«Здравый смысл в религии, или Библия и народ»

Другие посвятили себя интеллектуальным наслаждениям как своему главному ресурсу для счастья. Другие выбрали упражнение физической и моральной силы, как в случае с завоевателями и физическими героями, или тех, кто стремился контролировать с помощью моральной силы, как правители и государственные деятели.

Другие сделали достижение уважения, восхищения и любви своих ближних своей главной целью. Еще другие посвятили себя содействию счастью вокруг них как своему главному интересу. Другие посвятили себя служению Богу, или тому, что они считали таковым, и иногда самой жалкой жизнью аскетизма и самоистязания.

Другие сделали своей главной целью в жизни соблюдение законов праведности и добродетели.

Во всех этих случаях моральный характер человека, по мнению всех наблюдателей, был определен этим доминирующим волеизъявлением, и в точном соответствии с тем верховенством, с которым оно фактически контролировало все другие цели.

Некоторые разумы, кажется, не имеют главной цели жизни. Их существование — это последовательность мелких целей, каждая из которых по очереди контролирует жизнь. Другие имеют сильный, определенный и всеконтролирующий принцип.

Теперь опыт показывает, что оба эти класса способны, один — формировать, а другой — изменять такую цель. Например, во время мира и покоя мало что может сильно взволновать разум; но пусть наступит кризис, когда на кону стоят состояние, репутация и жизнь, и мужчины и женщины вынуждены принимать общие решения, затрагивающие все, что им дорого, и многие разумы, не имеющие контролирующей цели, немедленно создают ее, в то время как те, чьи прежние господствующие цели были в одном направлении, полностью меняют их на другое.

Это показывает, как дни опасности создают героев, государственных деятелей и сильных мужчин и женщин. Час опасности призывает все энергии души к действию. Великие цели формируются с сильнейшим желанием и эмоцией. Мгновенно весь поток мыслей и все сосуществующие желания и эмоции приводятся в соответствие с этими целями.

Опыт человечества доказывает, что доминирующая общая цель может распространяться на всю жизнь и фактически контролировать все другие общие и специфические волеизъявления.

Способ контроля интеллекта, желаний и эмоций.

Теперь мы рассмотрим некоторые способы, которыми воля контролирует интеллект, желания и эмоции.

Мы видели на предыдущих страницах влияние, которое желание и эмоция оказывают на то, чтобы сделать наши восприятия и концепции более яркими. Какая бы цель или стремление в жизни ни становились объектом сильного желания, они всегда отчетливо и ярко осознаются, в то время как все менее интересные объекты более слабы и неясны.

Мы также видели, что всякий раз, когда возникает какая-либо концепция, она всегда приносит связанные объекты согласно определенным законам ассоциации, формируя новую и сложную картину.

Всякий раз, когда разум находится под влиянием контролирующей цели, объект преследования всегда интереснее любого другого. Этот интерес всегда фиксируется на тех деталях в любой ментальной комбинации, которые связаны с господствующей целью и кажутся подходящими для ее продвижения, делая их более яркими. Вокруг этих выбранных объектов начинают группироваться их прошлые ассоциированные идеи, формируя другие сложные картины. Во всех этих комбинациях те идеи, которые наиболее созвучны ведущему интересу разума, становятся наиболее яркими, а остальные угасают.

Великий метод, таким образом, для регулирования мыслей заключается в общих решениях разума относительно способов поиска наслаждения.

Что касается власти разума над своими собственными желаниями и эмоциями, то совершенно ясно, что эти восприимчивости не могут регулироваться прямыми специфическими волеизъявлениями. Пусть любой человек попытается вызвать любовь, страх, радость, надежду или благодарность, просто решив, что они должны возникнуть, и вскоре станет понятно, что такой силы не существует.

Но существуют косвенные способы, которыми разум может контролировать свои восприимчивости. Первый метод заключается в направлении внимания на те объекты мысли, которые приспособлены вызывать такие эмоции. Например, если мы хотим пробудить эмоцию страха, мы можем поместить себя в обстоятельства опасности или вызвать идеи ужаса и бедствия. Если мы хотим вызвать эмоции благодарности, мы можем направить внимание на акты доброты к нам, рассчитанные на пробуждение таких чувств. Если мы хотим возбудить желание к какому-либо объекту, мы можем направить внимание на те качества в этом объекте, которые рассчитаны на возбуждение желания. Во всех этих случаях разум может актом воли направить свое внимание на предметы, рассчитанные на возбуждение эмоции и желания.

Другой способ регулирования желаний и эмоций — это направление наших общих волеизъявлений. Например, пусть деловой человек, который никогда не интересовался торговлей, решит вложить все свое имущество во внешнюю торговлю. Как только это сделано, название корабля, который везет все его достояние, никогда не может быть услышано или увидено без того, чтобы это не вызвало какую-то эмоцию. Шторм, который раньше остался бы незамеченным, пробуждает страх; цены на коммерческих рынках, раньше игнорируемые, теперь пробуждают страх или доставляют удовольствие. И таким образом, множество разнообразных желаний и эмоций вызываются к существованию этим одним общим волеизъявлением.

Один из результатов цели подавить настойчивую склонность часто виден в немедленном или постепенном уменьшении этого желания. Например, если человек убежден, что определенный продукт питания вреден, и решает полностью воздерживаться, обнаружится, что желание его очень сильно уменьшается, гораздо больше, чем когда усилие направлено на уменьшение потребления.

Когда формируется общая цель, которая затрагивает большие интересы, невозможно предотвратить то, чтобы желания и эмоции не шли в согласии с этой целью. Единственный способ изменить этот поток — отказаться от этой общей цели и сформировать другую. Так, если человек посвятил все свое время и энергию зарабатыванию денег, ему невозможно предотвратить то, чтобы его мысли и чувства не текли в этом направлении. Он должен отказаться от этого как от своей главной цели и взять более благородный объект, если хочет возвысить весь ход своей ментальной деятельности.

Это основные явления великой ментальной способности, которая является контролирующей силой разума и от регулирования которой зависят все остальные его силы.

ГЛАВА XIX. ВЕРА ИЛИ УБЕЖДЕНИЕ.

Мы показали, что вера в реальность существования как разума, так и материи в качестве причин является одним из имплантированных принципов разума. Некоторые философы утверждали, что не существует ничего, кроме разума, и что все, что называется материей, — это просто идеи вещей в самом разуме, для которых нет соответствующей реальности. Другие утверждали прямо противоположное: что не существует такого существования, как нематериальный дух, но что душа — это мозг или какая-то другая очень тонкая организация материи.

