«Здравый смысл в религии, или Библия и народ»

В том, что предшествует, оказывается, что именно те эмоции, которые пробуждаются постижением определенных интеллектуальных операций и эмоций разумных умов, являются наиболее восхитительными; что все наши идеи о таких операциях и эмоциях получаются с помощью определенных форм, цветов, движений и звуков; что мы обозначаем объекты удобства и наслаждения для себя тем же способом; что восприятия могут вызывать эмоции, которые были связаны с ними, даже после того, как разум забыл связь, и что восприятия вызывают ассоциированные эмоции гораздо более ярко, чем представления.

Вследствие этих соображений вывод кажется оправданным, что эмоции красоты и возвышенного не обязаны ни просто произведенным восприятиям, ни представлениям, вызванным принципом ассоциации. Но они объясняются в значительной степени тем фактом, что определенные цвета, формы, движения и звуки были так часто связаны с эмоциями, пробужденными постижением качеств в других умах, или эмоциями, которые возникают при виде причин наслаждения для нас самих, что восприятие этих цветов, звуков, форм и движений вызывает такие приятные эмоции, даже когда разум не может проследить связь в прошлом опыте.

В качестве примера можно привести то, что чувство удовольствия настолько часто связывалось с ясным голубым небом и яркой зеленью листвы, что вид любого из этих цветов вызывает данные эмоции, хотя мы, возможно, и не способны указать на какой-то конкретный момент, когда эта связь возникла. Подобным образом, заунывный звук ветра во время бури или резкий рык, который иногда его сопровождает, настолько часто соединялись с печальными или неприятными эмоциями, что эти звуки вызывают соответствующие чувства.

Но существует еще один важный факт, касающийся причин возникновения эстетических эмоций. Оказывается, характер сочетания звуков, форм, цветов и движений имеет такое же отношение к существованию подобных чувств, как и природа самих объектов восприятия. Одни и те же цвета и формы в определенных сочетаниях вызывают сильное неудовольствие, тогда как в других — они прекрасны. Так же и определенные движения при определенных обстоятельствах очень красивы или величественны, а в других — крайне неприятны. Те же самые звуки, в зависимости от их сочетания, могут быть сделаны либо очень неприятными, либо очень восхитительными.

Чтобы объяснить это, необходимо понимать, что объекты, которые стремятся пробудить эмоции прямо противоположного характера, не могут воздействовать на разум одновременно, не вызывая неприятных чувств. Если нас окружают объекты, внушающие трепет и торжественность, то неприятно замечать объекты, которые являются низменными или нелепыми. Если мы находимся под влиянием живых и юмористических чувств, то неприятно сталкиваться с торжественными и задумчивыми сценами, которые, возможно, в другое время могли бы нам понравиться. Поэтому, чтобы пробудить эмоции красоты и возвышенного, должно существовать соответствие в расположении и композиции частей, которое предотвратит действие причин, способных пробудить несообразные эмоции.

Но существует еще один принцип, который имеет еще более мощное действие в отношении эффекта сочетания и композиции. Мы всегда привыкли рассматривать объекты с некоторой отсылкой к их природе и назначению. Мы всегда чувствуем, что у каждого следствия должна быть причина, и что у каждого устройства есть некий замысел, для осуществления которого оно было создано.

Нет такого интеллектуального атрибута разума, который вызывал бы большее восхищение, чем мудрость, которая всегда проявляется в выборе наилучших средств для достижения поставленной цели; и чем интереснее или важнее объект, который необходимо обеспечить, тем больше разум доволен обнаружением мудрости, проявленной в адаптации средств для достижения этой цели. Почти каждое творение природы или искусства рассматривается разумом как имеющее некое назначение и замысел. Ни один разум, кроме лишенного своих способностей, никогда не стал бы заниматься проектированием чего-либо, что не имеет возможного применения, будь то для пользы или удовольствия самого творца или других; и если бы такой объект был найден, он вызвал бы лишь отвращение, как проявление глупости разума, который потратил свои силы на изобретение столь бесполезной вещи.

Существует много объектов, которые попадаются на глаза человеку, чье назначение и замысел он тщетно пытается найти; но такие объекты никогда не сопровождаются убеждением, что нет никакого возможного применения, для которого они могли бы быть использованы; напротив, они чаще вызывают любопытство и пробуждают желание раскрыть их природу и их назначение. Все наши открытия новых объектов в природе неизменно сопровождаются убеждением, что существует некий замысел или устройство, звеном в цепи которого они являются.

Как только цель какого-либо замысла установлена, немедленно начинается исследование способов, которыми эта цель должна быть достигнута. Если обнаруживается, что все гармонирует — если в каждой части обнаруживается отношение пригодности и уместности, разум удовлетворяется проявлением мудрости, которое таким образом открывается. Но если обнаруживается, что некоторые части стремятся противодействовать общему замыслу устройства, объект вызывает неудовольствие. Таким образом, каждое произведение искусства зависит в плане доставляемого им удовольствия не только от различных форм, цветов, звуков и движений, которые объединены для воздействия на чувства, но и от природы задуманного замысла, а также от мастерства, проявленного в таком составлении и расположении отдельных частей, чтобы каждая из них должным образом способствовала осуществлению этого замысла. Именно в этом особенно проявляется гений живописца, скульптора, архитектора, музыканта и поэта.

Еще один момент, который следует отметить в связи с этим предметом, — это врожденный принцип любопытства, или желание, которое разум испытывает к открытию того, что является новым. После того как мы обнаружили объект, для которого создана вещь, и правильную подгонку каждой части к этому объекту, одна из причин интереса к ней исчезает. И объекты, которые были предметом повторного наблюдения и осмотра, никогда не вызывают такого интереса, как те, что предоставляют разуму новую возможность обнаружить новые признаки замысла и пригодности средств для осуществления этого замысла. Таким образом, любовь к новизне является мощным принципом обеспечения удовлетворения разума. Разумеется, гений художника должен проявляться не только в расположении отдельных частей так, чтобы осуществить заданный замысел, но и в самом усилии обеспечить замысел, который является новым, чтобы у разума был свежий объект для упражнения своих способностей в обнаружении пригодности средств для достижения поставленной цели.

