нехватка места в купальне, что сделало необходимым идти в мужское отделение; в отеле нехватка места снова подчеркивает разделение полов. Картина сарая заполнена крайне недостаточно. Рождение внезапно следует и совершенно без последовательности. Учитель как крестный отец крайне двусмыслен. Роль Мари во всей истории повсюду второстепенна, фактически она лишь зритель.

Все это имеет вид подлинного сна, и те из моих читателей, кто имеет широкий опыт снов девочек этого возраста, несомненно, подтвердят этот взгляд. Следовательно, значение сна настолько просто, что мы можем спокойно оставить его интерпретацию ее школьным подругам, чьи заявления таковы:

Свидетели-слушатели.

Свидетель I. — «М. приснилось, что она и Лина П. пошли купаться с нашим учителем. После того как они отплыли в озеро довольно далеко, М. сказала, что не может плыть дальше, так как ее нога очень болит. Учитель сказал, что она может сесть мне на спину. М. поднялась, и они поплыли. Через некоторое время подошел пароход, и они поднялись на него. Наш учитель, кажется, имел веревку, которой он связал М. и Л. вместе и потащил их в озеро. Они путешествовали так до З., где вышли. Но теперь на них не было одежды. Учитель купил куртку, в то время как М. и Л. получили длинную, толстую вуаль, и все трое пошли по улице вдоль озера. Это было, когда шла свадьба. Вскоре они встретили компанию. На невесте было синее шелковое платье, но без вуали. Она попросила М. и Л., не будут ли они так добры дать ей свою вуаль. М. и Л. дали ее, и в обмен им разрешили пойти на свадьбу. Они вошли в гостиницу «Солнце». После этого они отправились в свадебное путешествие в Андерматт; я не знаю теперь, пошли ли они в гостиницу в А. или в З. Там они получили кофе, картофель, мед и масло».

«Я не должна больше ничего говорить, только учитель в конце концов был сделан крестным отцом».

Примечания. — Окольная история о нехватке места в купальне отсутствует; Мари идет прямо со своим учителем в купальню. Их лица более тесно связаны вместе в воде с помощью веревки, связывающей учителя и двух девочек вместе. Двусмысленность «поднятия» в первой истории имеет другие последствия здесь, ибо часть о пароходе в первой истории теперь встречается в двух местах; в первом учитель берет Мари на свою спину. Восхитительная маленькая оговорка «она могла сесть мне на спину» (вместо его) показывает реальную роль, которую принимает сама рассказчица в этой сцене. Это проясняет, почему сон вводит пароход несколько внезапно в действие, чтобы придать невинный, безобидный оборот двусмысленному «поднятию» вместо другого, который является обычным, например, в песнях мюзик-холлов. Место о нехватке одежды, неопределенность которого уже была замечена, вызывает особый интерес рассказчицы. Учитель покупает куртку, девочки получают длинную вуаль (такую, какую носят только в случае смерти или на свадьбах). Что имеется в виду последнее, показывает замечание, что у невесты ее не было (именно невеста носит вуаль). Рассказчица, подруга Мари, здесь помогает сновидице видеть сон дальше: обладание вуалью обозначает невесту или невест, Мари и Лину. Все, что шокирует или аморально в этой ситуации, снимается тем, что девочки отдают вуаль; тогда она принимает невинный оборот. Рассказчица следует тому же механизму в прикрытии двусмысленной сцены в Андерматте; там нет ничего, кроме хорошей еды, кофе, картофеля, меда, масла, возвращение к инфантильной жизни согласно хорошо известному методу. Заключение, по-видимому, очень резкое: учитель становится крестным отцом.

Свидетель II. — М. приснилось, что она пошла купаться с Л. П. и учителем. Далеко в озере М. сказала учителю, что ее нога очень болит. Тогда учитель сказал, что она может сесть на него. Я не знаю теперь, было ли последнее предложение действительно так рассказано, но я думаю, что да. Так как как раз тогда на озере был корабль, учитель сказал, что она должна плыть до корабля, а потом сесть в него. Я не помню точно, как это шло дальше. Потом учитель или М., я не помню точно кто, сказали, что они выйдут в З. и побегут домой. Потом учитель позвал двух джентльменов, которые как раз купались там, чтобы они могли отнести детей на берег. Потом Л. П. села на одного мужчину, а М. на другого толстого мужчину, а учитель держался за ногу толстого мужчины и плыл за ними. Прибыв на сушу, они побежали домой. По дороге учитель встретил своего друга, у которого была свадьба. М. сказала: «Тогда было модно ходить пешком, а не в карете». Потом невеста сказала, что она должна теперь тоже пойти. Потом учитель сказал, что было бы мило, если бы две девочки дали невесте свои черные вуали, которые они получили по дороге. Я не могу теперь вспомнить как. Дети дали ее, и невеста сказала, что они действительно милые щедрые дети. Потом они пошли дальше и остановились в отеле «Солнце». Там они получили что-то поесть, я не знаю точно что. Потом они пошли в сарай и танцевали. Все мужчины сняли свои пальто, кроме учителя. Потом невеста сказала, что он должен снять свое пальто тоже. Потом учитель колебался, но наконец сделал это. Потом учитель был.... Потом учитель сказал, что ему холодно. Я не должна больше рассказывать; это неприлично. Это все, что я слышала о сне.