В обоих случаях предположения не только не имеют доказательств для их подтверждения, но и противоречат здравому смыслу или разуму всего человечества и никогда не могут быть действительно приняты на веру.

Когда восприятия вызываются к существованию действием чувств, мы не можем не верить, что вещи таковы, какими они нам кажутся, если только у нас нет доказательств обмана либо из-за расстроенного ощущения, либо по какой-то другой причине.

Но в отношении наших концепций у нас есть два класса. Один класс сопровождается верой в то, что они соответствуют реальностям или вещам, которые они представляют. Другой класс не сопровождается этой верой. Например, мы можем представить дом цвета, формы и деталей, таких, каких никогда не видели, и эта концепция не сопровождается никакой верой в реальность такого существования; но когда мы представляем дом нашего детства, эта концепция сопровождается верой в реальность того, что представлено.

Эта иллюстрация дает средства для определения «истины» как «реальности вещей». Мы представляем истину, когда наши концепции правильно представляют реальность вещей, и мы верим в истину, когда чувствуем, что это соответствие существует. Мы верим в ложь, когда у нас есть концепция, сопровождаемая чувством, что она представляет реальность вещей, когда это не так.

Весь наш комфорт, успех и счастье зависят от веры в истину; ибо ровно настолько, насколько наша вера или вера варьируется от реальности вещей, мы будем сталкиваться с ошибками, разочарованием и печалью.

Наш благодетельный Творец так сформировал наши разумы и наши тела, что в их естественном, здоровом состоянии наши восприятия равномерно соответствуют реальности вещей, в то время как, как было сказано ранее, наша вера или вера также соответствует этому.

Очень редко бывает так, что болезнь или другие причины препятствуют этому равномерно правильному восприятию и вере в отношении всех вещей, которые попадают в пределы наших собственных чувств.

Только в отношении того знания, которое мы получаем из опыта и свидетельств других или из процесса рассуждения, мы становимся подвержены ложной вере.

Люди часто передают нам свои концепции вещей, и мы обнаруживаем, что они не соответствуют реальностям.

Мы также, посредством процесса рассуждения, часто приходим к концепциям вещей и вере в них, которые мы находим ложными.

Доказательство можно определить как все те причины, которые стремятся произвести правильные идеи истины или реальности вещей.

Поскольку мы обнаруживаем на опыте, что человеческое свидетельство и процесс рассуждения не всегда ведут нас к правильным концепциям реальностей, мы обнаруживаем, что существуют разные степени веры в зависимости от характера представленных доказательств.

Высшим видом доказательства является интуитивное знание, которое является равномерным результатом конституции разума и его неизбежных обстоятельств. Это называется интуитивным знанием или интуитивной верой.

Все остальные доказательства получаются посредством опыта или рассуждения. Опыт других разумов мы получаем посредством свидетельства. Это называется доказательством свидетельства.

Вера различается по степеням в зависимости от характера и количества воспринимаемых доказательств. Высший вид доказательства производит то, что называется уверенностью. Это тот вид, который ощущается в отношении интуитивных истин. Существуют все степени веры, от высшей уверенности до полного недоверия или неверия.

Этот факт закладывает основу для различия в практических делах, которое очень важно признать. Часто бывает так, что существует количество доказательств, которое производит убеждение, покоящееся в разуме, но не производит соответствующего практического результата. Например, человек со слабым здоровьем прочитал достаточно по этому вопросу, чтобы убедиться, что ежедневная ванна в прохладной воде будет способствовать восстановлению сил, и все же вера не обеспечивает практику. Но при просмотре книг, которые произвели убеждение, или при прослушивании какого-либо лектора по здоровью убеждение становится более мощным и ведет к соответствующей практике.

Теперь, в отношении того факта, что существует множество убеждений, которые неэффективны, которые, если бы они были ярко осознаны, стали бы принципами действия, в обычном словоупотреблении проводится различие между мертвой или идеальной верой и живой или практической верой. Еще больше это различие признается в вопросах религии, как будет показано далее.

Вопрос о том, находится ли вера или убеждение под контролем воли, или является ли она необходимой и неизбежной, является вопросом очень большого значения как в отношении нашего счастья, так и наших обязательств.

Если вера не находится под контролем воли, это должно быть потому, что либо разум не имеет силы направлять свое внимание на доказательства, либо потому, что он так устроен, что, когда он воспринимает истину, он не может отличить ее от лжи.

Что касается первой альтернативы, контроль, который разум имеет над своим собственным ходом мыслей, был определенно указан и описан в статьях о внимании и о воле. Оказывается, что воля — это регулирующий принцип, который управляет всеми ментальными операциями, выбирая способы счастья, которые интеллект должен быть занят обеспечением. Какой бы способ настоящего или общего счастья ни был выбран, немедленно все концепции, которые суждение распознает как имеющие пригодность для достижения этого объекта, становятся яркими и отчетливыми и вызывают свои ассоциированные концепции. Таким образом, именно выбор любого способа наслаждения волей определяет ход мыслей.

Когда, следовательно, возникает любой вопрос, требующий внимания к доказательствам, если у разума есть какое-то желание удовлетворить, и интеллект распознает, что убеждение в этой истине помешает этому выбранному плану счастья, воля отказывает во внимании к тому, что не находится в согласии с ведущим желанием разума. Там, где предвидится, что убеждение в какой-либо истине помешает какому-то уже выбранному плану наслаждения, единственный способ, которым можно обеспечить внимание, — это демонстрация какого-то зла, которое последует за невниманием, которое более чем перевесит благо, которое можно получить. В этом случае разум может выбрать обратить внимание и пойти на риск потери конкретного способа наслаждения, чтобы избежать угрожающего зла от невнимания к доказательствам.

Это метод, которому люди следуют во всем своем общении друг с другом. Они обнаруживают, что их ближние не желают верить в то, что противоречит их собственным желаниям и планам. Но когда они решают, что вера должна быть обеспечена, они придумывают различные способы, чтобы сделать так, чтобы казалось либо для их удовольствия, либо для их интереса обратить внимание на доказательства, или же они демонстрируют какое-то зло как следствие пренебрежения вниманием.