Исходя из вышесказанного, мы резюмируем следующие причины приятных эмоций, которые возникают при виде определенных объектов зрения и при определенных сочетаниях звуков: они вызывают воспоминания об эмоциях, которые в прошлом опыте были связаны с представлением о действиях и эмоциях других разумов или с материальными объектами, которые рассматривались как причины приятных эмоций для нас самих; они вызывают эмоции, которые соответствуют друг другу по своей природе; они вызывают эмоции удовольствия от обнаружения пригодности в замысле и композиции; и, наконец, они пробуждают эмоции новизны.

Болезненные эстетические эмоции вызываются присутствием объектов, которые напоминают о болезненных эмоциях, с которыми они ранее были связаны; объектами, которые напоминают о несообразных эмоциях; объектами, которые демонстрируют отсутствие пригодности и замысла; и объектами, которые являются обыденными, когда разум был склонен ожидать новизны.

ОБЪЕКТЫ, ДВИЖЕНИЯ И ЗВУКИ, ВЫЗЫВАЮЩИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЭМОЦИИ.

Причины, которые порождают эстетические эмоции, теперь указаны. Исследование того, какие именно объекты, движения и звуки, а также их различные сочетания, в нашем опыте вызывали такие эмоции, может привести к фактам, которые подтвердят выдвинутое положение.

Эстетические эмоции обычно делятся на два класса, называемые эмоциями возвышенного и эмоциями красоты. Эмоции возвышенного напоминают те, что существуют в разуме при проявлении великой интеллектуальной силы, а также при проявлениях сильной страсти и эмоций в другом разуме. Эмоции красоты напоминают те, что испытываются при проявлении более мягких эмоций разума, таких как жалость, смирение, кротость и привязанность.

О звуках.

Все звуки являются возвышенными, если в прошлом опыте они ассоциировались с сильными эмоциями страха и ужаса. Такие звуки слышны в грохоте артиллерии, вое бури, раскатах грома и гуле землетрясения. Звуки также являются возвышенными, если они передают идею великой силы и мощи. Это иллюстрируется эмоциями, возникающими при вырывании деревьев с корнем и падении природы перед вихрем; в силе катящихся волн, когда они разбиваются о скалы; и в искусстве — работой какого-нибудь тяжеловесного и мощного двигателя, который поражает огромным сопротивлением, которое он может преодолеть.

Другие звуки также являются возвышенными, если они часто ассоциировались с эмоциями трепета, торжественности или глубокой меланхолии. Таковы звон тяжелого колокола и торжественные звуки органа.

Могут существовать определенные обстоятельства, которые делают звук, который в противном случае был бы очень мягким и красивым, более сильно возвышенным, чем даже те звуки, которые обычно наиболее ужасны. Грей описывает такое сочетание обстоятельств в письме к другу: «Разве вы никогда не замечали, — говорил он, — пока бушующие ветры свистят громко, ту паузу, когда порыв ветра собирается с силами и поднимается к уху пронзительной и жалобной нотой, подобно звуку эоловой арфы? Уверяю вас, в мире нет ничего более похожего на голос духа».

У нас есть еще один пример в Писании: «И вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом; но не в ветре Господь; после ветра землетрясение; но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь; но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. И было так, когда Илия услышал его, он закрыл лицо свое милотью». В обоих этих случаях внезапная тишина и веяние тихого ветра, столь контрастирующие с шумом вокруг, пробудили бы самые захватывающие эмоции возвышенного. В некоторых случаях именно ощущение, которое эти звуки пробуждают в отношении присутствия некоего грозного и могущественного Существа, вызывает такие эмоции.

Существует большое разнообразие звуков, которые называют красивыми. Таковы звук далекого водопада, журчание ручья, вздох ветра, звон овечьего стада, мычание далекого скота и звук пастушьей свирели. Но следует заметить, что именно сочетание обстоятельств делает звуки либо возвышенными, либо красивыми. Если мы знаем по источнику, из которого они происходят, что они вызваны не проявлением силы или опасности, или если с ними неизбежно связаны низкие и пошлые ассоциации, то эмоции возвышенного или красивого, которые в противном случае возникли бы вновь, предотвращаются. Так, грохот телеги является возвышенным, когда его принимают за гром, и теряет этот характер, когда обнаруживается его истинная причина. Звук мычания скота при определенных обстоятельствах очень красив, а в других — очень вульгарен и неприятен.

Музыка, по-видимому, обязана своей главной силой над разумом тому факту, что она может сочетать все виды звуков, которые когда-либо ассоциировались с какими-либо эмоциями, будь то достоинство, трепет и ужас; или радость, живость и веселье; или нежность, меланхолия и скорбь. Ее сила зависит от природы конкретных звуков, а также от природы их сочетания и последовательности по отношению ко времени и по отношению к определенному звуку, который называется основным или ключевым тоном.

Искусство музыкального композитора состоит в способности, с которой ему удается вызвать определенный класс эмоций, которые он стремится пробудить. Более законченные произведения этого искусства никогда не оцениваются по достоинству, пока долгое наблюдение и опыт не позволят слушателю судить о природе замысла и о том, с каким успехом композитор справился с его осуществлением. Музыка, когда она адаптирована к определенным словам, имеет свою природу и замысел, более четко очерченные, и в таких произведениях легче судить об успехе композитора.

О цвете.

Нет таких цветов, которые обычно возбуждают столь сильную эмоцию, чтобы их можно было назвать возвышенными. Глубокий черный цвет траура и богатый пурпурный цвет королевской власти ближе всего подходят к этому характеру. То, что цвета приобретают свою силу в пробуждении приятных или неприятных эмоций просто из эмоций, которые обычно существовали в связи с ними, видно из того факта, что ассоциации человечества по этому предмету чрезвычайно разнообразны. То, что считается достойным и торжественным цветом в одной нации, является безвкусным и вульгарным в другой. Так, у нас желтый цвет является обычным и безвкусным, но среди китайцев это любимый цвет. Черный цвет у нас имеет торжественные и скорбные ассоциации, но в Испании и Венеции это приятный цвет. Белый цвет в этой стране красив как эмблема чистоты и невинности, но в Китае это скорбное одеяние траура.

О формах.

