«Здравый смысл в религии, или Библия и народ»

С этим также сочетается чувство, что эти возмездия должны применяться только там, где была добровольная сила поступить иначе. Когда видно, что такой силы не было, импульс вознаграждать или наказывать подавляется.

Таково глубокое убеждение, что такие возмездия необходимы, что там, где естественные боли и наказания не помогают, требуются другие, как в семье, так и в государстве.

Наконец, мы находим восприимчивость совести, которая самой структурой разума распределяет возмещающие муки раскаяния за неправильные действия и удовольствие от самоодобрения за правильные. Это тоже возмездия, которых никогда не избежать, и самые изысканные, как в возвышенном счастье, так и в изысканной боли. Разум носит в себе своего собственного верного и милостивого вознаградителя — своего собственного неумолимого обвинителя, судью и палача.

Этот же замысел Творца может быть наиболее восхитительно прослежен в том, что можно назвать экономией счастья и боли.

Одна деталь этого подробно изложена в главе об эмоциях вкуса. Здесь мы находим разум, сформированный не только для обеспечения множественных наслаждений через нервы ощущения, но и то, что благодаря принципу ассоциации происходит постоянное воспроизведение этих эмоций в связи с цветами, формами, звуками и движениями, с которыми они были первоначально связаны. Таким образом, постоянно возвращаются эмоции удовольствия, столь сокровенные, столь утонченные, столь почти бесконечные в разнообразии и степени, и все же как мало замеченные или понятые!

Другим указанием того же рода является особенность, отмеченная на предыдущих страницах, где показано, что обеспечение определенных наслаждений, которые способствуют общему счастью, увеличивает как желание, так и способность к наслаждению, в то время как те, которые заканчиваются на индивиде, уменьшаются от обладания. Таким образом, наслаждение властью, которое должно, по своей природе, быть ограничено немногими, уменьшается от обладания. Так же и удовольствия чувств притупляются от потакания. Но наслаждение, проистекающее из упражнения и взаимности любви, и то, которое проистекает из благожелательных действий, и то, которое включено в курс совершенного послушания всем правилам праведности, увеличивает способность к наслаждению.

Другая иллюстрация того же принципа представлена в главе о Привычке, где видно, что сила приятных эмоций увеличивается от повторения, в то время как болезненные эмоции уменьшаются, когда благо, которое должно быть обеспечено их действием, достигнуто. Таким образом, страх, по-видимому, защищает от опасности, пока осторожность и привычка не делают его ненужным, и тогда он уменьшается. И так же с другими болезненными эмоциями.

Интересно проследить тот же замысел в конституции разумов в отношении друг друга. Мы обнаруживаем, что чистейший и высший вид счастья зависит от взаимных отношений разумов. Таким образом, наслаждение, проистекающее из открытия интеллектуальных и моральных черт в других разумах, — то, которое проистекает из дарения и получения привязанности, — то, которое получено через сочувствие и через то, чтобы быть причиной счастья для других, и то, которое проистекает из сознательной праведности, — все они зависят от существования других существ.

Теперь мы обнаруживаем, что разумы относительно так устроены, что то, чего один желает, является источником счастья для другого, чтобы даровать это. Таким образом, один может быть доволен открытием определенных черт в других разумах, в то время как, в свою очередь, демонстрация этих черт и сознание того, что они оценены, является равным источником наслаждения. Один разум ищет любви других, в то время как те, в свою очередь, желают объектов привязанности и радуются дарованию того дара, который ищется. Желание знания или удовлетворение любопытства — это еще один источник удовольствия, в то время как удовлетворение этого желания является причиной наслаждения для окружающих. Как охотно человечество пользуется каждой возможностью, чтобы передать интересные новости другим разумам!

Опять же: мы обнаруживаем, что как в печали, так и в радости разум ищет сочувствия других, в то время как этот отрадный и успокаивающий дар восхитительно даровать. Так же и сознание того, что являешься причиной блага для другого, посылает радость в сердце, в то время как получатель наполняется приятным сиянием благодарности при получении выгоды. Сознание добродетели в действии ради общего блага, вместо того чтобы действовать ради узких, эгоистичных целей, является еще одним источником счастья, в то время как те, кто является свидетелем его восхитительных результатов, радуются видеть и признавать его. Какие всплески восторженных аплодисментов следовали за демонстрацией добродетельного самопожертвования ради блага других из сердец, которые радовались этому проявлению и которые могли быть обязаны этим удовольствием не иной причине, кроме естественной конституции разума, который сформирован так, чтобы быть счастливым как в созерцании, так и в упражнении добродетели.

Эта же благотворная экономия проявляется в тщательном анализе всего, что включено в привязанности любви и благодарности.

Было показано, что в начале существования молодой разум сначала узнает источники добра и зла для себя, и его единственными мотивами являются желание собственного наслаждения.

Вскоре, однако, он начинает испытывать счастье, проистекающее из отношений разумов друг к другу, и тогда развивается высшая сила любви и ее важность как регулирующего принципа.

В анализе этой привязанности видно, что она состоит, во-первых, в приятных эмоциях, которые возникают при виде тех черт характера в другом разуме, которые были указаны на предыдущих страницах. Когда эти качества обнаружены, первым результатом являются эмоции удовольствия при созерцании. Немедленно следует желание добра причине этого удовольствия. Затем следует желание взаимной привязанности — то есть пробуждается желание стать причиной того же удовольствия для другого; ибо желание быть любимым — это желание быть причиной приятных эмоций в другом разуме ввиду наших собственных хороших качеств. Когда мы обеспечиваем эту желаемую оценку, тогда следует возросшее желание добра тому, кто дарует его.

Таким образом, привязанность любви — это комбинация действия и реакции приятных эмоций, все из которых стремятся пробудить желание добра другому. Эта страсть может стать настолько интенсивной, что станет более восхитительным обеспечивать наслаждения другому, чем добывать их для себя.

Благодарность — это эмоция удовольствия по отношению к автору добровольного блага для себя, сопровождаемая желанием добра благодетелю. Этот принцип может быть добавлен для увеличения силы любви.

Существует основание для очень важного различия в анализе принципа любви. В том, что представлено до сих пор, мы обнаруживаем, что желание добра другому проистекает исключительно из того факта, что определенные ментальные качества являются причинами удовольствия для себя. Конечно, это желание прекращается, когда эти качества перестают существовать или перестают быть оцененными. Этот вид любви является естественным результатом конституции разумов в их отношениях друг к другу, делая легким и приятным жить ради блага другого в ответ на удовольствие, полученное от их приятных качеств и проявлений.

