«Критические очерки (Том 2): Тюрго»

СТАТЬИ

ДЖОНА МОРЛИ

ДЖОНА МОРЛИ

ТОМ II.

Эссе 2: Тюрго Лондон

MACMILLAN AND CO., Limited

НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАТЕЛЬСТВО THE MACMILLAN COMPANY

ТЮРГО.

1905

I.

II.

PAGE Birth and family descent41 His youth at the Sorbonne47 Intellectual training52 His college friends: Morellet, and Loménie de Brienne54 Turgot refused to become an ecclesiastic56 His revolt against dominant sophisms of the time60 Letter to Buffon61 Precocity of his intellect65 Letter to Madame de Graffigny65 Illustrates the influence of Locke69 Views on marriage72 On the controversy opened by Rousseau72 Turgot's power of grave suspense76

III.

First Discourse at the Sorbonne78 Analysis of its contents80 Criticisms upon it86 It is one-sided87 And not truly historic88 Fails to distinguish doctrine from organisation89 Omits the Christianity of the East90 And economic conditions92 The contemporary position of the Church in Europe93

IV.

[Pg vii] --> Second Discourse at the Sorbonne96 Its pregnant thesis of social causation97 Compared with the thesis of Bossuet99 And of Montesquieu100 Analysis of the Second Discourse102 Characteristic of Turgot's idea of Progress106 Its limitation108 Great merit of the Discourse, that it recognises ordered succession110

V.

Turgot appointed Intendant of the Limousin111 Functions of an Intendant112 Account of the Limousin114 Turgot's passion for good government118 He attempts to deal with the Taille119 The road Corvée121 Turgot's endeavours to enlighten opinion126 Military service129 " transport131 The collection of taxes132 Turgot's private benevolence133 Introduces the potato134 Founds an academy135 Encourages manufacturing industry136 Enlightened views on Usury137 Has to deal with a scarcity138 His plans139 Instructive facts connected with this famine142 Turgot's Reflections on the Formation and Distribution of Wealth149

[Примечание корректора: сноски перенесены в конец книги.]

[Pg viii] --> Turgot made Controller-General150 His reforms151 Their reception153 His unpopularity156 Difficulties with the king157 His dismissal158 His pursuits in retirement159 Conclusion162

ТЮРГО.

I.

Анн-Робер-Жак Тюрго родился в Париже 10 мая 1727 года. Он скончался в 1781 году. Его жизнь охватила немногим более полувека, приходясь, если выразиться приблизительно, на средние пятьдесят лет XVIII столетия. Этот промежуточный период знаменует собой точное время решительной и непосредственной подготовки к Революции. В его начале ни интеллектуальные, ни социальные элементы великого потрясения еще отчетливо не проявились и не начали своего брожения. К его концу их работа была завершена, и мы можем отсчитывать месяцы с того момента до свержения каждого института во Франции. Именно в период между 1727 и 1781 годами произошла подлинная революция. События, начиная с 1789 года, были лишь завершающими ударами, финальным взрывом конструкции, под которой каждый ярд был заминирован в ходе полувековых усилий армии разрушителей — сознательных и невольных, прямых и косвенных, — каких мир не видел ни в какое другое время.

В 1727 году Вольтер возвращался из изгнания в Англии, чтобы начать долгую кампанию, предводителем которой он с того времени и до конца своих дней оставался — блестящим и неукротимым. Он умер в 1778 году, сохранив до последнего часа ясность ума, решительность, человечность и энергию. Таким образом, жизнь Тюрго почти в точности совпала с плодотворной эпохой деятельности Вольтера. Той же весной, когда умер Тюрго, скончался Морепа, а Неккер был отправлен в отставку. Последнее событие стало сигналом, после которого воды потопа начали стремительно подниматься, а революционная волна — расти.

Следует также заметить, что Тюрго родился через полпоколения после первой плеяды революционеров-мыслителей. Руссо, Дидро, Гельвеций, Кондильяк, Д’Аламбер, а также иностранец Юм — пожалуй, величайший из всей группы новаторов, поскольку он проник гораздо глубже остальных, — все они появились на свет в те полдюжины лет между 1711 и 1717 годами, в мире, который им предстояло невыразимо запутать. Тюрго принадлежал к более позднему поколению и стоит посередине между этими отцами новой церкви, между Юмом, Руссо, Дидро и поколением ее пламенных практических апостолов — Кондорсе, Мирабо, Робеспьером. [1] Единственным другим выдающимся европейцем этого десятилетия был Адам Смит, родившийся в 1723 году, между чьими трудами и некоторыми из наиболее примечательных работ Тюрго было так много общего. Мы не можем сказать, насколько пропасть между Тюрго и более ранней группой была обусловлена тем случайным обстоятельством, что он не принадлежал к их поколению по времени. На эту случайность стоит обратить внимание лишь в связи с его дистанцией от них в других, более важных аспектах, нежели время.