Формы, которые пробуждают эмоции возвышенного, — это те, что ассоциировались с эмоциями опасности, ужаса, трепета или торжественности. Таковы военные знамена, пушки, катафалк, памятник смерти и различные объекты подобного рода. Те формы, которые отличают тела, обладающие большой силой или долговечные по своей природе, пробуждают тот же класс эмоций. Примерами являются готический замок, очертания скал и гор, а также форма дуба. Тела часто кажутся возвышенными из-за простого обстоятельства размера при сравнении с объектами того же рода. Так, пирамиды Египта являются примером, где относительный размер вместе с их неразрушимыми материалами пробуждает эмоции возвышенного. Идеи красоты формы зависят почти полностью от их пригодности к объекту, для которого они предназначены, и от многих случайных ассоциаций, с которыми они связаны.

О движении.

Все движения, которые пробуждают возвышенные идеи, — это те, что передают понятие большой силы и мощи. Движения такого рода обычно совершаются по прямым или угловатым линиям. Такие движения видны в работе механизмов и в усилиях животной природы. Быстрое движение более возвышенно, чем медленное. Движения, которые пробуждают идеи красоты, обычно медленные и изогнутые. Таковы извилины тихого ручья, скользящее движение птиц по воздуху, колыхание деревьев и завитки пара.

Что касается красоты и возвышенности форм и цвета, то так же верно, как и в отношении звука, что изменение обстоятельств весьма существенно изменит природу связанных с ними эмоций. Если они объединены таким образом, что вызывают несообразные эмоции, или если они не гармонируют с общим замыслом какой-либо композиции, эмоции возвышенного или красивого не пробуждаются. Например, если яркий зеленый цвет, который сам по себе приятен из-за связанных с ним приятных эмоций, сочетается со сценой меланхолии и запустения, где замысел художника состоит в том, чтобы пробудить иные, нежели живые эмоции, он кажется несообразным и неприятным.

Искусство поэта состоит в использовании такого языка, который пробуждает эмоции красоты и возвышенного, либо путем напоминания о концепциях различных форм, цветов и движений в природе, которые являются красивыми и возвышенными, либо о сильных и мощных, или мягких и нежных эмоциях разума.

Эмоции морального возвышенного — это те, что испытываются при наблюдении проявлений силы интеллекта или сильных чувств.

Эмоции моральной красоты — это те, что испытываются при наблюдении проявления более мягких и нежных эмоций разума. Эти эмоции гораздо более мощные и восхитительные, чем когда они более слабо вспоминаются теми объектами восприятия, которые называются возвышенными и красивыми.

Вкус улучшается путем культивирования любви к интеллектуальным дарованиям и моральным качествам. Он также культивируется путем получения обширных знаний об объектах и сценах, которые в истории, поэзии или любых композициях изящных искусств ассоциировались с эмоциями. Он также культивируется путем изучения правил пригодности и уместности, изучения произведений вкуса, общего чтения, общения с людьми утонченными и обладающими вкусом, а также путем внимательного наблюдения за адаптацией и пригодностью вещей в повседневном общении и занятиях жизнью.

Высшие усилия вкуса проявляются в работах художников, которые делают такие занятия прямой целью своей профессии.

Но в обычной жизни культивирование вкуса главным образом проявляется в стиле, обстановке и декоре частных жилищ, а также в одежде и украшениях человека. В отношении этого существует такая же возможность для удовлетворения глаза, как и в композициях изящных искусств. По этим предметам существуют правила в отношении цвета, контура и сочетания, а также правила пригодности и уместности, нарушение которых остро чувствует каждый человек со вкусом. В строительстве жилых домов, в пропорциях комнат, в уместности цветов, в пригодности всех обстоятельств к месту расположения, к привычкам и обстоятельствам владельца, к идеям удобства и к различным деталям, которые могут быть объектами внимания, — во всех этих отношениях глаз вкуса всегда готов различать красоты или дефекты.

Что касается одежды, каждый человек неизбежно будет демонстрировать в большей или меньшей степени степень, в которой был развит вкус. Человек с подлинным утонченным вкусом всегда будет иметь одежду, соответствующую обстоятельствам состояния, относительному рангу в жизни, положению и характеру, времени суток, конкретному занятию или профессии и периоду жизни.

Если человек одет с богатством и элегантностью, которые не оправданы состоянием, если одежда либо хуже, либо лучше, чем у других того же ранга и положения, если она не подходит к часу или занятию, если юность надевает строгую одежду старости, или старость принимает яркие цвета и украшения юности, во всех этих случаях глаз вкуса оскорблен.

В адаптации цветов к цвету лица и стиля одежды к конкретной форме человека; в избегании крайностей моды, излишеств в украшениях и всех подходов к нескромности — во всех этих отношениях хороший вкус может быть проявлен в одежде и, таким образом, очаровывать нас в повседневной жизни. Человек с развитым вкусом во всем, что касается маленьких обустройств домашней жизни, украшений экстерьера и интерьера жилища, занятий часами отдыха и развлечений, способов социального общения, тонкого восприятия уместности в привычках, манерах, способах обращения и тысячи маленьких повседневных инцидентов жизни, будет распространять вокруг неопределенное и безымянное очарование, подобное мягкому свету небес, который, не ослепляя, постоянно радует.

Эмоции смешного.

Существует определенный класс чувств, называемых эмоциями смешного, которые являются причинами смеха. Они, как правило, приятны по своей природе, хотя бывают моменты, когда эмоции, вызывающие смех, болезненны. Эмоции такого рода обычно вызываются внезапным соединением определенных идей в наших концепциях, когда законы ассоциации, по-видимому, нарушаются. Такие идеи называются несообразными, потому что, согласно обычному опыту нашего разума, они не могли бы естественно появиться вместе.

Чтобы пробудить эту эмоцию, необходимо не только то, чтобы разум обнаружил идеи, объединенные вместе, которые обычно не были таковыми в прошлом опыте, но и те, которые объединены в прямой оппозиции к законам ассоциации. Так, если в объекте было соединение определенных качеств, которые неизменно стремились вызвать эмоции достойного и торжественного рода, и указывается какая-то деталь, которая является низменной, маленькой или низкой, неожиданная несообразность вызывает веселье.

Подобным образом, когда объект в прошлом опыте неизменно объединял идеи, которые вызывали эмоции презрения, если в связи с ними указывается какая-то деталь, которая является величественной или возвышенной, эта несообразность вызывает эмоцию смешного. Это основа развлечения, производимого напыщенными сочинениями, где объекты, которые являются величественными и возвышенными, имеют связанные с ними низкие и низменные концепции, или где качества, которые являются незначительными или низкими, связаны с теми, которые являются величественными и возвышенными.

