«Здравый смысл в религии, или Библия и народ»

Следующее, вероятно, проиллюстрирует способ, которым человеческий разум впервые приобретает правильное использование этих общих терминов. Младенец учится отличать одно существование от другого, вероятно, задолго до того, как он приобретает использование каких-либо имен, которыми их обозначать. Мы можем предположить, что маленькая собачка является обитателем его детской, и что со зрением этого животного часто ассоциировался звук слова «собака». Это повторяется так часто, что по принципу ассоциации вид объекта и звук слова неизменно возникают вместе. Он замечает, что этот звук используется окружающими его людьми для того, чтобы направить его внимание на животное, и он сам вскоре использует слово, чтобы направить внимание других таким же образом.

Но вскоре случается, что в его комнату вводят другое животное, которое во многих отношениях напоминает объект, который он научился называть собакой. К этому новому объекту он применил бы тот же термин, но он обнаруживает, что другие используют звук «кошка» в связи с видом этого нового животного. Он вскоре узнает разницу между двумя объектами, детали, в которых они согласуются, и те, в которых они различаются. Впоследствии он замечает других животных этих видов и наблюдает, что некоторые обладают качествами, к которым применяется термин «собака», а другие — теми, к которым применяется термин «кошка».

Он продолжает замечать животных других видов, и после долгого опыта таким образом он учится применять имена для обозначения конкретной комбинации качеств, и всякий раз, когда эти качества обнаруживаются объединенными, у него есть термин, готовый к применению к ним. Он узнает, что некоторые слова используются для того, чтобы указать на особые качества, которые отличают одну вещь от всех остальных, и в то же время используются другие слова, которые просто вызывают в памяти качества, но не обозначают никакого конкретного существования, к которому они принадлежат. Так, термин «мальчик» он использует с целью обозначения качеств, не воображая никакого конкретного существования, в котором они найдены, в то время как термин «Мэри» используется для обозначения качеств и обстоятельств конкретного существования, которое он находит как спутника своих игр.

Все объекты наших восприятий распределяются по классам в соответствии с особой комбинацией качеств, которые вызываются именами, используемыми для их обозначения. Например, все объекты, которые обладают качествами существования и животной жизни, распределяются в один класс и называются «животными». Все те, которые обладают качествами, вызванными термином «животное», и дополнительными качествами крыльев и перьев, распределяются в другой класс, называемый «птицами». Все те объекты, которые обладают качествами, включенными в термин «птица», вместе с несколькими дополнительными качествами, распределяются в другой класс и называются «орлами».

К этим различным классам применяются термины «род» и «вид». Эти термины подразумевают отношение, или сравнение одного класса с другим, в отношении количества качеств, которые должны быть вызваны используемыми терминами. Так, класс «птица» называется видом класса «животное», потому что он включает все качества, которые объединены в концепции, вызванной словом «животное», и другие в дополнение; но класс «птица» называется родом по отношению к классу «орел», потому что он содержит только часть качеств, которые вызываются термином «орел».

Род можно определить как класс вещей, имя которого вызывает в памяти меньше подробностей, чем имя другого класса или вида, с которым он сравнивается. «Птица» — это род при сравнении с классом «орел».

Вид — это класс вещей, имя которого вызывает в памяти больше подробностей, чем имя другого класса или рода, с которым он сравнивается. «Птица» — это вид при сравнении с классом «животное».

При изучении языка окажется, что большая часть слов в обычном употреблении — это названия родов и видов, то есть это слова, используемые для того, чтобы вызывать в памяти идеи, как они распределены по родам и видам. Только те слова, которые являются собственными именами, вызывают в памяти концепции конкретных существований, которыми мы окружены. Некоторые из этих окружающих существований снабжены этими конкретными именами, а другие могут быть обозначены и отличены друг от друга только описанием. Так мы видим некоторые холмы вокруг нашего горизонта, некоторые из которых имеют особое имя, а другие могут быть обозначены только описанием обстоятельств, которые отличают их от всех других холмов.

Определение слова — это перечисление нескольких качеств или обстоятельств, которые отличают определенные вещи от всех остальных и которые вызываются в уме, когда используется слово. Так, если слово «животное» должно быть определено, мы делаем это, упоминая обстоятельства его существования и животной жизни как идеи, вызываемые словом. Обычно слово определяется путем упоминания имени какого-либо рода, видом которого является вещь, и затем добавления тех конкретных качеств, которые имеет вид, в дополнение к тем, которые включены в род. Так, если мы должны определить слово «человек», мы упоминаем род «животное», а затем качества, которые человек имеет в дополнение к тем, которыми обладают другие животные. Так: «Человек — это животное, имеющее человеческую форму и дух, наделенный интеллектом, восприимчивостью и волей».

Существуют некоторые слова, которые вызывают в памяти только одно качество или обстоятельство, и которые, следовательно, не могут быть определены подобно словам, которые вызывают в памяти различные качества и обстоятельства, такие как радость, печаль, цвет и тому подобное. Такие слова, как эти, определяются путем упоминания времени или обстоятельств, когда разум осознает существование идеи, которая должна быть вызвана словом. Так, «радость» — это «состояние разума, которое существует, когда любое сильное желание удовлетворено». «Цвет» — это «качество объектов, которое воспринимается, когда свет входит в глаз».

Те концепции, которые могут быть определены путем перечисления нескольких качеств и обстоятельств, которые их составляют, называются сложными идеями, а слова, используемые для их обозначения, называются сложными терминами. Такие слова, как ландшафт, борец, гигант и философ, являются сложными терминами. Слово «ландшафт» вызывает в памяти сложную идею различных материальных вещей. Слово «борец» вызывает в памяти идею материального объекта и одно из его действий. Слово «гигант» вызывает в памяти идею вещи и ее отношения в отношении размера. Слово «философ» вызывает в памяти идею вещи и одно из ее качеств.

Те концепции, которые не состоят из нескольких качеств и обстоятельств, а сами по себе являются единым качеством или обстоятельством, называются простыми идеями, а слова, используемые для их вызова, называются простыми терминами. Такие слова, как сладость, громкость, глубина, боль и радость, являются простыми терминами. Некоторые термины, которые выражают эмоции разума, являются совершенно простыми, такие как печаль, радость и счастье. Другие — это слова, которые вызывают в памяти идею простой эмоции и ее причины, такие, например, как «благодарность», которая выражает идею эмоции разума, а также то, что она была вызвана каким-то оказанным благом. Слова, которые выражают простые идеи, могут быть определены только некоторым описанием обстоятельств, в которых эти идеи существуют, или ссылкой на их причины или следствия.

