«Здравый смысл в религии, или Библия и народ»

При реализации этого плана первым шагом будет демонстрация конституции и законов разума, как главного и самого удивительного проявления великого замысла его Автора.

ГЛАВА VII. РАЗНООБРАЗИЕ В СИСТЕМАХ МЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ.

Теперь мы приступим к исследованию различных сил и операций человеческого разума с целью иллюстрации великой цели Автора при создании всех вещей.

При следовании этому курсу необходимо, во-первых, сослаться на очевидное разнообразие в системах ментальной философии с целью оправдания классификации и терминов, которые будут использованы в дальнейшем.

Нет ничего более избитого, чем жалобы на метафизику как на абстрактную, трудную для понимания и непрактичную, в то время как различные авторы по этой науке кажутся более или менее разделенными на противоборствующие школы. Несмотря на это, существуют причины для поддержания реального согласия во всех системах ментальной философии, по крайней мере в существенных вопросах, и следующие соображения ведут к такому заключению:

Во-первых, природа исследуемого предмета неизбежно вела бы к такому результату; ибо этот предмет — человеческий разум, не в его специфических особенностях, а в тех родовых явлениях, которые общи всем разумам; точно так же, как естествоиспытатель исследует те свойства материи, которые общи классу, а не специфические особенности, которые отличают отдельные массы или частицы. Теперь, поскольку те, кто направляет свои исследования на ментальные явления, все рисуют картину с одного и того же образца, правильно делается вывод, что в основных контурах должно быть общее сходство.

Другой причиной для этого заключения является используемый метод исследования. Это просто наблюдение, во-первых, явлений нашего собственного разума, а затем сравнение их с явлениями других разумов, как они проявляются во взглядах, словах и действиях, и таким образом выведение родовых сходств и специфических различий. Именно только родовые сходства составляют способности и законы разума, которые должны быть описаны, классифицированы и названы.

Другой причиной для вывода о таком согласии систем является факт не только того, что все человеческие разумы имеют общие явления, но и того, что они обеспечили себя терминами для их выражения, так что они преуспевают в понимании друг друга настолько, чтобы делать сравнения своего ментального опыта.

То же самое согласие можно предположить также, когда мы учитываем, что ментальная философия трактует не о новых идеях или новых комбинациях идей, а о знании, которое уже находится в разуме. Процесс, который предстоит осуществить, таким образом, включает ссылку на то, что мы сами испытали; это исследование наших собственных чувств, мыслей и волеизъявлений. Это предметы, в отношении которых мы являемся компетентными судьями и в отношении которых мы можем быть уверены в том, что правильно, а что неправильно, больше, чем мы можем быть в отношении любого другого вида знания.

Из этих соображений делается вывод, что все системы ментальной философии будут напоминать друг друга ровно настолько, насколько они истинны, и что различие должно быть главным образом в способах представления предмета. Поскольку авторы по ментальной науке рисуют картину тех опытов их собственного разума, которые общи всему роду, они должны в основном напоминать друг друга, хотя некоторые могут быть более несовершенными, расплывчатыми и несвязными, чем другие.

Может быть полезно указать причины, которые объединились, чтобы произвести замешательство и очевидные разнообразия среди авторов по ментальной науке.

Первая причина — это отсутствие точного средства коммуникации, с помощью которого один разум может сравнить свой опыт с опытом других разумов. В естественной науке, когда философ инструктирует относительно свойств материи, все используемые термины могут быть сделаны определенными путем обращения к чувствам. Например, если не понято, что имеется в виду под «едким» запахом, такой запах может быть произведен, и тогда есть совершенно ясное представление о том, что имеется в виду под термином. Но в ментальной науке, когда используется термин «разум» или термин «понимание», никакой такой совершенный и определенный способ не находится в распоряжении для иллюстрации значения.

Напротив, в этой науке один термин часто используется с различными значениями, каждое использование, однако, включает некоторую общую идею, в то время как степень или ограничение в каждом случае должны определяться связью. Например, термин «сердце» используется иногда для обозначения главного органа физической жизни, иногда он означает сам разум. В более ограниченном использовании он обозначает чувства, а в еще более ограниченном смысле он выражает ведущий интерес разума. Это включает постоянный процесс рассуждения, чтобы решить значение термина.

Другое замешательство в ментальной науке возникло из неоправданного использования терминов авторами. В некоторых случаях были созданы новые различия в ментальном анализе, а затем были использованы термины для выражения этих различий, которые никогда ранее не использовались в этом ограниченном смысле. Конечно, при чтении их работ разум смущается, встречая термины, которые при обычном использовании вызывают одно значение, когда автор использует их в другом.

В других случаях такие авторы сформировали новые классификации ментальных явлений и использовали новые термины для их выражения, и таким образом создается впечатление, что было открыто что-то новое или развита новая система. Например, Браун располагает интеллектуальные операции разума только в двух общих классах и называет их «простое внушение» и «относительное внушение». Но его работа, в этом отношении, представляет только новую классификацию и новые термины, но никаких новых идей.

Другая трудность в ментальной науке возникла из того факта, что многие авторы по этому предмету потерпели неудачу в точном анализе явлений разума и, конечно, не преуспели в передаче ясных и отчетливых идей своим читателям. Например, некоторые метафизики никогда не различали «желание» и «выбор», но писали так, как если бы они были одним и тем же. Таким образом, они утверждали вещи, которые были истинными в отношении одного из этих ментальных актов и ложными в отношении другого. Это произвело туманность понимания или ложные концепции у их читателей. Некоторые понимают автора одним образом и оспаривают его позиции, другие понимают его другим образом и защищают их, потому что то, что он говорит, истинно для одного акта и ложно для другого, в то время как оба акта упоминаются как один и тот же.

Тем временем великая масса читателей никогда не была приучена к какому-либо точному анализу или даже к какому-либо фиксированному наблюдению за своими собственными ментальными состояниями. Они, следовательно, не подготовлены к обнаружению этих дефектов у авторов по ментальной науке и легко смущаются и приходят в замешательство.

Другая трудность возникла из ложных идей относительно происхождения и правильного использования слов. У большинства людей возникло впечатление, что существует присущее значение, принадлежащее словам языка. Они не учитывают, что при формировании языка идеи приходят первыми, и что слова — это только условные знаки, которые люди соглашаются использовать для выражения этих идей. Авторы часто говорят о словах, которые в силу долгого использования были связаны с определенными идеями, как если бы они не должны были так использоваться. Они не учитывают, что факт того, что люди использовали слово для данной идеи и понимают друг друга, — это именно то, что устанавливает его правильное использование и значение.