Годы жизни Тюрго в точности охватывают промежуток между министерством печально известного Дюбуа и министерством бесславного Калонна; между отчаянием и хаосом конца регентства и отчаянием и хаосом последних десяти лет монархии. В 1727 году мы стоим на пороге той шумной и пламенной мастерской, где сотни рук ковали искусные инструменты и циклопические машины, которым предстояло послужить при штурме ненавистных цитаделей суеверий и несправедливости. В 1781 году мы выходим из этих подземных сфер на свежий воздух, чтобы обнаружить себя окруженными всеми звуками и предзнаменованиями неминуемой гибели. Таково, следовательно, значение даты рождения Тюрго.

Его род был нормандским, и те, кто тешит себя поиском жизненного условия высших способностей в древности крови, могут привести происхождение Тюрго в подтверждение своего заблуждения. Его биографы упоминают некоего Тогута, датского принца, ходившего по земле за тысячу лет до христианской эры, и святого Тюрго в XI веке, приора Дарема, биографа Беды и первого министра Малькольма III Шотландского. Нам будет лучше не задерживаться в этом слишком темном и холодном воздухе. Оставим в стороне Тогута и святого Тюрго, а также основателя больницы в XIII веке, и прапрадеда, который был председателем нормандского дворянства в Генеральных штатах 1614 года, и деда, сменившего оружие на тогу. История едва ли имеет отношение к этому торжественному выстраиванию теней.

Даже с Мишелем-Этьеном, отцом Тюрго, мы здесь иметь дела не будем. Достаточно сказать, что он занимал высокую муниципальную должность в Париже и исполнял свои обязанности с исключительной честью и воодушевлением, устраивая пышные празднества, возводя полезные общественные сооружения и однажды, проявив прекрасное бесстрашие, которое впоследствии не изменило и его сыну, рискуя жизнью при усмирении кровавой стычки между двумя отрядами швейцарской и французской гвардии. В библиотеке Британского музея хранится фолиант 1740 года, содержащий тщательно выполненные гравюры и текст, описывающие празднества, устроенные городом Парижем, когда Мишель-Этьен Тюрго был его главой, по случаю бракосочетания Луизы-Елизаветы Французской и дона Филиппа Испанского (август 1739 г.). Когда созерцаешь эту придворную роскошь, на ум приходит знаменитая картина Лабрюйера, изображающая совсем иные сцены в той же веселой стране: «Мы видим неких диких животных, мужского и женского пола, разбросанных по полям, черных, свинцовых, опаленных солнцем, прикованных к земле, которую они копают и обрабатывают с непреодолимым упорством; у них есть некое членораздельное подобие голоса, и когда они встают на ноги, они являют человеческое лицо; по сути, это люди». То, что эти жестокие и унизительные контрасты вечны и неизбежны, — последнее слово господствующей философии общества; и одна из причин, почему жизнь Тюрго стоит изучать, заключается в том, что он в высшей степени ощущал неотложную необходимость облегчить судьбу этого свинцового, дикого, едва способного говорить, вечно трудящегося множества.

Итог генеалогической страницы состоит в том, что Тюрго унаследовал то положение, которое, доставаясь достойным душам, по своей природе бесценно: семейную традицию высокого мужества и великодушного гражданского духа. Были благородные и патриотичные люди, лишенные этого наследства, но мы можем быть уверены, что даже они вели бы борьбу с большим преимуществом, если бы великодушное предпочтение интересов общества пришло к ним как нечто вроде инстинктивного предубеждения, а не приобреталось как результат рассуждения. Вопрос о титулованной аристократии этим соображением не затрагивается, ибо титулованная аристократия ставит интересы своего сословия выше интересов общества. А семья Тюрго принадлежала лишь к второстепенному дворянству мантии.

Тюрго был третьим сыном своего отца. Поскольку занятия, к которым могли приступать лица почтенного семейства, были определенными и стереотипными, оставалось мало места для споров о призвании, к которому юноша должен себя готовить. Оружие, гражданская администрация и церковь — вот три единственных пути, открытых для джентльмена. Последствия этого строгого приверженности искусственным и исключительным правилам касты были явно вредны для общества, как это всегда бывает, когда общество переходит определенную стадию развития. Отождествление интересов самого богатого и могущественного класса с интересами церкви, армии и данной системы гражданского управления действительно давало этому классу сильнейшие мотивы для сохранения существующего социального порядка в неприкосновенности. К сожалению, это зашло слишком далеко, породив в умах тех самых людей, которые могли бы произвести необходимые изменения без насильственной органической революции, сильнейшие мотивы враждебности к любым модификациям в этих гигантских ведомствах, которые могли потребоваться в силу меняющихся обстоятельств. Такая система оставляла слишком мало простора для спонтанности, и ее проклятие — это проклятие французского гения. Некоторые из ее пагубных последствий были очевидны и лежали на поверхности. Человек, который должен был стать солдатом, оказывался служащим мессу и выслушивающим исповеди. Вовенарг, рожденный для дипломатии или литературы, провел цвет своих дней в организованной тоске гарнизонов и маршей. В наши дни сообщества и люди, которые ими руководят, все еще должны усвоить, что никакая растрата не является столь расточительной и неизмеримой, даже с материальной точки зрения, как растрата интеллектуальной энергии, сдерживаемой, некультивируемой, игнорируемой или оставленной без возможности применения. Во Франции, вплоть до самого недавнего времени перед Революцией, мы едва ли можем указать на хоть один признанный обычай, который не увеличивал бы эту растрату. Старший сын обычно сохранял ранг и статус семьи, будь то гражданский или военный. Старший брат Тюрго должен был посвятить себя гражданской администрации, следующий — стать солдатом, а сам Тюрго — стать священнослужителем.