Следующий пример соединения таких несообразных идей проиллюстрирует это:

"And now had Phœbus in the lap

Of Thetis taken out his nap,

And, like a lobster boiled, the morn

From black to red began to turn."

Возвышенные идеи, связанные с солнцем, и классические ассоциации, объединенные с именем Фетиды, естественно не вызвали бы идею столь незначительного животного, ни изменений, произведенных при его приготовлении, и эти связи нарушают обычные законы ассоциации.

Эмоции смешного также вызываются внезапной концепцией некоторой ассоциации в идеях, которая никогда ранее не была обнаружена. Так, если идеи были объединены в разуме на каком-то ином принципе ассоциации, чем принцип сходства, внезапное обнаружение некоторого неожиданного сходства вызовет веселье. Это основа веселья, производимого каламбурами, где идеи, которые представляют слова, никогда не были бы объединены принципами ассоциации, но объединение этих идей осуществляется на принципе сходства между звуками слов, которые вызывают эти идеи. Когда разум внезапно воспринимает это неожиданное основание для объединения идей, которые во всех остальных отношениях являются несообразными, возникает эмоция смешного. Это также основа удовольствия, которое испытывается при использовании аллитерации в поэзии, где обнаруживается сходство в начальном звуке слов, которые вызывают идеи, во всех остальных отношениях несообразные.

Все разумы наслаждаются возбуждением этого класса эмоций, но некоторые гораздо больше, чем другие. Смех, который является эффектом этого класса эмоций, в той или иной степени присущ всему человечеству и рассматривается не только как приятное, но и как полезное для здоровья упражнение.

ГЛАВА XVII. МОРАЛЬНЫЕ ВОСПРИИМЧИВОСТИ.

Было сделано краткое упоминание о тех восприимчивостях, которые являются предметом этой главы. Они, в силу своей важности, заслуживают более расширенного рассмотрения.

Прежде чем продолжить, однако, желательно обратиться к использованию термина «моральный», поскольку он часто употребляется с расплывчатым пониманием своего значения. В самом широком смысле он означает все, что относится к регулированию разума мотивами, в отличие от тех влияний, которые производят непроизвольные результаты.

В более ограниченном смысле он означает все, что относится к регулированию разума в отношении правил добра и зла.

На предыдущих страницах предполагалось, что великая цель, ради которой Творец создал разум и все вещи, состоит в том, чтобы произвести наибольшее возможное счастье с наименьшим возможным злом, и что этот замысел настолько запечатлен в человеческом разуме, что ненужное разрушение счастья ощущается как неправильное — то есть противоречащее или не соответствующее замыслу всех вещей; в то время как все, что стремится способствовать счастью, ощущается как правильное или соответствующее этому плану.

Для более ясного взгляда на эту часть предмета важно исследовать способ, которым идеи правильного и неправильного, по-видимому, возникают.

Маленький ребенок сначала замечает, что некоторые его собственные действия рассматриваются с улыбками и тонами любви и одобрения, в то время как другие действия вызывают хмурые взгляды и тона неудовольствия.

Затем он воспринимает, что все, что доставляет удовольствие ему самому и другим, называется хорошим и правильным, в то время как все, что вызывает неприятные чувства, называется плохим и неправильным. Более того, он замечает, что существует правильный и неправильный способ держать ложку, использовать игрушки, надевать одежду и делать множество других вещей. Таким образом, он все больше и больше воспринимает, что существует некое правило для регулирования использования и действия всех вещей, как одушевленных, так и неодушевленных, и что такие правила всегда имеют отношение к некоему плану или замыслу.

По мере развития его способностей и расширения наблюдений закрепляется общее впечатление, что все планы и устройства людей предназначены для содействия наслаждению или предотвращения дискомфорта, и называются хорошими и правильными ровно настолько, насколько это выполняется. В то же время все, что стремится к дискомфорту или боли, называется плохим и неправильным.

Во всех работах природы вокруг тоже все, что способствует наслаждению, называется хорошим и правильным, а противоположное называется злом и неправильным.

Наконец, возникает результирующее чувство, что великий замысел всех вещей состоит в том, чтобы обеспечить добро и предотвратить зло, и что все, что противостоит этому, является неправильным и не соответствующим объекту, ради которого существуют все вещи. Вопрос о том, обязано ли это впечатление исключительно наблюдению или частично ментальной конституции, отбрасывается как имеющий мало практического значения.

Но в опыте младенчества и детства закон жертвы быстро развивается. Воспринимается, что большая часть добра, которое должно быть получено, если к нему стремиться чрезмерно, вызывает боль, так что должно быть практикуемо определенное количество самоотречения, что для юного новичка иногда влечет за собой разочарование и дискомфорт. Также видно, что часто предлагаются два или более наслаждения, которые несовместимы, так что одно должно быть оставлено, чтобы получить другое. Также воспринимается, что идет постоянный расчет относительно того, что будет лучшим — то есть, что обеспечит наибольшее добро с наименьшим злом. И ребенка постоянно наставляют, что он должен избегать излишеств и должен отказаться от того, что имеет меньшую ценность, чтобы обеспечить большее добро. Все это обучение включает в себя жертвы, которые более или менее болезненны, так что маленький ребенок иногда будет плакать, добровольно отказываясь от одного вида удовольствия как единственного способа обеспечения того, что предпочтительнее.

Также воспринимается, что существует постоянное взвешивание добра и зла, так что данное количество наслаждения аннулирует или возмещает определенное количество зла. Когда большое количество наслаждения покупается небольшой степенью труда или беспокойства, совокупный результат считается добром и называется правильным; напротив, когда вовлеченное зло превышает данное количество по сравнению с добром, совокупный результат называется злом и неправильным.

Таким образом генерируется впечатление, что существует закон жертвы, установленный, требующий наибольшего возможного добра с наименьшим возможным злом, и что это великий замысел всех вещей.

Впечатление состоит не просто в том, что мы должны искать наслаждение и избегать боли, но в том, что мы должны искать наибольшее возможное добро с наименьшим возможным злом, и что, делая это, мы должны подчиняться закону жертвы и страдания, посредством которого наибольшее возможное добро должно быть куплено определенным количеством зла, добровольно принятого.