Но высший вид любви состоит в желании добра другому без ссылки на какое-либо благо, полученное взамен. Это благожелание. Оно состоит в постоянном чувстве желания счастья другого разума.

Этот принцип существует как естественный импульс, более или менее мощный в по-разному устроенных разумах. Он является причиной того удовольствия, которое чувствуется в сознании того, что являешься причиной блага для другого. Но этот естественный импульс может быть так развит и увеличен добровольной культурой, что станет самым сильным импульсом разума, и, таким образом, источником самых высоких и самых удовлетворяющих наслаждений. Во многих разумах это становится настолько сильно развитым, что обеспечение счастья другим ищется с гораздо большей искренностью и удовольствием, чем любые способы наслаждения, которые заканчиваются исключительно на себе. Этот анализ закладывает основу для различия, выраженного терминами любовь довольства и любовь благожелательности. Первое — это непроизвольный результат блага, дарованного себе; последнее — это добровольный акт. Это благожелание по отношению к другим без ссылки на себя.

Первое может существовать только там, где определенные качества сохранены и оценены в другом разуме. Второе может быть результатом добровольного усилия и стать предметом закона и наказаний.

От нас никогда нельзя справедливо требовать любить другой разум любовью довольства, за исключением случаев, когда воспринимаются качества, которые по конституции разума обязательно вызывают такое отношение. Но любовь благожелательности может быть справедливо потребована от каждого разума по отношению к каждому существу, способному к счастью.

Здесь важно более точно различать принцип благожелательности и принцип праведности.

Видно, что благожелательность, которая является предметом наград и наказаний как добровольный акт, состоит в благожелании — то есть в выборе счастья других разумов как объекта интереса и поиска.

Но принцип праведности более всеобъемлющ по своей природе. Он относится к послушанию всем законам системы вселенной — тем, которые относятся к нам самим, так же как и тем, которые относятся к другим. Это правда, что, поскольку послушание этим законам включает в себя наибольшее возможное количество блага с наименьшим возможным злом, как для индивида, так и для общества, тенденция двух принципов ведет к одному и тому же результату. Но может случиться так, что благожелательность действует вопреки истинным правилам праведности и, таким образом, может скорее испортить, чем способствовать счастью. Разум должен не только выбирать способствовать наибольшему возможному счастью, но должен выбирать правильный путь его достижения.

Очень важная деталь, которую следует учитывать, заключается в том, что, хотя в физической и ментальной конституции нет ни одного устройства, прямой целью которого было бы причинение страдания, восприимчивость к боли, по-видимому, предназначена для защиты и сохранения, в то время как чем больше потребность, тем сильнее эта защита. Например, в отношении физической организации, огонь — это элемент, который необходим для жизни, комфорта и активности человека, и он должен быть доступен во все времена и местах. Но вся его служба проистекает из его способности растворять и разрушать само тело, а также все вещи вокруг него. Поэтому боль, связанная с контактом с огнем, более острая, чем почти любая другая. Таким образом, даже самый маленький ребенок учится той заботе и осторожности, которые необходимы для защиты его тела от повреждения или разрушения.

Другой факт в отношении восприимчивости к боли — это их частое сосуществование с высшими степенями наслаждения. Опыт этой жизни часто представляет случаи, когда самое возвышенное и экстатическое счастье сочетается с острейшим страданием, в то время как такова природа дела, что страдание является главной причиной счастья, обеспеченного таким образом. Высшая иллюстрация этого — в страдании святых и мучеников, когда они «радуются, что удостоились претерпеть стыд», или когда среди мучительных пламен они поют песни восторга и хвалы.

Даже в обычной жизни постоянно обнаруживается, что определенное относительное количество счастья ощущается как большее, чем вознаграждение за данное количество боли. Это относительное количество может быть таким, что вовлеченное зло, хотя и большое, может не считаться ни за что. Там, где есть страстная привязанность, например, влюбленный ликует от труда и страдания, которые радостно будут приняты как доказательство привязанности и обеспечат компенсирующий возврат.

Очень распространенный факт, что существование болезненных эмоций ищется не ради них самих, а как служителей того вида ментального возбуждения, которое желаемо. Это основа удовольствия, которое чувствуется в трагических представлениях, а также в поэзии и романах, которые представляют сцены бедствия. Маленький ребенок будет снова и снова просить рассказать сказку о Детях в лесу, хотя каждая репетиция вызывает слезы; а зрелая матрона или мудрец будут проводить часы над рассказами, которые терзают чувства или вызывают вздохи. Это также основа того вида музыки, называемого минорным ключом, в котором определенные звуки приносят эмоции печали или скорби.

Другой поразительный факт в отношении желания боли — это эмоции, которые чувствуются самыми благородными и благожелательными разумами при виде жестокости и несправедливости. В таких сценах желание причинить боль виновному преступнику доходит до страсти, которую ничто не может унять, кроме возмещающей справедливости. И чем благожелательнее разум, тем сильнее это желание возмещающего зла другому.

Таким образом, оказывается, что разум создан так, чтобы желать боли как для себя, так и для других; не в себе рассмотренной, а как необходимое средство для получения некоторого последующего наслаждения.

Высшие виды счастья проистекают из болезненных чрезвычайных ситуаций. Восторг любви, благодарности и наслаждения, когда какой-то благодетель спасает страдающие тысячи от опасности и зла, не мог бы существовать никаким другим способом. Весь длинный ряд добродетелей, включенных в терпеливый труд на благо других, в героическую дерзость, в храброе приключение, в стойкость, в терпение, в смирение, в небесную кротость, в благородное великодушие, в возвышенное самопожертвование, — все они включают идею испытания, опасности и страдания. Только высший и благороднейший класс разумов может полностью понять, что самые блаженные из всех наслаждений — это те, которые куплены ценой боли.

