«Плутарх: Философские и литературные эссе»

ГЛАВА XI. ОТКУДА ЭТО, ЧТО ДЕТИ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СВОИХ РОДИТЕЛЕЙ И ПРАРОДИТЕЛЕЙ.

Эмпедокл говорит, что подобие детей родителям происходит от энергичной превалентности генерирующей спермы; диссимилитюд — от испарения естественного тепла, которое она содержит. Парменид — что когда сперма падает на правую сторону утробы, тогда младенец дает подобие отца; если с левой, он заштампован подобием матери. Стоики — что все тело и душа дают сперму; и отсюда возникают сходства в характерах и лицах детей, как художник в своей копии имитирует цвета в картине перед ним. Женщины имеют конкоррентное испускание семени; если женское семя имеет преобладание, ребенок напоминает мать; если мужское — отца.

ГЛАВА XII. КАК ЭТО ПРИХОДИТ К ТОМУ, ЧТО ДЕТИ ИМЕЮТ БОЛЬШЕЕ СХОДСТВО С НЕЗНАКОМЦАМИ, ЧЕМ С РОДИТЕЛЯМИ.

Большая часть врачей утверждает, что это случается случайно и фортуитозно; ибо, когда сперма мужчины и женщины слишком охлаждена, тогда дети несут диссимилитюд родителям. Эмпедокл — что воображение женщины в концепции впечатляет форму на младенца; ибо женщины были влюблены в образы и статуи, и дети, которые были рождены от них, дали их подобия. Стоики — что сходства текут от симпатии и согласия умов, через вставку эффлювий и лучей, не образов или картин.

ГЛАВА XIII. ОТКУДА ВОЗНИКАЕТ БЕСПЛОДИЕ У ЖЕНЩИН И ИМПОТЕНЦИЯ У МУЖЧИН?

Врачи поддерживают, что стерильность у женщин может возникнуть от утробы; ибо если она после каких-либо путей так затронута, будет бесплодие — если она более конденсирована, или более тонка, или более закалена, или более каллезная, или более карнеозная; или это может быть от лангора, или от атрофии или порочного состояния тела; или, наконец, это может возникнуть от скрученной или дисторсированной позиции. Диокл держит, что стерильность у мужчин возникает от некоторых из этих причин — или что они не могут вообще эякулировать никакой спермы, или если они делают, она меньше, чем природа требует, или нет генеративной способности в сперме, или генитальные члены флаггируют; или от обликвии ярда. Стоики приписывают причину стерильности контрариантным качествам и диспозициям тех, кто лежит друг с другом; но если случается, что эти лица разделены, и случается конъюнкция тех, кто подходящего темперамента, тогда есть комикстура согласно природе, и этим средством младенец сформирован.

ГЛАВА XIV. ПОЧЕМУ МУЛЫ БЕСПЛОДНЫ.

Алкмеон говорит, что бесплодие самцов мулов происходит от разреженности семенной жидкости, то есть семя слишком холодное; самки мулов бесплодны, потому что матка «не открывает своих уст» (как он выражается). Эмпедокл считает, что матка мула настолько мала, вдавлена, узка и перевернута по направлению к брюху, что семя не может быть в нее должным образом извергнуто, а если бы и могло, то не нашлось бы места для его принятия. Диокл соглашается с этим мнением; ибо, говорит он, при анатомическом вскрытии мулов мы видели, что их матки имеют именно такое строение; и возможно, что по той же причине бесплодны некоторые женщины.

ГЛАВА XV. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МЛАДЕНЕЦ В УТРОБЕ МАТЕРИ ЖИВЫМ СУЩЕСТВОМ.

Платон говорит, что эмбрион — это живое существо, ибо, находясь в утробе матери, он получает движение и питание. Стоики говорят, что это не живое существо, а часть чрева матери; подобно тому как плоды деревьев считаются частью дерева, пока не созреют, а затем падают и перестают принадлежать дереву, так обстоит дело и с эмбрионом. Эмпедокл утверждает, что эмбрион не является живым существом, однако, пока он остается в чреве, он дышит. Первый вдох, который он делает как живое существо, происходит при рождении; тогда, когда влага отделяется от младенца и внешний воздух проникает в пустые места, в младенце возникает дыхание, поскольку пустые сосуды принимают этот воздух. Диоген считает, что младенцы в утробе не одушевлены, но обладают природным теплом; однако сразу же, как только младенец попадает на открытый воздух, это тепло втягивает воздух в легкие, и так он становится живым существом. Герофил признает наличие естественного, но не животного движения, и что причиной этого движения являются нервы; живыми существами они становятся тогда, когда при рождении вдыхают немного воздуха.

ГЛАВА XVI. КАК ПИТАЮТСЯ ЭМБРИОНЫ, ИЛИ КАК МЛАДЕНЕЦ В УТРОБЕ ПОЛУЧАЕТ ПИТАНИЕ.

Демокрит и Эпикур говорят, что эмбрионы в утробе получают питание через рот, ибо мы замечаем, что, как только младенец рождается, он прикладывается ртом к груди; в утробах женщин (как мы полагаем) есть маленькие соски, а у эмбрионов — маленькие рты, через которые они получают питание. Стоики считают, что они получают питание через послед и пуповину, поэтому повитуха сразу после рождения перевязывает пуповину и открывает рот младенца, чтобы он мог получать другой вид питания. Алкмеон полагает, что они получают питание от каждой части тела, подобно тому как губка впитывает воду.

ГЛАВА XVII. КАКАЯ ЧАСТЬ ТЕЛА ФОРМИРУЕТСЯ В УТРОБЕ ПЕРВОЙ.

Стоики верят, что все тело формируется одновременно. Аристотель считает, что, подобно тому как сначала закладывается киль корабля, первой формируется поясница. Алкмеон — что голова, ибо это управляющая и главная часть тела. Врачи — что сердце, в котором находятся вены и артерии. Некоторые думают, что первым формируется большой палец ноги; другие утверждают, что пупок.

ГЛАВА XVIII. ПОЧЕМУ МЛАДЕНЦЫ, РОЖДЕННЫЕ НА СЕДЬМОМ МЕСЯЦЕ, РОЖДАЮТСЯ ЖИВЫМИ.

Эмпедокл говорит, что когда человеческий род впервые возник из земли, солнце двигалось так медленно, что один день по своей длительности был равен десяти нынешним месяцам; со временем день стал равен семи месяцам; в этом причина того, что младенцы, рожденные в конце седьмого или десятого месяца, рождаются живыми, поскольку природа распорядилась так, чтобы младенец достигал зрелости через один день после той ночи, в которую он был зачат. Тимей говорит, что мы считаем не десять месяцев, а девять, поскольку отсчитываем первое зачатие от прекращения менструаций; поэтому седьмым месяцем часто называют то, что на самом деле им не является; ибо иногда случается, что даже после зачатия у женщины сохраняются некоторые выделения. Полибий, Диокл и эмпирики признают, что восьмой месяц дает жизнеспособное потомство, хотя жизнь такого младенца более слабая и вялая; поэтому мы видим, что многие, рожденные в этом месяце, умирают от слабости. Хотя мы видим, что многие рожденные в этом месяце доживают до зрелого возраста, все же (они утверждают), если дети рождаются в этом месяце, никто не хочет их выхаживать.