Примечания. — Рассказчица уделяет особое внимание поднятию, но не уверена, относилось ли оно в оригинале к поднятию на учителя или на пароход. Эта неопределенность, однако, с лихвой компенсируется искусным вымыслом двух незнакомцев, которые берут девочек на свои спины. Поднятие — слишком ценная мысль для рассказчицы, чтобы отказаться от нее, но ее беспокоит идея учителя, видящего объект. Нехватка одежды также вызывает большой интерес. Вуаль невесты, правда, стала черной вуалью траура (естественно, чтобы скрыть что-либо неприличное). Здесь не только нет невинного искажения, но оно подчеркнуто добродетельно («милые, щедрые дети»); аморальное желание изменилось в добродетель, которая получает особый акцент, вызывая подозрение, как и всякая акцентированная добродетель.

Эта рассказчица экспансивно заполняет пробелы в сцене в сарае: мужчины снимают свои пальто; учитель тоже, и поэтому он... т.е. голый и поэтому холодный. После чего это становится слишком неприличным.

Рассказчица правильно распознала параллели, которые подозревались в критике оригинального сна; она заполнила сцену о раздевании, которая относится к купанию, ибо в конце концов должно выясниться, что девочки вместе с голым учителем.

Свидетель III. — М. рассказала мне, что ей приснилось: Однажды я пошла в купальни, но там не было места для меня. Учитель взял меня в свою раздевалку. Я разделась и пошла купаться. Я плыла, пока не достигла берега. Потом я встретила учителя. Он сказал, не хотела бы я переплыть озеро с ним. Я пошла, и Л. П. тоже. Мы поплыли и вскоре были посреди озера. Я не хотела плыть дальше. Теперь я не могу вспомнить это точно. Вскоре подошел корабль, и мы поднялись на корабль. Учитель сказал: «Мне холодно», и матрос дал нам старую рубашку. Мы трое оторвали по куску от рубашки. Я завязала ее вокруг шеи. Потом мы покинули корабль и поплыли к К.

Л. П. и я не хотели идти дальше, и два толстых мужчины взяли нас на свои спины. В К. мы получили вуаль, которую надели. В К. мы вышли на улицу. Учитель встретил своего друга, который пригласил нас на свадьбу. Мы пошли в «Солнце» и играли в игры. Мы также танцевали полонез; теперь я не помню точно. Потом мы отправились в свадебное путешествие в Андерматт. Учитель не имел с собой денег и украл немного каштанов в Андерматт. Учитель сказал: «Я так рад, что могу путешествовать со своими двумя ученицами». Потом есть что-то неприличное, чего я не буду писать. Сон теперь закончен.