Второй из братьев, начавший с военной службы, имел к ней так же мало склонности, как будущий министр к церкви. Примечательно, что он, по-видимому, обладал той же страстью к административной деятельности, и после потери Канады убедил правительство, что Гвиана, которую следовало назвать Экваториальной Францией, при хорошем управлении станет своего рода эквивалентом северного владения. Он был назначен генерал-губернатором, но забыл принять во внимание климат, и план закончился неудачей, втянув его в массу запутанных споров, которые длились несколько лет. Он питал заметную любовь к ботанике, сельскому хозяйству и тому подобному; был одним из основателей Сельскохозяйственного общества в 1760 году; и был автором различных работ по вопросам естественной истории. [2]

Тюрго поступил пансионером сначала в коллеж Людовика Великого, затем в коллеж Плесси; оттуда — в семинарию Сен-Сюльпис, где получил степень бакалавра богословия; а из Сен-Сюльпис — в Сорбонну. Его детство и юность, как и у других людей, впоследствии снискавших любовь и восхищение, имеют свои истории. Привязанность одного из биографов запечатлела, как карманные деньги, выдававшиеся юному Тюрго, всегда мгновенно исчезали, никто не знал как и на что. Выяснилось, что он отдавал их бедным однокашникам, чтобы те могли покупать книги. Кондорсе справедливо замечает по поводу этой черты, что «доброта и даже щедрость — не редкие чувства в детстве; но чтобы эти чувства направлялись такой мудростью, это действительно кажется предзнаменованием необыкновенного человека, все чувства которого должны быть добродетелями, потому что они всегда будут контролироваться разумом». [3] Во всяком случае, несомненно, что сочетание глубокого благожелательства с рассудительностью, которое предвещает эта история, было высшим отличием характера Тюрго. Менее приятно узнать, что Тюрго на протяжении всего детства постоянно встречал отпор со стороны матери, которая считала его угрюмым, поскольку он не умел с изяществом кланяться, был застенчив и молчалив. Он убегал от ее гостей и прятался за диваном или ширмой, пока его не вытаскивали для светского осмотра. [4] Это стоит записать лишь потому, что та же внешняя неловкость и отсутствие грации оставались с Тюрго до конца и имели некоторое отношение к непопулярности, ставшей причиной его падения. Возможно, он думал о собственном детстве, когда писал, что отцы часто безразличны или непрерывно заняты деталями дел, и что он видел родителей, которые учили своих детей, что нет ничего благороднее, чем делать людей счастливыми, но при этом отталкивали тех же детей, когда они ходатайствовали за чью-то нужду или просили об одолжении, запугивая их юную чувствительность, вместо того чтобы поощрять и развивать ее. [5]

Морелле, один из самых известных членов небольшой группы друзей и соучеников по Сорбонне, зафиксировал другие подлинные черты. Тюрго, говорит он, сочетал простоту ребенка с особой достоинством, которое заставляло товарищей уважать его. Его скромность и сдержанность были девичьими, и те двусмысленные намеки, в которых недисциплинированная животная натура юности часто находит тайное удовлетворение, всегда вызывали прилив крови к его щекам и смущали его. Несмотря на это, дух его был полон искренней веселости, и он предавался долгому смеху над шуткой или проделкой, которая его забавляла. Мы можем быть рады узнать это, потому что без прямого свидетельства об обратном были бы основания подозревать, что Тюрго был лишен этого самого здорового и человеческого качества — способности к смеху.

Чувствительная чистота, которую Морелле отмечает, не без легкого удивления, оставалась с Тюрго на протяжении всей жизни. Это было тем более примечательно на фоне царившей распущенности мнений по данному конкретному вопросу, что, пожалуй, является худшим пятном на чувствах и интеллекте революционных школ. Ибо не только распутники, подобные Мармонтелю, оправдывавшие свою собственную разнузданность, привычно говорили об этих вещах с легкомыслием. Серьезные люди безупречной жизни, такие как Кондорсе, сознательно аргументировали в пользу предоставления свободы взаимным склонностям мужчин и женщин и смеялись над временем, «потраченным на то, чтобы гасить стрелы плоти». [6] Правда, в доме Гольбаха, штаб-квартире догматического атеизма, в котором достигла кульминации антирелигиозная реакция, это была единственная тема, на которую свобода слова иногда ограничивалась. Но тот факт, что такое ограничение было замечено, предполагает, что оно было исключительным. [7] Один положительный эффект, признаем, последовал. Добродетель воздержания не рассматривалась как суеверие теми, кто защищал ее, как Тюрго, а обсуждалась как любая другая добродетель; и защищалась не как интуиция веры, а как обоснованный вывод рассудка. Ей не было позволено занимать одинокий и таинственный трон, в стороне от других условий и частей человеческого совершенства и социального благополучия. В самой по себе добродетели, принятой в твердой форме простого предубеждения, нет вреда. Напротив, в таком консолидированном и спонтанно работающем порядке есть множество практических преимуществ. Но при рассмотрении поведения и характера, а также при формировании мнения о нарушениях добродетели, мы не можем быть справедливы, если не проанализировали ее условия, а это то, что XVIII век делал несовершенно в отношении той конкретной добродетели, которая так часто узурпирует имя всех добродетелей вместе взятых. В этом отношении изначальная чистота характера Тюрго уберегла его от ошибки того времени.