Аристотель и Гиппократ считают, что если утроба полна на седьмом месяце, то ребенок выходит из матери и рождается живым, но если он выходит, но не получает питания, так как пуповина слаба из-за веса младенца, то он не развивается; если же младенец остается в утробе девять месяцев, а затем выходит из женщины, он цел и совершенен. Полибий говорит, что ста восьмидесяти двух с половиной дней достаточно для рождения живого ребенка; то есть шести месяцев, за которые солнце проходит от одного тропика до другого; и это называется седьмым месяцем, ибо дни, оставшиеся сверх шестого, считаются дающими седьмой месяц. Дети, рожденные на восьмом месяце, не могут жить, ибо при выходе младенца из утробы пуповина, являющаяся источником питания, оказывается слишком сильно натянутой; это причина того, что младенец слабеет и страдает атрофией. Астрологи утверждают, что восьмой месяц враждебен любому рождению, а седьмой — дружелюбен и благоприятен. Знаки зодиака враждебны тогда, когда они приходятся на те звезды, которые являются управителями домов; любой младенец, рожденный в это время, будет иметь короткую и несчастную жизнь. Знаки зодиака, которые являются зловредными и вредными для деторождения, — это те пары, в которых последний считается восьмым от первого, как первый и восьмой, второй и девятый и т. д.; так Овен несовместим со Скорпионом, Телец со Стрельцом, Близнецы с Козерогом, Рак с Водолеем, Лев с Рыбами, Дева с Овном. По этой причине младенцы, рожденные на седьмом или десятом месяце, скорее всего выживут, а рожденные на восьмом — умрут.

ГЛАВА XIX. О ЗАРОЖДЕНИИ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ, О ТОМ, КАК ОНИ ПОЯВЛЯЮТСЯ И ПОДВЕРЖЕНЫ ЛИ ОНИ РАЗЛОЖЕНИЮ.

Те философы, которые придерживаются мнения, что мир имел начало, также утверждают, что все живые существа рождаются и подвержены тлению. Последователи Эпикура, который признает вечность мира, утверждают, что зарождение живых существ происходит от различных перестановок частей друг с другом, ибо они являются частями этого мира. С ними согласны Анаксагор и Еврипид:

Ничто не умирает, / Различные перемены придают различные формы.

Мнение Анаксимандра таково, что первые живые существа зародились во влаге и были заключены в кору, на которой росли шипы; но со временем они вышли на сушу, и эта колючая кора, которой они были покрыты, разорвалась, и они жили лишь короткое время. Эмпедокл говорит, что первое зарождение живых существ и растений ни в коем случае не было завершенным, ибо части были разъединены и не допускали соединения; вторая стадия подготовки к зарождению была тогда, когда их части соединились и предстали в форме образов; третья стадия — когда их части взаимно давали жизнь друг другу; четвертая — когда уже не было смеси подобных элементов (как земли и воды), но союз живых существ между собой — у одних питание становилось плотным, у других женская красота вызывала желание семенного движения. Все виды живых существ различаются по своему темпераменту и строению; одни влекутся собственным аппетитом и склонностью к воде, другие, обладающие более огненным качеством, живут в воздухе, более тяжелые тяготеют к земле; но те существа, части которых имеют правильный темперамент, одинаково приспособлены ко всем местам.

ГЛАВА XX. СКОЛЬКО СУЩЕСТВУЕТ ВИДОВ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ И ОБЛАДАЮТ ЛИ ВСЕ ОНИ ЧУВСТВАМИ И РАЗУМОМ.

Существует определенный трактат Аристотеля, в котором живые существа распределены на четыре вида: земные, водные, летающие и небесные; он называет звезды и сам мир живыми существами, более того, самого Бога он полагает живым существом, наделенным разумом и бессмертным. Демокрит и Эпикур считают разумными всех существ, обитающих на небесах. Анаксагор говорит, что живые существа обладают только тем разумом, который является деятельным, но не тем, который является пассивным, который справедливо называют толкователем ума и который подобен самому уму. Пифагор и Платон считают, что души всех тех, кого называют бессловесными, разумны; но из-за дурного строения их тел и из-за отсутствия способности к рассуждению они не ведут себя разумно. Это проявляется у обезьян и собак, которые обладают нечленораздельным голосом, но не речью. Диоген считает, что этот род существ причастен к интеллекту и воздуху, но из-за плотности в одних их частях и избытка влаги в других они не обладают ни пониманием, ни чувствами; они подвержены тому же, что и безумцы, поскольку их управляющая разумная часть повреждена и дефектна.

ГЛАВА XXI. СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ ТРЕБУЕТСЯ ДЛЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЧАСТЕЙ ТЕЛА ЖИВЫХ СУЩЕСТВ В УТРОБЕ.

Эмпедокл полагает, что суставы у людей начинают формироваться с тридцать шестого дня, а их форма завершается на сорок девятый. Асклепиад считает, что у мужских эмбрионов из-за большего природного тепла суставы начинают формироваться на двадцать шестой день — многие даже раньше — и полностью завершаются на пятидесятый день; части женских особей артикулируются за два месяца, но из-за недостатка тепла не завершаются до четвертого; члены же животных завершаются в разное время, в зависимости от смешения элементов, из которых они состоят.

ГЛАВА XXII. ИЗ КАКИХ ЭЛЕМЕНТОВ СОСТОИТ КАЖДАЯ ИЗ ЧАСТЕЙ ТЕЛА НАС, ЛЮДЕЙ.

Эмпедокл говорит, что наши плотские части образованы соразмерным смешением четырех элементов в нас; земля и огонь, смешанные с двойной пропорцией воды, образуют нервы; но когда случается, что нервы охлаждаются при соприкосновении с воздухом, тогда образуются ногти; кости производятся из двух частей воды и такого же количества воздуха, смешанных с четырьмя частями огня и таким же количеством земли; пот и слезы текут от разжижения тел.

ГЛАВА XXIII. В ЧЕМ ПРИЧИНЫ СНА И СМЕРТИ?

Алкмеон говорит, что сон наступает, когда кровь отступает к месту схождения вен, но когда кровь разливается, мы просыпаемся, а когда происходит полное отступление крови, люди умирают. Эмпедокл — что умеренное охлаждение крови вызывает сон, а полное удаление тепла из крови вызывает смерть. Диоген — что когда вся кровь разливается так, что наполняет все вены и вытесняет содержащийся в них воздух к спине и к животу, который находится ниже, при этом грудь сильнее нагревается, отсюда возникает сон, но если все воздушное в груди покидает вены, тогда наступает смерть. Платон и стоики — что сон возникает от расслабления чувствительного духа, который не получает такого полного расслабления, как если бы он падал на землю, но так, что этот дух переносится вокруг кишечника, частей бровей, где находится главная часть; но когда происходит полное расслабление чувствительного духа, наступает смерть.

ГЛАВА XXIV. КОГДА И ОТКУДА НАЧИНАЕТСЯ СОВЕРШЕНСТВО ЧЕЛОВЕКА.

Гераклит и стоики говорят, что люди начинают достигать своей полноты, когда начинается вторая семилетка жизни, примерно в это время выделяется семенная жидкость. Деревья начинают достигать своего совершенства, когда дают семена; до тех пор они незрелы, несовершенны и бесплодны. Таким же образом человек достигает завершенности во вторую семилетку и становится способным познавать, что есть добро и зло, и обучаться этому.

ГЛАВА XXV. ОТНОСИТСЯ ЛИ СОН ИЛИ СМЕРТЬ К ДУШЕ ИЛИ К ТЕЛУ.