Что касается этого великого закона жертвы, его высшая часть усматривается в самых ранних опытах жизни. Маленький ребенок очень скоро воспринимает, что его мать и другие друзья постоянно приносят жертвы ради его собственного блага и несут неудобства и неприятности ради блага окружающих. И те, кто совершает такие акты благожелательного самопожертвования, восхваляются, и их поведение называется хорошим и правильным. Добровольное страдание ради содействия благополучию других усматривается как высший вид хорошего и правильного поведения в оценке всех.

Первой чертой, таким образом, в нашей моральной природе является то впечатление о великом замысле нашего Творца, которое предоставляет нам средства для принятия решения о правильности всех добровольных действий.

Второй чертой нашей моральной конституции является то, что обычно называется чувством справедливости. Это та восприимчивость, которая возбуждается при виде поведения других как добровольных причин добра или зла.

Во всех случаях, когда свободные агенты действуют для содействия счастью, возникает эмоция одобрения вместе с желанием награды автору добра. Напротив, когда происходит добровольное разрушение счастья, возникает эмоция неодобрения и желание возмездия автору неправильного.

Эти эмоции инстинктивны и вовсе не регулируются разумом в своем начале. Когда совершается зло, возникает мгновенное желание обнаружить причину; и когда она найдена, возникает мгновенное желание нанести некоторое наказание. Настолько иррационален этот импульс, что дети будут проявлять гнев и наносить удары по неодушевленным объектам, которые причиняют боль. Даже зрелые разумы иногда осознают этот импульс.

Обязанность интеллекта — судить, было ли деяние добровольным, намеревался ли агент причинить вред и будет ли наказание полезным. Импульс к наказанию никогда не предваряется никакими подобными расчетами.

То, что этот импульс является имплантированной частью нашей конституции, а не результатом разума и опыта, видно в восторге, проявляемом маленькими детьми при рассказе детской сказки, где жестокий дядя, который убил детей в лесу, получает возмездие Небес.

Другой чертой в этом чувстве справедливости является пропорция, требуемая между совершенным злом и наложенным наказанием. То, что это также инстинктивно, а не результат разума, видно в детской, где дети будут одобрять легкие наказания за легкие проступки и суровые за великие, но будут восставать против любой очень большой диспропорции между неправильным действием и его наказанием. Как общее правило, как в детской, так и в большой семье зрелых разумов, чем больше совершенное зло, тем сильнее желание наказания и тем более суровое наказание требуется.

Еще один очень важный момент для рассмотрения — это всеобщее чувство человечества, что естественные наказания за неправильное поведение недостаточны, и что это акт любви, а также справедливости — добавить к этим наказаниям. Так, родитель, который запрещает своему ребенку есть незрелые фрукты, не будет полагаться на результаты естественного наказания, но будет сдерживать страхом немедленного и более легко воспринимаемого наказания в виде порки.

Так, в большой семье человека естественные наказания за кражу не считаются достаточными, но добавляются суровые наказания для защиты собственности.

Эта деталь является основой определенных различий, которые имеют большое значение, которые теперь будут указаны.

Мы находим термины «награда и наказание», используемые в двух различных отношениях. В первом и самом широком смысле они означают не только наказания человеческого закона, но и те естественные последствия, которые по конституции природы неизбежно следуют за определенными курсами поведения.

Так, говорится, что праздный человек получает бедность как наказание, и именно в этом смысле говорится, что его дети наказываются за ошибки их отца.

Нарушения естественного закона наказываются без какой-либо отсылки к вопросу о том, намеревался ли злодей совершить неправильное, или грешил ли он в невежестве, или было ли это невежество непроизвольным и неизбежным. Вопрос о справедливости или несправедливости таких естественных наказаний включает в себя великий вопрос о правильном и неправильном системы вселенной. Справедливо ли и правильно ли для Творца создать систему, в которой все свободные агенты будут таким образом приведены к послушанию ее законам наказаниями, а также наградами, страхом, а также надеждой? Этот вопрос здесь обсуждаться не будет.

Большинство дискуссий относительно справедливых наград и наказаний обычно относятся к добавленным наказаниям, посредством которых родители, учителя и магистраты обеспечивают послушание естественному или статутному закону.

В этих вопросах всегда имеется отсылка к вероятным результатам таких наград и наказаний в обеспечении послушания. Если опыт показал, что определенные наказания действительно обеспечивают послушание мудрым и хорошим законам, будь то природы или человеческого установления, тогда они считаются справедливыми. Если нет, они считаются неразумными и несправедливыми.

Так, если определенные наказания излишне суровы — то есть, если меньшее наказание обеспечит равное послушание, тогда это также решает, что столь суровое наказание является несправедливым.

При принятии решения о правильности наказаний человеческих установлений всегда предполагается, что несправедливо наказывать за любое отсутствие знания и послушания, когда субъект не имел власти знать и подчиняться. Если выбор подчиниться не обеспечит действие, требуемое от свободного агента, тогда наказание, наложенное за непослушание, всегда рассматривается как несправедливое. Единственным кажущимся исключением из этого является случай, когда человек добровольными средствами лишил себя способности подчиняться. Но в таких случаях наказание ощущается как правильное не потому, что он не подчиняется, когда у него нет власти, а потому, что он добровольно лишил себя этой власти. И он наказывается за разрушение своей способности подчиняться, а не за нарушение закона.

Эти вещи в человеческих законах, таким образом, всегда требуются, чтобы наказание казалось справедливым моральному чувству человечества, а именно: чтобы субъект имел власть подчиняться, и чтобы он имел возможность знать закон, и не был невежественным из-за какого-либо добровольного и неправильного пренебрежения.

Во всех вопросах справедливости, поэтому, важно различать те наказания, которые присущи как часть великой системы вселенной, и для которых Творец является единственной ответственной причиной, и те, которые являются результатом добровольных институтов, авторами которых являются люди.

В связи с этим предметом важно признать различие, которое существует в отношении двух классов правильных и неправильных действий. Первый класс включает те, которые являются неправильными по своей природе и во всех предполагаемых случаях, такие, например, как беспричинное причинение ненужной боли, или нарушение данного слова, или возвращение любви и доброты неблагодарным обращением. Во всех возможных предположениях разум восстает против таких действий как неправильных и заслуживающих наказаний. Именно этот класс действий, без какого-либо рассуждения, разум никогда не перестает не одобрять и желать, чтобы они были посещены карательными наказаниями.

