Когда он сказал это, он попросил меня внести что-то в беседу; и я приветствовал их концепции как их собственные устройства и очень вероятные. «Но чтобы вы не презирали себя, — продолжил я, — и совсем не искали некоторого внешнего объяснения, внимайте экспозиции этого изречения, которую ваши учителя очень одобряют. Среди самых геометрических теорем, или скорее проблем, это одна: две фигуры будучи данными, описать третью, которая будет равна одной и подобна другой. И сообщается, что Пифагор, после открытия этой проблемы, принес жертву богам; ибо это гораздо более изысканная теорема, чем та, которая устанавливает, что квадрат гипотенузы в прямоугольном треугольнике равен квадратам двух сторон». «Правильно, — сказал Диогениан, — но что это к настоящему вопросу?» «Вы легко поймете, — ответил я, — если вспомните, как Тимей делит то, что дало миру его начало, на три части. Одна из которых справедливо называется Бог, другая — материя, и третья — форма. То, что называется материей, является самым смешанным субъектом, форма — самым красивым образцом, и Бог — лучшей из причин. Теперь эта причина, насколько возможно, не оставила бы ничего бесконечного и неопределенного, но украсила бы Природу числом, мерой и пропорцией, делая одну вещь из всех субъектов вместе, равную материи и подобную форме. Поэтому предлагая себе эту проблему, он сделал и до сих пор делает третью, и всегда сохраняет ее равной материи и подобной форме; и это мир. И этот мир, будучи в постоянных изменениях и преобразованиях из-за естественной необходимости тела, поддерживается и сохраняется отцом и творцом всех вещей, который пропорцией ограничивает субстанцию согласно образцу».
ВОПРОС III. ПОЧЕМУ ШУМЫ ЛУЧШЕ СЛЫШНЫ НОЧЬЮ, ЧЕМ ДНЕМ. АММОНИЙ, БОЭТ, ПЛУТАРХ, ФРАСИЛЛ, АРИСТОДЕМ.
Когда мы ужинали с Аммонием в Афинах, который был тогда в третий раз капитаном городских отрядов, вокруг дома был большой шум, некоторые за дверями кричали: «Капитан! Капитан!» После того как он послал своих офицеров успокоить толпу и разогнал ее, мы начали спрашивать, какова причина того, что те, кто внутри дверей, слышат тех, кто снаружи, но те, кто снаружи, не могут слышать тех, кто внутри, так же хорошо. И Аммоний сказал, что Аристотель уже дал причину для этого; ибо звук тех, кто внутри, будучи перенесенным наружу в большое пространство воздуха, слабеет немедленно и теряется; но тот, который приходит извне, не подвержен подобной случайности, но сохраняется близко, и поэтому его легче услышать. Но это казалось более трудным вопросом: почему звуки кажутся больше ночью, чем днем, и все же столь же ясными. «Что касается меня, — продолжил он, — я думаю, Провидение очень мудро устроило, чтобы наш слух был самым быстрым, когда наше зрение может оказать нам очень мало или никакой услуги; ибо воздух «слепой и одинокой Ночи», как называет ее Эмпедокл, будучи темным, восполняет в ушах тот дефект чувства, который он делает в глазах. Но поскольку из естественных эффектов мы должны стремиться найти причины, и обнаружить, каковы материальные и механические принципы вещей, является надлежащей задачей естественного философа, кто первым даст нам рациональный отчет об этом?»