Если, таким образом, во все времена и во всех народах человечество классифицировало и давало имена своим ментальным состояниям, классификация и имена являются истинными и правильными, и ни один философ не должен утверждать, что они неверны. Цель языка — позволить людям сообщать свои идеи, и тот язык лучше, который позволяет им делать это наиболее обширно и наиболее точно.

Утверждается, таким образом, что существует система ментальной философии, которая понятна всему человечеству; что существуют слова в обычном использовании, с помощью которых она может быть ясно и определенно описана и выражена, либо отдельными терминами, либо описательно; что она признана в Библии; и что, по существу, это система, преподаваемая всеми авторами по ментальной науке, некоторые преподают одну часть, а некоторые — другую. Утверждается также, что ни один такой автор не преподавал ничего важного, что было бы истинным, что нельзя было бы перевести на язык обычной жизни, чтобы быть легко понятым даже лицами обычных способностей и образования.

Нет никакой трудности в том, чтобы привести любой разум обычных способностей к замечанию нескольких классов ментальных операций, представленных в этой работе, и во всех народах и языках эти факты признаются и термины предоставляются для их выражения.

Некоторые лица возражают против того, чтобы говорить о каких-либо ментальных явлениях как о «состояниях» разума, потому что утверждается, что разум активен во всех. Таким образом, ощущения утверждаются как акты разума вместо пассивных состояний, вызванных материальными объектами. В отношении этого и различных других возражений, выдвигаемых против этого способа классификации и номенклатуры, можно заметить, что цель, к которой стремятся, — это просто, посредством описания, указать, что имеется в виду. Когда это понято, это не меняет нашу идею дать этому имя. Мы знаем по нашему собственному опыту, что такое иметь ощущение, и называние его «состоянием» или «актом» не меняет нашу идею о факте.

При использовании слов все, что мы должны сделать, — это передать наше значение, либо описанием, либо иллюстрацией, и когда мы сделали это, выбрать слово для его выражения; и то слово лучше для этой цели, которое напомнило бы это значение наибольшему числу лиц, которые ранее использовали его в этом смысле.

По этой причине наиболее правильно использовать термины, используемые в обычной жизни для выражения явлений, рассматриваемых в ментальной науке, вместо установления новых терминов, которые для большинства лиц никогда не имели предназначенных идей, связанных с ними.

Этот метод принят на следующих страницах; но важно помнить, что, хотя эти слова используются как в обычной жизни, так и метафизическими авторами со значением, указанным здесь, они часто используются с другими значениями. Таким образом, слово «воспринимать» используется не только для обозначения акта получения идей через чувства, но любого акта разума при замечании истин любого рода, либо ментальных, либо внешних. Так «задумывать» и «воспринимать» часто используются взаимозаменяемо как означающие одно и то же.

Но это не делает необходимым искать какие-либо новые термины для выражения этих идей. Все, что необходимо, — это указать, что при классификации и описании ментальных явлений мы ограничиваем себя одним точным и единообразным использованием этих терминов, и это использование указано в данном описании или определении.

ГЛАВА VIII. КЛАССИФИКАЦИЯ И ОПИСАНИЕ МЕНТАЛЬНЫХ СИЛ.

Теперь мы переходим к классификации и описанию ментальных сил.

Не только все авторы по ментальной науке, но и самые обычные писатели и ораторы признают общее разделение ментальных операций, которое выражается терминами «интеллект», «чувство» и «выбор». Мы мыслим, мы чувствуем и мы выбираем. Даже маленький ребенок учится понимать эти три великих разделения ментальных явлений.

К этому самому общему разделению в этой работе применяются термины «интеллектуальные силы», «восприимчивости» и «воля». Эти термины выбраны потому, что они являются наиболее распространенными.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СИЛЫ.

Под общим классом интеллектуальных сил располагаются следующие специфические силы разума:

Ощущение, Восприятие, Замысел, Память, Воображение, Суждение, Абстракция, Внимание и Ассоциация.

Ощущение — это состояние разума, производимое материальными объектами, воздействующими на чувства.

Таким образом, когда свет, который рассматривается как один вид материи, воздействует на глаз, производится ощущение зрения. Когда аромат розы, который является другим видом материи, воздействует на ноздри, производится ощущение обоняния. Когда колокол или какой-либо музыкальный инструмент заставляет воздух вибрировать на барабанной перепонке уха, это вызывает ощущение звука. Когда какое-либо вкусное тело прикладывается к языку, вызывается ощущение вкуса. Когда рука или любая часть тела вступает в контакт с другим телом, производится ощущение осязания.

Таким образом, оказывается, что пять чувств являются органами ощущения и что через их посредство материальные вещи воздействуют на разум.

Восприятие — это ощущение, сопровождаемое верой в причину, и именно это дополнительное обстоятельство одно отличает восприятие от ощущения.

Если бы человек спал и страдал от укола булавки или был потревожен неприятным звуком, это были бы просто ощущения, потому что разум не приписал бы их никакой причине. Но если бы человек проснулся, эти ощущения немедленно стали бы восприятиями, потому что они сопровождались бы верой в некоторую причину.

Замысел — это состояние разума, подобное восприятию, и отличается от него тем, что оно менее яркое и не производится через посредство чувств.

Когда мы смотрим на дерево, у нас есть восприятие этого объекта. Но разум может также иметь идею об этом дереве, когда оно удалено из поля зрения, хотя идея не столь яркая и отчетливая, и чувства не имеют никакого участия в ее производстве. Аромат розы также вызывает другое ощущение; но когда роза удалена, так что не воздействует на чувства, мы все еще можем иметь замысел о ее аромате. Замысел отличается от восприятия только тем, что он менее яркий и не вызван материальным объектом, воздействующим на чувства.

Память — это либо замысел, либо восприятие, которое сопровождается чувством его сходства с прошлым состоянием разума. Именно это чувство сходства является единственным обстоятельством, которое отличает память от замысла.