Мнение Аристотеля таково, что спят и душа, и тело; это происходит от испарения в груди, которое поднимается в голову, и от питания в желудке, чье собственное тепло охлаждается в сердце. Смерть — это полное охлаждение всего тепла в теле; но смерть касается только тела, а не души, ибо душа бессмертна. Анаксагор думает, что сон прекращает деятельность тела; это телесная страсть, и она не затрагивает душу. Смерть — это отделение души от тела. Левкипп — что сон касается только тела; но когда мельчайшие частицы вызывают чрезмерное испарение тепла души, это вызывает смерть; но эти состояния смерти и сна относятся к телу, а не к душе. Эмпедокл — что смерть есть не что иное, как отделение тех огненных частей, из которых состоит человек, и согласно этому мнению умирают и тело, и душа; но сон — это лишь меньшее отделение огненных качеств.

ГЛАВА XXVI. КАК РАСТУТ РАСТЕНИЯ.

Платон и Эмпедокл верят, что растения — это живые существа и они одушевлены; тому есть ясные доказательства, ибо они совершают движения и колебания, и их ветви вытягиваются; когда лесорубы сгибают их, они поддаются, но возвращаются к своей прежней прямоте и силе, когда их отпускают, и даже несут на себе грузы. Аристотель признает, что они живут, но не то, что они являются живыми существами; ибо живые существа обладают аппетитом, чувствами и разумом. Стоики и эпикурейцы отрицают, что они одушевлены, по той причине, что все виды живых существ обладают либо чувствами, либо аппетитом, либо разумом; растения же действуют случайно, а не посредством какой-либо души. Эмпедокл — что первыми из всех живых существ были деревья, и они возникли из земли до того, как солнце в своем движении обогатило мир и до того, как день и ночь были разделены; но благодаря гармонии, которая есть в их строении, они причастны к мужской и женской природе; и они растут благодаря тому теплу, которое исходит из земли, так что они являются частями, принадлежащими ей, подобно тому как эмбрионы в утробе являются частями утробы. Плоды на растениях — это наросты, происходящие от воды и огня; но растения, которым не хватает воды, когда она высыхает от летнего зноя, сбрасывают листья; тогда как те, у которых ее вдоволь, сохраняют листья, как оливковое дерево, лавр и пальма. Различия в их влаге и соке возникают из-за различия частиц и различных других причин, и они различаются по тем частицам, которые их питают. И это очевидно на примере виноградных лоз, ибо превосходство вина проистекает не из различия лоз, а из почвы, из которой они получают питание.

ГЛАВА XXVII. О ПИТАНИИ И РОСТЕ.

Эмпедокл полагает, что живые существа питаются за счет сохранения в них того, что свойственно их собственной природе; они увеличиваются за счет приложения тепла; а вычитание любого из этих факторов заставляет их слабеть и увядать. Рост людей в нынешнюю эпоху, если сравнить его с величиной тех людей, которые были произведены первыми, — это лишь младенчество.

ГЛАВА XXVIII. ОТКУДА В ЖИВЫХ СУЩЕСТВАХ БЕРУТСЯ АППЕТИТЫ И УДОВОЛЬСТВИЯ.

Эмпедокл говорит, что недостаток тех элементов, из которых состоят живые существа, дает им аппетит, а удовольствия проистекают из влажности. Что касается движений, связанных с опасностями и тому подобными вещами, как возмущения и т. д....

ГЛАВА XXIX. В ЧЕМ ПРИЧИНА ЛИХОРАДКИ, И ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОНА СОСТОЯНИЕМ ТЕЛА, ПРИСОЕДИНЕННЫМ К ПЕРВИЧНОЙ СТРАСТИ.

Эразистрат дает такое определение лихорадки: лихорадка — это быстрое движение крови, не вызванное нашим согласием, которое проникает в сосуды, являющиеся вместилищем жизненных духов. Мы видим это на море; оно находится в безмятежном спокойствии, когда ничто его не тревожит, но приходит в движение, когда на него дует сильный противоестественный ветер, и тогда оно бушует и покрывается волнами. Подобным образом обстоит дело и в теле человека; когда кровь находится в проворном возбуждении, она попадает в те сосуды, в которых находятся духи, и, будучи в необычайном жаре, воспламеняет все тело. Ему нравится мнение, что лихорадка — это придаток к предшествующему состоянию. Диокл рассуждает следующим образом: те вещи, которые являются внутренними и скрытыми, проявляются через те, которые вырываются наружу и становятся видимыми; и нам ясно, что лихорадка присоединяется к определенным внешним состояниям, например, к ранам, воспалительным опухолям, паховым абсцессам.

ГЛАВА XXX. О ЗДОРОВЬЕ, БОЛЕЗНИ И СТАРОСТИ.

Алкмеон говорит, что хранитель здоровья — это равная пропорция качеств тепла, влаги, холода, сухости, горечи, сладости и других качеств; напротив, господство одного над остальными является причиной болезней и виновником разрушения. Прямая причина болезни — избыток тепла или холода, формальная причина — избыток или недостаток, место — кровь или мозг. Но здоровье — это гармоничное смешение элементов. Диокл — что болезнь по большей части происходит от неправильного расположения элементов в теле, ибо это создает дурную привычку или конституцию. Эразистрат — что болезнь вызывается избытком питания, несварением и гниением; напротив, здоровье — это умеренность в диете и принятие того, что удобно и достаточно для нас. Единодушное мнение стоиков состоит в том, что недостаток тепла приносит старость, ибо (говорят они) те люди, в которых больше тепла, живут дольше. Асклепиад — что эфиопы рано стареют и в тридцать лет являются древними людьми, так как их тела чрезмерно нагреты и обожжены солнцем; в Британии люди живут сто двадцать лет из-за холода страны и потому, что люди сохраняют огненный элемент внутри своих тел; тела эфиопов более тонкие и разреженные, потому что они расслаблены солнечным жаром, в то время как те, кто живет в северных странах, уплотнены и крепки и, следовательно, более долговечны.

КОНЕЦ ТРЕТЬЕЙ ————-

РЕФЕРАТ РАССУЖДЕНИЯ, ПОКАЗЫВАЮЩЕГО, ЧТО СТОИКИ ГОВОРЯТ БОЛЬШИЕ НЕВЕРОЯТНОСТИ, ЧЕМ ПОЭТЫ.

Кенея Пиндара многие критиковали за то, что он был невероятно вымышлен, будучи непроницаемым для стали и бесстрастным в своем теле, и так

Спускаясь в ад без раны. / И твердой ногой разделяя землю надвое.

Но лапиф стоиков, как будто они высекли его из самой адамантовой материи бесстрастности, хотя он не неуязвим и не свободен от болезней или боли, все же остается бесстрашным, не знающим сожалений, непобедимым и неукротимым посреди ран, страданий и мучений, и даже при разрушении стен своего родного города и других подобных великих бедствиях. Опять же, Кеней Пиндара не ранен, когда его бьют; но мудрец стоиков не задержан, когда заперт в тюрьме, не испытывает принуждения, будучи сброшенным с обрыва, не подвергается пыткам на дыбе, не получает вреда, будучи искалеченным, и когда он падает в борьбе, он все еще непобежден; когда он окружен врагами, он не осажден; и когда продан врагами, он все еще не стал пленником. Этот удивительный человек подобен тем кораблям, на которых начертано «СЧАСТЛИВОЕ ПЛАВАНИЕ», или «ЗАЩИТНОЕ ПРОВИДЕНИЕ», или «СРЕДСТВО ПРОТИВ ОПАСНОСТЕЙ», и все же, несмотря на это, они терпят штормы и оказываются жалко разбитыми и перевернутыми.