Но самая обнадеживающая черта в конституции разума — это все, что включено в принцип привычки. Мы видим в начале существования, что каждое действие разума и тела несовершенно и более или менее трудно, в то время как каждое усилие обеспечить правильное действие увеличивает легкость этого. Мы видим, что благодаря этому принципу каждый акт послушания закону делает такой курс легче. Интеллект, восприимчивости, воля — все подпадают под это благотворное влияние. Привычка может настолько уменьшить трудность самоотречения ради нашего собственного блага, что боль полностью прекращается; а самопожертвование ради блага других может настолько развить благожелательность и породить привычку, что это станет удовольствием без боли. Есть те, даже в этом мире, кто настолько достиг этой способности жить жизнью окружающих, что счастье других становится их собственным, и тогда даже меньше боли в самоотречении ради блага других, чем ради своего собственного. Когда эта привычка разума достигнута, счастье общества становится долей индивида.

[3] Примечание B.

ГЛАВА XXIII. СОЦИАЛЬНЫЕ И МАТЕРИАЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ЗАМЫСЛОВ ТВОРЦА.

Мы теперь представили организацию разума как главное доказательство великого замысла его Творца при формировании всех вещей. Теперь мы проследим доказательства того же благотворного объекта в социальных и материальных организациях.

Во-первых, в отношении домашних отношений. Мы видели, что, хотя все счастье зависит от послушания законам, каждый разум приходит в существование в полном неведении о них и без какой-либо силы узнать, что есть добро или зло, кроме как через опыт и наставление. Намерение Творца, чтобы каждое новорожденное существо было обучено этим законам и приучено подчиняться им, ясно видно в первом и высшем домашнем отношении. В этом мы видим два зрелых разума, которые сами были обучены понимать эти законы, влекомые сладкими и нежными влияниями друг к другу. Они уходят от всех прошлых связей родства; у них один дом, одно имя, один общий интерес во всем. Тот, у кого больше физической силы, выходит, чтобы обеспечить запасы; нежный остается позади, чтобы домашними служениями сделать дом центром всех притяжений.

Затем приходит прекрасный, беспомощный младенец, бесполезный для кого-либо и требующий постоянной заботы, труда и внимания. И все же, с его глубоким невежеством, его нежной слабостью, его деликатной красотой, его полной беспомощностью, его полной зависимостью, как он вызывает самые сильные чувства любви и нежности, делая каждый труд и заботу восторгом! И таким образом, месяц за месяцем, оба родителя объединяются, чтобы лелеять и поддерживать, в то время как с непрекращающейся бдительностью они тренируют новорожденный разум понимать и подчиняться законам системы, в которую он таким образом введен. Его первые уроки — научиться заботиться о своем собственном теле. И когда далекое наказание боли не может быть понято новичком, родитель изобретает новые наказания, чтобы обеспечить привычки заботы и послушания. В течение всего этого периода постоянно происходит великий урок жертвы. Ребенок должен есть то, что лучше, а не то, что он желает. Он должен ложиться спать, когда хочет сидеть. Он должен оставаться в доме, когда хочет выйти. Он не должен касаться множества вещей, которые он желает таким образом исследовать. И так привычки самоотречения, послушания и веры в родителей постепенно обеспечиваются, в то время как знание законов системы вокруг медленно изучается.

Но высшая часть закона жертвы вскоре начинает предъявлять свои требования. Ребенок сначала узнает об этом законе на примере, на примере матери, этой самой совершенной иллюстрации самопожертвенной любви. Затем приходит второй ребенок, когда первенец должен практиковаться на этом примере. Он должен уступить свое место на груди матери другому; он должен разделить свои сладости и игрушки с новоприбывшим; он должен присоединиться к усилиям защитить, развлечь и обучить беспомощного. И таким образом семья является постоянной школой для обучения невежественного, неопытного разума законам системы, частью которой он является, особенно великому закону самоконтроля и самопожертвования ради блага других.

Затем приходит дисциплина школы и района, когда ребенок помещается среди своих сверстников, чтобы быть обученным новым правилам справедливости, благожелательности и самопожертвования ради общего блага.

Затем приходят отношения политического тела, для которых требуются труды и боль, которую нужно терпеть по великому закону жертвы, что индивид должен подчинить свои собственные интересы и желания большему общему благу, и что интересы большинства должны контролировать интересы меньшинства.

Наконец, весь мир должен быть принят в расчет, и нации должны считаться членами одной великой семьи человека, для которой каждая часть должна приносить жертвы. Таким образом, по мере того как возраст, опыт и привычки послушания законам праведности возрастают, обязанности и обязательства становятся более многочисленными и сложными. Но тот же великий принцип все больше и больше развивается, что каждый индивид должен искать наибольшее возможное счастье с наименьшим возможным злом, для огромного целого, так же как и для каждой подчиненной части, в то время как сам должен получить только свою справедливую и надлежащую долю.

Тот же великий замысел Творца может быть обнаружен также в специфических организациях, посредством которых разумы так отличаются друг от друга, чтобы соответствовать разнообразным позициям и отношениям, которые требует общее благо. Если бы все были точно одинаковы в количестве конституционных сил и в пропорциональных комбинациях, легко можно увидеть, что общий результат был бы гораздо менее благоприятным для счастья целого. Но как есть, некоторые имеют любовь к власти очень большую и любят вести и контролировать; другие имеют ее маленькую и любят следовать. Некоторые имеют возвышенный интеллект и любят учить; другие имеют более скромные способности и лучше любят более скромные занятия.

Эти разнообразные комбинации также дают простор добродетелям жалости, нежности, терпения, милосердия, справедливости, самоотречения и многим другим грациям, которые не могли бы быть вызваны к бытию без всех различий, социальных, домашних, интеллектуальных и моральных, которые мы находим существующими. Тем временем принцип привычки и сила воли дают обильные возможности для модификации этих естественных особенностей, чтобы приспособиться к изменяющимся обстоятельствам.

К этим указаниям благожелательного замысла может быть добавлена организация телесной системы и конституция материального мира снаружи. При исследовании тела, которое мы населяем, столь тонко настроенного, столь идеально адаптированного к нашим необходимостям, столь красиво и гармонично устроенного, столь «страшно и чудно сотворенного», почти за пределами силы чисел выразить умноженные приспособления для легкости, комфорта и восторга.