К моральному качеству, которое мы видели, Морелле добавляет, что в интеллектуальном плане Тюрго в юности обладал поразительной памятью. Он мог удержать до ста восьмидесяти строк стихов, услышав их дважды, а иногда даже один раз. Он знал наизусть большинство летучих произведений Вольтера и длинные отрывки из его поэм и трагедий. Его преобладающими характеристиками описываются как проницательность и та другая ценная способность, к которой проницательность является необходимым дополнением, но которая отнюдь не всегда подразумевается ею — дух широкой и систематической координации. Необычайная скороспелость его интеллекта, возможно, была несовершенно оценена его сокурсниками, она уводила его так далеко за пределы любой точки, доступной их взору. О нем справедливо говорили, что он перешел сразу от младенчества к зрелости и был в ранге мудрецов, прежде чем стряхнул пыль с детской площадки. Он был из типа тех, кто душит змей, еще находясь в колыбели. Мы знаем темперамент, который с самого раннего часа сжигает жаждой знаний и спонтанно энергичен в непрерывной и радостной деятельности в то яркое и чистое утро интеллектуального любопытства, которое еще не затуманено ни скучными бурными потребностями жизни, ни туманами духовных сомнений. Этим темпераментом Тюрго обладал в превосходной степени, и его огонь никогда не угасал в нем со студенческих дней до последних часов, когда он лежал, терзаемый неисцелимой мукой.

В известной степени это было славным знаком всех лучших умов эпохи; начиная с Вольтера, они были охвачены неугасимым и всеобщим любопытством. Вольтер едва ли оставил хоть один уголок поля полностью неисследованным в науке, поэзии, истории, философии. Руссо написал комическую оперу и был страстным ботаником. Дидро писал, и писал хорошо и умно, de omni scibili, и был автором как «Писем о слепых», так и «Жака-фаталиста». Ни одна эпоха не была столь мало эпохой специалиста.

Общество Сорбонны соответствовало колледжу одного из наших университетов и будет отличаться внимательным читателем от факультета теологии в университете, который обычно, но не всегда, состоял из docteurs de Sorbonne. Оно состояло из большого числа ученых людей в положении членов колледжа и меньшего числа молодых студентов, которые жили вместе, как студенты, в отдельных комнатах, но с общим залом, библиотекой и садом. Один из учителей Тюрго, Сигонь, первым начал преподавать в университете ньютоновские принципы астрономии вместо картезианской гипотезы вихрей. Как известно, картезианство по разным причинам пустило во Франции гораздо более глубокие корни, чем когда-либо здесь, и удерживало свое место доброе поколение после того, как ньютоновские идеи были приняты и преподавались в Оксфорде и Кембридже. [8] Перевод «Начал» Вольтером, публикацию которого картезианский канцлер д’Агессо предотвращал до 1738 года, ниспроверг господствующую систему и дал сильный импульс научным исследованиям.

Тюрго овладел новым учением с жадностью. В остром критическом письме, которое он, еще будучи в Сорбонне, адресовал Бюффону, он прямо указал в качестве первого возражения на теорию этого автора о формировании и движениях планет, что любая попытка фундаментальных объяснений такого рода является отступлением от «простоты и безопасной сдержанности философии Ньютона». [9] Однако он сделал лишь определенный прогресс в математике. По-видимому, у него не было особой или естественной склонности к этому изучению; хотя говорят, что он постоянно винил себя за то, что не углубился в него больше. Трудно отрицать, что математический гений и философский гений не всегда идут рука об руку. Точность, определенность и точные ограничения метода одного обычно недружелюбны к созерцательному, пробному, неограниченному размышлению, которое является продуктивным настроением другого. Тюрго был по существу философствующего темперамента. Хотя активность его интеллекта была непрерывной, его манера работы была противоположностью быстрой. «Когда он приступал к работе, — говорит Морелле, — когда речь шла о письме или действии, он был медлителен и нерасторопен. Медлителен, потому что настаивал на том, чтобы завершить все, что делал, идеально, согласно собственной концепции совершенства, которую было труднее всего достичь, вплоть до мельчайших деталей; и потому что не хотел принимать помощь, будучи никогда не довольным тем, что не сделал сам. Он также много бездельничал, теряя время на расстановку стола и очистку перьев, не то чтобы он не думал глубоко во время всей этой суеты; но простое мышление не продвигало его работу». [10] Мы можем признать, пожалуй, что работа была только лучше от мышления, которое ей предшествовало, и что время, которое Тюрго, казалось, тратил на очистку перьев и приведение стола в порядок, было потрачено более плодотворно, чем самые занятые часы большинства людей.