Иолай Еврипида из слабого, дряхлого старика с помощью определенной молитвы внезапно стал юным и сильным для битвы; но мудрец стоиков вчера был самым отвратительным и худшим из злодеев, а сегодня внезапно изменился в состояние добродетели и стал из морщинистого, бледного парня, и, как говорит Эсхил,

Из старого больного негодяя с болью в спине, / Растянутого от раздирающих болей, как на дыбе,

галлантом, богоподобным и прекрасным человеком.

Богиня Минерва сняла с Улисса его морщины, лысину и уродство, чтобы он выглядел красивым мужчиной. Но мудрец этих людей, хотя старость не покидает его тело, а напротив, все еще накладывает и нагромождает больше на него, хотя он остается (например) горбатым, беззубым, одноглазым, все же не является ни уродливым, ни обезображенным, ни неприятным. Ибо как говорят, что жуки отказываются от духов и преследуют дурные запахи; так стоическая любовь, привыкнув к самым грязным и уродливым людям, если посредством философии они превращаются в хорошую форму и привлекательность, становится сразу же отвращенной.

Тот, кто по мнению стоиков был до полудня (например) худшим человеком в мире, после полудня становится лучшим из людей; и тот, кто засыпает пьяницей, тупицей, негодяем и скотом, да, клянусь Юпитером, рабом и нищим в придачу, встает в тот же день принцем, богатым и счастливым человеком, и (что еще больше) воздержанным, справедливым, решительным и непредубежденным человеком; — не путем прорастания из молодого и нежного тела пушистой бороды или прорастающих признаков зрелой юности, а путем обладания в слабом, мягком, немужественном и неопределенном уме совершенным интеллектом, законченной благоразумием, богоподобным расположением, непредубежденным знанием и неизменной привычкой. Все это время его порочность не дает ни малейшего основания для этого, но он становится в одно мгновение, я почти сказал, из самого подлого скота, своего рода героем, гением или богом. Ибо тот, кто получает свою добродетель из портика стоиков, может сказать,

Проси, чего хочешь, это будет даровано тебе. (Из Менандра)

Она приносит с собой богатство, она содержит в себе царство, она дарует удачу; она делает людей процветающими и заставляет их ни в чем не нуждаться и иметь достаточно всего, хотя у них нет ни одной драхмы серебра в доме.

Баснословные рассказы поэтов так заботятся о приличиях, что никогда не оставляют Геркулеса без необходимого; но те все еще бьют ключом, как из какого-то источника, как для него, так и для его спутников. Но тот, кто получил от стоиков Амальтею, становится действительно богатым человеком, но он просит еду у других людей; он царь, но решает силлогизмы за плату; он единственный человек, у которого есть все, но все же он платит аренду за дом, в котором живет, и зачастую покупает хлеб на заемные деньги, или же просит его у тех, у кого самих ничего нет.

Царь Итаки просит с расчетом, чтобы никто не узнал, кто он такой, и делает себя

Таким же грязным жалким нищим («Одиссея», xvi. 273.)

как только может. Но тот, кто из Портика, пока он кричит и вопит: «Только я один царь», «Только я один богат», все же часто бывает замечен у дверей других людей, говоря:

Бедному Гиппонаксу, молю, проявите жалость, / Подарите старый поношенный плащ ради небес; / Я почти умер от холода и весь дрожу.

КОНЕЦ ЧЕТВЕРТОЙ ———————-

ЗАСТОЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ.

КНИГА 1.

Некоторые, мой дорогой Соссий Сенецион, полагают, что это изречение [греческий опущен] было в основном направлено против распорядителей пира, которые обычно бывают назойливы и слишком настойчиво предлагают гостям выпивку. Ибо дорийцы в Сицилии (как я информирован) называли распорядителя [греческий опущен] НАПОМИНАТЕЛЕМ. Другие думают, что эта пословица увещевает гостей забывать все, что было сказано или сделано в компании; и в согласии с этим древние имели обычай освящать забвение ферулой Вакху, тем самым намекая, что мы должны либо не помнить никаких нарушений, совершенных в веселье и компании, либо применять мягкое и детское исправление к ошибкам. Но поскольку вы придерживаетесь мнения (как говорит Еврипид), что забывать нелепости — это действительно мудрость, но предавать забвению всякого рода дискуссии, которые обычно порождают веселые встречи, не только противоречит тому располагающему качеству, которое большинство признает за развлечением, но и идет против известной практики величайших философов (ибо Платон, Ксенофонт, Аристотель, Спевсипп, Эпикур, Пританид, Иероним, Дион Академик считали достойным и благородным занятием передать нам те беседы, которые они вели за столом), и поскольку вам угодно, чтобы я собрал главные из тех разрозненных тем, которые мы обсуждали как в Риме, так и в Греции за кубками и пиршествами, в повиновение вашим приказам я послал три книги, каждая из которых содержит десять проблем; и остальные вскоре последуют, если они будут хорошо приняты и не покажутся совсем уж глупыми и неуместными.

ВОПРОС I. ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ЛИ ЗА СТОЛОМ ФИЛОСОФСТВОВАТЬ? СОССИЙ, СЕНЕЦИОН, АРИСТОН, ПЛУТАРХ, КРАТОН И ДРУГИЕ.

Первый вопрос: позволительно ли за столом философствовать? Ибо я помню, что на ужине в Афинах возникло сомнение, прилично ли на веселой встрече вести философские беседы и в какой мере их можно использовать? И Аристон тут же воскликнул: Что же тогда, ради всего святого, есть ли такие, кто изгоняет философию из компании и вина? И я ответил: Да, сэр, есть, и такие, которые с серьезной насмешкой говорят нам, что философия, подобно хозяйке дома, никогда не должна быть слышна на веселом развлечении; и хвалят обычай персов, которые никогда не позволяли своим женам появляться, но пили, танцевали и предавались распутству со своими наложницами. Это они предлагают нам для подражания; они позволяют нам иметь мимов и музыку на наших пирах, но запрещают философию; она, мол, очень не подходит для того, чтобы распутничать с нами, а мы в плохом состоянии, чтобы быть серьезными. Исократ-риторик, когда на попойке некоторые умоляли его произнести речь, только ответил: Для тех вещей, в которых я искусен, время не подходит; а для тех вещей, для которых время подходит, я не искусен.

И Кратон воскликнул: Клянусь Вакхом, он был прав, отказываясь от разговоров, если собирался произносить такие длинные речи, которые испортили бы все веселье и беседу; но я не думаю, что есть та же причина запрещать философию, что и отнимать риторику от наших пиров. Ибо философия совсем другой природы; это искусство жизни, и поэтому она должна быть допущена в каждую часть нашей беседы, во все наши веселые настроения и наши удовольствия, чтобы регулировать и корректировать их, соразмерять время и удерживать их от излишеств; если только, возможно, под тем же насмешливым предлогом серьезности они не захотели бы изгнать воздержанность, справедливость и умеренность. Это правда, если бы мы пировали перед судом, как те, кто принимал Ореста, и если бы законом было предписано молчание, это могло бы стать не таким уж плохим прикрытием нашего невежества; но если Вакх действительно [греческий опущен] (ОСВОБОДИТЕЛЬ всего), и главным образом снимает все ограничения и узды с языка, и дает голосу наибольшую свободу, я думаю, что глупо и абсурдно лишать то время, в котором мы обычно наиболее разговорчивы, самой полезной и прибыльной беседы; и в наших школах спорить об обязанностях компании, в чем состоит превосходство гостя, как использовать веселье, пиршество и вино, и все же отказывать философии в месте на этих пирах, как будто она не способна подтвердить на практике то, чему учит наставлениями.