Таким образом, мы можем иметь замысел о дереве, не распознавая его как конкретную идею любого дерева, которое мы могли видеть раньше; но если это сопровождается чувством сходства этой идеи с той, которую мы всегда имеем, когда видим дерево, затеняющее отцовский кров, этот замысел становится памятью. Если мы задумываем форму человека, не распознавая сходства этой идеи с восприятиями, которые мы имеем, когда видим любого конкретного человека, это простой акт замысла; но если мы распознаем в этом объекте замысла черты дорогого друга, этот акт тогда становится памятью. Далее, если мы задумываем определенные события и обстоятельства, сопровождающие их, не распознавая эту комбинацию как когда-либо существовавшую в прошлом опыте, они — просто замыслы; но если мы распознаем в них события и обстоятельства прошлого опыта, замысел становится памятью.

Воображение — это сила, которой обладает разум, располагать наши замыслы в новых комбинациях. Мы можем задумывать объекты как объединенные вместе, о которых мы никогда не задумывались раньше как об объединенных таким образом.

Таким образом, когда мы читаем описание какой-либо живописной сцены в природе, разум немедленно группирует вместе горы, деревья, ручьи, коттеджи и долины, формируя новую комбинацию замыслов, отличную от любой сцены, которую мы когда-либо видели или задумывали раньше. Все объекты, таким образом объединенные, являются замыслами; акт их расположения — это акт воображения.

Суждение — это сила, которой обладает разум, замечать отношения. Отношение — это идея, полученная путем наблюдения одной вещи в связи с другой. Таким образом, когда мы воспринимаем одну вещь как более длинную, чем другая, одну вещь как находящуюся на другой, или одну вещь как принадлежащую другой — во всех этих случаях разум замечает отношения или осуществляет способность суждения. Таким образом, также, когда мы сравниваем любое действие с правилом долга, чтобы решить, правильно оно или неправильно, мы осуществляем ту же способность. Этот акт всегда обязательно предваряется сравнением одной вещи с другой, чтобы заметить отношения.

Абстракция — это сила замечать определенные части или качества любого объекта, как отличные от других частей или качеств. Таким образом, когда мы замечаем длину моста, не обращая внимания на ширину или цвет, или когда мы замечаем высоту человека, не думая о его характере, мы осуществляем способность абстракции.

Внимание — это направление разума на любой конкретный объект или качество, исходя из интереса, который чувствуется к нему или к чему-то, связанному с ним. Степень внимания всегда пропорциональна степени интереса, чувствуемого к объекту.

Ассоциация — это сила, которой обладает разум, вспоминать идеи в связях и отношениях, в которых они существовали в прошлом опыте. Например, когда любые два объекта, такие как дом и дерево, часто наблюдались вместе, идея одного обычно будет сопровождаться идеей другого. Если два события часто были объединены вместе в отношении времени их возникновения, таких, например, как гром и молния, идея одного обычно будет сопровождаться другим.

В этой работе цель состоит в том, чтобы не вводить больше ментального анализа, чем необходимо для ее главной цели. То, что здесь введено, не претендует на то, чтобы быть полным представлением всех ментальных явлений.

ГЛАВА IX. ОЩУЩЕНИЕ И ВОСПРИЯТИЕ.

Поскольку нет различия между ощущением и восприятием, кроме того факта, что одно сопровождается верой в причину, а другое — нет, они будут рассматриваться вместе.

Разум человека — это нематериальное существование, ограниченное в своих операциях телом, которое оно населяет, и зависящее от конструкции и модификаций этой оболочки для большей части своего счастья или страдания.

Осуществление воображения, когда глаза закрыты и тело в покое, вероятно, даст нам лучшее представление о том, какова природа духовного существования, когда оно не связано с материей. Одной из функций нашей телесной системы является удержание духа в его операциях в одном конкретном месте, так что обычно он может иметь прямое общение ни с каким другим разумом, который не находится в том же месте. Является ли это случаем с простым духовным существованием — вопрос для предположения, а не для какого-либо рационального решения.

Пока дух человека пребывает в своей материальной раме, он снабжен средствами коммуникации с другими разумами и органами, которые приспосабливают его к получению страдания или наслаждения от материальных объектов, которыми он окружен. Эти органы коммуникации — несколько чувств. Они состоят из расширений субстанции, из которой сформирован мозг, которые, спускаясь к телу через спинной хребет спины, оттуда посылаются в тысячах разветвлений по всей системе. Те ветви, которые входят в глаза и распространяются по внутренней задней части этого органа, называются зрительным нервом. Всякий раз, когда частицы света входят в глаз, они ударяют по зрительному нерву и производят ощущение, которое называется зрением. Те ветви, которые распространяются по языку, являются органом вкуса. Те, что протянуты через полости ноздрей, называются обонятельными нервами. Когда маленькие частицы материи, которые ускользают от пахучих тел, вступают в контакт с этими нервами, они производят ощущение обоняния.

Нервы, которые составляют орган слуха, протянуты по полости уха позади барабанной перепонки. Эта полость заполнена жидкостью, и когда барабанная перепонка заставляется вибрировать воздухом, который приводится в движение звуковыми телами, это производит волны этой жидкости на этих нервах, и таким образом производится ощущение звука. Посредством расширения других нервов чувство осязания распространено по всему телу, за исключением ногтей и волос. Именно посредством действия материи, в ее различных формах, на эти несколько чувств разум получает идеи, и идеи передаются от одного разума к другому.

Восприятие никогда не происходит, если какой-либо материальный объект не воздействует на одно из чувств. В случае с глазом, ухом и ноздрями объект, который рассматривается как причина ощущения, не вступает в непосредственный контакт с органами чувств. Когда мы видим тело, мы считаем его причиной этого восприятия; но с органом зрения соприкасается не само тело, а лишь частицы света, отраженные от него. В случае с обонянием благоухающее тело рассматривается как причина ощущения; но то, что воздействует на чувство, — это материальные частицы аромата, исходящие от этого тела.

Так же обстоит дело и со слухом. Мы считаем звучащее тело причиной, но ощущение производится посредством воздуха, который воздействует на барабанную перепонку. Однако в случае со вкусом и осязанием тело, которое разум считает причиной, должно вступить в контакт с нервами языка или тела, чтобы произвести ощущение.

Обоняние.