Мы ежедневно преследуем наш бизнес и наше удовольствие, не думая о тысяче операций, которые происходят, и занятом механизме, используемом для обеспечения объектов, которые мы желаем. Теплый ток, который течет от центра к конечностям, с его животворящими энергиями, а затем возвращается, чтобы быть очищенным и снова отправленным; мириады ветвящихся нервов, которые являются чувствительными распознавателями добра или зла; бесчисленные мышцы и сухожилия, которые сокращаются и расширяются во всех частях нашего каркаса; тонко настроенные суставы, связки и связки, которые поддерживают, направляют и поддерживают; постоянное расширение и сокращение жизненно важного органа; тысяча скрытых приспособлений и операций животного каркаса — все они тихо и постоянно выполняют свои щедрые функции и доставляют комфорт и наслаждение сознательному духу, который обитает внутри.

И внешний мир не менее занят выполнением своей части в продвижении великого замысла Творца. Свет солнц и звезд пересекает эфирный простор в поисках тех, для кого он был создан; для них он золотит сцены земли и отражается в десяти тысячах форм красоты и мастерства. Дрожащий воздух ждет, чтобы оказать свою помощь, обвевая прохладными бризами или отдавая тепло весны, поддерживая функции жизни и неся на своем легком крыле мысли, которые исходят от разума к разуму, и дыхания привязанности, которые даются и возвращаются. Для этого замысла земля посылает свое изобилие, воды опустошают свои запасы, а облака изливают свои сокровища. Вся природа занята своими подношениями фруктов и цветов, своим блуждающим благовонием, своей украшенной красотой и своими разнообразными песнями. Внутри и снаружи, выше, ниже и вокруг, та же Всемогущая Благожелательность находится, все еще служа нуждам и способствуя счастью разумов, которые Он сформировал навсегда желать и преследовать это благо.

ГЛАВА XXIV. ПРАВИЛЬНЫЙ СПОСОБ ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛИ, ДЛЯ КОТОРОЙ БЫЛ СОЗДАН РАЗУМ.

Определив цель, ради которой Творец создал разум, мы получаем средства для принятия решения о правильном способе его действия для достижения этой цели. Мы можем обнаружить замысел самого причудливого механизма и понять, что если он правильно отрегулирован, то достигнет своей цели; в то время как если он работает неправильно, он разрушит сам себя и уничтожит ту самую цель, для которой был создан.

То же самое можно считать верным как для разума, так и для материальной организации, и тогда возникает весьма уместный вопрос: каков тот способ ментального действия, который наиболее полно обеспечит достижение цели, ради которой создан разум?

Мы видели, что самоопределяющая сила выбора является отличительным атрибутом разума и что все остальные способности зависят от нее и регулируются ею. Мы видели, что поток мыслей, а также природа и сила желаний и эмоций также контролируются общей руководящей целью или главным интересом разума.

Раз это так, то единственный способ, которым разум может действовать для достижения цели, ради которой он создан, — это выбрать эту цель в качестве главной задачи или руководящего принципа и фактически осуществлять этот выбор во всех подчиненных ему волевых актах.

Теперь мы представим доказательства, полученные из опыта, а также то, что мы должны были бы вывести из известных законов разума, чтобы показать, каким был бы результат в системе разумов, где каждый разум действовал бы таким образом.

Предположим, таким образом, сообщество, в котором каждый разум регулируется руководящей целью действовать правильно, что фактически контролирует каждое конкретное волевое решение. Тогда каждый разум подчинялся бы всем тем законам, которые обеспечат всему сообществу и каждому индивиду максимально возможное количество счастья при наименьшем возможном зле.

Чтобы сделать это, необходимо подразумевать, что каждый разум должен знать все законы системы; ибо никто не может выбрать подчинение законам, пока эти законы не известны.

Пусть сначала будет рассмотрен результат для одного разума. Во-первых, все потоки мыслей регулировались бы главным желанием, которое состояло бы в том, чтобы создать как можно больше счастья при как можно меньшем зле. Конечно, все те идеи, которые наиболее соответствовали бы этой руководящей страсти, стали бы яркими и отчетливыми; и поскольку эти идеи также были бы связаны с сильнейшими эмоциями, две главные причины, регулирующие ассоциации, объединились бы, чтобы обеспечить постоянную мысль и интеллектуальную активность для содействия общему благу как главной цели, в то время как «я» имело бы лишь свою истинную и надлежащую оценку и внимание. Не было бы нужды в усилиях для регулирования мысли и эмоции, ибо все они естественным образом устремлялись бы к великой и правильной цели.

Затем предположим сообщество, в котором каждый разум имел бы свой интеллект, желания и эмоции, и все его конкретные волевые акты были бы таким образом отрегулированы великой целью создания как можно большего счастья, охраняемой, к тому же, безошибочным суждением, чтобы не допустить просчета; каково было бы состояние вещей, насколько мы можем установить по прошлому опыту и рассуждая об известной природе вещей?

Во-первых, что касается восприимчивости к ощущениям. Если бы все никогда не прикасались к пище, кроме той, которая не подвергает опасности или излишествам; если бы они никогда не сталкивались с ненужным риском; если бы они точно взвешивали все вероятности добра и зла во всем, что касается чувственных удовольствий, и неизменно выбирали то, что подвергает наименьшей опасности; если бы каждое существо вокруг было тревожно бдительным в предоставлении результатов наблюдений и в защите других от риска и опасности, вероятно, количество чувственного наслаждения увеличилось бы в тысячу раз, в то время как большинство зол, вызванных неправильной пищей и питьем, ненужным риском, пренебрежением опасностью и многими другими причинами, которые действуют сейчас, прекратились бы. При нынешнем устройстве тела, которое склонно к распаду, мы не могли бы с уверенностью утверждать, что страданий не было бы вовсе, но вероятно, что их количество было бы как капля в океане по сравнению с тем, что испытывается сейчас.

При таком устройстве вещей мы можем также заметить, что не было бы страданий от болезненных эмоций; ибо там, где каждый стремился бы достичь наибольшего количества блага для всех, не могло бы быть конкуренции, ревности, зависти, гордыни, амбиций, гнева, ненависти; ибо не было бы повода ни для одной из этих раздорных эмоций. Не могло бы терзать раскаяние или подавлять стыд; ибо не совершалось бы никакого нечестия и не возникало бы повода для упреков. Не мог бы проникнуть страх туда, где каждый разум осознавал бы, что его собственное счастье является постоянной заботой каждого вокруг. Не могло бы существовать болезненного сочувствия там, где так мало известно о боли. Не могла бы ощущаться усталость от бездействия там, где все заняты действием ради одной благородной и общей цели, в которой могла бы быть задействована каждая способность. Не мог бы разум страдать от мук неудовлетворенного желания, в то время как удовлетворение его главного желания было бы целью и объектом всех. Таким образом, если бы все разумы действовали сообща и привычно на этом принципе, не было бы никакой опасности, кроме чувственной боли, и эта опасность была бы чрезвычайно ничтожной.