Другой класс правильных и неправильных действий выводит свою оценку исключительно из обстоятельств, в которых они происходят. Например, человек сердится и бьет маленького ребенка. Теперь вопрос о том, являются ли его чувства и действия правильными или неправильными, зависит полностью от обстоятельств. Если ребенок не совершил никакого зла и человек знал это, его чувства и действия неправильны. Но если человек — отец, исправляющий своего ребенка за какой-то тяжкий проступок и только с подходящей степенью гнева, тогда чувство и действие правильны.

Существует другой способ оценки поведения, посредством которого одно и то же действие может иметь два противоположных характера, в зависимости от отношения, в котором оно рассматривается. Например, хороший родитель может дать неправильное лекарство своему ребенку или наказать невинного, веря, что он виновен.

В таких случаях действие является правильным, поскольку оно касается мотива или намерения, и неправильным, поскольку оно касается природы действия. Иногда бывает так, что человек может совершить правильное действие с плохим мотивом, и неправильное действие с хорошим мотивом.

Таким образом, одно и то же действие является правильным в одном отношении и неправильным в другом. Важно, чтобы это различие имелось в виду.

Следующей чертой в нашей моральной конституции является восприимчивость, которая возбуждается интеллектуальным суждением о наших собственных чувствах и поведении как либо правильных, либо неправильных.

В случае, если мы решаем, что они правильны, мы испытываем эмоцию самоодобрения, которая очень восхитительна; но если мы решаем, что они неправильны, мы испытываем немедленное наказание в виде болезненной эмоции, называемой раскаянием. Эта эмоция всегда пропорциональна количеству совершенного зла и осознанию того, что оно было совершено сознательно и намеренно. Никакое страдание не является более острым, чем высшие эмоции этого рода, в то время как их муки часто бывают длительными и неутолимыми. Иногда присутствует сопутствующее желание нанести возмездие самому себе как способ облегчения этого бедствия.

Эта восприимчивость обычно называется совестью. Иногда это слово используется для включения как интеллектуального суждения о нашем поведении как правильном или неправильном, так и последующих эмоций одобрения или раскаяния; иногда оно относится только к восприимчивости. Любое использование является правильным, так как в связи, в которой оно используется, различие обычно может быть легко сделано.

Этот анализ нашей моральной конституции предоставляет средства для ясного определения таких терминов, как «обязанный», «должен», «не должен» и тому подобных.

Человек обязан или должен сделать вещь, когда у него есть интеллект, чтобы воспринимать, что это правильно, и моральные восприимчивости, только что описанные. Когда он лишен либо интеллекта, либо этих восприимчивостей, он перестает быть моральным и подотчетным существом. Его больше нельзя заставить чувствовать какие-либо моральные обязательства.

ГЛАВА XVIII. ВОЛЯ.

Именно сила выбора возвышает человека до достоинства интеллектуального и морального существа. Без этого принципа он был бы существом простых импульсов и инстинктов. Он обладал бы восприимчивостями к счастью, которые должны быть возбуждены, и интеллектом, чтобы изобретать и открывать способы обеспечения наслаждения; но без управляющего принципа душа была бы уведена в плен каждым последующим желанием или была бы спортом случайностей всякий раз, когда пробуждались конфликтующие желания.

Тот, кто сформировал человека по своему собственному совершенному образу, не оставил свою работу без этой балансирующей силы для регулирования сложных пружин столь удивительного существования. Человек теперь не только образ своего Творца как господин этого низшего мира, но является, подобно ему, господином и хозяином своих собственных сил.

Было показано, что конституция как разума, так и мира такова, что невозможно по природе вещей получить каждый объект, который является причиной наслаждения. Существует постоянная последовательность выборов, которые должны быть сделаны между различными способами обеспечения счастья. Меньшее добро отдается за большее, или некоторое добро оставляется вовсе, чтобы избежать некоторой последующей боли. Часто также некоторое болезненное состояние разума ищется как средство обеспечения некоторого будущего добра или избегания некоторого большего зла. Таким образом, люди терпят нужду, усталость и голод, чтобы купить богатство. Таким образом, тошнотворное питье будет проглочено, чтобы избежать болей болезни; и таким образом, удовольствия домашней привязанности будут принесены в жертву, чтобы получить честь и славу. Весь ход жизни — это постоянная последовательность таких решений между различными способами обеспечения счастья и избегания боли.

Специфические и родовые волеизъявления.

Замечая работу разума, можно увидеть, что существует основание для двух классов волеизъявлений или актов выбора, которые могут быть названы специфическими и родовыми.

Специфическое волеизъявление — это то, которое обеспечивает некоторое конкретное действие, такое как движение руки или поворот головы. Такие волеизъявления обычно являются следствием некоторой более общей цели разума, которой они помогают в осуществлении, и которая, поэтому, называется родовым волеизъявлением. Например, человек решает совершить определенное путешествие: это родовое волеизъявление, и, чтобы осуществить его, он выполняет большое разнообразие действий, каждое из которых помогает в осуществлении родового решения. Эти специфические акты воли, которые стремятся осуществить более общую цель, могут также называться подчиненными, потому что они контролируются родовым волеизъявлением.

Можно увидеть, что родовые волеизъявления могут сами стать подчиненными еще более всеобъемлющей цели. Так, человек может решить совершить путешествие, что является родовым волеизъявлением в отношении всех действий, подчиненных этой цели. Но это путешествие может быть подчиненной частью более общей цели сделать состояние или обеспечить некоторую другую важную цель.

Часто бывает так, что родовая цель, которая относится к объектам, требующим долгого времени и многих сложных операций, существует, когда разум кажется почти неосознающим своей силы. Например, человек может сформировать родовую цель войти в профессию, для которой потребуются годы подготовки. И пока весь его ход действий регулируется этим решением, он занимается занятиями, совершенно чуждыми ему и которые, по-видимому, поглощают все его внимание. Эти занятия могут иногда быть такими, которые антагонистичны его великой цели, так что, по крайней мере, подвергают опасности или замедляют ее осуществление. И все же эта сильная и тихая цель остается и в конечном итоге осуществляется.

Бывает также, что родовое волеизъявление может быть сформировано для выполнения в некоторое конкретное время и место, и тогда разум становится совершенно неосознающим его, пока не наступят назначенный период и обстоятельства. Тогда решение становится доминирующим и контролирует все другие цели.