Органы обоняния в значительной степени способствуют сохранению, комфорту и счастью человека. Это постоянный помощник в обнаружении загрязненного воздуха или нездоровой пищи. Непосредственное наслаждение, которое оно доставляет, вероятно, меньше, чем то, что мы получаем от любого другого чувства; однако, если бы мы были лишены всех удовольствий, получаемых из этого источника, мы, вероятно, сочли бы эту утрату гораздо более значительной, чем могли бы представить поначалу. Когда мы гуляем среди красот природы, свежие ароматы, источающие свое благовоние, являются источниками как мгновенного, так и последующего удовлетворения. Прекрасные образы природы, возникающие в нашем воображении, утратили бы многие из своих неясных, но очаровательных ассоциаций, если бы поля были лишены аромата зелени, а цветы — своих сладких благовоний. Казалось бы, природа утратила тот движущий дух жизни, который ныне вечно витает в вечерних зефирах и летнем бризе. Как бы то ни было, когда мы гуляем на свежем воздухе, вся природа, кажется, посылает нам свое приветствие, воздавая хвалу своему Создателю.

"Each odorous leaf,

Each opening blossom, freely breathes abroad

Its gratitude, and thanks Him with its sweets."

Вкус.

Когда вкусовое тело воздействует на орган вкуса, возникают два ощущения: одно — осязания, другое — вкуса. Мы осознаем разницу между этими ощущениями, когда прикладываем к языку тело, обладающее вкусом, а затем сразу же — тело, не обладающее им. Вероятно, однако, что один и тот же набор нервов служит обеим целям.

Одно из бесчисленных свидетельств благости нашего Творца заключается в том, что процесс, необходимый для сохранения жизни и зависящий от добровольной активности каждого человека, связан с чувством, которое доставляет такое удовлетворение, что этот долг воспринимается как удовольствие. Если бы человечество было вынуждено искать пищу исключительно путем упражнения разума с целью сохранения жизни, то множество людей из-за небрежности и забывчивости постоянно пренебрегали бы тем регулярным снабжением, без которого животная система пришла бы в расстройство и ослабла. Благодаря нынешнему устройству тела удовлетворение этого чувства является объектом желания, и таким образом нам постоянно напоминают о нашем долге, и мы стремимся к нему как к источнику наслаждения.

И не только удовлетворение этого чувства является единственным источником связанного с ним наслаждения. Регулярные периоды трапезы собирают за общим столом тех, кто связан нежнейшими узами родства и привязанности. Это становится временем веселья и отдыха, временем прекращения повседневных забот, временем обмена добрыми чувствами и интеллектуальными запасами; и в то время как простое удовлетворение чувств является одним из источников удовольствия, к нему часто добавляется «пир разума и поток души».

Влияние на лучшие чувства при таком собрании для участия в общих благах едва ли когда-либо оценивается по достоинству. Если бы каждый представитель нашего рода уединялся в тайне и одиночестве, чтобы удовлетворить потребности природы, насколько уменьшилась бы сумма человеческого счастья! Но наш благой Творец устроил так, что один источник наслаждения должен служить поводом для появления многих других.

Слух.

Орган слуха в большей степени связан с интеллектуальными и нравственными способностями человека, чем вкус или обоняние, поскольку именно посредством этого органа как музыка, так и речь воздействуют на человеческий разум. Мы можем составить некоторое несовершенное представление о количестве счастья, получаемого от этого чувства, представив себе положение человечества, если бы оно было разом и навсегда лишено этого источника совершенствования и наслаждения. Голос сочувствия, дружбы и любви умолк бы. Красноречие форума, дебаты законодательных органов, наставления с кафедры — все это прекратилось бы. Музыка природы — ее вздыхающие ветры и шумные воды — затихла бы, и пение в рощах больше не очаровывало бы. Звуки свирели, арфы и торжественные гармонии голоса никогда больше не пробудили бы душу к волнующим и невыразимым эмоциям. Там, где сейчас десять тысяч звуков активной жизни, или веселый гул бизнеса, или музыка языка и песни очаровывают и оживляют душу, человек ходил бы в тишине и одиночестве.

Воздействие чистого звука, не связанного с идеями, которые часто передаются им, является предметом любопытных размышлений. Звуки отличаются друг от друга по качеству, высоте, силе и длительности. Разницу в тембре можно проиллюстрировать звуками кларнета по сравнению со звуком колокола или человеческого голоса. Каждый инструмент и каждый человеческий голос имеет свой особый тембр, по которому он отличается от всех остальных. Разница в высоте тона проявляется при последовательном воспроизведении низких и высоких нот на инструменте. Разница в силе проявляется при громком или тихом пении или речи.

Существуют определенные звуки, которые сами по себе являются приятными или неприятными только из-за своего тембра. Так, звук флейты приятен, а звук пилы, пилящей дерево, неприятен. Звуки также бывают приятными в зависимости от того, как они следуют друг за другом.

Мелодия — это последовательность приятных тонов, расположенных в определенном порядке в отношении их длительности и последовательности. Некоторые мелодии гораздо приятнее для слуха, чем другие. Некоторые мелодии вызывают состояние печали, другие — воодушевление, и это безотносительно к чему-либо, кроме природы звуков и их последовательности. Так, совсем маленького ребенка с помощью определенной последовательности музыкальных тонов можно заставить либо плакать от печали, либо улыбаться от радости.

Гармония — это определенное сочетание звуков, приятных для слуха; и установлено, что разум может быть гораздо сильнее затронут сочетанием гармоничных звуков, чем любой мелодией. Влияние музыки на определенные умы очень сильно, часто пробуждая странные и невыразимые эмоции. Поэтому она широко используется для усиления социальных, патриотических и религиозных чувств.

Вероятно, нет ничего, что вызывало бы более сильные и устойчивые ассоциации в уме, чем музыкальные звуки. В качестве примера можно привести национальную мелодию, которую поют швейцарцы в своих родных долинах. Говорят, что когда они становятся странниками в чужих краях, эта дикая музыка настолько сильно напоминает им сцены их детства и юности, родное небо, возвышающиеся горы и романтические долины со всеми сильными местными привязанностями, которые собираются вокруг таких объектов, что их сердца заболевают тоской по дому. И это было настолько характерно для швейцарцев во французских армиях, что Бонапарт запретил играть эту мелодию среди своих войск. Марсельеза, которую распевали во время Французской революции, как говорили, действовала совершенно электризующе и произвела больший эффект, чем все красноречие ораторов или махинации государственных деятелей.