И когда вы подтвердили, что никто не должен возражать против того, что сказал Кратон, но определить, какие виды философских тем должны быть допущены в качестве подходящих спутников на пиру, и тем самым избежать той справедливой и приятной насмешки, брошенной в адрес спорящих спорщиков века,

Иди теперь к ужину, чтобы мы могли поспорить;

и когда вы проявили беспокойство и призвали нас высказаться по этому поводу, я сначала ответил: Сэр, мы должны учитывать, какая у нас компания; ибо если большая часть гостей — ученые люди — как, например, на пиру у Агафона, персонажи вроде Сократа, Федра, Павсания, Эриксимаха; или за столом Каллия, Хармид, Антисфен, Гермоген и им подобные, — мы позволим им философствовать и смешивать Вакха с Музами так же, как и с Нимфами; ибо последние делают его полезным и мягким для тела, а другие — приятным и подходящим для души. И если присутствуют несколько неграмотных людей, они, как согласные с гласными, посреди других ученых, будут участвовать не совсем нечленораздельно и бессмысленно. Но если большая часть состоит из тех, кто может лучше вынести шум любой птицы, скрипичной струны или куска дерева, чем голос философа, Писистрат показал нам, что делать; ибо, будучи в разногласиях со своими сыновьями, когда он услышал, что его враги радуются этому, в полном собрании он заявил, что пытался убедить своих сыновей подчиниться ему, но, поскольку нашел их упрямыми, решил уступить и подчиниться их настроениям. Так и философ, среди тех спутников, которые пренебрегают его превосходной беседой, отложит свою серьезность, последует за ними и будет соответствовать их настроению, насколько позволяет приличие; зная очень хорошо, что люди не могут упражняться в своей риторике, если не говорят, но могут в своей философии, даже пока они молчат или весело шутят, более того, пока они подкалывают или отвечают остротами. Ибо это не только (как говорит Платон) высшая степень несправедливости — не быть справедливым и все же казаться таковым; но это вершина мудрости — философствовать, но не казаться делающим это; и в веселье делать то же самое с теми, кто серьезен, и все же казаться серьезным. Ибо как у Еврипида вакханки, хотя и не обеспеченные железным оружием и безоружные, ранили своих захватчиков своими ветвями, так и сами шутки и веселые разговоры истинных философов трогают тех, кто не совсем бесчувственен.

Я думаю, что есть темы, подходящие для использования за столом, некоторые из которых дают нам чтение и изучение, другие — настоящий случай; некоторые — чтобы побудить к учебе, другие — к благочестию и великим и благородным действиям, другие — чтобы сделать нас соперниками щедрых и добрых; если человек хитро и без всякого видимого умысла вставляет их для наставления остальных, он освободит эти развлечения от многих из тех значительных зол, которые обычно сопровождают их. Некоторые, кто кладет огуречную траву в вино или окропляет пол водой, в которой были настояны вербена и адиантум, как хорошо поднимают веселье и радость в гостях (подражая Елене Гомера, которая каким-то лекарством разбавила чистое вино, которое она приготовила), не понимают, что эта басня, пришедшая из Египта, после долгого пути заканчивается, наконец, легкой и подходящей беседой. Ибо пока они пили, Елена рассказывает историю Улисса,

Как злоба Фортуны контролировала героя, / И переносила его беды с мужественной душой. («Одиссея», iv. 242.)

Ибо это, по моему мнению, был Непенте, лекарство, растворяющее заботы, а именно, та история, точно подходящая к тогдашним бедствиям и стечению обстоятельств. Приятные люди, хотя они намеренно и явно наставляют, ведут свои максимы скорее убедительными и мягкими аргументами, чем насильственной силой демонстраций. Вы видите, что даже Платон в своем «Пире», где он спорит о главной цели, главном благе, и полностью на темы теологические, не излагает сильных и близких демонстраций; он не готовится к состязанию (как он обычно делает) как борец, чтобы он мог взять более твердый захват своего противника и быть уверенным в том, что даст ему подножку; но привлекает людей более мягкими и податливыми атаками, приятными вымыслами и подходящими примерами.

Кроме того, вопросы должны быть легкими, проблемы известными, допросы простыми, знакомыми, а не запутанными и темными, чтобы они не раздражали необразованных и не отпугивали их от исследования. Ибо — как позволительно растворить наше развлечение в танце, но если мы заставим наших гостей бросать диски или играть на дубинках, мы не только сделаем наш пир неприятным, но и вредным и неестественным — так легкие и простые исследования приятно и прибыльно возбуждают нас, но мы должны воздерживаться от всех состязаний и (используя слово Демокрита) спорных споров, которые запутывают предлагающих запутанными и необъяснимыми сомнениями и беспокоят всех остальных, кто присутствует. Наша беседа должна быть как наше вино, общая для всех, и которой каждый может в равной степени причаститься; и те, кто предлагает трудные проблемы, кажутся не лучше приспособленными для общества, чем лиса и журавль Эзопа. Ибо лиса дразнила журавля жидким бульоном, налитым на плоский стол, и смеялась над ней, когда видел ее, из-за узости ее клюва и жидкость бульона, неспособную причаститься того, что он приготовил; и журавль, в ответ, приглашая лису на ужин, выставил свои деликатесы в горшке с длинным и узким горлышком, в который она могла удобно просунуть свой клюв, в то время как лиса не могла достать ни кусочка. Точно так же, когда философы посреди своих кубков погружаются в минутные и логические споры, они очень беспокоят тех, кто не может следовать за ними через те же глубины; и те, кто привносит праздные песни, пустяковые исследования, общие разговоры и механическую беседу, разрушают саму цель беседы и веселых развлечений и злоупотребляют Вакхом. Поэтому, как когда Фриних и Эсхил принесли трагедию для обсуждения вымыслов и несчастий, спрашивали: Что это к Вакху? — так мне кажется, когда я слышу, как некоторые педантично втягивают силлогизм в застольную беседу, у меня есть причина воскликнуть: Сэр, что это к Вакху? Возможно, один, большая чаша стоит посредине, и венки раздаются вокруг, которые бог в знак свободы, которую он дарует, надевает на каждую голову, поет одну из тех песен, называемых [греческий опущен] (КРИВЫЕ ИЛИ НЕЯСНЫЕ); это не подходит и не согласуется с пиром. Хотя некоторые говорят, что эти песни не были темными и запутанными композициями; но что гости пели первую песню все вместе, восхваляя Вакха и описывая силу бога; и вторую каждый человек пел по отдельности по очереди, миртовая ветвь была доставлена каждому по порядку, которую они называют [греческий опущен], потому что тот, кто получил ее, был обязан [греческий опущен] петь; и после этого арфа была пронесена вокруг компании, искусные взяли ее и подогнали музыку к песне; когда неискусные не могли выполнить это, песня называлась [греческий опущен], потому что трудна для них, и та, в которой они не могли принять участие. Другие говорят, что эта миртовая ветвь не доставлялась по порядку, а от кровати к кровати; и когда самый верхний из первого стола спел, он послал ее самому верхнему из второго, и он самому верхнему из третьего; и так второй подобным образом второму; и из этих многих извилин и этой цепи она называлась [греческий опущен] КРИВОЙ.