ГЛАВА XII. АССОЦИАЦИЯ.

Причины конкретной последовательности наших идей и контроль, который разум имеет в регулировании этой последовательности, — это предмет не менее интересный, чем важный; ибо если каким-либо актом выбора разум обладает силой регулировать свои собственные мысли и чувства, то человек является свободным агентом и подотчетным существом; но если концепции и эмоции зависят полностью от устройства вещей и, таким образом, либо прямо, либо косвенно, от воли Создателя, то человек не может быть подотчетен за то, над чем он не может иметь никакого контроля.

В предыдущей главе было проиллюстрировано влияние, которое сосуществование желания оказывает как на наши ощущения, так и на наши концепции, стремясь сделать те из них, которые приспособлены для достижения желаемого объекта, очень яркими и заметными, в то время как другие, в большей или меньшей степени, исчезают.

Разум постоянно находится под влиянием какого-либо желания. У него постоянно есть какой-то план для выполнения, какая-то причина для поиска или какое-то удовлетворение для обеспечения. Настоящее желание или стремление разума придает интерес любой концепции, которая кажется рассчитанной на продвижение этого объекта. Так, если у математика есть задача для решения, и это ведущее желание разума, среди различных возникающих концепций наиболее интересными являются те, которые приспособлены к его объекту, и такие немедленно становятся яркими и отчетливыми. Если художник или поэт трудится над осуществлением какого-то нового творения своего искусства и имеет это как ведущий объект желания, любые концепции, которые кажутся наиболее приспособленными к его цели, немедленно наделяются интересом и становятся отчетливыми и ясными. Если у купца, или капиталиста, или государственного деятеля есть какой-то проект, который он стремится осуществить, любые концепции, которые кажутся адаптированными к его цели, вскоре становятся яркими и определенными вследствие интереса, которым желание таким образом наделяет их.

Из этого следует, что природа желания, или руководящей цели разума, в значительной степени определяет характер и последовательность его представлений. Если человек решил найти свое главное счастье в достижении власти и почестей, то для его разума наиболее интересными будут те представления, которые лучше всего соответствуют его цели. Если он решил найти счастье в получении различных чувственных удовольствий, то наиболее заметными станут те представления, которые в наибольшей степени совпадают с этим желанием. Если человек решил найти свое главное наслаждение в исполнении воли Божьей, то его представления в значительной степени будут соответствовать этому объекту желания. Таким образом, ход мыслей человека становится самым верным способом определения того, какова руководящая цель или ведущее желание его разума.

Но в истории нашего разума бывают периоды, когда он, по-видимому, не находится под влиянием какого-либо руководящего желания; когда он кажется расслабленным, а его мысли, по-видимому, текут без какого-либо регулирующего принципа. В такие моменты яркость ведущих представлений, которая в остальное время определяется желанием, по-видимому, зависит от нашего прошлого опыта. Те объекты, которые в прошлом опыте были связаны с эмоциями, — это те, которые разум выбирает и которые, таким образом, начинают сиять отчетливыми чертами, которыми эмоция изначально их наделила.

В прошлом опыте все представления, сопровождавшиеся эмоциями, были наиболее отчетливыми и ясными, и поэтому, когда такие представления возвращаются в сочетании с другими, они оказываются наиболее интересными, а значит, наиболее яркими и отчетливыми. Таким образом, в наши часы задумчивости и праздных грез, когда одна картина за другой проплывает перед разумом, если возникает какой-то объект, например, дом нашей юности или друг наших ранних дней, эмоции, которые так часто связывались с этими объектами в прошлом опыте, заставляют их проявляться в ясных и сияющих чертах, и чем сильнее были прошлые эмоции, связанные с ними, тем четче они будут определены. По-видимому, существуют два обстоятельства, объясняющие кажущийся выбор, который разум делает в своих объектах представления. Первое — это ощущение, что определенные представления подходят для достижения ведущей цели разума; а второе — то, что определенные объекты в прошлом опыте сопровождались эмоциями.

Но в истории нашего разума есть еще одно явление, которое имеет прямое отношение к природе и последовательности наших представлений. Когда какое-либо представление под влиянием желания или эмоции становится заметным объектом, немедленно другие объекты, с которыми оно было связано в прошлом опыте, начинают возвращаться и собираться вокруг него в новых сочетаниях. Таким образом, перед разумом предстает новая картина, из которой он снова выбирает объект в соответствии с тем, как его регулирует желание или эмоция, который под этим влиянием становится ярким и отчетливым. Вокруг этого нового объекта немедленно начинают группироваться его прошлые ассоциации, пока перед разумом не предстанет еще одна свежая сцена.

В этих новых сочетаниях те объекты, которые наименее интересны, постоянно исчезают, в то время как наиболее интересные сохраняются, чтобы сформировать часть последующей картины. Таким образом, в каждой ментальной картине желание или эмоция, по-видимому, вызывают объекты, которые как бы выступают в смелом рельефе на фоне всех остальных и вызывают из тени забвения спутников своего прежнего существования, которые собираются вокруг них в новых и разнообразных сочетаниях.

Почти каждый объект мысли в прошлом опыте был связан с большим количеством других объектов, и разнообразие его прежних сочетаний настолько велико, что невозможно с какой-либо степенью уверенности предсказать, кто из его прошлых соратников будет призван помочь в формировании новых ментальных сцен, которым суждено возникнуть. Тем не менее опыт позволил нам обнаружить некоторые общие законы, которые, по-видимому, регулируют эти сочетания.

Первый закон заключается в том, что те объекты с наибольшей вероятностью будут сопровождать друг друга, которые в прошлом опыте были объединены, пока с ними была связана какая-то сильная эмоция. Если, например, уединенное озеро было местом смерти любимого друга, представление об этом объекте почти неизменно ассоциировалось бы с образом друга, погибшего в его водах, а также со сценой его смерти. Точно так же, если какой-то друг скончался в определенный час дня или в определенный день года, возвращение этих времен года, вероятно, будет ассоциироваться с печальными сценами, связанными с ними в прошлом опыте.