Разум, по-видимому, приобретает с опытом способность определять место, откуда исходят звуки. Вероятно, поначалу звуки кажутся исходящими изнутри уха человека, который их слышит; и даже после долгого опыта известны случаи, когда человек, внезапно проснувшись от сна, воображал, что биение его собственного сердца — это стук в дверь. Но наблюдение и опыт вскоре учат нас направлению и расстоянию звуков. Искусство чревовещателя заключается лишь в способности, которую дает ему тонкий и точный слух, различать разницу между звуками, когда они близко или далеко, и имитировать их.

Осязание.

Чувство осязания не ограничено одним конкретным органом, а распространено по всей системе, как внешне, так и внутренне. Однако именно в руках, особенно на кончиках пальцев, это чувство наиболее остро и наиболее часто используется. Мы приобретаем гораздо больше идей с помощью этого чувства, чем с помощью слуха, обоняния или вкуса. С помощью последних мы знакомимся только с одним конкретным качеством тела — вкусом, запахом или звуком; но посредством осязания мы узнаем такие качества, как тепло и холод, шероховатость и гладкость, твердость и мягкость, форму, плотность и протяженность.

Предполагается, что именно благодаря этому чувству мы получаем представление о чем-то внешнем, или находящемся вне нас. Ощущение обоняния кажется внутренним, как акт или эмоция самой души. Так же обстоит дело и со слухом, который, будучи произведен внутри уха колеблющимся воздухом, кажется, возникает внутри. Так же обстоит дело и с ощущениями внутри глаза. Но когда конечности начинают двигаться и вступать в контакт с внешними объектами, а также в контакт с различными частями тела, разум получает представление о существовании какого-то внешнего объекта. Вероятно, это первое чувство, с помощью которого в уме пробуждается какое-либо представление о существовании. По мере того как одно чувство за другим приводится в действие, разум постоянно получает новые идеи, а затем начинает свои операции сравнения, абстрагирования, рассуждения и волеизъявления.

Именно благодаря чувству осязания мы получаем наши представления о сопротивлении и протяженности. К классу идей, включенных в рубрику идей сопротивления, можно отнести идеи плотности, текучести, твердости, мягкости, вязкости, шероховатости и гладкости; все это разные названия для различных способов сопротивления мышц рук, предплечий или пальцев при приложении к телам, обладающим этими качествами. Эти идеи не приобретаются простым контактом; их существование зависит от сокращения или расширения мышц, которые являются органами движения и сопротивления в человеческом теле.

Мы можем предположить, что младенец получает эти идеи в процессе, несколько похожем на этот: сначала он двигает руками инстинктивно, не зная о последствиях. Благодаря этому движению он получает определенные представления о простых сокращениях и расширениях своих мышц, а также узнает, что по своей воле он может упражнять свои мышцы таким образом. Наконец, он пытается пошевелить рукой привычным для него образом, но какой-то объект мешает, и движение предотвращается, в то время как все его привычные мышечные усилия оказываются тщетными. Так в его уме возникает новая идея — идея сопротивления, в дополнение к ощущениям осязания и движения, которые испытывались ранее.

Идеи о различных степенях этого сопротивления приобретаются путем повторного опыта, и когда возраст дает способность понимать язык, этим идеям присваиваются названия твердости, мягкости, шероховатости и тому подобное. При использовании своих мышц младенец также должен сначала приобрести свои представления о протяженности и форме; ибо именно там, где сопротивление мышечному усилию прекращается, он должен чувствовать, что причина перестает существовать. Маленькое существо протягивает руку — объект вмешивается, прерывая его мышечные движения; он хватает этот объект, и везде, где существует это чувство сопротивления, там он чувствует, что существует причина этого, и что после того, как он прошел определенные пределы, она не существует.

Форма определяется как пределы протяженности, и, конечно, можно увидеть, что идеи формы могут быть получены только путем нахождения таким образом пределов протяженности. Ранее предполагалось, что идеи протяженности и формы приобретаются глазом, но более поздние эксперименты и дискуссии показывают, что чувство осязания, включая мышечное движение, является средством, с помощью которого эти идеи приобретаются впервые, и что впоследствии глаз, благодаря принципу ассоциации, приобретает способность различать форму и расстояние.

Существует много удовольствий, возникающих от чувства осязания во многих отношениях, большая часть которых почти не замечена. Многое из того, что включено в термин «комфорт», также является результатом этого чувства. Многое из того, что приятно в одежде и в окружающих нас предметах, имеет такую природу. Кроме того, существует много проявлений дружбы и привязанности, которые находят выражение только через это средство.

Зрение.

Орган зрения — это глаз, который является одной из самых любопытных и удивительных частей человеческого тела и демонстрирует в поразительном разнообразии мудрость и мастерство своего Создателя.

Глаз состоит из круглого глазного яблока, образованного снаружи различными оболочками, а внутри — жидкостями различной консистенции. Передняя часть глаза, которая открыта для обзора, имеет в себе небольшое отверстие, которое пропускает лучи света внутрь этого яблока, в то время как именно благодаря воздействию света на нервы, которые распределены тонкой сеткой по внутренней поверхности, возникает зрение.

При изучении механизма глаза обнаруживается большое разнообразие приспособлений, все из которых помогают в достижении цели зрения. Прежде всего, мы можем наблюдать его способы защиты и обороны. Веко — это мягкий, влажный стеклоочиститель, который с быстротой молнии защищает глаз от внешнего насилия, очищает его от пыли, закрывает от ослепительного сияния, а в часы покоя полностью исключает свет. На его краю находятся ресницы, которые перехватывают плавающие частицы, которые в противном случае могли бы проникнуть внутрь, а сверху расположена бровь, которая, подобно соломенной крыше, задерживает капли, скапливающиеся от жары или труда на лбу.

Затем мы наблюдаем органы движения, которыми снабжен глаз и которые с помощью сложных нитей и блоков могут поворачивать его во все стороны по воле разумного агента. Зрачок, или отверстие глаза, также устроен с помощью своих мелких и многочисленных круговых и пересекающихся мышц так, что он может сокращаться или расширяться в размере в точном соответствии с интенсивностью света.

Глазное яблоко заполнено тремя веществами различной плотности. Одно из них — водянистая влага, находящаяся в передней части глаза; позади нее, подвешенный на двух мышцах, находится твердый хрусталик глаза, или хрусталиковая влага; а остальная часть глаза, в которую погружен этот хрусталик, состоит из стекловидного тела, которое имеет консистенцию желе. Все они обладают разной степенью прозрачности и так точно настроены, что лучи света, исходящие из каждой точки всех тел расходящимися линиями, этими влагами заставляются сходиться и встречаться в точках на сетчатке, или нерве глаза, образуя там небольшое изображение, точно таких же пропорций, хотя и не того же размера, как сцена, которая развернута перед глазом.