Так, человек может решить, что в указанный час он прекратит свои занятия и выполнит определенные гимнастические упражнения. Это волеизъявление забывается до тех пор, пока не наступит час, а затем оно повторяется и осуществляется.

Это явление иногда происходит во сне. Некоторые люди, наблюдая за больными, будут определять проснуться в данные часы, чтобы дать лекарства; затем они будут крепко спать до тех пор, пока не наступит назначенное время, когда они проснутся и выполнят заранее определенные действия.

Что касается начала родовой цели, мы находим, что иногда она настолько отчетлива и определенна, что является предметом сознания и памяти. Например, расточитель в какой-то момент страдания и отчаяния может сформировать решимость начать систематический курс бережливости и экономии и может действительно осуществлять его всю свою будущую жизнь. Такие случаи часто встречаются в записях или в повседневной жизни.

В других случаях эта тихая, скрытая, но контролирующая цель, по-видимому, формируется бессознательными и незаметными влияниями, так что разум не может вернуться к конкретному времени или способу, когда она возникла. Например, ребенок, который с ранней жизни приучен говорить правду, никогда не может вернуться к какому-либо конкретному моменту, когда эта родовая цель возникла.

Иногда бывает также, что человек будет созерцать некоторое родовое волеизъявление до того, как оно произойдет, в то время как процесс его окончательного формирования кажется почти вне власти тщательного изучения. Например, человека могут побуждать оставить одно занятие и заняться другим. Он размышляет, советуется и совершенно не уверен, как он решит. По мере того как проходит время, он постепенно склоняется к предложенному изменению, пока, наконец, не обнаруживает свою решимость твердой, он едва знает, когда или как.

Таким образом, оказывается, что родовые волеизъявления начинаются иногда настолько мгновенно и очевидно, что время и влияния, связанные с ними, могут быть распознаны. В других случаях решение кажется постепенным, в то время как в некоторых случаях процесс может быть прослежен, а в других он совершенно не замечен или забыт.

Именно в отношении таких родовых целей оценивается моральный характер людей. Честный человек — это тот, у кого есть твердая цель действовать честно при всех обстоятельствах. Правдивый человек — это тот, у кого есть такая цель говорить правду во все времена.

В таких случаях степень, в которой такая цель контролирует все остальные, является мерой морального характера человека в оценке общества.

История человечества показывает большое разнообразие морального характера, зависящее от таких родовых волеизъявлений. Некоторые люди обладают твердыми и надежными моральными принципами в определенных направлениях, в то время как они очень лишены их в других.

Таким образом, будет видно, что некоторые сформировали очень решительную цель в отношении честности в деловых делах, которые, однако, являются несчастными жертвами невоздержанности. Другие культивировали принцип, называемый честью, который удерживает их от определенных действий, рассматриваемых как низкие, и все же они могут быть завсегдатаями игорных салонов и других притонов порока.

В религиозном мире тоже бывает так, что некоторые, кто очень тверд и решителен во всех пунктах религиозных обрядов и в культивировании молитвенных эмоций, виновны в очень низких действиях, таких, которые некоторые мирские люди чести не практиковали бы ценой правой руки.

О причинах волеизъявления.

Становится, таким образом, самым интересным предметом исследования то, каковы причины, которые решают эти разнообразия моральных целей, а также причины, которые действуют, чтобы дать им больше или меньше контроля над другими принципами.

Однако, прежде чем приступить к этому, необходимо добиться определенной точности в разграничении значений слова «причина» в различных его употреблениях.

Этот термин в самом широком смысле означает «то, без чего изменение не произойдет, и с чем оно произойдет». Это главная идея, которая включена в каждое употребление данного слова.

Но существует основание для выделения трех классов причин, которые можно назвать производящими причинами, случайными причинами и решающими причинами.

Производящая причина — это то, что вызывает изменение в силу устройства природы, так что при данных обстоятельствах нет возможности поступить иначе.

Случайные причины — это те обстоятельства, которые необходимы для действия производящих причин.

Так, когда огонь подносят к пороху, огонь является производящей причиной взрыва, в то время как акт соприкосновения огня и пороха — случайной причиной.

Что касается действия разума при волеизъявлении, то сам разум является производящей причиной, в то время как возбужденные желания и объекты, вызывающие эти желания, — случайными причинами. Или, иными словами, разум есть производящая причина своих собственных волеизъявлений, а мотивы — случайные причины.

О решающих причинах волеизъявления.

Но поскольку разум всегда обладает способностью выбирать в одном из двух или более направлений, возникает вопрос о причинах, которые определяют направление волеизъявлений и которые можно назвать решающими причинами. Всякий раз, когда спрашивают: «Почему человек решил поступить так?», имеется в виду: каковы были причины, побудившие его принять такое решение?

Теперь эти причины устанавливаются, как и все остальные, посредством опыта. Люди постоянно говорят друг другу, а также отмечают в собственном опыте причины, которые определяют их решения.

Во-первых, в определенных случаях, когда представлены два или более объекта, из которых можно взять только один, причиной, определяющей выбор, может быть то, что один из них вызвал более сильное желание, чем другой. Огромная доля человеческих волеизъявлений определяется просто тем фактом, что один объект кажется большим благом или вызывает более сильное желание, чем любой другой, и, таким образом, является сильнейшим мотивом.

Но бывают и другие случаи, когда из представленных объектов один вызывает сильнейшее желание, в то время как суждение воспринимает, что другой обеспечит большее благо в целом. Например, в случае с больным человеком перед ним может стоять любимый напиток, вызывающий очень сильное желание, а рядом — противное лекарство. В этом случае больной может испытывать сильнейшее желание выпить напиток, и все же выбрать лекарство как большее благо в его конечных результатах.

В таких случаях направление волеизъявления определяет суждение разума о том, что выбранный объект, хотя и не вызывает сильнейшего желания, все же является большим благом.

Другой решающей причиной волеизъявления является природа конституциональных восприимчивостей. Например, когда спрашивают, почему человек оставил семейную жизнь и стал солдатом, решающей причиной может быть то, что он обладал сильной конституциональной любовью к волнению и славе, связанным с этой профессией, и малой восприимчивостью к тихим радостям семейной жизни.