Мы знаем книги, которые Тюрго и его друзья поглощали с пылом. Локк, Бейль, Вольтер, Бюффон сменили Кларка, Лейбница, Спинозу, Кедворта; и постоянные дискуссии между ними как проясняли, так и расширяли то, что они читали. [11] Один из спорщиков, безусловно, не самый менее приятный, описал свою роль в этих дискуссиях: «Я был неистов в споре, — говорит добрый Морелле, как его приятно называли, — но без того, чтобы мой антагонист мог упрекнуть меня хоть в одном оскорблении; и иногда я сплевывал кровью после дебатов, в которых не позволил себе ни одного перехода на личности». [12]

Другим членом кружка был Ломени де Бриенн, который спустя долгие годы был главным министром Франции в течение короткого промежутка времени в течение знаменательной зимы 1787 года и весны следующего года, заполняя пробел между Калонном и Неккером отчаянным и фатальным образом. Амбиции Ломени датировались его юностью; и они всегда были личными и низкими. В то время как Тюрго, его друг, серьезно размышлял о судьбах человечества и условиях их развития, Ломени мечтал только о восстановлении своего родового замка Бриенн. Хотя он был совершенно без средств, он планировал это в своих видениях в масштабе чрезвычайной дороговизны и великолепия. Мечты сбылись. Деньги пришли в семью, и замок был построен в точности так, как он проектировал, стоимостью в два миллиона франков. [13] Его карьера была блестящей. Он был умен, трудолюбив и настойчив на свой манер, хитер, оживлен, претенциозен, человек, который всегда хорошо спланированными намеками заставлял вас предполагать, что его нераскрытая глубина бездонна; одним словом, во всех отношениях самозванец. [14] Он взял в жены ту богато одаренную невесту — Церковь, дослужился до архиепископа Тулузского и дослужился бы до архиепископа Парижского, если бы не слишком щепетильное убеждение короля, что «архиепископ Парижский должен по крайней мере верить в Бога». Он стал огромным фаворитом Марии-Антуанетты и двора, был назначен министром «как Ришелье и Мазарини», и после того, как позировал и разыгрывал трюки перед лицом разразившегося потопа и дал правительству последний импульс в бездну банкротства, был уволен с богатым архиепископством Санс и кардинальской шапкой для себя, и хорошими синекурами для своих родственников. Его последним официальным актом было послать за 20 000 ливров в счет своей месячной зарплаты, не полностью причитающейся. Его брат, граф де Бриенн, остался в должности военного министра. Он был человеком без талантов, признавали его друзья, но «при поддержке хорошего главного клерка он стал бы хорошим министром; он хотел как лучше». Это была едва ли достаточная причина для того, чтобы позволить ему взять 100 000 франков из обедневшей казны на обстановку своей резиденции. Час, однако, только что пробил, и нож был наточен.

Всей своей ничтожной честью и славой Ломени де Бриенн наслаждался некоторое время, пока якобинцы не наложили на него насильственные руки. Он отравился в своем собственном дворце, как раз когда с ним должно было случиться нечто худшее. Увы, поэтическая справедливость — исключение в истории, и только раз в много поколений драма государственного преступника доходит до художественного пятого акта. Это было в 1794 году. В 1750 году в комнатах аббата де Бриенна в Сорбонне был дан прощальный обед, и друзья назначили встречу для игры в теннис за церковью Сорбонны в 1800 году. [15] Год настал, но ни Ломени, ни Тюрго, и сама Сорбонна исчезла.

Когда пришло время для его окончательного принятия церковного предназначения, Тюрго почувствовал то почетное отвращение, которое можно было ожидать как от его морали, так и от его интеллекта, к вступлению в обязательство, которое безвозвратно связывало бы его на всю оставшуюся жизнь либо всегда придерживаться точно тех же мнений, либо продолжать проповедовать их публично после того, как он перестал придерживаться их частным образом. Никакая уверенность в мирском комфорте и преимуществе не могла в его глазах перевесить возможную опасность и позор положения, которое могло поставить его перед двумя альтернативами: подавления своего интеллекта и оскорбления своей совести — одно через слепое, некритическое и непоколебимое принятие всех догм и чувств Церкви; другое через внушение как истин того, что он считал ложным, и запрещение как лжи того, что он считал истинным. Ужас и позор такой ситуации были слишком поразительны для того, кто использовал свой ум и действовал на основе принципов, чтобы рисковать тем, что эта ситуация станет его собственной. Амбициозный приспособленец, подобный Ломени, или довольный приверженец обычаев, подобный Морелле, могли вполне рассматривать такие соображения как продукты слабой и эксцентричной щепетильности. Тюрго был другого калибра, считая лишь на степень менее беспринципным, чем откровенный эгоизм авантюриста, заключать столь серьезное обязательство на основе общих слухов и текущего обычая, без сознательного личного размышления и исследования.