Тем временем каждый источник счастья был бы полон и переполнен. Все чувственные наслаждения, которые не причиняли бы страданий и не мешали бы счастью других, были бы получены; восхищение и привязанность давались бы и получались взаимно; силы тела и разума активно использовались бы для дарения и обретения счастья; удовольствие, проистекающее из упражнения физической и моральной силы, было бы испытано и использовано для содействия наслаждению других; мир сознательной правоты пребывал бы в каждой груди; сознание того, что являешься причиной счастья для других, приносило бы радость сердцу, в то время как сочувствие общему счастью вливалось бы неизмеримым потоком. Но это счастье не могло бы быть совершенным, за исключением сообщества, где каждый индивид был бы идеально приведен в соответствие с законами правоты. Единственный разум, нарушивший единственный закон, послал бы содрогание через всю сферу доброжелательных и сочувствующих существ.

Следующий вопрос: как можно наиболее успешно повлиять на разум для правильного действия? Чтобы ответить на это, мы должны снова обратиться к опыту и поинтересоваться методами, которые оказались наиболее успешными в воздействии на разум для правильного действия.

Первое, чему учит опыт, — это то, что для правильного ментального действия необходимо знание и вера в истину. Мы должны иметь истинные представления о реальности вещей и о правильном способе содействия максимально возможному счастью, прежде чем у нас появится сила следовать этому курсу.

Но каждый разум, когда он появляется на свет, является чистым листом в отношении знаний или опыта любого рода. Единственный способ получить знания — это опыт и обучение. Знания, полученные опытным путем о законах системы, столь обширной и сложной, приходят очень медленно и несовершенно. Главная опора в начале существования — это наставления других разумов. Таким образом, непогрешимые учителя и совершенная вера или доверие к таким учителям — это великая необходимость разума, когда он начинает свое существование.

Следующее, что, как показывает опыт, эффективно для обеспечения правильного действия разума, — это формирование правильных привычек. В этом новорожденное существо также полностью зависит от тех, кому поручено его раннее воспитание. Оно приходит в жизнь без каких-либо знаний и без каких-либо привычек, существо, движимое лишь импульсами и инстинктами. Его самая первая потребность — это не только непогрешимые учителя, но и терпеливые воспитатели, которые постоянной заботой и усилиями сформируют его физические, интеллектуальные, социальные и моральные привычки.

Следующим обязательным условием для правильного действия разума является наличие руководящей общей цели подчиняться всем законам правоты.

Уже было показано, как все способности разума регулируются и контролируются ведущей целью и что невозможно привести все желания, эмоции и подчиненные волевые акты к правильному действию, кроме как силой такого принципа.

Но опыт доказал, что такая общая цель не будет ни порождена, ни поддержана иначе, как через социальное влияние окружающих разумов посредством принципов любви, благодарности, сочувствия и примера.

Силу этих принципов можно проиллюстрировать, представив случай зрелого разума, уже обремененного привычками потакания своим желаниям и эгоизма. Пусть такой человек будет помещен в самое нежное и близкое общение с существом, обладающим всякой возможной привлекательностью, которая восхитительна для человеческого разума. Пусть он почувствует, что является объектом самой нежной и преданной привязанности такого возвышенного друга, и, несмотря на свои собственные недостатки и несовершенства, осознает, что его собственная привязанность желаема, а его общение ищется. Пусть во всех его ежедневных занятиях его сопровождает желанное присутствие того, в ком сосредоточены его надежды и в ком покоятся его привязанности; того, в ком он видит всякое возможное проявление бескорыстия, нежности и любви не только к себе, но и ко всем другим существам, которые попадают в круг такой доброжелательности. Пусть он обнаружит, что практика всего, что является превосходным и доброжелательным, с его стороны является объектом непрестанного желания этого преданного друга. Пусть он обнаружит, что, чтобы спасти его от последствий какого-то виновного акта эгоизма, этот друг пошел на самые болезненные жертвы и просил в ответ только те усилия, которые были необходимы для преодоления таких пагубных привычек. Пусть он почувствует, что этот друг, хотя и огорченный его недостатками, мог терпеть и прощать и продолжать свою любовь, несмотря на них всех. Пусть он знает, что достижение им совершенной добродетели было объектом интенсивного желания и наблюдалось с самым ликующим восторгом столь добрым и столь совершенным существом, и возможно ли представить более сильное давление мотива, который мог бы быть применен к эгоистичному разуму? Разве не воскликнул бы каждый человек: «Дайте мне такого друга, и я больше не буду эгоистичным. Его присутствие и его любовь были бы моей силой в преодолении каждого неправильного желания и в победе над каждой пагубной привычкой».

Эта иллюстрация позволяет нам более ясно осознать силу любви и благодарности к другому разуму, а также рефлексивное влияние любви, сочувствия и примера. Если бы молодой разум мог быть помещен под обучение таких разумов и в обстоятельства, где все правила правильного и неправильного были бы идеально поняты, можно увидеть, что привычки были бы рано сформированы правильно и что трудности, с которыми приходится бороться зрелому разуму, были бы избегнуты.

Если бы мы могли предположить сообщество таких возвышенных зрелых воспитателей с молодыми разумами различных степеней развития под их обучением, можно увидеть, что социальные влияния всех создали бы моральную атмосферу, которая добавила бы большую силу индивидуальным влияниям. То, что все любят, чтят и чем восхищаются, обеспечивает моральную силу над молодыми разумами, почти непреодолимую, даже когда она поддерживает ложные и злые обычаи. Насколько больше эта сила, когда она сотрудничает с интеллектом, моральным чувством и волей в ведении к правильному действию!

Результат всего этого показывает, как результат разума и опыта, что для совершенно правильного действия разума необходимо обеспечить непогрешимых и совершенных воспитателей.

Тем временем степень, в которой любой индивидуальный разум или любое сообщество достигло или достигнет такого совершенства, зависит исключительно от того, в какой степени такой характер может быть обеспечен у тех, кто должен обучать молодые разумы. История отдельных семей и больших сообществ показывает, что их прогресс, как в интеллектуальном, так и в моральном развитии, точно соответствовал характеру тех, кто воспитывал молодых.