Боэт начал и сказал: «Когда я был новичком в письменах, я тогда использовал геометрические постулаты и принимал как несомненные истины некоторые недоказанные предположения; и теперь я буду использовать некоторые предложения, которые Эпикур уже доказал. Тела движутся в вакууме, и есть много пространств, рассеянных среди атомов воздуха. Теперь, когда воздух, будучи разреженным, более расширен, так чтобы заполнить пустое пространство, есть только несколько пустот, рассеянных и перемешанных среди частиц материи; но когда атомы воздуха конденсированы и уложены близко друг к другу, они оставляют огромное пустое пространство, удобное и достаточное для других тел, чтобы пройти сквозь него. Теперь холод ночи делает такую констипацию. Тепло открывает и отделяет части конденсированных тел, и поэтому тела, которые кипят, становятся мягкими или тают, требуют большего пространства, чем раньше; но, напротив, части тела, которые конденсированы или замерзают, сокращаются ближе друг к другу и оставляют те сосуды и места, из которых они удалились, частично пустыми. Теперь звук, встречая и ударяясь о множество тел на своем пути, либо совсем теряется, либо рассеивается, и очень много и очень часто затрудняется в своем прохождении; но когда он имеет плоский и гладкий путь через пустое пространство и доходит до уха без перерыва, прохождение настолько внезапно, что он сохраняет свою артикуляционную отчетливость, так же как и слова, которые он несет. Вы можете заметить, что пустые сосуды, когда по ним стучат, отвечают немедленно, посылают шум на большое расстояние, и часто звук, закрученный в пустоте, вырывается с значительной силой; в то время как сосуд, который наполнен либо жидким, либо твердым телом, не ответит на удар, потому что звук не имеет места или прохода, чтобы пройти сквозь него. И среди самих твердых тел золото и камень, потому что им не хватает пор, едва ли могут быть заставлены звучать; и когда шум делается ударом по ним, он очень плоский и немедленно теряется. Но латунь звучит, будучи пористым, редким и легким металлом, не состоящим из частей, плотно сжатых, но будучи смешанной с податливым и несжатым веществом, которое дает свободный проход другим движениям и любезно принимая звук, посылает его вперед; пока некоторые, касаясь инструмента, как бы захватывают его на пути и останавливают пустоту; ибо тогда, по причине препятствующей силы, он останавливается и не идет дальше. И это, по моему мнению, причина, почему ночь более звучна, а день менее; поскольку днем тепло, разрежая воздух, делает пустые пространства между частицами очень маленькими. Но, пожалуйста, пусть никто не спорит против предположений, которые я принял».
И я (Аммоний приказал мне возразить ему) сказал: «Сударь, ваши предположения, которые требуют признать вакуум, я допущу; но вы ошибаетесь, предполагая, что вакуум способствует либо сохранению, либо передаче звука. Ибо то, что нельзя коснуться, на что нельзя воздействовать или ударить, особенно благоприятно для тишины. Но звук — это удар звучащего тела; а звучащее тело — это то, которое имеет гомогенность и единообразие, и легко движется, легкое, гладкое, и по причине своей напряженности и непрерывности оно послушно удару; и таков воздух. Вода, земля и огонь сами по себе беззвучны; но каждый из них издает шум, когда воздух падает на него или попадает в него. И латунь не имеет вакуума; но будучи смешанной с гладким и мягким воздухом, она отвечает на удар и звучит. Если глаз может быть судьей, железо должно считаться имеющим много пустот и быть пористым, как соты, однако оно самое тупое и звучит хуже, чем любой другой металл».
Поэтому нет нужды беспокоить ночь, чтобы сжать и конденсировать ее воздух, чтобы в других частях мы могли оставить пустоты и широкие пространства; как если бы воздух мешал и портил субстанцию звуков, чьей самой субстанцией, формой и силой он является. К тому же, если бы ваше рассуждение было верным, туманные и экстремально холодные ночи были бы более звучными, чем те, которые умеренны и ясны, потому что тогда атомы в нашей атмосфере сжаты, а пространства, которые они оставили, остаются пустыми; и, что более очевидно, холодный день должен быть более звучным, чем теплая летняя ночь; ни то, ни другое не является правдой. Поэтому, отложив это объяснение, я привожу Анаксагора, который учит, что солнце делает трепещущее движение в воздухе, как очевидно из тех маленьких пылинок, которые видны подбрасываемыми вверх и вниз и летающими в солнечных лучах. Эти (говорит он), будучи днем взбитыми теплом и издающими гудящий шум, уменьшают или заглушают другие звуки; но ночью их движение, и, следовательно, их шум, прекращается.