Иногда бывает так, что ребенок с рождения, кажется, обладает естественной любовью к истине, так что наставления по этому вопросу почти не нужны. В другом случае, в той же семье и при точно таком же воспитании, найдется ребенок, у которого противоположная склонность, так что требуются годы тщательного обучения, чтобы сформировать принцип правдивости. Такое же конституциональное разнообразие обнаружится и в отношении других добродетелей.

Другой решающей причиной волеизъявления являются привычки. Существование привычки к послушанию, например, побудит к формированию добродетельных целей, которые никогда бы не возникли без этого. Ребенок, начавший жизнь с сильными склонностями к определенным недостаткам, благодаря мудрому и тщательному воспитанию может приобрести привычки, которые по силе вполне равны таким же конституциональным чертам у другого ребенка. Часто в итоге невозможно увидеть, возникла ли общая цель быть правдивым, например, главным образом из естественной конституции или из формирования привычек.

Сама воля также более или менее регулируется этим принципом. Когда ребенка постоянно приучают подчиняться установленным правилам, воля приобретает все большую легкость и непринужденность в этом. Напротив, разум, который никогда не контролируется, становится все более несклонным уступать какому-либо регулирующему принципу.

Другой решающей причиной волеизъявления является такое сочетание обстоятельств, которое возбуждает один класс желаний, в то время как другие чувства не имеют соответствующих объектов для их стимуляции.

Например, можно спросить: почему человек решил пить и играть в азартные игры? Названной причиной может быть присутствие спиртного и искушающих товарищей, а также отсутствие объектов, способных возбудить более высокие восприимчивости. У него не было мудрых друзей, не было дела и не было более высоких источников наслаждения непосредственно вокруг него.

Другой решающей причиной волеизъявления является существование принципа или общей цели. Например, можно спросить: почему человек решил отказаться от своей свободы и собственности, когда мог сохранить их с помощью ложных показаний? Ответ может заключаться в том, что он был правдивым или добродетельным человеком — то есть у него была сформирована сильная общая цель говорить правду или поступать правильно во всех случаях.

Другой решающей причиной волеизъявления является существование любви и благодарности к другим разумам, а также рефлексивное влияние таких разумов при даровании ими своей любви, сочувствия, учений и примера.

Это самое мощное из всех влияний, которые обеспечивают и поддерживают общие волеизъявления, что будет более подробно проиллюстрировано на будущих страницах.

Причины, регулирующие силу общих волеизъявлений.

Следующий вопрос касается причин, которые регулируют силу общего волеизъявления.

Среди этих причин наиболее заметной является та естественная сила воли, которая строго конституциональна. Некоторые разумы созданы Творцом с большой энергией и большой настойчивостью воли, так что когда цель сформирована, все подчиненные волеизъявления, необходимые для выполнения этой цели, кажутся легко контролируемыми. Другие разумы, напротив, обладают естественно слабой волей, так что ни одно общее волеизъявление не имеет сильного и устойчивого контроля, но постоянно прерывается в своей власти над подчиненными волеизъявлениями или легко меняется под влиянием конфликтующих желаний.

В одном случае человека называют человеком твердой цели или человеком сильной воли. В другом случае его называют человеком уступчивого темперамента или слабого характера.

Остальные причины, придающие силу общей цели, — это большинство тех, которые были перечислены как причины направления волеизъявления, или решающие причины. Это конституциональные восприимчивости, привычки, окружающие обстоятельства, существование любви и благодарности к другим разумам, а также рефлексивное влияние таких разумов при даровании ими своей любви, сочувствия, учений и примера.

Во всем этом разнообразии влияний, которые определяют те общие волеизъявления, что являются фундаментом морального характера, необходимо помнить, что в каждом случае разум обладает силой выбирать то, что суждение признает величайшим благом в целом для него самого и для общества.

Как один разум вызывает волеизъявления в другом разуме.

В этой связи важно получить точные представления о том, что имеется в виду, когда один разум называют причиной волеизъявлений другого разума.

Конечно, в этом отношении ни один разум не может быть производящей причиной волеизъявления в каком-либо разуме, кроме самого себя. Значит, мы можем влиять на другие разумы либо как случайные, либо как решающие причины.

Единственный способ, которым мы можем регулировать волеизъявления других разумов, — это использование мотивов для стимуляции желания или изменение конституциональных восприимчивостей.

В первом случае люди имеют силу так сочетать обстоятельства искушения, чтобы воздействовать на самые возбудимые и мощные чувства, или они могут устранить те объекты и влияния, которые поддерживают моральный принцип, или путем долгого обучения они могут сформировать привычки и внушить принципы. Сочетания мотивирующих влияний, которые один разум может оказать на другой в качестве искушений к правильному или неправильному действию, почти бесконечны.

Другой способ — это изменение конституциональных восприимчивостей. Это иногда может быть достигнуто до определенной степени воспитанием и формированием привычек. Это может быть еще более непосредственно осуществлено через физическую организацию. Например, ребенка можно приучить употреблять кофе, чай, алкоголь или табак, пока нервная система не будет разрушена, и тогда спокойный темперамент становится возбудимым, щедрая натура становится желчной и эгоистичной, активная натура становится ленивой, и результатом становятся множества других катастрофических изменений.

Это единственные два способа, которыми один разум когда-либо рассматривается как причина правильного или неправильного волеизъявления в других разумах.

О господствующей цели.

Самым важным из всех волевых явлений является тот факт, что, хотя в разуме может быть множество этих тихих и скрытых общих целей, также возможно сформировать одну, которая станет доминирующей или контролирующей, которой все остальные волеизъявления, как общие, так и специфические, станут подчиненными. В обычном словоупотреблении это назвали бы господствующей страстью. Это также можно назвать господствующей целью или контролирующим принципом. Это состоит в постоянном выборе какого-то одного способа обеспечения счастья как главной цели или великого объекта жизни.

На предыдущих страницах мы изложили главные источники счастья и страдания для человеческого разума. Теперь в истории нашего рода мы обнаруживаем, что каждый из этих способов наслаждения был выбран разными индивидами как главная цель их существования — как способ поиска наслаждения, ради которого они жертвуют всем остальным. Некоторые люди выбрали удовольствия от еды, питья и другие более грубые наслаждения чувств. Другие выбрали те более возвышенные и утонченные удовольствия, которые приходят косвенно от чувств в эмоциях вкуса.