ГЛАВА XXV. НЕПРАВИЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ РАЗУМА И ЕГО ПРИЧИНЫ.

Мы показали цель, для которой был создан разум, и способ действия, которым только эта цель может быть достигнута.

Далее мы спрашиваем о неправильном действии разума; его причинах и его результатах, как это узнается разумом и опытом.

Согласно изложенным принципам, разум действует неправильно всякий раз, когда он нарушает какой-либо закон. Великий закон — это закон жертвы, согласно которому должен быть оставлен любой способ наслаждения, который не ведет к максимально возможному счастью при наименьшем возможном зле.

Изложив те влияния или причины, которые способствуют обеспечению правильного действия разума, мы можем таким образом указать, каковы причины его неправильного действия.

Первая и главная причина — это недостаток знания истины и вера в заблуждение. Мы начинаем существование без знаний любого рода и без какой-либо силы получать наставления от других. Новорожденный разум — это просто единица импульсов и инстинктов, с интеллектом, который совершенно не развит, и волей, которая никогда не может действовать разумно. Он полностью зависит от окружающих в своем опыте, безопасности, наслаждении и знаниях всех видов. По мере того как он приобретает опыт и обучение, большая часть его знаний и убеждений становится правильной, и многие из его ментальных актов являются правильными; но большая часть его действий является неправильной, и многие из них неизбежно таковы.

И здесь мы должны снова признать различие, которого требует наша моральная природа, между неправильными действиями, которые являются результатом неизбежного невежества, и теми, которые совершаются сознательно и которые нарушают совесть. Что касается первого класса, естественные наказания неизбежны, и справедливость их включает великий вопрос о характере и замыслах Творца. Что касается тех, которые нарушают совесть, наша моральная природа, как было показано, ведет нас не только к одобрению дополнительных наказаний, но и к требованию их.

Нарушения закона, которые являются грехами невежества, начинаются с самого раннего периода существования. Из-за своего беспомощного невежества часто маленький ребенок не может не действовать неправильно, так же как он не может не думать и не чувствовать.

Вторая причина неправильного действия — это ложные учения. Хотя большая часть наставлений, данных молодым, особенно в отношении физических законов, является истинной, все же младенец начинает жизнь среди несовершенно обученных существ, которые часто передают заблуждение, веря, что это истина. Тем временем у малыша нет силы исправлять эти ошибки, и таким образом он снова неизбежно приводится к неправильному действию.

Третья причина неправильного действия — это отсутствие хороших привычек и раннее формирование плохих. Поскольку привычка — это легкость действия, приобретенная повторением, конечно, сначала привычек быть не может. И тогда то, какими будут привычки, полностью определяется мнениями и поведением его воспитателей. В то время как некоторые привычки формируются правильно, другие формируются неправильно, и таким образом неспособность природы увеличивается, а не уменьшается.

Следующая причина неправильного действия — это те социальные влияния других разумов, которые имеют наибольшую силу как в обеспечении, так и в поддержании правильного действия. В предыдущей главе мы проиллюстрировали силу принципов любви, благодарности, сочувствия и примера в обеспечении правильного действия.

Те же мощные влияния существуют и в отношении неправильного действия. Ребенок, который любит своих родителей и товарищей по играм, не только учится верить, что неправильное действие является правильным, но и имеет все мощные влияния, которые пример, сочувствие, любовь и благодарность могут объединить, чтобы привести к тем же неправильным курсам. Таким образом, к естественному невежеству неопытного разума, к ложным наставлениям и к плохим привычкам часто добавляются эти самые мощные из всех влияний.

Следующая причина неправильного действия — это отсутствие руководящей цели поступать правильно. Было показано, что все способности интеллекта и все восприимчивости могут регулироваться общей руководящей целью и что невозможно, согласно природе разума, регулировать его каким-либо иным способом.

Когда такая цель существует, и ее объект — любой другой, кроме правильного и истинного, для разума так же невозможно действовать правильно, как для машины невозможно выполнить свой замысел, когда главное колесо повернуто не в ту сторону.

То, что такая цель не существует в новорожденном разуме и что должно пройти значительное время, прежде чем она станет возможной, по природе вещей, быть порожденной, не нуждается в попытке иллюстрировать. Такая цель зависит от знания истины, от привычек, а они — от характера воспитателей разума и от других окружающих социальных влияний.

Это главные причины неправильного действия разума, как они были развиты опытом.

В следующих главах мы рассмотрим результаты неправильного действия разума, как они были проявлены в опыте человечества и как их следует ожидать в будущем мире.

ГЛАВА XXVI. НЕПРАВИЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ РАЗУМА И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ В ЭТОЙ ЖИЗНИ.

Мы исследовали причины неправильного действия разума и обнаружили, что они заключаются в недостатке знаний, недостатке привычек, недостатке социальных влияний со стороны других разумов и недостатке правильной руководящей цели, все из которых, насколько учат разум и опыт, могли быть обеспечены только совершенными и непогрешимыми учителями и воспитателями в совершенном сообществе.

Теперь мы должны спросить о неправильном действии разума и его результатах в этой жизни.

Первый момент, который следует отметить, — это факт, что с самого начала в каждом разумном уме есть чувство полной неспособности подчиняться законам системы, в которой он помещен.

Это верно не только в отношении того нарушения закона, которое является неизбежным результатом невежества, но и того, которое включает нарушение совести. Где та мать, которая не слышала горестного признания, даже от плачущего младенца, что он был счастливее, поступая правильно, чем поступая неправильно, что он хотел поступать хорошо, и все же он постоянно делал зло? Где тот родитель, который не был свидетелем, как одно маленькое существо за другим переходило от младенчества к юности и от юности к зрелости, вечной борьбы за поддержание хороших целей и часто нарушаемых решений? И где тот сознательный дух, который не может оглянуться на весь свой курс существования как на одно непрерывное проявление конфликта, который дает неизменное доказательство этой истины? Люди чувствуют, что для них так же невозможно быть неизменно совершенными в мысли, слове и деле, как управлять ветрами и волнами.