Единственный способ, которым человечество побуждается обратить свои мысли к заботам невидимого мира, — это пробуждение их надежд на будущее благо, которое должно быть обеспечено, или стимуляция их страхов перед будущими бедами. Таким образом, из законов и операций разума, которые осознает каждый человек, а также из поведения и записанного опыта человечества, оказывается, что разум имеет силу направлять свое внимание на доказательства.

Другая альтернатива, которая установила бы принцип, что вера не находится под контролем воли, заключается в том, что истина, когда она видима разумом, не может быть отличима от лжи. Но это, как можно увидеть, включает в себя отрицание принципов разума и здравого смысла. Это означает, что разум может иметь доказательства чувств, памяти и всех других принципов, включенных в законы разума, и все же не верить в это; ибо каждый процесс рассуждения, по сути, демонстрирует доказательства либо чувств, памяти или опыта, что определенная истина включена в первичную истину.

Единственная позиция, которую можно принять, не отрицая принципов разума и здравого смысла, заключается в том, что вера, согласно законам разума, находится в точном соответствии с количеством доказательств, на которые разум обращает свое внимание.

Для веры, следовательно, необходимы две вещи, а именно: доказательства и выбор разума обратить внимание на эти доказательства. Когда оба они достигнуты, вера в истину и отвержение лжи неизбежны.

Влияние, которое воля и желания оказывают на нашу веру, объясняет большое разнообразие мнений среди человечества почти по каждому предмету долга и счастья.

Существует два способа, которыми желания и пожелания регулируют веру. Во-первых, предотвращая внимание к предмету, который привел бы к вере в истины, несовместимые с ведущими желаниями разума. Это, в значительной степени, объяснит большое разнообразие религиозной веры. Религия — это предмет, который ощущается как несовместимый с ведущими желаниями большинства людей, которые заинтересованы в преследовании других наслаждений, кроме тех, которые проистекают из послушания Богу при выполнении обязанностей благожелательности и благочестия. Это предмет, следовательно, который получает так мало изучения, что мнения в отношении него принимаются с ничтожным вниманием.

Вторая причина разнообразия веры — это эффект, который желание оказывает на то, чтобы сделать яркими те концепции, которые наиболее согласуются с ведущей целью разума. Когда разум решает изучить доказательства по какому-либо предмету, если решение включает вопросы, которые имеют отношение к какой-то любимой цели, все те аргументы, которые наиболее созвучны желаниям, кажутся яркими и ясными, а те, которые противоречат пожеланиям, более слабы и менее принимаются во внимание. Это факт, который демонстрирует всеобщий опыт. Люди всегда фиксируются на доказательствах, которые благоприятствуют их собственным пожеланиям, и лишь слабо осознают доказательства, которые им противостоят. Это причина, которая действует наиболее мощно в отношении религиозных истин всякий раз, когда они вмешиваются в ведущие желания.

Этот взгляд на предмет демонстрирует важность того, чтобы разум был направлен на правильные объекты; ибо если разум искренне занят преследованием долга, он будет доволен каждым развитием истины, ибо истина и долг никогда не мешают друг другу. Истина — это другое название для «вещей, как они есть», и всегда долг и счастье человека — регулировать свое поведение, видя вещи такими, какие они есть, а не видя их в ложных отношениях. Тот человек лучше всего подготовлен к открытию истины, кто наиболее искренне желает получить ее и регулировать свои чувства, слова и поведение ее велениями.

Нет ничего более очевидного из опыта и наблюдения, чем то, что люди чувствуют свою способность контролировать свою веру и осознают как свои собственные обязательства, так и обязательства своих ближних по этому вопросу. Они знают, что каждый человек должен действовать в соответствии со своей верой в правильное и неправильное, и, таким образом, что выполнение каждого долга зависит от характера нашей веры. И чем важнее интересы, вовлеченные в любой вопрос, тем больше люди осознают свои обязательства искать доказательства и получать знания, необходимые для того, чтобы позволить им судить правильно.

Оценка вины среди человечества в отношении неправильной веры всегда пропорциональна вовлеченным интересам и возможностям получения знаний. В мелких делах жизни, где мало зла делается из-за ложных суждений, мало вины возлагается на человека за неправильную веру. Также человека не судят строго, если необходимые знания были недоступны или их было очень трудно получить.

Но там, где человек имеет большие интересы, вверенные его попечению, и имеет достаточную возможность для получения доказательств истины, самое суровое осуждение ожидает того, кто из-за невнимания или предрассудков подвергает риску огромные интересы из-за неправильной веры. Если агент имеет ответственность за большие инвестиции и из-за небрежности, или лени, или предрассудков разоряет своего работодателя, его искренняя вера не является защитой от сурового осуждения. Если врач имеет здоровье и жизнь ценного члена общества и объект многих привязанностей, вверенных его мастерству, и из-за небрежности и невнимания разрушает жизнь, которую он был назначен спасти, его искренняя вера — лишь небольшое смягчение его вины. Если судья имеет состояние и жизнь своих сограждан, вверенных его судебному знанию и честности, и из-за недостатка заботы и внимания виновен в вопиющей несправедливости и зле, оправдание неправильной верой не защитит его от импичмента и справедливого негодования, которые ожидают такие правонарушения.

Нет пункта, где люди были бы более упорны в обязательствах своих ближних, чем по вопросу веры. Если они обнаруживают, что их оклеветали, несправедливо обошлись с ними и отнеслись с презрением и насмешкой из-за предрассудков или недостатка внимания, реальность веры — небольшое смягчение вины тех, кто таким образом причиняет им несправедливость. Они чувствуют обязательства своих ближних знать истину во всем, что касается их интересов, чести и доброго имени; и часто едва ли есть что-то, что так трудно простить, как простое преступление неправильной веры.

Единственные способы, которыми люди пытаются оправдать себя за вину такого рода, — это показать либо то, что дело было маловажным, либо то, что средства изучения его важности и получения другой необходимой информации были вне досягаемости.

Можно установить, следовательно, как давно установленную аксиому в отношении этого предмета, что люди оценивают вину неправильной веры во всех делах, касающихся благополучия человечества, в точной пропорции к ценности вовлеченных интересов и к возможностям, которыми пользуются для получения информации.

Поскольку весь наш успех и счастье зависят от нашей веры в истину, у нас есть два принципа разума и здравого смысла, чтобы направлять нас. Первый заключается в том, что мы должны считать правильным то, что имеет баланс доказательств в свою пользу; и второй заключается в том, что ничто не должно приниматься как истинное, если нет каких-либо доказательств того, что это так.