Второй закон ассоциации заключается в том, что длительное или часто повторяющееся внимание к объектам, которые связаны во время этого внимания, обеспечит связанное возвращение этих объектов. Внимание, как можно вспомнить, — это желание, соединенное с нашими представлениями, что делает их более яркими.

По-видимому, это производит тот же эффект, если это внимание длится долго или если оно часто повторяется. Таким образом, если разум долгое время останавливался на красивой картине, замечал все ее пропорции, затенение, контуры и цвета с пристальным вниманием, то один объект на этой картине не может вернуться в разум, не принеся с собой другие объекты, которые были связаны с ним во время этого пристального внимания. Частое повторение предложения — это случай, когда часто повторяющееся, хотя и короткое внимание к определенным словам имеет эффект их припоминания в той связи, в которой они были помещены во время этого повторного внимания.

Третий закон ассоциации заключается в том, что объекты, которые недавно были связаны в опыте, по этой причине с большей вероятностью вызывают друг друга, чем те, которые были связаны с ними в более отдаленный период времени. Прохождение времени, как общий факт, по-видимому, ослабляет яркость наших представлений и разрушает вероятность их ассоциированного повторения. Таким образом, строчка из стихотворения может быть повторена, и слушатель может быть способен через мгновение вспомнить каждое слово, но на следующий день все может быть забыто.

Четвертый закон ассоциации заключается в том, что повторение ассоциированных объектов в значительной степени зависит от количества объектов, с которыми он мог быть связан в прошлом опыте. Если он существовал в сочетании только с одним объектом, этот объект вернется, ассоциируясь с ним; но по мере увеличения числа его соратников сила определения того, кто будет его следующим спутником, уменьшается. В качестве примера этого факта можно упомянуть первое прослушивание красивой мелодии каким-то конкретным человеком. В следующий раз, когда она будет услышана, идея об этом исполнителе будет ассоциироваться со звуками; но после того, как она была спета самыми разными людьми, другие обстоятельства будут определять, какие представления вызовет эта мелодия. В этом случае весьма вероятно, что ее ноты вызовут из ассоциированных сцен самого любимого друга или какое-то интересное обстоятельство, которое пробудило эмоцию в то время, когда мелодия исполнялась.

Основные обстоятельства, которые действуют при припоминании ассоциированных идей, теперь были указаны. Следующий вопрос: каковы те объекты и события, которые обычно наиболее часто объединяются в наших восприятиях и поэтому с наибольшей вероятностью возвращаются вместе в наших представлениях?

Наиболее распространенная связь наших идей восприятия создается смежностью в пространстве. Объекты постоянно проходят перед глазами, и они находятся не в виде отдельных отчетливых объектов, а в виде связанных групп. Конечно, когда мы воспринимаем какой-либо объект, мы обязательно должны наблюдать его различные отношения к вещам, которыми он окружен. Если это здание, которое попадается на глаза, невозможно наблюдать его, не воспринимая в то же время деревья вокруг него, небо над ним и любые другие объекты, которые являются частями картины, где это здание является заметным объектом. Конечно, объекты, которые объединены в одну сложную картину перед глазами, когда мы получаем знания о них путем восприятия, обычно будут возвращаться вместе в наших представлениях.

Наши идеи также очень сильно связаны смежностью в том, что касается времени. Когда любые два события происходят в один и тот же момент времени или в такой близкой связи, что представление об одном сохраняется до тех пор, пока не произойдет другое, они обычно будут повторяться вместе в наших последующих представлениях о них. В качестве примера этого можно упомянуть ассоциации семьи, которая привыкла завершать каждую субботу музыкой. Когда приближался тихий час этого священного вечера, где бы ни бродил странник, вероятно, звуки хвалы, так часто связанные с этим временем года, постоянно проникали бы в разум, принося с собой множество других образов друзей, родных и дома.

Разум человека устроен так, что никакое изменение не может произойти в каком-либо материальном объекте, не пробудив идею о какой-либо причине. Следствие определяется как «некоторое изменение состояния или способа существования в материи или разуме». Причина определяется как «то, без чего не произошло бы никакого изменения в материи или разуме, и с чем оно произойдет». Поскольку идеи причины и следствия так постоянно соединены во всех наших актах восприятия, эти идеи будут возвращаться вместе в наших представлениях. Таким образом, если мы видим инструмент, который был причиной боли, идея этого следствия будет вызвана представлением о причине; или если разум останавливается на воспоминании о какой-то красивой картине или стихотворении, автор этих произведений, вероятно, вернется в разум в связи с этими представлениями.

Мы иногда встречаем людей с такими своеобразными привычками и характером, что всякий раз, когда мы сталкиваемся с ними, наши чувства оказываются уязвлены, а настроение испорчено их неуместными или недоброжелательными замечаниями. Представления о таких людях обычно будут сопровождаться воспоминанием о какой-то боли, причиной которой они были, и разум будет непроизвольно съеживаться от контакта с ними, как от шипов и колючек ежевичного куста. Поэтому те события или те объекты, которые имеют между собой отношение причины и следствия, обычно будут объединены как объекты представления.

Разум человека постоянно замечает отношения, которые существуют между различными объектами его представлений. Поскольку никакая идея об отношении не может быть получена без сравнения двух или более вещей, те объекты, которые наиболее часто сравниваются, будут естественно наиболее часто ассоциироваться друг с другом в наших представлениях. Было показано, что язык основан на том принципе разума, который позволяет нам замечать определенные качества в вещах, абстрагированные от других качеств, и применять названия к объектам в зависимости от того, как мы находим в них определенные качества. Конечно, при использовании языка разум постоянно вынужден замечать детали, в которых объекты похожи друг на друга, а также детали, в которых они различаются; следовательно, разум при изучении и применении названий постоянно сравнивает объекты, как для обнаружения деталей, в которых они похожи, так и тех, в которых они различаются, так что два объекта таким образом предстают перед разумом вместе.