По окончании курса в Сорбонне он написал письмо отцу, излагая причины этого решения отказаться от всякой мысли о церковной карьере и продвижении, которое она ему предлагала, и ища его согласия на переход из Церкви в право. Его отец одобрил решение и дал требуемое согласие. Поскольку Тюрго изучал право так же, как и теологию, время не было потеряно, и он официально вступил в профессию юриста в качестве заместителя прокурора-генерала в начале 1752 года.

Его друзья по колледжу горячо протестовали против этого отказа от блестящей перспективы. Небольшая делегация молодых аббатов, только что принявших обеты, ждала его в его комнатах; в том настроении беззаботной и проницательной доброй воли, которое так естественно приходит к людям, верящим, что они только что разгадали трюк Фортуны и навсегда запрягли ее в свою колесницу, они заявили, что он собирается сделать что-то, противоречащее его собственным интересам и несовместимое с его обычным здравым смыслом. Он был младшим сыном нормандского дома, а значит, бедным; право без достатка не предполагало никакого рассмотрения, и он не мог надеяться на продвижение в нем: тогда как в Церкви его семья, обладая влиянием и кредитом, не имела бы трудностей в получении для него отличных аббатств и в свое время богатого епископства; здесь он мог реализовать все свои прекрасные мечты об управлении, и, не переставая быть церковником, мог играть в государственного деятеля к полному своему удовлетворению. В одной профессии он растратил бы свой гений на споры о пустяковых частных делах, тогда как в другой он принес бы высочайшую пользу своей стране и приобрел бы величайшую репутацию. Тюрго, однако, настаивал на том, чтобы ставить гений и репутацию ниже необходимости быть честным. Объект клятвы мог быть самого маловажного рода, но он не мог позволить себе играть с ней, ни верить, что человек может унизить свою профессию в общественном мнении, не унижая при этом самого себя. «Вы будете делать, как хотите, — сказал он; — что касается меня, для меня невозможно носить маску всю жизнь». [16]

Его ясный интеллект восставал против господствующих софизмов того времени, с помощью которых философы, так же как и церковники, вводили ложь и лицемерие в рамки приличной доктрины истины и морали. Церковник мужественно доказывал, что может быть наиболее полезен миру, если будет состоятелен и высокопоставлен. Философ утверждал, что, поскольку мир накажет его, если он признает то, что написал или во что верит, он полностью оправдан в том, чтобы лгать миру относительно своего писательства и веры; ибо разве право на то, чтобы вам говорили правду, не является вещью, которую можно утратить из-за тирании и угнетения? [17] Истина не высмеивается, и эти софизмы принесли свои плоды в должное время. Возможно, если бы во Франции с любой стороны нашлось сто праведников, подобных Тюрго, которые не стали бы сражаться в масках, конец мог бы быть иным, чем он был. Урок остается для тех, кто мечтает, что, сводя притворство к тонко градуированной системе и оставляя точно измеренный зазор между тем, во что они действительно верят, и тем, во что они притворяются верящими, они служат великому делу порядка. Французская история информирует нас, что становится с социальным порядком, которому так служат. В конце концов, никто не может быть уверен, что от него требуется спасти общество; каждый человек может быть уверен, что он призван хранить себя в чистоте от лжи и двусмысленности. Таков был взгляд Тюрго.

Мы сказали, что Тюрго презирал сражаться под маской. Было одно исключение, и только одно. В 1754 году появились два письма, номинально от церковника к магистрату, озаглавленные «Примиритель». Здесь достаточно сказать, что они были призваны утвердить уместность и долг религиозной терпимости. В письме к другу мы находим слова Тюрго: «Хотя «Примиритель» соответствует моим принципам и принципам нашего друга, я удивлен вашими догадками; это ни его стиль, ни мой». [18] Тем не менее Тюрго написал его. Это его единственная публичная литературная двусмысленность. Давайте, во всяком случае, допустим, что к ней прибегли не для того, чтобы безопасно нарушить закон или скрыть злонамеренную атаку на человека, а чтобы придать дополнительный вес с помощью безобидной прозопопеи аргументу в пользу благороднейших принципов. [19]

Прежде чем Тюрго вошел в большой мир, он уже достиг определенного успеха в философских спекуляциях, который поставил его в первый ряд социальных мыслителей. К той страсти к учебе и приобретению знаний, которая не является редкостью в юности, поскольку это одно из самых привлекательных качеств юности, в нем добавилось то, что, к сожалению, не является общим для мужчин и женщин любого возраста — активный импульс использовать собственный интеллект в отношении информации, которую он получал из книг и от профессоров. Он не был тщеславным или строптивым придирой к авторитетам, ни прирожденным бунтарем против установленных учителей и правителей. Его понимание серьезно жаждало полного и независимого удовлетворения и могло почерпнуть его только из кропотливого размышления, которое должно было либо раскрыть неадекватность оснований для мнения, либо установить его с тем, что было бы для него новым и более высоким, потому что независимо приобретенным, заключением.