ГЛАВА XX. КОНСТИТУЦИОННЫЕ РАЗНОВИДНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА.

В предыдущих главах были представлены наиболее важные ментальные способности, которые общи для всего рода. Нет еще ни одной из сил и атрибутов разума, которые не принадлежали бы каждому разуму, который рассматривается как рациональный и полный.

Но, хотя все люди имеют их в общем, все же мы не можем не наблюдать почти бесконечное разнообразие человеческого характера, возникающее из разнообразных пропорций и комбинаций этих нескольких способностей.

Эти конституциональные различия могут быть замечены, во-первых, в отношении интеллектуальных сил. Некоторые разумы естественно предрасположены к упражнению сил рассуждения. Другие, с точно таким же видом культуры, имеют мало вкуса к этому и мало силы для оценки аргумента.

В других случаях воображение кажется преобладающей способностью. В других разумах кажется, что существует равный баланс способностей, так что никакая конкретная сила не преобладает.

Далее мы видим такое же разнообразие в отношении восприимчивостей. В некоторых разумах желание любви и восхищения является преобладающим принципом. В других любовь к власти берет верх. Некоторые в высшей степени сочувствующие. Другие имеют сильную любовь к праведности или естественную совесть. В некоторых преобладает принцип справедливости. В других благожелательность является ведущим импульсом.

Наконец, в отношении силы волеизъявления, как было указано ранее, есть некоторые, которые обладают сильной волей, которая является решительной и эффективной в регулировании всех специфических волеизъявлений, в то время как другие обладают разнообразными и более скромными мерами этой силы.

Согласно науке френологии, некоторые из этих особенностей разума указываются размером и формой различных частей мозга и внешне указываются на черепе.

То, что эти различия являются конституциональными, а не результатом образования, ясно из многих фактов, показывающих, что никакая степень заботы или обучения не послужит стиранию этих отличительных черт разума. До определенной степени они могут быть изменены образованием, и равный баланс способностей может быть продвинут, но никогда не до такой степени, чтобы стереть очень заметные особенности.

В дополнение к бесконечным разнообразиям, которые возникают из этих разнообразных пропорций и комбинаций, существует явное разнообразие в степенях разума. Некоторые расы намного ниже в шкале бытия во всех отношениях, чем другие, в то время как такое же неравенство существует у индивидов одной и той же расы.

Мудрость и благожелательность этого устройства очень явны, когда рассматриваются в отношении интересов общества. Где некоторые должны вести, а другие следовать, хорошо, что некоторые имеют любовь к власти сильной, а другие имеют ее меньше. Где некоторые должны быть правителями, чтобы налагать наказания, а также распределять награды, хорошо, что есть некоторые, которые имеют чувство справедливости как ведущий принцип. И так в развитии интеллекта. Некоторые люди должны следовать призваниям, где силы рассуждения наиболее нужны. Другие должны принять занятия, в которых вкус и воображение главным образом требуются; и таким образом разнообразные пропорции этих способностей становятся полезными.

И если это правда, что упражнение социальных и моральных способностей обеспечивает высшие степени наслаждения, те неравенства в ментальных силах, которые дают упражнение добродетелям сострадания, самоотречения, стойкости и благожелательности в служении слабым, и соответствующие упражнения благодарности, почтения, смирения и преданности у тех, кто таким образом получает пользу, тогда мы можем видеть мудрость и благожелательность этой градации ментальной способности.

Более того, в обществе, идеально организованном, где счастье целого становится счастьем каждой части, все, что стремится к высшему общему благу, стремится к лучшему интересу каждого отдельного члена. Будучи так, самый низкий и самый скромный в шкале бытия, на своем соответствующем месте, счастливее, чем он мог бы быть при любом другом устройстве, и счастливее, чем он мог бы быть, если бы все были одинаково одарены.

ГЛАВА XXI. ПРИВЫЧКА.

Привычка — это легкость в выполнении физических или ментальных операций, полученная повторением таких действий. В качестве примеров этого в физических операциях можно упомянуть силу ходьбы, которая приобретается только множеством экспериментов; силу речи, обеспеченную медленным процессом повторяющихся актов имитации; и силу письма, полученную таким же образом. Успех в каждом преследовании жизни достигается часто повторяющимися попытками, которые наконец вызывают привычку.

В качестве примеров формирования интеллектуальных привычек можно упомянуть легкость, полученную в приобретении знаний посредством повторяющихся усилий, и точность и скорость, с которыми процесс рассуждения выполняется после долгой практики в этом искусстве.

В качестве примеров моральных привычек можно упомянуть те, которые формируются часто повторяющимся упражнением самоуправления, справедливости, правдивости, послушания и трудолюбия. Воля, как было показано, приобретает легкость в контроле специфических волеизъявлений и в уступке послушания законам правильного действия постоянным использованием, так же как и все другие ментальные силы.

Счастье человека в настоящем состоянии существования зависит не столько от обстоятельств, в которых он помещен, или способностей, которыми он одарен, сколько от формирования его привычек. Человек мог бы иметь орган зрения и быть окруженным всеми красотами природы, и все же, если бы он не сформировал привычку судить о форме, расстоянии и размере тел, большая часть удовольствия и пользы от этого чувства отсутствовала бы. Мир и все его красоты были бы просто запутанной массой цветов.

Если бы привычки ходьбы и речи не были приобретены, эти способности и обстоятельства для их использования не доставили бы наслаждения, которое они были призваны обеспечить.

Именно формирование интеллектуальных привычек посредством ментальной дисциплины и изучения также открывает огромные ресурсы для наслаждения, которые иначе были бы навсегда закрыты. И именно практикуя послушание родителям, формируются моральные привычки подчинения, которые необходимы для нашего счастья как граждан и как подданных божественного правления. Нет наслаждения, которое можно указать, которое не было бы, в большей или меньшей степени, зависимым от этого принципа.

Влияние привычки в отношении закона жертвы особенно интересно. Опыт множества нашего рода показывает, что такие вкусы и привычки могут быть сформированы при подчинении этому закону, что то, что было когда-то трудным и болезненным, становится легким и приятным.

Но эта способность обеспечить наслаждение через привычки самоконтроля и самоотречения, вызванные долгой практикой, насколько показывает опыт, никогда не могла бы быть обеспечена никаким другим методом.