Именно благодаря этому факту объекты, которые похожи друг на друга или которые сильно контрастируют по своим качествам, очень часто объединяются в наших представлениях. Если, например, мы видим лицо незнакомца, какая-то черта будет узнана как знакомая. Пробудится желание узнать, где и в каком другом лице мы видели такую черту или такое выражение. Эта конкретная черта, таким образом, станет абстрагированной и яркой и вскоре вызовет то другое сочетание черт, которое мы ищем и частью которого она была в нашем прошлом опыте. Таким образом, перед разумом одновременно предстанут два объекта: человек, который является незнакомцем, и представление о другом человеке, на которого этот незнакомец похож.

Все наши идеи о контрасте относительны. Нельзя представить себе вещь как очень высокую или очень низкую, очень большую или очень маленькую без предварительного сравнения с каким-либо объектом для определения этого отношения. Наши идеи о бедности и богатстве, или о счастье и несчастье, также относительны. Человек всегда считается бедным или богатым, счастливым или несчастным путем сравнения его доли с долей других, которыми он окружен. Поскольку, следовательно, все идеи о сходстве или контрасте получаются путем сравнения двух объектов друг с другом, наши представления часто объединяют объекты, которые похожи друг на друга или которые контрастируют друг с другом.

ГЛАВА XIII. ВООБРАЖЕНИЕ.

Все операции разума, которые не производятся материальными вещами, воздействующими на чувства, состоят из постоянной последовательности представлений. Некоторые из этих представлений являются точными картинами прошлых восприятий и сопровождаются сознанием того, что такие вещи существовали ранее, и такие называются идеями памяти. Другие — это представления, которые в процессе ассоциации постоянно повторяются и располагаются в новых сочетаниях в соответствии с определенными законами или принципами ассоциации. Воображение было определено как «та сила, которой обладает разум для расположения представлений в новых сочетаниях», и легко увидеть, что это включает в себя все обычные последовательности мыслей, за исключением восприятия и памяти. Термин «воображение» использовался довольно расплывчато авторами, пишущими на эту тему. Иногда он используется для обозначения всей той последовательности представлений, которые повторяются в соответствии с законами ассоциации, а иногда он используется в более ограниченном смысле. Более ограниченное значение — это то, к которому термин применяется наиболее часто, и, по-видимому, это то, чего требуют точность и аккуратность в использовании терминов, и поэтому оно будет сейчас указано.

Разум восприимчив к определенным эмоциям, которые называются эмоциями вкуса. Они, более конкретно, называются эмоциями красоты, возвышенного и новизны. Такие эмоции пробуждаются определенными объектами в природе, определенными произведениями искусства и использованием языка, который вызывает представления об этих объектах. Те объекты, которые пробуждают такие эмоции, называются объектами вкуса, а те искусства, которые позволяют нам создавать сочетания, пробуждающие такие эмоции, называются изящными искусствами.

К изящным искусствам обычно относят живопись, музыку, скульптуру, архитектуру, декоративное садоводство и поэзию. Искусство живописца состоит в сочетании, в соответствии с определенными правилами пропорции и соответствия контура и цвета, определенных объектов, которые либо из-за своего своеобразного характера, либо из-за соответствия их сочетания в осуществлении заданного замысла пробуждают эмоции красоты или возвышенного. Высшее совершенство этого искусства состоит не столько в близком подражании, сколько в природе сочетаний, а также в их единстве и пригодности для достижения эффекта, задуманного художником.

Искусство скульптора сходно по своей природе и отличается главным образом используемыми материалами, а также тем, что оно ограничено гораздо более узким числом объектов для сочетания.

Искусство архитектора состоит в планировании и строительстве зданий, предназначенных либо для использования, либо для украшения, и в таком расположении различных частей, чтобы пробуждать эмоции красоты или возвышенного от проявления полезности, соответствия, грандиозности масштаба или порядка пропорций.

Искусство музыканта состоит в сочетании звуков таким образом, чтобы создавать такие мелодии или гармонии, которые пробуждали бы разнообразные эмоции в разуме. Сила этого искусства над человеческим разумом намного превосходит силу других перечисленных искусств, потому что оно может вызывать как большее разнообразие, так и более мощные эмоции.

Искусство поэта состоит в таком использовании языка, которое будет вызывать объекты красоты или возвышенного в сочетаниях, приятных для разума, или которое, путем описания и выражения разнообразных эмоций в других умах, пробудит подобные чувства в груди читателя.

Искусство декоративного садоводства состоит в таком расположении разнообразных объектов, которые составляют ландшафт, чтобы пробуждать эмоции красоты от проявления единства замысла, порядка, соответствия и полезности.

Термин «воображение», таким образом, в своем наиболее частом использовании означает те новые сочетания представлений, которые пробуждают эмоции вкуса.

Живописец или поэт, когда он пытается упражняться в своем искусстве, имеет некоторое ведущее желание объекта, который должен быть обеспечен. Под влиянием этого желания все те представления, повторяющиеся по принципу ассоциации, которые кажутся подходящими для достижения этого объекта, немедленно становятся яркими и отчетливыми и ясно сохраняются в разуме. По мере того как следуют другие представления, находятся другие объекты, которые будут способствовать общему замыслу, и они также сохраняются, и таким образом процесс продолжается до тех пор, пока намеченная цель не будет достигнута и с помощью пера или карандаша не будет запечатлена в долговечных символах.

Действие разума, к которому таким образом ограничен термин «воображение», ничем не отличается от других актов представления, когда разум находится под влиянием желания, за исключением природы объектов желания. Если желание разума состоит в том, чтобы установить положение с помощью математических рассуждений, разум занят тем же процессом представления, что и тогда, когда он поглощен желанием сформировать какое-то сочетание вкуса. В обоих случаях некоторый объект желания стимулирует разум, и любые представления, которые кажутся подходящими для достижения этого объекта, немедленно становятся яркими и отчетливыми.

ГЛАВА XIV. СУЖДЕНИЕ.

Термин «суждение» как ментальная способность означает «ту силу разума, с помощью которой он замечает отношения». Он часто используется для обозначения всех интеллектуальных способностей, среди которых он является самой важной. Таким образом, мы слышим, как говорят, что в определенных случаях чувства и суждение находятся в оппозиции, или что сердце и суждение не согласуются друг с другом.