Когда я так сказал, Аммоний начал: «Возможно, это будет выглядеть как смешная попытка с нашей стороны стремиться опровергнуть Демокрита и исправить Анаксагора. Однако мы не должны допускать этот гудящий шум для маленьких пылинок Анаксагора, ибо это ни вероятно, ни необходимо. Но их трепещущее и кружащееся движение в солнечных лучах часто достаточно, чтобы потревожить и прервать звук. Ибо воздух (как уже было сказано), будучи сам телом и субстанцией звука, если он спокоен и не потревожен, делает прямой, легкий и непрерывный путь к частицам или движениям, которые создают звук. Так звуки лучше всего слышны в спокойную тихую погоду; и обратное видно в штормовую погоду, как говорит Симонид:—
Никакие раздирающие бури не гремели в небесах, Которые мешают сладкой беседе для смертных ушей.
Ибо часто потревоженный воздух мешает артикулированности беседы доходить до ушей, хотя он может передавать что-то от громкости и длительности ее. Теперь ночь, просто рассматриваемая сама по себе, не имеет ничего, что может потревожить воздух; хотя день имеет — именно солнце, согласно мнению Анаксагора.
К этому Фрасилл, сын Аммония, добавив, сказал: «В чем дело, ради Бога, что мы стремимся решить эту трудность с помощью непонятного воображаемого движения воздуха и пренебрегаем его подбрасыванием и разделением, которые очевидны? Ибо Юпитер, великий правитель вверху, не тайно и молчаливо движет маленькие частицы воздуха; но как только он появляется, он взбудораживает и движет все».
Он посылает удачные знаки, И побуждает народы к их надлежащей работе,
И они повинуются; и (как говорит Демокрит) со свежими мыслями для каждого нового дня, как если бы они родились заново, они принимаются за свои мирские дела с шумными и эффективными ухищрениями. И по этой причине Ивик противоположно называет рассвет [греческий опущен] (от [греческий опущен], СЛЫШАТЬ), потому что тогда люди впервые начинают слышать и говорить. Теперь ночью, когда все вещи находятся в покое, воздух, будучи спокойным и не потревоженным, должен поэтому, вероятно, передавать голос лучше и доносить его целым и неразрывным до наших ушей.
Аристодем Киприот, будучи тогда в компании, сказал: «Но подумайте, сударь, не опровергают ли битвы или марши великих армий ночью ваше рассуждение; ибо шум, который они делают, кажется таким же громким, как и в другое время, хотя тогда воздух разбит и очень сильно потревожен. Но причина частично в нас самих; ибо наш голос ночью обычно яростен, мы либо приказываем другим сделать что-то, либо задаем короткие вопросы с жаром и беспокойством. Ибо то, что в то же время, когда Природа требует отдыха, мы должны двигаться, чтобы сделать или сказать что-либо, должна быть какая-то великая и неотложная необходимость для этого; и отсюда наши голоса становятся более яростными и громкими».
ВОПРОС IV. ПОЧЕМУ, КОГДА В СВЯЩЕННЫХ ИГРАХ В ОДНИХ ДАВАЛСЯ ОДИН ВИД ВЕНКА, А В ДРУГИХ — ДРУГОЙ, ПАЛЬМА БЫЛА ОБЩЕЙ ДЛЯ ВСЕХ. И ПОЧЕМУ ОНИ НАЗЫВАЮТ БОЛЬШИЕ ФИНИКИ [греческий опущен].
СОСПИС, ГЕРОД, ПРОТОГЕН, ПРАКСИТЕЛЬ, КАФИС.