То, что высшие виды счастья должны быть куплены более или менее добровольной жертвой и страданием, чтобы добыть благо для других, кажется частью той природы вещей, которая, как мы, по крайней мере, можем предположить, существовала из вечности. Мы можем представить вечную Первопричину только так, как мы представляем разум по тому же образцу, что и наш собственный в конституциональных способностях, но бесконечно увеличенный в объеме и действии. Знание, мудрость, сила, справедливость, благожелательность и праведность должны быть такими же в Творце, как и в нас самих, по крайней мере, насколько мы можем представить; и, поскольку практика самопожертвования и страдания ради блага других является нашей высшей концепцией добродетели, невозможно рассматривать Вечный Разум как всесовершенный, не включая эту идею.

Формирование привычек зависит главным образом от ведущего желания или управляющей цели, потому что то, что разум желает больше всего, он будет действовать больше всего, чтобы обеспечить, и таким образом повторяющимися действиями сформирует свои привычки. Характер каждого индивида, следовательно, как было указано ранее, зависит от способа поиска счастья, выбранного волей. Таким образом, амбициозный человек выбрал достижение власти и восхищения как свою ведущую цель, и любые способы наслаждения, которые мешают этому, приносятся в жертву. Чувственный человек ищет свое счастье от различных удовольствий чувств и жертвует другими способами наслаждения, которые мешают этому. Человек, преданный интеллектуальным занятиям и поиску репутации и влияния через это средство, жертвует другими способами наслаждения, чтобы обеспечить это удовлетворение. Человек, который посвятил свои привязанности и служение своей жизни Богу и благу своих ближних, жертвует всеми другими наслаждениями, чтобы обеспечить то, что проистекает из выполнения таких обязательств. Таким образом, человек является амбициозным человеком, чувственным человеком, человеком литературных амбиций или человеком благочестия и благожелательности, согласно управляющей цели или ведущему желанию разума.

Существует один факт в отношении выбора ведущего объекта желания или управляющей цели жизни, который очень важен. Некоторые способы наслаждения, вследствие повторения, увеличивают желание, но уменьшают способность к счастью из этого источника; в то время как в отношении других, удовлетворение увеличивает желание и в то же время увеличивает способность к наслаждению.

Наслаждения через чувства относятся к первому виду. Обнаружится, как дело всеобщего опыта, что там, где это было выбрано как главная цель жизни, хотя желание таких удовольствий постоянно увеличивается, однако, из-за физических эффектов чрезмерного потворства, способность к наслаждению уменьшается. Таким образом, человек, который так деградирует свою природу, что делает удовольствия от еды и питья великим преследованием жизни, в то время как его желания никогда не утихают, обнаруживает, что его вкус к таким наслаждениям постоянно уменьшается, и постоянная потребность в новых устройствах для стимуляции аппетита и пробуждения дремлющих способностей. Удовольствия чувств всегда приедаются от повторения — становятся «черствыми, плоскими и бесполезными», хотя обманутое существо, которое рабски уступило таким аппетитам, чувствует себя связанным цепями привычки, которые, даже когда наслаждение прекращается, редко разрываются.

Наслаждения, полученные от упражнения власти, когда ее достижение становится главной страстью, также относятся к этому описанию. Государственный деятель, политик, завоеватель — все ищут этого, и желание никогда не утихает, пока что-то подобное остается достижимым. Мы не обнаруживаем, что наслаждение увеличивается пропорционально тому, как власть обеспечивается. Напротив, кажется, что оно приедается во владении. Александр, завоеватель мира, когда он получил все, плакал, что объекты желания исчезли и что владение не может удовлетворить.

Но существуют другие источники счастья, которые, пока их ищут, желание всегда продолжается, и владение только увеличивает способность к наслаждению. К этому классу относится восприимчивость к счастью от дарения и получения привязанности. Здесь, чем больше дается и получается, тем больше увеличивается сила дарения и получения. Мы обнаруживаем, что этот принцип переживает любой другой, и даже распады самой природы. Когда шаткая старость на границах могилы готова уступить свое истраченное жилище, часто из его растворяющегося пепла никогда не умирающая искра привязанности вспыхивала с новым и неуменьшенным блеском. Это тот бессмертный фонтан счастья, всегда увеличиваемый дарением, никогда не перегружаемый получением.

Другой принцип, который увеличивает как желание, так и способность упражнением, — это сила наслаждения от того, чтобы быть причиной счастья для других. Никогда не было известно случая сожаления о преданности счастью других. Напротив, чем больше этот святой и восхитительный принцип находится в упражнении, тем больше увеличиваются желания и тем больше расширяются восприимчивости к наслаждению из этого источника. В то время как приверженцы удовольствий изнашиваются от истощения злоупотребленной природы, а приверженцы амбиций вздыхают над своим терновым венцом, благожелательный дух ликует в успехе своих планов блага и тянется к еще более чистому и более совершенному блаженству.

Этот принцип особенно верен в отношении практики праведности. Чем больше главная цель разума посвящена правильным чувствам и действиям или послушанию всем законам Божьим, тем больше возрастают как желание, так и способность получать наслаждение из этого источника.

Но существует еще один факт, касающийся привычки, который имеет огромное значение для благополучия нашего рода. Когда привычка искать счастье каким-то одним конкретным способом уже сформирована, изменить ее становится трудно в прямой зависимости от степени повторения, которое практиковалось. Если привычка сформирована, уже не так легко выбирать между выбранным способом достижения счастья и другим, который разум может счесть гораздо более предпочтительным. Так, удовлетворяя аппетит, человек может чувствовать, что его счастье постоянно уменьшается, и что, пожертвовав этой страстью, он может получить гораздо большее наслаждение из другого источника; однако сила привычки такова, что решения воли постоянно уступают ее власти.

Таким же образом, если человек нашел свое главное наслаждение в том восхищении и аплодисментах людей, к которым он так страстно стремился, даже после того, как они перестали очаровывать и кажутся пустотой и тщеславием, все же, когда предлагаются более благородные цели, цепи привычки привязывают его к привычному пути. Хотя он смотрит и стремится к тому, который, как уверяют его совесть и интеллект, является самым ярким и лучшим, конфликт с дурной привычкой заканчивается фатальным поражением и крахом. Это правда, что любую привычку можно исправить и изменить, но ничто не требует большей твердости цели и энергии воли; ибо не одно решение разума может победить привычку: это должна быть постоянная серия длительных усилий.