Примечания. — Раздевание вместе теперь происходит в узком пространстве раздевалки в купальнях. Нехватка одежды дает повод для дальнейшего варианта. (Старая рубашка, разорванная на три части.) Вследствие большой неопределенности поднятие на учителя не упоминается. Вместо этого две девочки садятся на двух толстых мужчин. Поскольку «толстый» становится таким заметным, следует отметить, что учитель более чем немного пухлый. Обстановка совершенно типична; у каждой есть учитель. Дублирование или умножение лиц является выражением их значимости, т.е. накопленного либидо. (Сравните дублирование атрибута при деменции прекокс в моей «Психологии деменции прекокс».) В культах и мифологиях значимость этого дублирования очень поразительна. (Ср. Троицу и две мистические формулы исповеди: «Isis una quæ es omnia. Hermes omnia solus et ter unus».) Пословично мы говорим, что он ест, пьет или спит «за двоих». Умножение личности выражает также аналогию или сравнение — мой друг имеет ту же «этиологическую ценность» (Фрейд), что и я. При деменции прекокс, или шизофрении, чтобы использовать более широкое и лучшее определение Блейлера, умножение личности является главным образом выражением накопленного либидо, ибо неизменно именно лицо, к которому пациент имеет перенос, подвергается этому умножению. («Есть два профессора Н.» «О, вы также д-р Дж.; сегодня утром пришел другой, чтобы увидеть меня, который называл себя д-ром Дж.») Кажется, что, соответствуя общей тенденции при шизофрении, это расщепление является аналитической деградацией, мотивом которой является предотвращение возбуждения слишком сильных впечатлений. Окончательная значимость умножения личности, которая, однако, не подпадает точно под это понятие, — это возвышение какого-либо атрибута лица до живой фигуры. Простой пример — Дионис и его спутник Фал, где Фал является эквивалентом Фаллоса, олицетворения пениса Диониса. Так называемые спутники Диониса (сатиры, силены, менады, мималлоны и т.д.) состоят из олицетворения атрибутов Диониса.

Сцена в Андерматте изображена с тонким остроумием, или, более правильно говоря, досмотрена во сне: «Учитель крадет каштаны», это равносильно тому, чтобы сказать, что он делает то, что запрещено. Под каштанами имеются в виду жареные каштаны, которые из-за надреза известны как женский сексуальный символ. Таким образом, замечание учителя, что он особенно рад путешествовать со своими ученицами, следующее непосредственно за кражей каштанов, становится понятным. Эта кража каштанов, безусловно, является личной вставкой, ибо она не встречается ни в одном из других рассказов. Это показывает, насколько интенсивным было внутреннее участие школьных подруг Мари Х. в сне, основывающееся на схожих этиологических требованиях.

Это последний из свидетелей-слушателей. История о вуали, боль в ногах — это пункты, которые мы, возможно, можем подозревать как предложенные в оригинальном рассказе. Другие вставки, однако, абсолютно личные и обусловлены независимым внутренним участием в значении сна.

Показания по слухам.

(I.) Весь класс должен был идти купаться с учителем. М. Х. не имела места в купальне, где можно было бы раздеться. Тогда учитель сказал: «Ты можешь прийти в мою комнату и раздеться со мной». Она, должно быть, чувствовала себя очень неловко. Когда оба были раздеты, они пошли в озеро. Учитель взял длинную веревку и обмотал ее вокруг М. Потом они оба поплыли далеко. Но М. устала, и тогда учитель взял ее на свою спину. Потом М. увидела Лину П.; она позвала ее: «Иди со мной», и Лина пришла. Потом они все поплыли еще дальше. Они встретили корабль. Тогда учитель спросил: «Можем ли мы сесть? эти девочки устали». Лодка остановилась, и они все могли подняться. Я не знаю точно, как они снова вышли на берег в К. Потом учитель достал старую ночную рубашку. Он надел ее. Потом он встретил старого друга, который праздновал свою свадьбу. Учитель, М. и Л. были приглашены. Свадьба праздновалась в «Короне» в К. Они хотели играть полонез. Учитель сказал, что не будет сопровождать их. Тогда другие сказали, что он мог бы. Он сделал это с М. Учитель сказал: «Я не пойду больше домой к своей жене и детям. Я люблю тебя больше всех, М.». Она была очень довольна. После свадьбы было свадебное путешествие. Учитель, М. и Л. должны были сопровождать и других тоже. Путешествие было в Милан. После этого они поехали в Андерматт, где не могли найти места для сна. Они пошли в сарай, где могли остановиться на ночь все вместе. Я не должна больше ничего говорить, потому что это становится крайне неприличным.

Примечания. — Раздевание в купальне описано достаточно подробно. Соединение в воде получает дальнейшее упрощение, к которому подготовила история с веревкой; учитель привязывает себя к Мари. Лина П. вообще не упоминается; она появляется лишь позже, когда Мари уже сидит на учителе. Платье здесь — жакет. Свадебная церемония содержит весьма прямой смысл. «Учитель больше не пойдет домой к жене и детям». Мари — любимица. В сарае они все нашли себе место, и затем все становится крайне непристойным.