Когда внешняя оболочка задней части глаза удалена, объекты, находящиеся перед глазом, могут быть различимы, деликатно изображенные во всех своих совершенных цветах и пропорциях на сетчатке, которая выстилает внутреннюю часть. Именно это воздействие света на зрительный нерв дает нам наши представления о свете и цветах.

Глаз также устроен таким образом, что он может изменять свою форму и становиться несколько продолговатым, в то время как его хрусталик проецируется вперед или оттягивается назад. Цель этого приспособления — получить одинаково совершенное изображение как далеких, так и близких объектов.

Наши представления о форме и размере поначалу приобретаются не глазом, а чувством осязания. После значительного опыта мы учимся определять форму и размер с помощью глаза. Эксперименты, проведенные над людьми, родившимися слепыми и восстановившими зрение, предоставляют много любопытных фактов в поддержку этого утверждения.

Когда глаз впервые пропускает свет, все объекты кажутся касающимися глаза и представляют собой запутанную массу различных цветов. Но путем постоянного наблюдения и с помощью чувства осязания объекты постепенно отделяются друг от друга и затем рассматриваются как отдельные и самостоятельные сущности.

Глаз устроен так, что изображение любого объекта на сетчатке варьируется в размере в зависимости от его расстояния. Два объекта одинакового размера будут создавать разное изображение на задней части глаза в зависимости от расстояния, на котором они находятся. Идеи о размере поначалу регулируются пропорциями этого изображения в глазу, пока на опыте не обнаруживается, что это неверный способ и что необходимо судить о расстоянии до тела, прежде чем мы сможем определить его размер. Это объясняет тот факт, что объекты кажутся нам такими разными в зависимости от того, как мы представляем себе расстояние до них, и что мы часто ошибаемся в размере тел, потому что у нас нет способа определить расстояние до них.

Но оказывается также, что наши представления о расстоянии приобретаются не только глазом, но и глазом и чувством осязания вместе. Ребенок с помощью чувства осязания узнает размер своей чашки или своих игрушек. Он видит, как их убирают, и что их видимый размер уменьшается. Их возвращают ему, и он обнаруживает, что они не изменились в размере. Пытаясь вернуть их, он обнаруживает, что когда они выглядят очень маленькими, он вынужден преодолеть гораздо большее расстояние, чтобы получить их, чем когда они кажутся большими, и что расстояние всегда находится в точной пропорции к их видимому размеру. Таким образом, путем часто повторяемых экспериментов, младенец-мыслитель учится судить как о размере, так и о расстоянии до объектов. Из этого следует, что при определении размера объекта мы предварительно формируем некоторое суждение о его расстоянии, а также что при нахождении расстояния мы сначала определяем размер.

Форма объектов познается исключительно с помощью чувства осязания. Ранее было сказано, что при первом упражнении зрения все является запутанной массой различных цветов, и все кажется касающимся глаза. С помощью рук обнаруживается отдельное существование различных тел, и чувство осязания, которое когда-то было единственным способом определения формы, теперь ассоциируется с определенной формой или изображением на глазу, так что со временем глаз становится главным судьей формы.

Но при определении формы вещи необходим акт суждения. Это можно проиллюстрировать на примере обруча, который в одном положении создаст изображение в глазу, которое является круговым, в другом положении изображение его будет овальным, а в другом — только прямой линией. Если человек понаблюдает за обручем в этих разных положениях, а затем попытается нарисовать его изображение, он осознает это меняющееся изображение в глазу. Конечно, чтобы решить, какова форма вещи, мы должны решить, каково ее расстояние, ее относительное положение и различные обстоятельства, которые изменили бы форму изображения в глазу. Только благодаря долгому опыту младенец постепенно приобретает способность определять форму, размер и расстояние объектов.

Искусство художника состоит в нанесении на холст увеличенного изображения сцены, которая нарисована во внутренней части его собственного глаза. На этом крошечном изображении в глазу, чем дальше объект, тем меньше его размер, тем менее отчетлив его контур и тем бледнее его цвета. Эти же характеристики переносятся на холст в увеличенном виде; далекие объекты делаются маленькими по размеру, бледными по цветам и нечеткими по контуру, в точном соответствии с их расстоянием.

Орган зрения является источником большего наслаждения для разума, чем любое из других чувств. Через эту маленькую щель дух смотрит на богатый ландшафт природы, на прелести как естественного, так и морального мира. Свежие цвета, красота движения, грация фигур, соответствие пропорций и все прелести вкуса открываются через это средство. Глазом мы также учимся читать говорящее лицо человека, мы приветствуем улыбку дружбы и любви, и все те меняющиеся прелести, которые мелькают на божественном человеческом лице. С помощью этого маленького органа мы также взбираемся не только на вершины земных владений, но и блуждаем к планетам, звездам и солнцам, пересекаем обширное эфирное пространство и собираем слабые образы и мимолетные видения будущего дома духа.

ГЛАВА X. КОНЦЕПЦИЯ И ПАМЯТЬ.

Было много спекуляций на вопрос о том, обладает ли разум какими-либо идеями, полностью независимыми от чувств, которые были получены без какой-либо помощи или влияния с их стороны. Многие утверждали существование некоторых идей, которые они называют врожденными идеями, которые, как они полагают, были изначально заложены в разум и вовсе не зависят от ощущений.

По этому предмету достаточно заметить, что нет доказательств существования каких-либо подобных идей. Все идеи, насколько мы можем проследить их, по-видимому, были изначально получены чувствами, хотя разум обладает способностью делать новые расстановки и комбинации таких материалов, которые таким образом предоставлены.

Интуитивные истины, по-видимому, существуют как часть первоначального устройства разума, но нет никаких доказательств того, что они когда-либо были бы приведены в действие иначе, как через посредство чувств.

Нет ничего, что доказывало бы, что позитивное упражнение мысли, чувства и воли необходимо для существования разума, и нет доказательств того, что разум не мог бы существовать вечно без мысли или чувства любого рода, если бы не помощь чувств. Мы знаем, что бывают периоды сна и обморока, когда разум существует, и все же когда нет доказательств того, что мысли, чувства или волевые акты находятся в действии.