Влияние привычки в отношении эмоций заслуживает особого внимания, поскольку оно оказывает прямое влияние на характер и счастье. Все приятные эмоции разума, будучи отрадными, поощряются и лелеются, и не ослабевают от повторения, если только не становятся чрезмерными. Если удовольствия чувств доводятся до чрезмерности, телесная система истощается, и следствием этого становится пресыщение. Если любовь к власти и восхищению доводится до излишества, так что становится главной целью жизни, обнаруживается, что они приедаются. Но в определенных пределах все приятные эмоции, по-видимому, не теряют своей силы от повторения.

Но в отношении болезненных эмоций верно обратное. Разум инстинктивно сопротивляется им или бежит от них, так что со временем формируется привычка подавлять такие эмоции, пока восприимчивость к ним не уменьшается, а иногда кажется почти полностью разрушенной. Так, человек, часто подвергающийся опасности, перестает испытывать беспокойство от страха, потому что у него формируется привычка подавлять его. Человек, часто находящийся в сценах бедствия и страданий, учится подавлять эмоции болезненного сострадания. Хирург является примером последнего случая, когда путем повторяющихся операций он научился подавлять эмоции до такой степени, что они редко возникают вновь. Человек, привыкший к вине, постепенно притупляет муки раскаяния, пока совесть не становится «сожженной, как каленым железом». Так же обстоит дело и с эмоцией стыда. После того как человек неоднократно подвергался презрению и чувствует, что его повсеместно презирают, он становится невосприимчивым к любым подобным эмоциям.

Способ, с помощью которого разум преуспевает в формировании такой привычки, по-видимому, заключается в том врожденном принципе, который делает идеи, наиболее соответствующие главному желанию разума, яркими и отчетливыми, в то время как менее интересные угасают. Теперь никто не желает видеть боль, кроме как в надежде облегчить ее, если только в гневе разум иногда не получает удовлетворение от причинения страданий. Но в обычных случаях вида страданий избегают, за исключением тех случаев, когда можно оказать помощь. В таких случаях желание оказать помощь становится главным, так что разум отвлекается от созерцания страданий, чтобы сосредоточиться на концепциях способов облегчения. Таким образом, хирург и врач постепенно формируют такие привычки, что вид боли и страданий направляет разум к концепции способов облегчения, тогда как разум, не заинтересованный в этом, задерживается на более болезненных идеях.

Разум также может сформировать привычку к невниманию к нашим собственным телесным страданиям, становясь заинтересованным в других вещах, и таким образом болезненные ощущения остаются незамеченными. Некоторые люди годами живут с хронической головной болью и все же, по-видимому, получают почти столько же удовольствия, сколько те, кто никогда не страдает от такой причины. Опять же: те, кто нарушает совесть, по-видимому, избавляют себя от страданий, формируя привычку останавливаться на других темах и полностью отвращая разум от тех обязательств, которые при созерцании упрекали бы и причиняли бы им боль. Так же теряется и чувство стыда. Формируется привычка уводить разум от всего, что причиняет ему боль, чтобы сосредоточиться на более приятных размышлениях.

Все жизненные привычки формируются либо из желания обеспечить счастье, либо из желания избежать боли, и страх страдания оказывается гораздо более мощным принципом, чем желание счастья. Душа бежит от боли со всей своей энергией, даже когда она остается инертной при виде обещанной радости. В качестве иллюстрации этого, пусть человек будет полностью убежден, что дар двух новых чувств принесет такое же дополнительное количество наслаждения, какое сейчас обеспечивается зрением и слухом, и обещание этого будущего блага не стимулировало бы его и наполовину так сильно, как угроза мгновенной и полной слепоты и глухоты.

Если, таким образом, разум наиболее мощно стимулируется к формированию хороших привычек и избеганию формирования дурных болезненными эмоциями, то, когда их законная цель не достигается, они постоянно уменьшаются в яркости, и задуманная польза теряется. Если человек помещен в обстоятельства опасности, и страх ведет к привычкам осторожности и осмотрительности, цель возбуждения этой эмоции достигается, и уменьшение ее не сопровождается никаким злом. Но если страх постоянно возбуждается, а таких привычек не формируется, то восприимчивость уменьшается, в то время как благо, которое должно быть обеспечено ею, теряется. Так же обстоит дело и с эмоциями сочувствия. Если мы являемся свидетелями боли и страданий, и это побуждает к привычкам активной преданности благу тех, кто страдает, уменьшение восприимчивости является благом, а не злом. Но если мы просто потакаем эмоциям и не формируем привычки, которые они должны были обеспечить, сила сочувствия ослабевает, и задуманная польза теряется. Так же, опять же, со стыдом: если эта болезненная эмоция не ведет нас к формированию привычек чести и праведности, она постоянно ослабевает от повторения, и цель, ради которой она была дарована, не достигается. И так же с раскаянием: если эта эмоция пробуждается, не ведя к привычкам доброжелательности и добродетели, она постоянно теряет свою силу, и благо, которое она могла бы обеспечить, теряется навсегда.

Однако не похоже, чтобы сила эмоций в душе была таким образом разрушена. Ничего не делается, кроме формирования привычек невнимания к болезненным эмоциям путем позволения разуму быть поглощенным другими и более приятными предметами. Это видно из того факта, что самые закоренелые преступники, когда их приводят к часу смерти, когда все планы будущего блага перестают очаровывать мысленный взор, часто бывают охвачены самыми яркими эмоциями печали, стыда, раскаяния и страха. И часто в течение жизни бывают времена, когда душа возвращается от своей погони за обманчивыми видениями, чтобы пообщаться с самой собой в своих тайных покоях. В такие времена стыд, раскаяние и страх занимают свое место в своем давно заброшенном жилище и хлещут своими скорпионовыми бичами, пока им не подчинятся, и путь чести и добродетели не будет возобновлен, или пока отвлеченный дух снова не улетит в поисках утешения и облегчения.

Существует большое разнообразие в человеческом характере, проистекающее из различных пропорций и комбинаций тех сил разума, которые общи для всего рода. В то же время существует разнообразие в шкале бытия или относительной степени каждого разума. Хотя все они одинаковы в общих способностях человеческого разума, некоторые имеют каждую способность в гораздо большем масштабе, чем другие, в то время как некоторые находятся на очень скромном уровне.