(II.) Говорили, что она ходила со школой в купальни купаться. Но так как купальни были переполнены, учитель позвал ее к себе. Мы поплыли к озеру, и Л. П. последовала за нами. Затем учитель взял веревку и привязал нас друг к другу. Я теперь не знаю точно, как они снова разделились. Но спустя долгое время они внезапно прибыли в З. Там, как говорят, произошла сцена, о которой я предпочла бы не рассказывать, ибо, будь это правдой, это было бы слишком позорно; к тому же я теперь не знаю точно, как все было, ибо я очень устала, только я также слышала, что М. Х., как говорят, рассказывала, как она должна была всегда оставаться с нашим учителем, и он снова и снова ласкал ее как свою любимую ученицу. Если бы я знала точно, я бы сказала и другое, но моя сестра только говорила что-то о маленьком ребенке, который там родился и крестным отцом которого якобы был учитель.

Примечания. — Заметьте, что в этом рассказе непристойная сцена вставлена на место свадебной церемонии, где она так же уместна, как и в конце, ибо внимательный читатель, конечно, уже заметил, что непристойная сцена могла произойти в раздевалке купальни. Была применена процедура, столь частая в сновидениях в целом; заключительные мысли длинного ряда образов сновидения содержат в точности то, что пытался представить первый образ этого ряда. Цензура как можно дольше оттесняет комплекс с помощью постоянно обновляемых маскировок, смещений, невинных интерпретаций и т. д. Это происходит не в купальне, в воде «подъема» не случается, при выходе на берег девочки сидят не на спине учителя, это другая пара венчается в сарае, у другой девочки ребенок, а учитель — лишь крестный отец. Все эти образы и ситуации, однако, направлены на то, чтобы вычленить комплекс, желание совокупления. Тем не менее действие все же происходит за всеми этими метаморфозами, и результатом является рождение, помещенное в конец сцены.

(III.) Мари сказала: учитель сыграл свадьбу со своей женой, и они пошли в «Корону» и танцевали друг с другом. М. наговорила кучу диких вещей, которые я не могу повторить или записать, ибо это слишком неловко.

Примечания. — Здесь все слишком непристойно, чтобы об этом рассказывать. Заметьте, что брак заключается с женой.

(IV.) ...что учитель и М. однажды пошли купаться, и он спросил М., не хочет ли она пойти тоже. Она сказала «да». Когда они вышли вместе, они встретили Л. П., и учитель спросил, не хочет ли она пойти. И они пошли дальше. Затем я также слышала, что она сказала, будто учитель говорил, что Л. П. и она — его любимые ученицы. Она также рассказала нам, что учитель был в своих купальных плавках. Затем они пошли на свадьбу, и у невесты родился маленький ребенок.

Примечания. — Личное отношение к учителю сильно подчеркнуто («любимые ученицы»), так же как и отсутствие одежды («купальные плавки»).

(V.) М. и Л. П. пошли купаться с учителем. Когда М., Л. П. и учитель проплыли немного, М. сказала: «Я не могу больше, учитель, у меня болит нога». Тогда учитель сказал, чтобы она села ему на спину, что М. и сделала. Затем подошел маленький пароход, и учитель сел на корабль. У учителя также было две веревки, и он привязал обоих детей к кораблю. Затем они вместе отправились в З. и там вышли. Затем учитель купил себе жакет и надел его, а дети накинули на себя ткань. У учителя была невеста, и они были в сарае. Оба ребенка были с учителем и невестой в сарае и танцевали. Я не должна записывать остальное, ибо это слишком ужасно.

Примечания. — Здесь Мари сидит на спине учителя. Учитель привязывает двух детей веревками к кораблю, из чего видно, как легко корабль подставляется вместо учителя. Жакет снова появляется как предмет одежды. Это была собственная свадьба учителя, и все непристойное происходит после танца.

(VI.) Говорят, учитель ходил купаться со всей школой. М. не могла найти места, и она заплакала. Говорят, учитель сказал М., что она может войти в его раздевалку.

«Я должна кое-что здесь пропустить, — сказала моя сестра, — ибо это длинная история». Но она рассказала мне еще кое-что, что я должна поведать, чтобы сказать правду. Когда они были в купальне, учитель спросил М., не хочет ли она поплыть с ним в озеро. На что она ответила: «Если я пойду, то и вы идите». Затем мы плыли примерно до середины. Потом М. устала, и тогда учитель потянул ее за шнурок. В К. они вышли на берег, а оттуда в З. (Учитель все время был одет так же, как в купальне.) Там мы встретили друга, чья это была свадьба. Мы были приглашены этим другом. После церемонии было свадебное путешествие, и мы приехали в Милан. Нам пришлось провести одну ночь в сарае, где произошло нечто, о чем я не могу сказать. Учитель сказал, что мы его любимые ученицы, и он также поцеловал М.