Он также часто используется для обозначения любого акта разума, когда проводится сравнение между двумя вещами или между истинами, утверждаемыми в каком-либо положении, и истиной, в которую уже верят. Акт, называемый памятью, — это представление, сопровождаемое одним специфическим актом суждения, с помощью которого настоящее состояние разума сравнивается с прошлым и воспринимается отношение сходства.

Природа наших идей об отношении очень разная, в зависимости от объекта или цели, для которой проводится сравнение. Если объекты сравниваются в отношении времени, мы узнаем одно из отношений прошлого, настоящего или будущего. Никакая идея о времени не может быть получена, кроме как путем сравнения одного периода времени с другим и, таким образом, замечания их отношений. Все даты получаются путем сравнения одной точки времени с каким-то конкретным событием, таким как рождение Спасителя или какой-то конкретный период в обращении Земли вокруг Солнца.

Если объекты сравниваются в отношении последовательности наших представлений или восприятий, мы получаем идеи о таких отношениях, которые выражаются терминами «во-первых», «во-вторых» и «в-третьих». Если объекты сравниваются в отношении степени какого-либо качества, мы получаем идею о таких отношениях, которые выражаются терминами «ярче», «слаще», «тверже», «громче». Если объекты сравниваются в отношении пропорции, мы получаем идеи о таких отношениях, которые выражаются терминами «одна восьмая», «половина». Если объекты сравниваются в отношении отношения частей к целому, мы получаем такие идеи, которые выражаются терминами «часть», «целое», «остаток».

Процесс классификации объектов и использование языка зависят от способности суждения; ибо если мы видим объект, обладающий определенными качествами, чтобы применить название, мы должны сравнить и заметить их сходство с качествами, к которым такое название применялось в прошлом опыте, и это чувство сходства является актом суждения. Применение названия, таким образом, всегда подразумевает упражнение способности суждения, с помощью которой проводится сравнение между настоящими качествами, наблюдаемыми в объекте, и теми же качествами, которые воздействовали на разум, когда название использовалось ранее. Оно также подразумевает акт ассоциации, с помощью которого восприятие определенных качеств вызывает идею звука или объекта, с которыми они неоднократно соединялись.

Ментальный процесс, называемый рассуждением, — это не что иное, как связанная последовательность актов суждения. Это сравнение того, что утверждается в данном положении, с некоторой истиной, в которую верят или которая была установлена доказательствами, а затем наблюдение согласия или несогласия. Таким образом, истина о том, что «вещи будут соответствовать прошлому опыту, если нет какой-либо причины для обратного», — это истина, в которую верит каждый разум. Всякий раз, следовательно, когда какое-либо событие неоднократно было объектом прошлого опыта, оно сравнивается с этой истиной, в которую уже верят, и обнаруживается, что оно включено в нее, и поэтому имеет право на такое же доверие.

Таким образом, также истина о том, что «вещи, равные одной и той же вещи, равны друг другу», — это та, в которую верит каждый разум. Когда какой-либо объект при исследовании обнаруживается включенным в тот класс объектов, которые, таким образом, равны одной и той же вещи, это акт рассуждения, когда мы делаем вывод, что они равны друг другу.

ГЛАВА XV. ВОСПРИИМЧИВОСТИ.

Изучив интеллектуальные способности, мы теперь перейдем к следующему общему классу, называемому восприимчивостями.

Когда разум находится в состоянии эмоции, это состояние всегда либо приятное, либо болезненное. Желание относится к достижению некоторого объекта, который будет причиной приятных эмоций, или же к избеганию чего-то, что вызовет болезненные эмоции. Это желание удовольствия и избегания боли является главной пружиной всей ментальной активности; ибо когда его не существует, ни способности разума, ни тела не призываются к упражнению.

Существуют различные источники наслаждения или причины приятных эмоций для разума человека, наиболее важные из которых будут сейчас указаны.

Первой причиной наслаждения в начале существования является ощущение. Это, поначалу, мало по количеству по сравнению с тем, чем оно становится, когда ассоциация дает свою помощь, чтобы усилить чувствительное наслаждение. Дневной свет, блеск цвета, сладость аромата, удовлетворение вкуса и осязания, магическое влияние звука и удовольствие, возникающее от мышечной активности, вероятно, являются главными источниками наслаждения для младенческого разума. По мере того как жизнь продвигается, все эти способы чувствительного удовлетворения становятся связанными с другими интеллектуальной и моральной природы, так что в зрелые годы трудно определить, сколько наслаждения мы получаем от чувств является результатом ассоциации, а сколько — просто результатом ощущения.

Другим источником счастья для человеческого разума является простое упражнение его интеллектуальных способностей. Это включает в себя все удовольствия, полученные от упражнения вкуса и воображения; все более бесполезные упражнения грез и построения воздушных замков; всю активность разума, занятую придумыванием, изобретением и осуществлением различных проектов для обеспечения блага для себя и других; и все те очаровательные иллюзии, которые так часто доставляют мимолетное наслаждение, но лопаются, как пузыри, в руках.

Другим источником наслаждения является упражнение физической и моральной силы. Эта любовь к власти — один из самых ранних принципов, который развивается в человеческом разуме. Упражнение мышц в производстве изменений в своем собственном материальном теле или в окружающих объектах является источником постоянного удовольствия для младенческого разума. Мало кто вырастил ребенка через период младенчества, но может вспомнить времена, когда этот новый вид восторга проявлялся, как, подняв руку перед глазами, он наблюдал за ее различными движениями и узнавал свою собственную силу контролировать их.

Эта любовь к власти постоянно проявляется в играх и занятиях детства. Бросить камешек по воздуху; катить обруч; крутить ветряную мельницу; направить какой-то легкий поток из его русла; скатить камень с горного утеса — эти и многие другие являются разнообразными способами, которыми детство проявляет свою любовь к физической силе.

Но когда человек начинает узнавать влияние, которое разум может оказывать на разум, пробуждается новое желание моральной силы. Все различные способы тогда ищутся, с помощью которых один разум может склонить волю других уступить его контролирующему влиянию. Именно это желание удовлетворяется, когда завоеватель наций видит, как миллионы умов уступают малейшему слову его команды. Именно это вдохновляет оратора, когда он изливает то красноречие, которое очаровывает восхищенную толпу и склоняет их к своей воле. Именно это желание, которое часто становится главной страстью, приносится в жертву всему, что справедливо, прекрасно и благожелательно.