Свидетельство человечества через каждый период мира, в отношении их собственного индивидуального сознания, подтверждает чувство той же фатальной неспособности. Если мы вернемся даже к языческим мудрецам древности, мы получим то же признание. Так, мы находим, Пифагор называет это «фатальным спутником, вредоносным раздором, который скрывается внутри нас и который родился вместе с нами». Сопатор называет это «грехом, который рождается с человечеством». Платон называет это «естественным нечестием», а Аристотель — «естественной неприязнью человеческого темперамента к разуму». Цицерон заявляет, что «люди приведены в жизнь Природой как мачехой, с обнаженным, хрупким и немощным телом и с душой, склонной к разнообразным похотям». Сенека замечает: «Мы рождены в таком состоянии, что мы не подвержены меньшему количеству расстройств разума, чем тела; все пороки есть в людях, хотя они не прорываются в каждом». Проперций говорит, что «у каждого есть порок, к которому он склонен по природе». Ювенал утверждает, что «природа, неизменно зафиксированная, возвращается к нечестию». Гораций заявляет, что «ни один человек не свободен от пороков, и он лучший человек, который угнетен наименьшим». Он добавляет, что «человечество бросается в нечестие и всегда желает того, что запрещено»; что «юность имеет мягкость воска, чтобы получать порочные впечатления, и твердость камня, чтобы сопротивляться добродетельным наставлениям»; что «мы достаточно безумны, чтобы атаковать само Небо, и наши повторяющиеся преступления не позволяют Богу Небес отложить свои гневные молнии».

Это свидетельство индивидуального опыта подтверждается общей историей человечества. Все законы и институты общества основаны на принципе, что человечество склонно к неправильному, немощно в целях во всем, что хорошо, и что каждое возможное ограничение необходимо, чтобы предотвратить перехлестывающий поток зла и преступления. Когда мы читаем историю сообществ и наций, это одна непрерывная запись эгоизма, алчности, несправедливости, мести и жестокости. Индивиды кажутся одинаково замышляющими против счастья индивидов и радующимися причинению зла обществу. Сообщества восстают против сообществ, и нации сталкиваются с нациями. Тираны наполняют свои владения печалью, нищетой и смертью; кровавые герои, сопровождаемые разъяренными бандами, распространяют хаос, разрушение и ужас на всем своем пути, в то время как суеверие связывает в цепи, мучает пытками и приносит в жертву свои миллионы жертв.

Прослеживая историю человечества, нет периода, который мы могли бы выбрать, когда человечество не казалось бы таким же занятым разрушением своего собственного счастья и счастья других, как низшие животные заняты поиском своих соответствующих наслаждений. В одно время мы видим Ксеркса, изливающего всю Азию на Европу, где три миллиона существ были приведены на убой греками. В другое время греки, возглавляемые Александром, возвращаются в Азию и распространяются по большей части известного мира, грабя, сжигая и убивая. Затем мы видим Алариха во главе варварских орд, опустошающего всю Римскую империю и уничтожающего памятники вкуса, науки и искусств. Затем мы видим Тамерлана, мчащегося вперед, наводняющего Персию, Индию и другие части Азии, несущего резню и самую опустошительную жестокость на своем пути, так что записано, что он заставлял тысячи своих пленных быть растертыми в ступах с кирпичами, чтобы сформировать стены.

Из Европы мы видим шесть миллионов крестоносцев, бросающихся на равнины Азии, с грабежом, голодом и насилием, сопровождающими их путь. Затем выходят из Восточной Азии мирмидоняне Чингисхана, опустошающие пятнадцать миллионов квадратных миль, обезглавливающие 100 000 пленных за один раз, сотрясающие всю землю ужасом и истребляющие четырнадцать миллионов своих собратьев. Затем из северных лесов видны высыпающие готы и вандалы, сметающие Европу и Азию и уносящие всякий след искусств, цивилизации, комфорта и мира. В другое время мы видим профессора главы Христианской Церкви, убивающего благочестивых и безобидных альбигойцев, посылающего ужас в их мирные деревни и пытающего тысячи безобидных жертв.

В один период истории весь известный мир казался одним огромным полем резни и волнений. Гунны, вандалы и другие северные варвары опустошали Францию, Германию и Испанию; готы грабили и убивали в Италии, а саксы и англы наводняли Великобританию. Римские армии под Юстинианом, вместе с вандалами и гуннами, опустошали Африку; варвары Скифии изливались на Римскую империю; персидские армии грабили и опустошали страны Азии; арабы под предводительством Мухаммеда начинали расширять свои завоевания над Сирией, Палестиной, Египтом, Варварией и Испанией. Каждая нация и королевство на земле сотрясались до самого центра. Дым и духи бездонной ямы казались поднимающимися, чтобы омрачить, мучить и пугать человечество. Самые плодородные страны были превращены в пустыни и покрыты руинами некогда процветающих городов и деревень; практиковалась самая дьявольская жестокость; голод свирепствовал до такой степени, что живые питались мертвыми; пленные подвергались пыткам самыми утонченными системами жестокости; общественные здания были разрушены; памятники науки и искусств погибли; жестокость, мошенничество, алчность, убийство и каждое преступление, которое позорит человечество, были выпущены на несчастный мир. Историки, кажется, содрогаются, пытаясь изобразить эти ужасные сцены, и хотели бы набросить завесу на сделки, которые позорят человечество.

Если с древних времен мы посмотрим на нынешнее состояние мира, на его нынешний самый утонченный и просвещенный период, обнаруживается то же печальное свидетельство. Жестокость и тирания превратили некоторые из самых прекрасных провинций Персии в пустыни. Турок давно превратил землю патриархов и пророков в пустыню и оросил берега Греции кровью убитых жертв, в то время как Сирия, Курдистан и Армения веками опустошались несправедливостью и грабежом. Китай и Япония были закрыты от мира холодным и ревнивым эгоизмом. В Татарии, Аравии и Сибири варварские племена рыщут в поисках добычи или вовлечены в убийственные конфликты. В Африке Варварские государства находятся в постоянном волнении; мелкие тираны Бенина, Ашанти и других внутренних государств ведут непрекращающиеся войны, убивая своих пленных и украшая свои дома их черепами; и на ее опустошенном побережье белый похититель людей сотни лет рыскал и уносил тысячи несчастных как ежегодное подношение алчности самых утонченных и христианских наций на земле. В Северной Америке мы видели туземные племена, занятые войной и практикующие самые дьявольские варварства, в то время как в Южной Америке ее более цивилизованные жители вовлечены в постоянные политические и кровавые волнения. На островах океана тысячи человеческих существ сражались друг с другом, бросая дротики и камни в незнакомцев, принося человеческие жертвы и пируя плотью своих врагов.