Его письмо к Бюффону, на которое мы уже ссылались, является иллюстрацией этой мудрой, и никогда не придирчивой или нелюбезной, осторожности в принятии идей. Ни репутация Бюффона, ни блеск его стиля, ни ослепительная изобретательность и грандиозность его концепций — все они так хорошо рассчитаны, в двадцать один год, чтобы застать врасплох даже бдительный интеллект — не могли отвлечь Тюрго от главного научного долга — сопоставления теории с фактами. Бюффон собирался объяснить формирование Земли и других планет, и их боковое движение, гипотезой о том, что комета упала под углом на Солнце, выбила определенные части его составляющего вещества в состоянии плавления, и что эти массы, ставшие сферическими из-за взаимного притяжения их частей, были перенесены на разные расстояния пропорционально их массе и силе, первоначально приложенной к ним. Бюффон, возможно, руководствовался, как здесь, так и в другой своей знаменитой гипотезе о воспроизводстве, желанием не столько предложить истинное и долговечное объяснение, сколько привлечь смелым и всеобъемлющим обобщением то внимание, которое лишь несовершенно затрагивается простыми коллекциями частных фактов. Огромный импульс, который даже самые ненаучные из спекуляций Декарта дали европейской мысли, был постоянным искушением для философов не отбрасывать и не ослаблять терпеливое наблюдение, а связывать результаты, к которым они приходили этим процессом, с помощью какой-то смелой гипотезы. Она могла быть верной или нет, но она во всяком случае была уверена в том, чтобы поразить воображение, которое всегда жаждет целого; и стимулировать дискуссию и дальнейшие открытия, посылая нападающих и защитников в поисках новых фактов, чтобы подтвердить или опровергнуть позицию. [20]

Тюрго был менее чувствителен к этим возможным преимуществам, чем он был жив к определенным опасностям такого метода. Он осознавал, что придерживаться теории иначе, чем как вывода из фактов, значит иметь сильный мотив смотреть на факты в заранее определенном свете или игнорировать их; невольная предрасположенность, наиболее фатальная для открытия истины, которая есть не что иное, как соответствие нашей концепции фактов их адекватно наблюдаемому порядку. Почему, спрашивает он, вы снова погружаете нас в ночь гипотез, оправдывая картезианцев и их три элемента и их вихри? И откуда берется ваша комета? Была ли она в сфере притяжения Солнца? Если нет, как она могла упасть из сферы других тел и упасть на Солнце, которое не действовало на нее? Если была, она должна была упасть перпендикулярно, а не под углом; и, следовательно, если она придала боковое движение, это направление должно было быть наложено на нее. И если так, почему Бог не мог наложить это движение на планеты напрямую, так же легко, как на комету, чтобы передать его им? Наконец, как планеты могли покинуть тело Солнца, не упав обратно в него? Какую кривую они описали, покидая его, чтобы никогда не вернуться? Можете ли вы предположить, что гравитация могла заставить одно и то же тело описать спираль и эллипс? В том же точном духе Тюрго приводит известные факты, чтобы повлиять на теорию Бюффона о расположении земных и морских делений земной поверхности. Всю критику он отправил Бюффону анонимно, чтобы заверить его, что у автора не было иного мотива, кроме интереса, который он проявлял к открытию истины и совершенствованию великой работы. [21]

Тюрго — это, вероятно, единственный случай, когда биограф, выходя из дней школы и колледжа, должен сразу приступить к изложению и критике интеллектуальных произведений своего героя и прямо представить плоды и цветы времени, которое обычно делает не более чем готовит невидимые корни. Существует, возможно, более широкое и стимулирующее влечение драматического рода в изучении характеров, которые представляют историю активного и непрерывного роста; которые, будучи абсолютно свободными от хрупких капризов и беспорядочной эксцентричности, всегда удивляют наше внимание неожиданным словом спокойного суждения или плодотворной энергии, свежим интересом или добавленным сочувствием, исчезновением какой-то грубости или ассимиляцией какого-то нового и более богатого качества. О таком постепенном восхождении к полной зрелости нам здесь нечего записывать. Будучи студентом, Тюрго уже сформировал список ряда работ, которые он намеревался выполнить; стихи, трагедии, философские романы, обширные трактаты по физике, истории, географии, политике, морали, метафизике и языку. [22] О некоторых он набросал план, и даже эти планы и фрагменты обладают новизной и глубиной взгляда, которые принадлежат даже целостности немногих работ.