Истмийские игры праздновались, когда Соспис был во второй раз директором торжества, мы избегали других застолий — он угощал множество незнакомцев и часто всех своих сограждан — но однажды, когда он угощал своих ближайших и самых ученых друзей в своем собственном доме, я был одним из компании. После первого блюда один человек, придя к Героду-ритору, принес пальму и венок, который один из его знакомых, выигравший приз за энкомиастическое упражнение, послал ему. Герод принял это очень любезно и послал обратно, но добавил, что не может сказать причину, почему, поскольку каждая из игр давала особый венок, все они жаловали пальму. «Ибо те не удовлетворяют меня, — сказал он, — кто говорит, что равенство листьев является причиной, которые, вырастая один против другого, кажутся напоминающими некое стремление к призу, и что победа называется [греческий опущен] от [греческий опущен], не уступать. Ибо множество других деревьев, почти по мере и весу распределяя питание к своим листьям, растущим напротив друг друга, показывают достойный порядок и удивительное равенство. Они кажутся говорящими более вероятно те, кто говорит, что древние были довольны красотой и фигурой дерева. Так Гомер сравнивает Навсикаю с пальмовой ветвью. Ибо вы все очень хорошо знаете, что некоторые бросали розы в победителей, а другие — гранаты и яблоки, чтобы почтить и вознаградить их. Но теперь пальма не имеет ничего очевидно более привлекательного, чем многие другие вещи, поскольку здесь, в Греции, она не приносит плодов, которые хорошо есть, они не созревают и не становятся достаточно зрелыми. Но если бы, как в Сирии и Египте, она приносила плод, который является самым приятным для глаз из всего в мире и самым сладким на вкус, тогда я должен признать, что ничто не могло бы сравниться с ней. И персидский монарх (как гласит история), будучи чрезвычайно увлечен Николаем, перипатетическим философом, который был очень приятным человеком, высоким и стройным, и румяного цвета лица, назвал самые большие и красивые финики Николаями».
Эта беседа Герода, казалось, дала повод для запроса о Николае, который был бы таким же приятным, как и предыдущий. «Поэтому, — сказал Соспис, — пусть каждый тщательно выскажет свои чувства по поводу дела перед нами. Я начну и думаю, что, насколько возможно, честь победителя должна оставаться свежей и бессмертной. Теперь пальма — самое долгоживущее из всех, как свидетельствует эта строка Орфея:—
Они жили как ветви лиственной пальмы.
И это почти единственное имеет привилегию (хотя говорится, что она принадлежит многим другим) всегда иметь свежие и те же самые листья. Ибо ни лавр, ни олива, ни мирт, ни какое-либо другое из тех деревьев, названных вечнозелеными, не всегда можно увидеть с теми же самыми листьями; но когда старые падают, растут новые. Так города продолжают оставаться теми же, где новые части сменяют те, что разрушаются. Но пальма, никогда не сбрасывая лист, постоянно украшена той же зеленью. И эта сила дерева, я верю, люди считают согласующейся с силой победы и подходящей для ее представления.
Когда Соспис закончил, Протоген-грамматик, называя Праксителя-комментатора по имени, сказал: «Что же тогда, позволим ли мы этим риторам считаться попавшими в цель, когда они приводят аргументы только из вероятностей и догадок? И можем ли мы ничего не произвести из истории, чтобы добавить к этой беседе? Недавно, я помню, читая в аттических анналах, я обнаружил, что Тесей первым учредил игры на Делосе и оторвал ветвь от священной пальмы, которая называлась спадикс (от [греческий опущен] ОТРЫВАТЬ)».
И Пракситель сказал: «Это не точно; но, возможно, некоторые спросят самого Тесея, по какой причине, когда он учредил игры, он сломал ветвь пальмы, а не лавра или оливы. Но подумайте, не является ли это призом, подходящим для Пифийских игр, как соответствующим Амфиктиону. Ибо там они впервые, в честь бога, увенчали победителей лавром и пальмой, как посвящая богу не лавр или оливу, а пальму. Так сделал Никий, который оплатил расходы торжества от имени афинян на Делосе, афиняне сами — в Дельфах; и до них — Кипсел Коринфский. Ибо этот бог — любитель игр и радуется состязанию за приз в игре на арфе, пении и метании бруса, и, как некоторые говорят, в кулачном бою; и помогает людям, когда они состязаются, как свидетельствует Гомер, заставляя Ахиллеса говорить так,
Пусть двое выйдут на кулачный бой и испытают, кому Аполлон дарует победу. («Илиада», XXIII, 659.)