Спекуляции на эту тему кажутся бесплодными, потому что нет данных для их определения. Факты в данном случае не такого характера, чтобы позволить нам положительно утверждать, являются ли эти операции существенными для его существования или нет. Может быть, во сне и в обмороке эти явления существуют, и никакой памяти о них не сохраняется, и столь же вероятно, что в такие промежутки все ментальные операции полностью прекращаются.

Но теперь, когда разум был снабжен чувствами своими великолепными приобретениями, на которые могут воздействовать его рефлексивные способности, легко поверить, что он мог бы продолжать существовать и находиться в активном действии, если бы все его телесные чувства и даже его материальная оболочка были уничтожены. Если бы мы никогда больше не увидели свет небес и не были очарованы изобилием разнообразных цветов и форм, разум все равно мог бы занять себя приятными видениями блестящих красок, грациозных очертаний и прекрасных пропорций, столь же ярких и красивых, как любые объекты чувств могли бы пробудить. Если бы мы никогда больше не вдыхали свежесть утра или ароматы весны, сам разум мог бы предоставить из своих запасов некоторое драгоценное благовоние, которое никогда не выветрится полностью. Если бы вкус никогда больше не был охлажден освежающей водой весны или освежен яствами роскошного года, воображение все равно могло бы разложить свои золотые плоды и искрящиеся соки на пирах, столь же разнообразных и обильных, как те, что когда-либо радовали самый привередливый вкус. Если бы мелодии речи и музыки больше не были слышны, а сладкие гармонии природы и искусства навсегда умолкли, ликующий дух все равно мог бы напевать свои собственные песни и таять в экстазе от воображаемых гармоний. И если бы объятия дружбы больше не радовали нас, а объятия привязанности не приносили радость сердцу, дух все равно не был бы опустошен, ибо он мог бы собрать вокруг себя самых любимых существ и все еще чувствовать объятия привязанности.

Концепции делятся на два класса в отношении того факта, что некоторые из наших концепций сопровождаются осознанием того, что они существовали ранее, а другие — нет. Те концепции, которые сопровождаются чувством их сходства с прошлыми восприятиями или концепциями, называются идеями памяти; те из наших восприятий, которые также сопровождаются этим узнаванием, называются памятью.

Мало кто склонен воображать, насколько важно для нашего счастья и совершенствования это узнавание прошлых идей. Если бы все наши знания о внешних вещах были навсегда потеряны для нас после того, как ощущение прошло, наше существование было бы лишь чувственным наслаждением, и вся честь и достоинство разума были бы уничтожены. Никакой прошлый опыт не мог бы быть полезен, и никакой акт суждения или рассуждения не мог бы быть выполнен. Даже самые обычные потребности животной природы не могли бы быть удовлетворены; ибо, если бы охлаждающая вода и поддерживающая пища были представлены взору, никакая память о прошлом комфорте, обеспеченном ими, не привела бы разум к тому, чтобы искать их снова. Или, если бы природа с помощью некоторого врожденного инстинкта предусмотрела эти потребности, жизнь в этом случае состояла бы из простой последовательности ощущений, даже без того количества интеллекта, доказательства которого дают низшие животные.

Именно способность к ретроспекции дает нам силу предвидеть будущее и, таким образом, смотреть как вперед, так и назад в поисках источников наслаждения в восхитительных воспоминаниях и радостных предвкушениях. Именно эта способность к воспоминанию и предвидению возвышает человека до образа своего Создателя, миниатюры Того, Кто видит конец от начала, Кто оглядывается на никогда не начинавшиеся века и смотрит вперед сквозь вечные годы.

Правда, разум человека может предвидеть только путем процесса рассуждения, посредством которого делается вывод, что будущее в данных обстоятельствах будет напоминать прошлое. А то, как Вечный Разум может предвидеть интуитивно все события, которые зависят от волеизъявлений мириад действующих умов, которые Он создал, — это то, что не может постичь никакой человеческий интеллект. Предвидение интуиции не было даровано человеку, но зарезервировано как одна отличительная прерогатива Божества.

ГЛАВА XI. ВНИМАНИЕ И АБСТРАКЦИЯ.

Чтобы ясно понять природу ментальных явлений, называемых вниманием и абстракцией, необходимо определенно понять два факта в нашей ментальной истории — факты, которые имеют решающее значение для природы и характера почти всех операций разума.

Первый заключается в том, что объекты наших концепций редко, если вообще когда-либо, являются изолированными, несвязанными объектами. Напротив, перед разумом предстает обширная и сложная картина, часто включающая большое разнообразие объектов с их отдельными качествами, отношениями и изменениями. На этой ментальной картине некоторые объекты ясны и отчетливы, в то время как другие кажутся плывущими в призрачной неопределенности.

Этот факт должен быть очевиден для любого разума, который внимательно изучит свои собственные ментальные операции. Он также в равной степени очевиден, если мы рассмотрим способ, которым наши идеи приобретаются путем восприятия. Мы никогда не приобретаем наши идеи в виде отдельных несвязанных черт. Мы постоянно рассматриваем сложные объекты с многочисленными качествами и окруженные большим разнообразием обстоятельств, которые вместе образуют целое в одном акте восприятия.

Действительно, существует мало объектов, как восприятия, так и концепции, которые, как бы ни был близок процесс абстракции, не оставались бы сложными по своей природе. Простейшие формы материи — это комбинированные идеи протяженности, формы, цвета и отношения. Эти различные идеи мы приобретаем с помощью различных чувств. Конечно, наши концепции — это комбинации различных качеств в объекте, которые разум считает одним целым и отличным от других объектов.

Каждый элемент в любой ментальной картине является сам по себе сложным объектом, и каждая ментальная картина формируется комбинацией таких сложных объектов. Будет очень трудно, если не невозможно, назвать имя, которое вызывает в памяти какой-либо объект чувств, в котором концепция, вызванная словом, является единой несвязанной вещью, без какой-либо идеи места или каких-либо сопутствующих обстоятельств, и, как было замечено ранее, почти все объекты чувств являются сложными объектами, объединяющими несколько идей, которые были получены через посредство различных чувств. Идея цвета приобретается одним чувством, положения, формы и консистенции — другим, а другие качества и силы, которые разум связывает с ним, — другими чувствами.