ВОПРОС II. ДОЛЖЕН ЛИ РАЗВЛЕКАТЕЛЬ РАССАЖИВАТЬ ГОСТЕЙ ИЛИ ПОЗВОЛИТЬ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ ЗАНЯТЬ СВОЕ МЕСТО. ТИМОН, ГОСТЬ, ПЛУТАРХ, ОТЕЦ ПЛУТАРХА, ЛАМПРИЙ И ДРУГИЕ.

Мой брат Тимон, устраивая большое развлечение, пожелал гостям, когда они пришли, рассаживаться; ибо он пригласил незнакомцев и граждан, соседей и знакомых, и всех видов лиц на пир. Многие уже пришли, некий незнакомец наконец появился, одетый так изысканно, как руки могли сделать его, его одежда богатая, и неприличная свита мальчиков-слуг по пятам; он, подходя к двери гостиной и глядя вокруг на тех, кто уже сидел, повернулся спиной и презрительно удалился; и когда многие последовали за ним и умоляли его вернуться, он сказал: Я не вижу подходящего места, оставленного для меня. На это другие гости (ибо стаканы ходили вокруг) смеялись обильно и желали его комнаты скорее, чем его компании.

Но после ужина мой отец, обращаясь ко мне, который сидел в другой части стола, — Тимон, сказал он, и у меня есть спор, и вы должны быть судьей, ибо я уже был на его юбках по поводу того незнакомца; ибо если бы согласно моим указаниям он рассадил каждого человека на его надлежащее место, мы никогда не были бы сочтены неискусными в этом деле, одним

Чье искусство велико в упорядочении лошадей и пехоты. («Илиада», ii 554.)

И история говорит, что Павел Эмилий, после того как он победил Персея, царя Македонии, делая развлечение, помимо своей дорогой мебели и чрезвычайного обеспечения, был очень критичен в порядке своего пира; говоря: Это задача того же человека — упорядочить ужасную битву и приятное развлечение, ибо оба они требуют навыка в искусстве правильного распоряжения, и Гомер часто называет самых стойких и величайших принцев [греческий опущен] распорядителями людей; и вы обычно говорите, что великий Создатель, этим искусством распоряжения, превратил беспорядок в красоту, и ни отнимая, ни добавляя никакого нового существа, но устанавливая все на свое надлежащее место, из самой неприглядной фигуры и запутанного хаоса произвел это прекрасное, это удивительное лицо природы, которое появляется. В этих великих и благородных доктринах действительно вы наставляете нас; но наше собственное наблюдение достаточно заверяет нас, что величайшая расточительность на пиру не кажется ни восхитительной, ни благородной, если не украшена порядком. И поэтому абсурдно, что повара и официанты должны быть обеспокоены тем, какое блюдо должно быть принесено первым, какое следующим, какое помещено в середине, и какое последним; и что гирлянды, и мазь, и музыка (если они имеют какую-либо) должны иметь надлежащее место и порядок, назначенный, и все же что гости должны быть рассажены беспорядочно, и никакого уважения не должно быть к возрасту, чести или тому подобному; никакого различающего порядка, которым человек в достоинстве мог бы быть почтен, низший научиться уступать место, и распорядитель быть упражнен в различении того, что является надлежащим и удобным. Ибо не рационально, что, когда мы гуляем или садимся беседовать, лучший человек должен иметь лучшее место, и не тот же порядок быть соблюден за столом; или что развлекатель должен в вежливости пить к одному перед другим, и все же не делать никакой разницы в их местах, при первом рывке делая всю компанию одним Миконом (как они говорят), мешаниной и путаницей. Это мой отец принес для своего мнения.

И мой брат сказал: Я не настолько мудрее Бианта, что, поскольку он отказался быть арбитром между двумя только из своих друзей, я должен претендовать быть судьей между столь многими незнакомцами и знакомыми; особенно поскольку это не денежное дело, а о приоритете и достоинстве, как если бы я пригласил своих друзей не чтобы угостить их любезно, а чтобы оскорбить их. Менелай считается абсурдным и перешедшим в пословицу, за то, что претендовал советовать, когда не просили; и конечно он был бы более смешным, что вместо развлекателя должен был бы установить судью, когда никто не просит его или не подчиняется его определению, кто лучший и кто худший человек в компании; ибо гости не приходят спорить о приоритете, а пировать и веселиться. Кроме того, это не легкая задача различать, ибо некоторые требуют уважения по причине их возраста, другие — от их фамильярности и знакомства; и, как те, кто делает декламации, состоящие из сравнений, он должен иметь [греческий опущен] Аристотеля и [греческий опущен] Фрасимаха (книги, которые снабжают его главами аргумента) на кончиках его пальцев; и все это без хорошей цели или прибыльного эффекта, но чтобы принести тщеславие из бара и театра в наши пиры и развлечения, и, пока добрым товариществом стараемся простить все другие страсти, особенно гордость и высокомерие, от которых, по моему мнению, мы должны быть более осторожны, чтобы очистить наши души, чем мыть наши ноги от грязи, чтобы наша беседа была свободной, простой и полной веселья. И пока такими встречами мы стремимся закончить все различия, которые в любое время возникли среди приглашенных, мы должны заставить их вспыхнуть заново, и разжечь их снова эмуляцией, смиряя одних и раздувая других. И если, согласно тому, как мы рассаживаем их, мы должны пить чаще и беседовать больше с одними, чем с другими, и ставить более изысканные блюда перед ними, вместо того чтобы быть дружелюбными, мы должны быть господскими в наших пирах. И если в других вещах мы относимся к ним всем одинаково, почему мы не должны начать с первой части и ввести в моду для всех занимать свои места беспорядочно, без церемоний или гордости, и позволить им видеть, как только они входят, что они приглашены на обед, чей порядок свободен и демократичен, а не, как отдельные выбранные люди к правительству города, где аристократия является формой; поскольку самые богатые и самые бедные сидят беспорядочно вместе.

Когда это было предложено с обеих сторон, и все присутствующие потребовали моего определения, я сказал: Будучи арбитром, а не судьей, я не буду строго придерживаться ни одной стороны, но пойду безразлично посередине между обеими. Если человек приглашает молодых людей, граждан или знакомых, они должны (как говорит Тимон) быть приучены довольствоваться любым местом, без церемоний или беспокойства; и эта добрая природа и невозмутимость были бы отличным средством сохранить и увеличить дружбу. Но если мы используем тот же метод к незнакомцам, магистратам или старым людям, у меня есть веская причина опасаться, что, пока мы кажемся толкающими нашу гордость у передней двери, мы приносим ее снова у задней, вместе с большим количеством безразличия и неуважения. Но в этом обычай и установленные правила приличия должны направлять; или иначе давайте отменим все те способы уважения, выраженные питьем к или приветствием первыми; которые мы не используем беспорядочно ко всей компании, но согласно их достоинству мы чтим каждого.

С лучшими местами, мясом и кубками побольше, («Илиада», XII. 311.)

как говорит Агамемнон, называя место в первую очередь, как главный знак почета. И мы хвалим Алкиноя за то, что он посадил гостя рядом с собой:—

Он Лаомедонта, сына, убрал, что сидел подле него, ибо нежно любил его; («Илиада», XX. 15.)