Если мы выберем Европу для демонстрации человеческой природы, как она видна под ограничениями цивилизации, законов, утонченности и религии, те же самые злы прорываются из связей и ограничений. В Европе веками простой народ, в рабстве и невежестве, склонялся перед гнетущим священством или угнетающей знатью или монархической тиранией. Непрекращающееся волнение встревоженных наций предвещает опустошение и ужас, поскольку человек, кажется, просыпается от рабства веков, чтобы сбросить свои оковы и назвать себя свободным.

Если мы посмотрим на нашу собственную хвастливую землю свободы и религии, какое изнурение эгоистичных и раздорных интересов — какие подлые и низкие искусства, чтобы получить честь и власть — какие постыдные атаки на честную репутацию и незапятнанную честь — какие столкновения партийных распрей и местных интересов! Здесь также проклятие рабства вызывает румянец стыда у каждого честного человека, который из года в год, в годовщину национальной свободы, слышит декларации прав, которые эта самая нация попирает ногами. Миллионы рабов, лишенные величайшего благословения и самых дорогих прав человечества, удерживаются в самом унизительном рабстве нацией, которая ежегодно и публично признает их совершенные и неотъемлемые права.

Тот же меланхоличный взгляд не менее ясно наблюдается в мнениях и моральных настроениях человечества. Разум человека создан, чтобы любить счастье, быть довольным тем, что способствует ему, и ненавидеть то, что стремится уничтожить его, однако долгое царствование эгоизма, кажется, извратило и отравило даже вкус и моральные настроения людей. Кто тот герой, воспеваемый поэтом, восхваляемый государственным деятелем и льстимый оратором? Кто тот, кто представлен классическим языком взору восторженного детства и изображен в сказках романтики для разжигаемой юности?

Это человек, который отдал свою жизнь удовлетворению гордыни и любви к чести и славе; человек, который, чтобы получить это эгоистичное благо, может погрузить меч в грудь тысяч и стоять нежалеющим зрителем горящих городов, овдовевших матерей, детей-сирот, опустошенных полей и длинной череды бед, которые он беспричинно изливает на человечество, чтобы он мог получить жалкую подачку зияющего восхищения и ужасной славы, которая поднимается среди слез и криков человечества. Это человек, который, будучи обиженным, не знает, как прощать — чья ограниченная душа никогда не знала достоинства и удовольствия давать благословение за зло — кто считает признаком чести и мужественности следовать примеру скулящего младенца, который, когда его ударяют, с тем же благородным духом ударит в ответ.

Тем временем спокойное терпение и истинное достоинство добродетели, которые были бы унижены при взаимных обвинениях и не могут снизойти до возмездия, отодвигаются на задний план как недостойные таких почестей и восхвалений. Таким образом, мы также находим интеллект, который Творец задумал только как инструмент обеспечения счастья, хотя извращенный к пороку и глупости, аплодируемый и восхищаемый; и даже некоторые из тех, кем восхищаются как одними из мудрейших людей, часто ставили истинную добродетель и доброту ниже воображаемого блеска гения и обучения. Все максимы, почести и занятия человечества развивают извращенное действие самой благородной части творения Бога во всех его отношениях и во всех его принципах и занятиях.

Именно в такой мир, как этот, каждый новорожденный разум вводится без знаний, чтобы направлять, без привычек, чтобы укреплять, без силы формирования руководящей цели поступать правильно, которая будет контролировать все подчиненные волевые акты.

Вместо того чтобы встретить совершенных воспитателей, чтобы наставлять в законах системы, формировать хорошие привычки и правильно применять все мощные социальные, домашние и гражданские влияния, каждый из этих мощных принципов является фатально неправильным. Родители, учителя, товарищи и правители, в большей или меньшей степени, учат неправильно, тренируют неправильно и подают неправильные примеры, в то время как вся моральная атмосфера загрязнена и парализует.

В этих обстоятельствах для молодого разума так же невозможно начать существование здесь с совершенным подчинением закону и продолжать всю жизнь курсом совершенной правоты, как для него, своей слабой волей, регулировать ветры небес или поворачивать назад приливы океана.

ГЛАВА XXVII. НЕПРАВИЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ РАЗУМА И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ В БУДУЩЕМ СОСТОЯНИИ.

Теперь мы должны спросить о результатах неправильного действия разума в будущем состоянии, насколько разум и опыт могут предоставить данные для каких-либо ожиданий.

Следующие принципы разума, из которых мы рассуждаем на эту тему. Оказывается, его конституция такова, что повторение одного конкретного способа обеспечения счастья вызывает привычку; и что чем дольше продолжается привычка, тем мощнее ее сила. Ранняя привычка эгоизма всегда формируется в человеческом разуме, и наказания, следующие за потаканием своим желаниям и эгоизмом, недостаточны, чтобы предотвратить постоянное увеличение этой привычки. Хотя люди, с самого начала существования, чувствуют, что они счастливее, подчиняясь диктату совести, и что увеличение вины есть увеличение печали, все же это не спасает их, во многих случаях, от увеличения злых привычек.

Также установлено опытом, что, когда сформирована сильная привычка, одних решений воли недостаточно для немедленного исцеления. В этой жизни требуется период долгих и болезненных усилий воли, чтобы исправить установившуюся привычку. Каждый человек осознает, как трудно заставить ментальные и телесные способности подчиняться своим решениям, когда они противоречат потоку долгое время потакаемой привычки. Немногие не испытали или не были свидетелями мук духа, которые последовали за нарушениями торжественных решений, тех самых твердых решений воли, в борьбе между привычкой и совестью.

Другой принцип разума заключается в том, что когда эгоизм и преступление долгое время потакались, естественная конституция разума кажется измененной, так что причинение зла другим ищется как наслаждение. В иллюстрацию этого рассказывается об Антиохе Епифане, что в его войнах с евреями, после того как всякое сопротивление прекратилось и всякая опасность и причина страха были удалены, он уничтожил тысячи ради простого удовольствия видеть их забитыми. Рассказывается анекдот о нем, слишком ужасный, чтобы записывать во всех его подробностях, где он сидел и пировал глазами на страдания матери и ее семи сыновей, когда родитель был обречен быть свидетелем причинения самых мучительных и длительных пыток каждому из ее семи детей, а затем была замучена до смерти сама.