Другой причиной наслаждения является сочувствие счастью других. Эта восприимчивость является источником постоянного наслаждения, когда те, кто вокруг нас, довольны и счастливы. Никто не может не знать об изменении, происходящем при переходе от общества оживленной, веселой и счастливой группы к кругу, отравленному недовольством или охваченному меланхолией. В раннем детстве эффект этого принципа четко развит. Даже младенец затронут и встревожен текущими слезами и уходит из комнаты печали, в то время как вид улыбающихся лиц и звук веселых голосов посылает через его сердце сияние восторга.

Другим источником наслаждения является чувство сознательной правоты. Человек устроен так, что, когда он сознательно нарушает принципы правоты, болезненное чувство является неизбежным следствием, в то время как привычка постоянного соответствия им приносит мирное и счастливое состояние разума.

Другим источником счастья является сознание того, что являешься причиной счастья для других. Это наслаждение, полностью отличное от сочувствия счастью других; ибо мы можем видеть счастье, дарованное другим, и радоваться ему, но удовольствие от того, что мы сами являемся причиной этого наслаждения, является чем-то совершенно особенным. Легко увидеть, что чем более благожелателен разум, тем больше счастья он будет получать из этого источника; в то время как в точной пропорции, в которой разум эгоистично поглощен своими собственными исключительными интересами, этот поток наслаждения перестанет течь.

Другим источником счастья является сознание того, что вдохновляешь определенные эмоции в других умах, такие как уважение, почтение, доверие, любовь, благодарность, благоговение и тому подобное. Желание этого является одной из самых сильных страстей, и его удовлетворение часто обеспечивает самое изысканное наслаждение. Это счастье обычно соразмерно благородству человека, который оказывает это внимание.

Другим источником наслаждения является открытие определенных качеств в разумных умах. Восприятие качеств материи через посредство чувств является очень низшим источником удовлетворения по сравнению с открытием определенных качеств разума. Это источник самого высокого наслаждения, на которое способен разум. Эмоции, таким образом пробужденные, называются уважением, почтением, любовью, благодарностью и тому подобным. Любовь, в своем самом общем смысле, используется для приятной эмоции, которая чувствуется при открытии любого качества, которое является приятным, либо в материи, либо в разуме. Таким образом, говорят, что мы любим красоты природы, любим вкусные фрукты и любим общество друзей. Но в отношении разумных существ это означает приятную эмоцию при виде определенных качеств и действий, сопровождаемую желанием добра объекту любви, а также желанием взаимной привязанности. Существуют определенные качества и атрибуты разума, которые могут быть указаны как причины привязанности.

Первое — это интеллектуальное превосходство. Наша оценка интеллекта совершенно относительна. То, что в ребенке кажется удивительным проявлением его, считалось бы ребячеством у взрослого. То, что вызывает восхищение у дикаря или у необразованного, рассматривается с малой эмоцией у человека образования. Существуют различные качества интеллекта, которые пробуждают восхищение. Быстрое восприятие и готовность к изобретению являются специфическим атрибутом некоторых умов; другие наделены большой проницательностью и мудростью в адаптации лучших средств для достижения лучших целей; другие обладают энергией и силой цели, которая позволяет им сталкиваться с трудностями, выдерживать физическую усталость и даже смотреть в лицо смерти, не содрогаясь; другие обладают силой формирования новых и разнообразных сочетаний, которые удовлетворяют вкус; другие, по-видимому, обладают готовностью и универсальностью разума, которая позволяет им преуспеть почти в любом объекте, за который они берутся. Проявление любой из этих операций интеллекта является причинами эмоций удовольствия для других умов.

Следующее качество разума, которое является причиной привязанности, — это сила сочувствия. Нет ничего, что так сильно притягивало бы разум к другому существу, как уверенность в том, что все наши удовольствия будут его, и что «во всех наших скорбях он будет скорбеть». Вероятно, существо, полностью лишенное этой восприимчивости, как бы оно ни возбуждало разум проявлениями интеллектуальной силы, никогда не могло бы рассматриваться с теплыми и нежными эмоциями привязанности. Если бы мы столкнулись с разумом, который, как мы чувствовали, смотрел на наше счастье без единого проблеска удовольствия и который мог бы смотреть на наши страдания без единой тени сочувствующего горя, вероятно, разум отвернулся бы с чувствами неудовлетворенности или отвращения.

Другое качество разума, которое становится причиной любви, — это сила давать и ценить привязанность. Нет ничего, что было бы объектом более постоянного и пылкого желания, чем восхищение и привязанность других умов. Быть объектом внимания и восхищения для других — это цель, которая стимулировала усилия и укрепляла руку всех героев и завоевателей мира. Завоевать уважение и привязанность других умов — это то, что регулирует действия, планы и надежды всего человечества. Если, следовательно, разум был бы лишен этой восприимчивости, то, что дает главный интерес, было бы изъято. Если бы мы обнаружили, также, что дар наших привязанностей не имел никакой ценности для другого разума, это лишило бы его многого, что пробуждает интерес и удовольствие. Именно чрезмерное потакание этому желанию восхищения ведет к амбициям и гордости — тем принципам, которые наполнили мир раздорами и залили его кровью.

Другое качество разума, которое обеспечивает привязанность, — это благожелательность. Она состоит в такой любви к счастью, которая вызывает готовность идти на жертвы личного удобства или наслаждения, чтобы обеспечить большее количество блага для других. Каждый разум так устроен, что, если его собственные желания не нарушаются, приятнее видеть других счастливыми вокруг, чем видеть их несчастными. Были случаи такого извращения нашей природы, что некоторые, казалось, находили удовольствие в простом акте причинения боли другим; но это редко происходит до тех пор, пока не пройдет долгий курс потакания своим желаниям и преступлений. Все люди, если бы это не стоило жертвы, предпочли бы сделать других счастливыми.

Но существует большая разница в характере умов в этом отношении. Некоторые, когда обнаруживают, что определенные способы личного наслаждения мешают интересам и счастью других, могут находить удовольствие в жертвовании своим собственным меньшим наслаждением, чтобы обеспечить большее благо для других. Но другие настолько поглощены исключительным интересом к своему собственному счастью, что они не откажутся от малейшего количества своего собственного блага, чтобы обеспечить какое-либо количество пользы для других.