ибо посадить просящего о помощи чужеземца на место своего любимого сына было удивительно любезно и крайне учтиво. Да и среди самих богов соблюдается это различие; ибо Нептун, хотя и пришел последним на собрание,

сел на среднее место, («Одиссея», VII. 170.)

как будто это было его подобающее место. И Минерве, по-видимому, отведено то, что рядом с самим Юпитером; и поэт намекает на это, когда, говоря о Фетиде, он произносит:

Она села рядом с Юпитером, Минерва уступила место. (Там же, XXIV. 100.)

А Пиндар прямо говорит:

Она сидит как раз рядом с громовержцем.

Действительно, Тимон настаивает, что мы не должны обделять многих, чтобы почтить одного, что он, по-видимому, делает сам, даже больше, чем другие; ибо он делает общее из того, что составляет нечто индивидуальное; и подобающая честь по достоинству — это достояние каждого человека. И он отдает предпочтение быстрому бегу и спешке, которое принадлежит добродетели, родству, магистратурам и другим подобным качествам; и, стремясь не оскорбить своих гостей, он неизбежно впадает в то самое неудобство; ибо он должен оскорбить каждого, лишая их подобающей чести. Кроме того, на мой взгляд, нетрудно провести это различие и рассадить наших гостей в соответствии с их положением; ибо, во-первых, очень редко случается, чтобы на один и тот же пир приглашалось много людей равной чести; а во-вторых, поскольку существует много почетных мест, у вас достаточно места, чтобы разместить их по своему усмотрению, если вы можете лишь догадаться, что этот человек должен сидеть наверху, тот — посередине, другой — рядом с вами, друг, знакомый, наставник или кто-то подобный, назначив каждому какое-то почетное место; а что касается остальных, то я бы восполнил их недостаток чести какими-нибудь небольшими подарками, обходительностью и любезной беседой. Но если их качества нелегко различить, а сами люди трудно поддаются умиротворению, посмотрите, какое средство у меня есть в таком случае; ибо я сажаю на самое почетное место своего отца, если он приглашен; если нет — своего деда, тестя, дядю или кого-то, к кому у хозяина есть более особые причины питать уважение. И это одно из многих правил приличия, которые мы получили от Гомера; ибо в его поэме, когда Ахилл увидел Менелая и Антилоха, спорящих из-за второго приза в конных состязаниях, опасаясь, что их раздор и ярость усилятся, он отдал приз другому под предлогом утешения и оказания почести Эвмелу, но на самом деле, чтобы устранить причину их раздора.

Когда я сказал это, Ламприй, сидевший (как он всегда делает) на низкой постели, воскликнул: Господа, позволите ли вы мне поправить этого неразумного судью? И когда компания предложила ему говорить свободно и прямо указать мне на мои ошибки, не щадя, он сказал: И кто может стерпеть того философа, который распределяет места на пиру в соответствии с происхождением, богатством или должностями гостей, как будто они находятся в театре или в Совете, так что гордыня и высокомерие должны быть допущены даже в наши увеселения и развлечения? При рассадке гостей мы должны руководствоваться не честью, а весельем и беседой; смотреть не на положение каждого человека, а на их согласие и гармонию друг с другом, как это делают те, кто соединяет несколько разных вещей в одном составе. Так каменщик не ставит афинский или спартанский камень, поскольку он сформирован в более благородной стране, перед азиатским или испанским; ни художник не отдает самому дорогому цвету главное место; ни кораблестроитель — коринфской ели или критскому кипарису; но распределяет их так, чтобы они лучше всего служили общей цели и делали весь состав прочным, красивым и пригодным для использования. Более того, вы видите, что даже само божество (названное нашим Пиндаром искуснейшим мастером) не везде ставит огонь выше, а землю ниже; но, как говорит Эмпедокл,

Покрытия устриц прямо доказывают, что тяжелая Земля иногда поднимается вверх;

не занимая того места, которое определяет Природа, а того, которое необходимо для составных тел и полезно для общей цели, сохранения целого. Беспорядок во всем есть зло; но его пагубность особенно обнаруживается, когда он среди людей, пока они веселятся; ибо тогда он порождает раздоры и тысячу невыразимых бедствий, предвидеть и предотвратить которые — значит быть человеком, хорошо сведущим в хорошем порядке и правильном расположении.

Мы все согласились, что он сказал хорошо, но спросили его, почему он не хочет научить нас, как правильно устраивать вещи, и поделиться своим мастерством. Я согласен, говорит он, научить вас, если вы позволите мне изменить нынешний порядок пира и будете так же готовы подчиниться мне, как фиванцы Эпаминонду, когда он изменил порядок их битвы. Мы дали ему полную власть; и он, выставив всех слуг, оглядел каждого и сказал: Слушайте (ибо я сначала расскажу вам), как я намерен рассадить вас вместе. По-моему, фиванец Паммен справедливо упрекает Гомера в неумении разбираться в любовных делах за то, что он расставил в своем описании армии племя с племенем, семью с семьей; ибо ему следовало бы соединить любящего и любимого, чтобы все тело, будучи объединенным в своих умах, могло идеально соглашаться. Этому правилу я и буду следовать, не сажать богатого человека рядом с богатым, юношу с юношей, магистрата с магистратом, а друга с другом; ибо такой порядок не имеет силы ни для зарождения, ни для укрепления дружбы и доброй воли. Но, подбирая того, кто в чем-то нуждается, к тому, кто способен это восполнить, рядом с тем, кто желает учить, я посажу того, кто так же жаждет учиться; рядом с угрюмым — добродушного; рядом с болтливым стариком — юношу, терпеливого и жаждущего истории; рядом с хвастуном — насмешливого, общительного компаньона; а рядом с гневным человеком — спокойного. Если я увижу богатого малого, щедрого и доброго, я возьму какого-нибудь бедного честного человека с его незаметного места и посажу рядом, чтобы что-то могло перетечь из этого полного сосуда в другой, пустой. Софисту я запрещу сидеть рядом с софистом, а одному поэту рядом с другим,

Ибо нищие завидуют нищим, поэты — поэтам. (Гесиод, «Труды и дни», 26)

Я разделяю шумных насмешников и раздражительных, помещая между ними кого-то добродушного, чтобы они не могли так грубо толкаться друг с другом; борцов, охотников и фермеров я помещаю в одну компанию. Ибо некоторые из одной природы, будучи помещенными вместе, дерутся как петухи; другие очень общительны, как галки. Пьющих и влюбленных я сажаю вместе, не только тех, кто (как говорит Софокл) чувствует жало мужской любви, но и тех, кто сходит с ума по девственницам или замужним женщинам; ибо они, согретые одним и тем же огнем, как два куска железа, которые нужно соединить, легче согласятся; если, конечно, оба не заглядываются на одну и ту же особу.

ВОПРОС III. ПОЧЕМУ МЕСТО ЗА СТОЛОМ, НАЗЫВАЕМОЕ КОНСУЛЬСКИМ, СЧИТАЕТСЯ ПОЧЕТНЫМ. ТО ЖЕ САМОЕ.