И среди лучников тот, кто обращался к Аполлону, делал лучший выстрел, а тот, кто забывал помолиться ему, промахивался. К тому же маловероятно, что афиняне безрассудно и безосновательно посвятили свое место для упражнений Аполлону. Но они полагали, что бог, дарующий здоровье, дает также крепкое телосложение и силу для состязаний. А поскольку одни состязания легки и просты, а другие утомительны и трудны, дельфийцы приносили жертвы Аполлону-кулачному бойцу, критяне и спартанцы — Аполлону-бегуну, а посвящение Аполлону Пифийскому военной добычи и трофеев показывает, что он обладает великой силой даровать победу на войне.
Пока он говорил, Кафисий, сын Теона, прервал его и сказал: «Эта речь не пахнет ни историей, ни комментарием, а взята из общих тем перипатетиков и стремится убедить; к тому же тебе следовало бы, подобно трагикам, воздвигнуть свою машину и устрашить всех, кто тебе противоречит, богом. Но бог, как, собственно, и должно быть, одинаково благосклонен ко всем. Теперь же, следуя Соспису (ибо он справедливо указывает путь), давайте придерживаться нашей темы — пальмы, которая дает нам достаточный простор для рассуждений. Вавилоняне прославляют это дерево, поскольку оно полезно им тремястами шестьюдесятью различными способами. Нам же, грекам, оно приносит очень мало пользы, но отсутствие плодов делает его подходящим для участников игр. Ибо, будучи самым красивым, самым большим и самым соразмерным из всех видов деревьев, оно не приносит у нас плодов; но из-за своей сильной природы оно истощает все свое питание (подобно атлету) на свое тело, и поэтому у него остается очень мало, и притом очень плохих, семян. Кроме всего этого, у него есть нечто особенное, что нельзя приписать никакому другому дереву. Ветвь пальмы, если положить на нее груз, не поддается и не сгибается вниз, а поворачивается в противоположную сторону, как будто сопротивляется давящей силе. Подобное можно наблюдать и в этих упражнениях. Ибо тех, кто из-за слабости или трусости уступает им, противники подавляют; но те, кто стойко переносит столкновение, не только укрепляют свои тела, но и развивают свой ум».
ВОПРОС V. ПОЧЕМУ ТЕ, КТО ПЛАВАЕТ ПО НИЛУ, БЕРУТ ВОДУ ДЛЯ СВОИХ НУЖД ДО РАССВЕТА.
Один спросил о причине, по которой моряки берут воду для своих нужд из реки Нил ночью, а не днем. Некоторые полагали, что они боятся солнца, которое, нагревая жидкость, делает ее более подверженной гниению. Ибо все, что нагревается, становится более легким для изменения, уже пострадав, когда его природное качество было ослаблено. А холод, стягивающий части, по-видимому, сохраняет все в естественном состоянии, и воду особенно. Ибо то, что холод воды естественно вяжущий, очевидно по снегу, который долго предохраняет мясо от порчи. И тепло, как оно разрушает свойственное другим вещам качество, так и меду: будучи прокипяченным, он сам портится, хотя в сыром виде предохраняет другие тела от порчи. И что это является причиной, у меня есть весьма весомое доказательство от стоячих водоемов: зимой они так же здоровы, как и другая вода, но летом становятся плохими и вредными. Поэтому, поскольку ночь в некоторой степени кажется похожей на зиму, а день — на лето, они думают, что вода, взятая ночью, менее подвержена порче и изменению.