Все умы, каков бы ни был их собственный характер, ненавидят эгоизм в других и никогда не могут питать никакой большой привязанности там, где это является преобладающей чертой.

Это ведущие характеристики разума, которые являются причинами восхищения и привязанности. Существуют другие более специфические упражнения, такие как скромность, смирение, кротость и тому подобное.

Но все эти черты характера, которые сами по себе считаются причинами удовольствия, в определенных обстоятельствах могут для эгоистичного разума стать причинами неразбавленной боли. Если проявления интеллекта или демонстрация приятных восприимчивостей в другом существе рассматриваются эгоистичным разумом как причина принижения и невыгодного контраста для него самого, они будут рассматриваться только с болезненными эмоциями. Они пробудят «зависть, гнев, ярость, злобу и всякое немилосердие». Этот факт полностью иллюстрируется в истории мира и в повседневном наблюдении жизни.

Причины боли для человеческого разума в большинстве случаев обязаны именно этим восприимчивостям к наслаждению. Организация материального тела и внешнего мира, хотя и является источником умноженного и постоянного наслаждения, часто также является причиной самого интенсивного и изысканного страдания. Самое сильное представление о страдании, о котором разум может сформировать какое-либо представление, — это чувствительное страдание. Есть много умов, чья конституция и обстоятельства таковы, что они могут сформировать лишь слабые представления о любой боли, которая возникает от упражнения злобных страстей или от других источников страдания. Но каждый разум вскоре приобретает знание о том, чем должно быть чувствительное страдание, и может сформировать самые яркие представления о нем. Хотя немногие когда-либо страдали от вывиха суставов, разрывов плоти или переломов костей, все же описания таких страданий легко воспринимаются и осмысливаются, и нет ничего, от чего разум так непроизвольно съеживается.

Другая причина страдания состоит в потере настоящего или ожидаемого наслаждения. Есть много благ, которые кажутся желательными для разума, которые никогда не обеспечиваются, и все же несчастье не вызывается отсутствием; но нет счастья, которое фактически находится во владении, потеря которого не вызывает боли. Мы можем желать уважения и привязанности определенных существ и все же не становиться несчастными от отсутствия этого; все же ничто не посылает такое изысканное страдание через разум, как убеждение, что какой-то любимый объект перестал таким образом уважать и любить или был взят у нас смертью. Таким образом, также, если богатство, которое является средством покупки разнообразия благ, не обеспечено, сердце может желать его, не становясь несчастным от этого желания, все же потеря богатства сопровождается болезненным разочарованием и сожалением. Обладание властью, также, может быть желаемо без беспокойства, но потеря ее редко происходит без болезненных эмоций.

Другая причина страдания — это бездеятельность тела и разума. Было показано, что желание является пружиной как ментальной, так и физической активности, и что эта активность является одним из источников наслаждения. Потеря этого вида наслаждения сопровождается последующим беспокойством и неуютностью.

Другая причина страдания — это существование сильного желания с убеждением, что оно никогда не может быть удовлетворено. Некоторые желания существуют в разуме, не вызывая боли, но они могут быть возбуждены до такой степени, что уверенность в том, что они никогда не будут удовлетворены, может произвести муку, почти невыносимую.

Другой источник боли — это сочувствие страданиям других. Они могут быть настолько осознаны, что затронут разум наблюдателя даже большей болью, чем испытывает страдалец. Вероятно, нежная мать, становясь свидетелем бедствий своего ребенка, испытывает гораздо больше боли, чем объект ее сочувствия.

Другая причина страдания — это нарушенное чувство справедливости. В умах с высокой моральной восприимчивостью страдание из этого источника может быть самым изысканным.

Другая причина страдания — это сознание вины. Эмоции, которые следуют за совершением преступления, называются раскаянием и угрызениями совести; и вероятно, что человеческий разум никогда не страдал большими агониями, чем те, которые сопровождали существование этих эмоций. Есть случаи, зафиксированные, когда к интенсивному телесному страданию прибегали как к облегчению от такой муки путем отвлечения внимания разума от тех предметов, которые вызывают такие эмоции.

Другая причина боли — это опасение будущего зла. Это часто является источником долго продолжающихся и мучительных эмоций, и боль, страдаемая при опасении, часто больше, чем та, которая была бы испытана, если бы зло было реализовано.

Другой источник страдания — это упражнение злобных страстей, таких как ненависть, зависть и ревность. Эти эмоции никогда не могут существовать в разуме без боли. Демонстрация злых страстей и действий в других умах также может быть упомянута в связи с этим. Болезненно видеть разум, бросаемый яростями неуправляемой страсти, или уступающий цепи эгоизма и гордости.

Другой источник страдания — это сознание существования определенных эмоций в других умах по отношению к нам. Убеждение, что другие разумные существа смотрят на наш характер и поведение с неудовольствием, негодованием или презрением, причиняет самое острое страдание, и едва ли есть что-то, чем человечество не пожертвовало бы, чтобы избежать этих болезненных эмоций.

Другой источник болезненных эмоций — это взгляд на определенные характеристики в других умах. В то время как открытие определенных черт в других умах доставляет высокое наслаждение, отсутствие их или существование их противоположности пробуждает неприятные эмоции, выражаемые терминами жалость, презрение, негодование, отвращение, отвращение и тому подобное.

Существуют другие источники удовольствия и боли, которые будут обсуждаться более широко в последующих главах.

[2] В дальнейшем термины «ощущение» и «восприятие» часто будут использоваться как синонимы в тех случаях, когда нет необходимости признавать различие, указанное ранее.

ГЛАВА XVI. ВОСПРИИМЧИВОСТИ. ЭМОЦИИ ВКУСА.

Среди восприимчивостей эмоции вкуса всегда выделялись и рассматривались как особо отличный класс. Почему это так, что определенные объекты зрения и определенные звуки или сочетания звуков пробуждают эмоции больше, чем другие виды и звуки? Почему восприятия глаза и уха так гораздо более мощно воздействуют на разум, чем восприятия других чувств? Это, безусловно, объекты для интересного исследования. При попытке обсуждения этой темы необходимо рассмотреть следующие детали.