Это вызвало спор о достоинстве мест, ибо одно и то же место не считается почетным у всех народов; в Персии — среднее, ибо это место, подобающее самому царю; в Греции — самое верхнее; в Риме — самое нижнее на среднем ложе, и оно называется консульским; греки в Понте и жители Гераклеи считают самым главным верхнее место на среднем ложе. Но больше всего нас озадачило место, называемое консульским; ибо, хотя оно считается самым почетным, это не потому, что оно первое или среднее; а остальные его обстоятельства либо не свойственны только ему одному, либо очень легкомысленны. Хотя признаюсь, три из приведенных причин, казалось, имели под собой основание. Первая: консулы, упразднив монархию и сведя все к более равному уровню и народному правлению, оставили среднее, царское место и садились на более низкое; чтобы таким образом их власть и авторитет были менее подвержены зависти и не столь тягостны для сограждан. Вторая: поскольку для приглашенных гостей были назначены два ложа, третье — и первое место на нем — наиболее удобно для хозяина пира, откуда, как лоцман, он может направлять и упорядочивать все и легко следить за ходом всего дела. Кроме того, он не так далеко удален, чтобы не мог легко беседовать, разговаривать и любезничать со своими гостями; ибо рядом под ним обычно помещаются его жена и дети; рядом над ним — самые почетные из приглашенных, так как это самое подходящее место, близкое к хозяину пира. Третья причина заключалась в том, что именно этому месту свойственно быть наиболее удобным для выполнения любого внезапного дела; ибо римский консул не скажет, как Архий, правитель Фив, когда ему за обедом приносят важные письма: «серьезные дела — завтра», а затем отбросит пакет и возьмет большую чашу; но он будет внимателен, осмотрителен и займется этим в тот же миг. Ибо не только (как гласит общая поговорка),

Каждый бросок заставляет игрока бояться,

но даже посреди пиршества и удовольствия магистрат должен быть сосредоточен на неотложных делах; и ему назначено это место как наиболее удобное для получения любого сообщения, ответа на него или подписания документа; ибо там второе ложе, соединяясь с третьим, поворот в углу оставляет свободное пространство, так что нотариус, слуга, стражник или гонец из армии может подойти, передать сообщение и получить приказания; и консул, имея достаточно места, чтобы говорить или использовать руку, никого не беспокоит и не стесняется никем из гостей.

ВОПРОС IV. КАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ РАСПОРЯДИТЕЛЬ ПИРА? КРАТОН, ТЕОН, ПЛУТАРХ И ДРУГИЕ.

Кратон, мой родственник, и Теон, мой знакомый, на одном пиру, где кубки ходили свободно и возникло небольшое волнение, которое было быстро улажено, начали рассуждать об обязанностях управителя пира; заявляя, что это мой долг — надеть венок, утвердить угасающую привилегию и восстановить ту должность, которая должна заботиться о приличии и хорошем порядке на пиру. Это предложение понравилось всем, и они все наперебой просили меня сделать это. Что ж, сказал я, раз вы так хотите, я назначаю себя управителем и распорядителем вас всех, приказываю остальным пить каждому, что он хочет, но Кратону и Теону, первым предложившим и авторам этого указа, я предписываю вкратце объявить, какие качества делают человека пригодным для этой должности, к чему он должен стремиться в первую очередь и как вести себя по отношению к тем, кто находится под его началом. Это тема, и пусть они договорятся между собой, какой пункт каждый будет освещать.

Сначала они немного отнекивались; но вся компания настаивала на том, чтобы они подчинились, и Кратон начал так. Начальник стражи (как говорит Платон) должен быть сам самым бдительным и прилежным, а распорядитель веселой компании должен быть лучшим. И таков тот, кто не будет легко побежден или склонен отказаться от кубка; но, как говорит Кир в своем послании спартанцам, что во многих других вещах он был более пригоден, чем его брат, чтобы быть царем, и главным образом потому, что мог вынести обилие вина. Ибо тот, кто пьян, должен иметь дурное поведение и быть склонен к оскорблениям; а тот, кто совершенно трезв, должен быть неприятен и больше подходит для управления школой, чем пиром. Перикл, всякий раз, когда его выбирали генералом, надевая плащ, имел обыкновение говорить себе, как бы освежая память: Берегись, Перикл, ты управляешь свободными людьми, ты управляешь греками, ты управляешь афинянами. Так пусть наш распорядитель говорит про себя: Ты — правитель над друзьями, чтобы он помнил, что не должен ни позволять им развращаться, ни ограничивать их веселье. Кроме того, он должен обладать некоторыми навыками в серьезных занятиях гостей и не быть совсем невежественным в веселье и юморе, однако я хотел бы, чтобы он (как приятное вино должно быть) был немного строгим и суровым, ибо спиртное смягчит и сгладит его, сделает его нрав приятным и располагающим. Ибо, как говорит Ксенофонт, что деревенский и угрюмый нрав Клеарха в битве, из-за его храбрости и пыла, казался приятным и удивительным; так и тот, кто не очень кислого нрава, но серьезен и суров, будучи смягченным веселящим кубком, становится более приятным и обходительным. Но главным образом он должен быть знаком с нравом каждого из гостей, какое изменение производит в нем спиртное, к какой страсти он наиболее склонен и какое количество может вынести; ибо не следует полагать, что разные виды воды имеют разные пропорции к разным видам вина (что понимают царские виночерпии, иногда наливая больше, иногда меньше), и что человек не имеет к ним такого отношения. Это наш распорядитель должен знать и, зная, пунктуально соблюдать; чтобы, подобно хорошему музыканту, подтягивая одного и ослабляя другого, он мог создать между этими разными натурами приятную гармонию и согласие; так что он не будет соразмерять свое вино мерой, а даст каждому то, что было подобающим и приятным, в соответствии с текущими обстоятельствами времени и силой тела. Но если это слишком трудная задача, то необходимо, чтобы управитель знал общие случайности возраста и природы, такие как эти: что старик будет побежден быстрее, чем юноша, тот, кто прыгает или разговаривает, — чем тот, кто молчит или сидит смирно, задумчивый и меланхоличный — чем веселый и оживленный. И тот, кто понимает эти вещи, гораздо более способен сохранить тишину и порядок, чем тот, кто совершенно невежествен и неискусен. Кроме того, я думаю, никто не усомнится в том, что управитель должен быть другом и не иметь обиды ни на кого из гостей; ибо иначе в своих предписаниях он будет невыносим, в распределении — несправедлив, в шутках — склонен к насмешкам и оскорблениям. Такую фигуру, Теон, как из воска, вылепила моя речь для управителя пира; и теперь я передаю его вам.

И Теон ответил: Он желанный гость — очень хорошо сложенный джентльмен, подходящий для этой должности; но не испорчу ли я его своим особым применением, не знаю. На мой взгляд, он кажется таким, который сохранит развлечение в его первоначальном установлении и не позволит ему превратиться то в зал для диспутов, то в школу риторики, то в игорную комнату, театр или сцену. Ибо разве вы не замечаете, как одни произносят изящные речи и ставят вопросы за ужином, другие декламируют или читают какие-то свои сочинения, а третьи предлагают призы танцорам и мимам? Алкивиад и Феодор превратили пир Полициона в храм посвящения, представив там священную процессию и мистерии Цереры; такие вещи, на мой взгляд, не должны допускаться управителем, но он должен позволять только такие беседы, такие зрелища, такие увеселения, которые способствуют конкретной цели и замыслу таких развлечений; а это — приятная беседа, чтобы либо зародить, либо поддерживать дружбу и добрую волю среди гостей; ибо развлечение — это только стол для времяпрепровождения с бокалом вина, заканчивающийся дружбой через взаимную добрую волю.