Принцип привычки имеет очень большое влияние на изменение и модификацию этих различий. Таким образом, путем формирования привычек интеллектуального упражнения разум естественных скромных пропорций может быть поднят значительно выше того, который более высоко одарен по естественной конституции. Так, тренировка какой-то конкретной интеллектуальной способности, которая от природы является недостаточной, может приблизить ее к уровню других способностей, менее дисциплинированных упражнениями.

Таким же образом естественные восприимчивости могут быть увеличены, уменьшены или изменены привычкой. Определенные вкусы, которые имели мало силы, могут быть так развиты, что превзойдут все остальные.

Так же и с моральной природой: она может быть так упражняема, что будет сформирована привычка, которая породит силу и заметность, которых природа не дала.

Сама воля также подчиняется этому же принципу. Сильная воля, которая приучена подчиняться закону в раннем возрасте, приобретает легкость и непринужденность в этом, что обычно свойственно слабым умам, и все же может сохранить всю свою энергию. А разум, который приучен приводить подчиненные волеизъявления в строгое и готовое послушание общей цели, приобретает легкость и непринужденность в этом, что не было естественным даром.

Таким образом, оказывается, что благодаря принципу привычки каждый разум наделен силой возвышать себя в шкале бытия, а также изменять и совершенствовать пропорции и комбинации своих конституционных сил.

И иногда результатом является то, что нет способа различить последствия привычки и естественную организацию.

Одним из наиболее важных результатов привычки является ее влияние на веру или убеждение. Те люди, которые практикуют методы ложных рассуждений, которые отворачиваются от доказательств и следуют своим чувствам при формировании мнений, в конечном итоге теряют способность к уверенной, доверительной вере.

Напротив, честная, добросовестная стойкость в поиске истины и в уступке доказательствам обеспечивает самые твердые и надежные убеждения, и то душевное спокойствие, которое проистекает только из веры в истину.

ГЛАВА XXII. РАЗУМ КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЗАМЫСЛОВ ЕГО ТВОРЦА.

Мы видели, что разум человека по самой своей конституции имеет определенные врожденные истины, в которые он верит в силу необходимости своей природы, и что они являются основой всех приобретенных знаний и руководством ко всей истине.

Мы видели, что независимо от откровения у нас нет других источников знаний, кроме этих интуиций, опыта нас самих и других, а также дедукций рассуждения.

Мы исследовали количество знаний, которые можно получить из этих источников в отношении природы разума, законов системы, неотъемлемой частью которой он является, бессмертия души, наших перспектив после смерти, а также характера и замыслов нашего Творца.

При обсуждении последней темы предполагалось, что великий и конечный замысел Творца состоит в том, чтобы «произвести наибольшее возможное счастье с наименьшим возможным злом».

Мы довольно подробно рассмотрели главные способности и законы человеческого разума с целью показать их адаптацию к этому замыслу.

Теперь мы переходим к краткому обзору этой части как к подведению итогов доказательств, подтверждающих положение о том, что великая цель Творца при формировании разума состоит в том, чтобы произвести наибольшее возможное счастье с наименьшим возможным злом.

Однако в качестве предварительного замечания нам необходимо сослаться на один принцип.

Всякий раз, когда мы обнаруживаем какие-либо приспособления, все вместе обеспечивающие определенный хороший результат, который в то же время влечет за собой некоторую степень неизбежного зла, а затем обнаруживаем, что существуют приспособления для уменьшения и избегания этого зла, мы правильно делаем вывод, что автор намеревался обеспечить как можно больше блага с как можно меньшим злом. Например, путешественник находит заброшенную шахту, и повсюду он обнаруживает приспособления для добычи золота и в то же время другие приспособления для избавления от земли, смешанной с ним. Неизбежный вывод заключался бы в том, что автор этих приспособлений намеревался обеспечить как можно больше золота с как можно меньшим количеством земли; и если бы кто-то сказал, что он мог бы иметь больше золота и меньше земли, если бы пожелал, ответом было бы то, что нет никаких доказательств этого утверждения, а есть прямые доказательства против него.

Опять же: если бы мы обнаружили механизм, в котором каждое приспособление было направлено на обеспечение скорости движения, производимого трением колес о шероховатую поверхность, и в то же время были найдены другие приспособления для уменьшения любого бесполезного трения, мы бы сделали вывод, что автор намеревался обеспечить наибольшую возможную скорость с наименьшим возможным трением.

Таким же образом, если мы можем показать, что разум — это приспособление, которое действует под влиянием страха перед злом, и что боль кажется столь же необходимой для действия свободного агента, как трение для движения; если мы можем показать, что в разуме или материи нет приспособления, предназначенного для обеспечения страдания как его первичной цели; если мы можем, напротив, показать, что прямая цель всех организаций разума и материи состоит в том, чтобы производить счастье; если мы можем показать, что именно неправильное действие разума влечет за собой большую часть боли, известной до сих пор, так что правильное действие на своем месте обеспечило бы только счастье; если мы можем показать приспособления для уменьшения боли, а также приспособления для увеличения счастья посредством неизбежной боли, вовлеченной в систему вещей, тогда будет получен справедливый вывод, что Автор системы разума и материи намеревался «произвести наибольшее возможное счастье с наименьшим возможным злом».

В обзоре, который следует, мы представим доказательства, демонстрирующие все эти детали.

Единственный способ, которым мы узнаем природу вещи, — это наблюдение за ее качествами и действиями. Это верно для разума так же, как и для материи. Опыт и наблюдение учат, что природа разума такова, что страх страдания необходим для обеспечения большой части наслаждения, доступного его способностям, и что высшие способы наслаждения не могут быть обеспечены иначе, как через жертву, а значит, через большее или меньшее страдание.

Это представляется неизбежным сочетанием, таким же, как трение неизбежно в механизмах.

У нас есть доказательство нашего собственного сознания, что именно страх зла для нас самих или для других является самой сильной движущей силой разума. Если бы мы обнаружили, что никакая боль не является результатом сжигания наших собственных тел, или утопления, или любой другой причины; если бы каждый осознавал, что никакая забота, неприятность или боль не являются результатом потери всех видов наслаждения, усилие искать его было бы значительно уменьшено.

Если бы мы могли желать добра достаточно, чтобы приложить усилия для его поиска, и все же не чувствовали бы дискомфорта при неудаче; если бы мы могли потерять все и не чувствовать никакого чувства боли или заботы, стимул к действию, который, как показал опыт, является наиболее мощным и благотворным, был бы потерян.