Все приятные эмоции вызываются либо восприятием, либо представлением, ибо у нас нет других идей, кроме этих двух видов. То, что они не вызываются одним лишь восприятием, должно быть очевидно из того факта, что младенцы и дети, которые имеют те же восприятия, что и зрелые люди, не испытывают эмоций вкуса при виде самых совершенных образцов изящных искусств. Сочетание ярких цветов или нить блестящих бус порадует ребенка больше, чем самые законченные произведения Рафаэля или Фидия. То, что не одно лишь представление пробуждает такие эмоции, очевидно из того факта, что именно восприятие объектов, которые являются либо возвышенными, либо красивыми, пробуждает самые яркие эмоции этого рода. Конечно, неизбежно, что эмоции вкуса вызываются восприятием и представлением через их связь с некоторыми прошлыми сосуществующими эмоциями.

Восприятия и представления могут вызывать эмоции, которые были связаны с ними, и эмоции также могут вызывать представление об объектах, с которыми они были объединены. Например, если какой-то темный лес был сценой ужаса и испуга, либо восприятие, либо представление об этом лесе вызвало бы эмоции страха, которые сосуществовали с ним. Если, по какому-то другому случаю, сильная эмоция страха должна быть пробуждена, это, вероятно, вызвало бы представление о лесе, с которым она была ранее объединена. Это не редкий факт в нашем опыте — иметь обстоятельства вокруг нас, которые вызывают необычно грустные и скорбные чувства, для которых мы совершенно не способны найти объяснение. Без сомнения, в такие моменты некоторые конкретные объекты или некоторое конкретное сочетание обстоятельств, которые ранее были объединены с болезненными эмоциями, снова повторяются и вызывают эмоции, с которыми они были когда-то связаны, в то время как разум совершенно не способен вспомнить факт их прошлого сосуществования. Точно так же приятные эмоции могут быть пробуждены определенными объектами восприятия, когда разум в равной степени не способен проследить причину.

Объекты восприятия вызывают эмоции, связанные с ними, гораздо более ярко, чем объекты представления могут сделать. Таким образом, если мы посещаем сцены нашего детства, места скорбей и радостей ранних дней, насколько более ярко вызываются эмоции, которые были ранее связаны с этими сценами, чем любое представление об этих объектах могло бы пробудить.

Определенные восприятия, как будет обнаружено, производят эмоции, подобные тем, которые пробуждаются интеллектуальными операциями разума. Таким образом, вход света производит эмоцию, подобную открытию некоторой истины, и эмоция, чувствуемая в состоянии сомнения и неопределенности, напоминает ту, что испытывается, когда окутан тьмой. Большая забота и беспокойство производят состояние разума, подобное тому, что чувствуется, когда тело прижато вниз тяжелым весом. Прыжок вверх эластичного тела пробуждает чувства, напоминающие те, что сопровождают слушание хороших новостей, и так с многими другими восприятиями. Из этого факта происходит большая часть фигурального языка в обычном использовании; например, когда знание называется светом, а невежество — тьмой, и забота называется грузом, и радость, как говорят, заставляет сердце прыгать.

Ранее было показано, что открытие определенных операций и эмоций разума доставляет гораздо больше удовольствия, чем сопровождает простые восприятия материальных объектов. Те, кто испытал волнующую анимацию, чувствуемую при развитии блестящего гения, и чистый восторг, возникающий от обмена привязанностью, могут хорошо осознать, что никакое чувствительное удовлетворение никогда не могло быть обменено на них. Какие бы объекты, следовательно, наиболее ярко не вызывали те эмоции, которые пробуждаются, когда такие качества постигаются, будут наиболее интересны для разума.

Теперь окажется, что нет способов, которыми один разум может узнать характер и чувства другого, кроме как с помощью глаза и уха. Человек, как глухой, так и слепой, никогда не мог бы, за исключением чрезвычайно ограниченной степени, узнать либо интеллектуальные операции, либо эмоции другого разума. Конечно, именно с помощью определенных форм, цветов, движений и звуков мы получаем те идеи, которые наиболее интересны и оживляют душу. Именно румянцем скромности, бледностью страха, приливом негодования цвет помогает дать представление об эмоциях разума. Бледный оттенок болезни, желтоватый цвет лица возраста, чистые и яркие цвета детства и нежные смешения юношеского цвета лица имеют большое влияние в передаче идей о качествах разума в определенных деталях. Цвет и сверкающие выражения глаза также имеют много общего с нашими пониманиями работы разума.

Что касается движения как помощи в передаче таких идей, именно изгибом губы выражается презрение, выгнутой бровью демонстрируются любопытство и удивление, хмурым лбом отображаются гнев и недовольство, и различными мышечными движениями лица изображаются страсти и эмоции разума. Именно движениями тела и конечностей также демонстрируются сильные эмоции, как в сцепленной руке мольбы, вытянутых руках привязанности и яростных искажениях гнева.

Форма и контур также имеют свое влияние. Запавший глаз горя, впалая щека заботы и нужды, сгибающаяся форма скорби, прямое положение достоинства, кривизна высокомерия и гордости — это различные способы выражения качеств и эмоций разума.

Но именно разнообразными звуками голоса главным образом интеллект бросает взгляд наружу, и душа изливается на губах. Быстрые и оживленные звуки жизнерадостности, радости и надежды; более мягкие тона кротости, нежности и любви; жалобные ноты сочувствия, скорби и боли; твердый тон великодушия, стойкости, терпения и самоотречения — все это демонстрирует приятные и интересные эмоции души. Не менее выразительны, хотя и более болезненны, резкие звуки гнева, злобы, зависти и недовольства.

Не только определенные формы, цвета, движения и звуки являются средой, с помощью которой мы получаем знание об интеллектуальных операциях и эмоциях других умов, но они являются средствами, с помощью которых мы обнаруживаем и обозначаем те материальные объекты, которые являются причинами комфорта, полезности и наслаждения. Таким образом, именно по конкретной форме и цвету мы различаем фрукты и пищу, которые способствуют нашей поддержке. Тем же способом мы различаем вредные и полезные растения и животных, и различаем все те удобства и приспособления, которые способствуют комфорту человека. Конечно, определенные формы и цвета связаны в разуме с определенными эмоциями удовольствия, которые сопровождали их как причины комфорта и наслаждения.