Другой факт, необходимый для правильного понимания предмета, — это влияние, которое желания и эмоции оказывают на характер как восприятий, так и концепций, с которыми они сосуществуют.

Окажется, что наши ощущения варьируются по яркости и отчетливости в зависимости от силы и постоянства определенных чувств желания, которые сосуществуют с ними. Например, мы постоянно слышим множество звуков, но в отношении многих из них, поскольку мы не чувствуем желания узнать их причину или природу, эти ощущения настолько слабы и нечетки, что почти никогда не вспоминаются разумом и не узнаются никаким актом памяти; но если бы мы услышали какой-то странный жалобный звук, немедленно возникло бы желание установить его природу и причину. Он немедленно стал бы объектом отчетливого и яркого восприятия и оставался бы таковым до тех пор, пока длилось желание.

В то время как одно ощущение становится таким образом ясным и заметным, окажется, что другие ощущения, которые сосуществовали с ним, станут слабее и, кажется, исчезнут. Те же впечатления могут по-прежнему производиться на глаз, как и раньше, те же звуки, которые ранее рассматривались, могут по-прежнему ударять по уху, но пока продолжается желание узнать причину этого странного жалобного звука, все остальные ощущения будут слабыми и нечеткими. Когда это желание удовлетворяется, тогда другие ощущения возобновляют свою прежнюю отчетливость и заметность.

Наши концепции, подобным образом, затрагиваются сосуществованием эмоции или желания. Если, например, мы занимаемся учебой или ментальными спекуляциями, яркость наших концепций будет варьироваться в точной пропорции к интересу, который мы чувствуем к обеспечению объекта, о котором наши концепции заняты. Если мы чувствуем мало интереса к предмету наших спекуляций, каждая концепция, связанная с ними, будет неопределенной и нечеткой; но если желание одобрения, или наставления совести, или надежда на обеспечение какого-то будущего блага стимулируют желание, немедленно наши концепции становятся более яркими и ясными, и объект, к которому мы стремимся, легче и быстрее обеспечивается. Великое искусство, таким образом, оживления ментальной бодрости и активности, а также получения ясных и быстрых концепций — это пробуждение интереса и возбуждение желания. Когда это обеспечено, концепции немедленно станут яркими и ясными, и все ментальные операции будут проводиться с легкостью и скоростью.

Различие между вниманием и абстракцией невелико, но, поскольку оно признано в языке, его необходимо определенно понять. Внимание было определено как «направление разума на какой-то конкретный объект, исходя из интереса, который чувствуется к этому объекту». Оно состоит просто в чувстве желания, сосуществующем с нашими ощущениями и концепциями, и, таким образом, делающем их яркими и отчетливыми; в то время как вследствие этого факта все остальные ощущения и концепции, кажется, блекнут и становятся нечеткими.

Внимание, по-видимому, является общим упражнением, а абстракция — одним из видов того же самого. Внимание используется для выражения интереса, который сопровождает наши восприятия или концепции как целые объекты, таким образом делая их ясными и отличными от других окружающих объектов. Абстракция — это тот конкретный акт внимания, который делает одну часть или одно качество сложного объекта ярким и отчетливым, в то время как другие части и качества становятся слабыми и нечеткими. Так, при просмотре ландшафта, можно сказать, что мы упражняем силу внимания, если мы заметили какой-то объект, такой как поток или мост, в то время как другие объекты рассматривались более поверхностно; и мы упражняли бы силу абстракции, если бы мы заметили цвет моста или ширину потока, в то время как их другие качества не рассматривались в равной степени.

Именно сила абстракции является фундаментом языка в его нынешнем использовании. Если бы не сила, которой обладает разум абстрагировать определенные качества и обстоятельства вещей и рассматривать их как отдельные и отличные от всех других частей и качеств, никакие слова не могли бы быть использованы, кроме тех, которые определяют конкретных индивидов. Каждый объект, который встречает наш взгляд, требовал бы отдельного и особого имени, таким образом делая приобретение языка трудом всей жизни.

Но теперь разум обладает силой абстрагировать большее или меньшее количество качеств, и этим качествам дается имя, и всякий раз, когда эти качества обнаруживаются объединенными в каком-либо объекте, это имя может быть применено. Так, имя «животное» дается любой вещи, которая обладает качествами существования и животной жизни, а имя «четвероногое» дается любому объекту, который обладает качествами животной жизни и наличием четырех ног.

Каждая вещь, которая рассматривается разумом как отдельное существование, должна иметь какое-то особое качество, или действие, или обстоятельство времени или места, чтобы отличить ее от любого другого существования. Если бы не было чего-то, либо в качествах, либо в обстоятельствах, что делало бы каждый объект в некоторых отношениях особенным, не было бы способа отличить одну вещь от другой.

Собственное имя — это то, которое используется для того, чтобы вспомнить свойства и обстоятельства, которые отличают одно индивидуальное существование от всех остальных. Таково слово «Монблан», которое вызывает в памяти определенные качества и обстоятельства, отличающие одну конкретную вещь от всех остальных, и имя «Юлий Цезарь», которое вызывает в памяти характер, качества и обстоятельства, отличающие одно существо от всех остальных.

Некоторые слова, таким образом, используются для того, чтобы вспомнить особые качества и обстоятельства индивидуальных существований, и называются собственными именами; другие слова используются для того, чтобы вспомнить комбинацию определенных качеств и обстоятельств, которые вместе являются объектом концепции, но не рассматриваются разумом как принадлежащие какому-либо реальному конкретному существованию. Эти последние слова называются общими терминами или нарицательными именами.

Большое разнообразие имен может быть применено к одному и тому же объекту концепции или восприятия, в зависимости от количества качеств и обстоятельств, которые абстрагируются разумом. Так, объект может быть назван «вещью», и в этом случае простое обстоятельство существования — это то, что вызывается словом. Тот же объект может быть назван «животным», и тогда качества существования и животной жизни становятся объектами концепции. Его также можно назвать «человеком», и тогда, в дополнение к качествам, вызванным словом «животное», вызываются те качества, которые отличают человека от всех других животных. Его также можно назвать «отцом», и тогда к качествам, вызванным термином «человек», добавляется обстоятельство его отношения к какому-то другому существу. Тот же объект можно назвать «Лафайет», и тогда ко всем предыдущим качествам в наших концепциях добавились бы все те особые качества и обстоятельства, которые отличают героя Франции от всех других существований.