Мы обнаруживаем, что изобилие легкости и процветания ослабляет умственную силу, и что разум возрастает во всем, что есть великого и благородного, а также в самом возвышающем счастье, посредством опасности, заботы и боли. Мы можем правильно сделать вывод, что зло является необходимой частью опыта идеально действующего разума.

Настолько сильно убеждение, что болезненные наказания необходимы, что самые добрые родители и самые благожелательные правители скорее увеличат, чем уменьшат те из них, которые уже вовлечены в существующую природу вещей.

Опять же: без откровения у нас нет знаний о каком-либо разуме, кроме как путем вывода из нашего опыта в этом состоянии бытия. Все, что мы знаем о Вечной Первопричине, — это процесс рассуждения, выводящий, что его природа должна быть подобна единственным разумам, о которых у нас есть какие-либо знания. Мы предполагаем, таким образом, что он является свободным агентом, регулируемым желанием счастья и страхом перед злом.

Мы таким образом приходим к выводу, что эта организация разума является частью фиксированной и вечной природы вещей и не проистекает из воли Творца. Его собственный разум — это вечный образец всесовершенного разума, а наши сформированы по этому совершенному образцу, с восприимчивостью к боли как к необходимой движущей силе в достижении счастья.

Теперь мы повторим некоторые детали законов и конституции разума, которые стремятся установить положение о том, что великий замысел его Творца состоит в том, чтобы «произвести наибольшее возможное счастье с наименьшим возможным злом».

Интеллектуальные способности.

Во-первых, в отношении самого раннего упражнения разума в ощущении. Глаз мог быть сделан так, что свет причинял бы боль, а ухо так, что звук вызывал бы только дискомфорт. И так же со всеми другими чувствами.

Но состояние хорошо сформированного, здорового младенца является наиболее яркой иллюстрацией адаптации чувств к получению наслаждения. Кто мог бы смотреть на лицо такого малыша, когда его различные чувства призываются к упражнению, без такого убеждения? Восторг, проявляемый, когда свет привлекает глаз, или когда приятные звуки очаровывают ухо, или когда прозрачное питание радует его вкус, или когда нежное движение и мягкие ласки успокаивают нервы осязания, — все это свидетельствует о благожелательном замысле его Создателя.

Затем приходят удовольствия восприятия, когда младенец постепенно наблюдает качества различных объектов вокруг и медленно учится отличать свою мать и свои игрушки от запутанной массы форм и цветов. Затем приходит нежное любопытство, когда он наблюдает за движением своих собственных конечностей и, наконец, обнаруживает, что его собственные волеизъявления двигают его крошечными пальцами, в то время как постепенно вводится великая идея о том, что он сам является причиной.

Затем приходят разнообразные интеллектуальные удовольствия, когда различные способности упражняются в связи с одушевленным и материальным миром вокруг, в усвоении значения слов и в подражании звукам и использованию языка. Взрослый, трудясь над сухим лексиконом, мало осознает то удовольствие, с которым малыш ежедневно усваивает философию, грамматику и словарный запас своего родного языка.

Ребенок, который не может понять ни одного законченного предложения или произнести понятную фразу, будет сидеть и слушать с долгим восторгом простое произнесение слов, каждое из которых представляет в его разуме картину собаки, кошки, коровы, лошади, кнута, поездки и многих других объектов и сцен, которые доставляли удовольствие в прошлом; в то время как отдельные слова, без каких-либо предложений, возвращают не только яркие концепции этих объектов, но и часть того наслаждения, с которым они были связаны.

Затем, по мере того как проходят годы, интеллект все больше и больше доставляет удовольствие, в то время как развиваются способности рассуждения, культивируется вкус, упражняется воображение, используется суждение, а память наполняется сокровищами для будущего наслаждения.

В правильном и умеренном использовании интеллектуальных способностей существует постоянная последовательность спокойного удовлетворения или приятных и часто восхитительных эмоций, в то время как ни одна из этих способностей не является продуктивной для боли, за исключением случаев нарушения законов ментальной конституции.

Восприимчивости.

Что касается второго общего класса ментальных способностей — восприимчивости, — то первой деталью, которую следует заметить, является непрекращающееся и всепроникающее желание получить счастье и избежать боли. Это главная пружина всей добровольной деятельности; ибо никакой акт волеизъявления не произойдет, пока не будет представлено какое-то благо, чтобы получить его, или какое-то зло, чтобы избежать его. В то же время, как было показано, желание избежать зла является более мощным и эффективным, чем желание добра. Тысячи умов, которые пребывают в пассивном безразличии, когда нет ничего, кроме надежды на наслаждение, чтобы стимулировать их, приложат все физические и ментальные силы, чтобы избежать надвигающегося зла. Периоды длительного процветания в нациях всегда ведут к ухудшению интеллекта и человечности. Именно в периоды опасности страх пробуждает высшие энергии и выводит героев рода.

Разум, таким образом, является существованием, обладающим силой того самопроизвольного действия выбора, которое составляет свободное агентство, в то время как эта сила может быть упражнена только тогда, когда возбуждаются желания получить счастье или избежать боли. Это, безусловно, самое высокое возможное доказательство того, что его Автор намеревался, чтобы разум действовал именно так.

Но разум может действовать, чтобы обеспечить счастье и избежать боли для себя, и все же может получить только очень низкие степени наслаждения, в то время как гораздо более высокие находятся в пределах досягаемости его способностей. Так же он может действовать, чтобы получить счастье для себя как главную цель такими способами, чтобы предотвратить или разрушить счастье других вокруг.

В отношении этого мы находим те восприимчивости, которые возвышают человека до достоинства морального существа.

Во-первых, существует то впечатление великого замысла Творца, существующее в каждом разуме, либо как результат конституции, либо тренировки, либо того и другого вместе, что приводит к чувству, что все, что уменьшает или разрушает счастье, является неуместным и противоречащим системе вещей.

Затем существует сила взвешивать удовольствие и боль и оценивать совокупный результат, как в отношении себя, так и в отношении общества. С этим сочетается чувство, что все, что обеспечивает наибольшее благо с наименьшим злом, является правильным и уместным, а противоположное — неправильным и не соответствующим природе вещей.

Затем приходит чувство справедливости, которое приводит к импульсу обнаружить причину добра и зла, и когда эта причина оказывается добровольным агентом, к последующему импульсу воздавать добром за добро и злом за зло, а также соразмерять возмещающие награды или наказания количеству сделанного добра или зла.