Прежде чем перейти к более научным спекуляциям этого замечательного интеллекта, стоит заметить его письмо к мадам де Графиньи, как из-за внутренней ценности и охвата идей, которые оно содержит, так и из-за доказательства, которое оно предоставляет об интересе, одновременно раннем и глубоком, который он проявлял к моральным вопросам, лежащим в самом основании как здорового характера, так и здорового общества. Ранняя страсть Тюрго к литературе заставила его воспользоваться случаем быть представленным даже такому умеренно известному профессору литературы, как мадам де Графиньи. Случилось так, что он был близок с ее племянницей, которая впоследствии стала живой и остроумной женой Гельвеция, к некоторому удивлению друзей Тюрго. Ибо хотя он убедил мадемуазель де Линьивиль представить его своей тете, и хотя он усердно посещал литературные собрания мадам де Графиньи, Тюрго постоянно покидал круг литераторов ради игры в волан с миловидной и привлекательной племянницей. Отсюда удивление людей, что из такой близости не выросло более сильной страсти, и что, каковы бы ни были причины такой сдержанности, единственным исходом была нежная и длительная дружба. [23]

Мадам де Графиньи просила мнение Тюрго о рукописи работы, составленной, как и многие другие, по образцу «Персидских писем» Монтескье — теперь почти тридцатилетней давности — и носящей точно имитирующее название «Перуанские письма». Перуанец приезжает в Европу и посылает другу или любовнице в Перу серию замечаний о цивилизации. Восхитительный «Гражданин мира» Голдсмита — самый известный тип в нашей собственной литературе этой примитивной формы социальной критики. Эффект на общее мнение критики, отлитой в такую форму, представляющей знакомые привычки, институты и обычаи в поразительном и необычном свете, заключался в том, чтобы дать своего рода сократический стимул идеям людей об образовании, цивилизации, поведении и других темах, возникающих из сравнения между манерами одного сообщества и другого. То, что одно из двух, будь то Перу, или Китай, или Персия, было сообществом, взятым в основном из воображения, не делало контраст менее эффективным в возбуждении умов людей.

К середине века воздух был полон идей по этим социальным предметам. Искушение было непреодолимым — отвернуться от хаоса нищеты, угнетения, распущенности, искаженной организации, проникающего беспорядка к идеальным состояниям, включающим небольшой диапазон простых обстоятельств и небольшое число типов добродетельного и неискушенного характера. Многое произошло от облегчения, таким образом искомого и найденного. Это было начало подрывного процесса, ибо оно учило людей отворачиваться от идей практического улучшения. Гений Руссо придал этим мечтам форму, которая, во многих отношениях, столь неудачно для Франции, наконец привлекла основную часть национального чувства и симпатии. Но яркие, гуманные и вдохновляющие страницы «Эмиля» были опубликованы только через десять лет после письма Тюрго к мадам де Графиньи: [24] обстоятельство, которое может научить нас тому, что в моральных, как и в физических открытиях, хотя один человек может сделать последний шаг и пожать славу, условия были подготовлены заранее. Почти обескураживает мысль о том, что мы можем воспроизвести такие отрывки, как следующие, не будучи открытыми для обвинения в убийстве убитого, хотя прошло сто двадцать лет с тех пор, как это было написано.

«Пусть Зилия покажет, что наши слишком произвольные институты слишком часто заставляли нас забывать природу; что мы были обмануты нашими собственными творениями, и что дикарь, который не знает, как консультироваться с природой, знает, как следовать ей. Пусть она критикует наш педантизм, ибо именно он составляет наше образование сегодняшнего дня. Посмотрите на Рудименты; они начинают с того, что настаивают на том, чтобы набить головы детей толпой самых абстрактных идей. Тех, кого природа в своем разнообразии призывает к себе всеми своими объектами, мы запираем в одном месте, мы занимаем их словами, которые не могут передать им никакого смысла, потому что смысл слов может прийти только с идеями, а идеи приходят только постепенно, начиная с чувственных объектов. [25] Но, кроме того, мы настаиваем на том, чтобы они приобретали их без помощи, которую имели мы, те, кого сформировали возраст и опыт. Мы держим их воображение в плену, мы лишаем их вида объектов, с помощью которых природа дает дикарю его первые понятия обо всем, даже обо всех науках. У нас нет coup-d’œil природы.

«То же самое с моралью; общие идеи снова портят все. Люди берут на себя большой труд сказать ребенку, что он должен быть справедливым, умеренным и добродетельным; и есть ли у него хоть малейшее представление о добродетели? Не говорите своему сыну: Будь добродетельным, но заставьте его найти удовольствие в том, чтобы быть таковым; развивайте в его сердце зародыш чувств, которые природа поместила туда. [26] Часто гораздо больше нужна защита от образования, чем от природы. Дайте ему возможности быть правдивым, либеральным, сострадательным; полагайтесь на человеческое сердце; оставьте эти драгоценные семена цвести в воздухе, который окружает их; не душите их количеством рамок и сетей. Я не один из тех, кто хочет отвергнуть общие и абстрактные идеи; они необходимы; но я отнюдь не считаю их на своем месте в нашем методе обучения. Я хотел бы, чтобы они приходили к детям, как они приходят к людям, постепенно.

«Другая статья нашего образования, которая кажется мне плохой и смешной, — это наша строгость по отношению к этим бедным детям. Они делают что-то глупое; мы берем их, как будто это чрезвычайно важно. Существует множество этих глупостей, от которых они излечатся только возрастом. Но люди не рассчитывают на это; они настаивают на том, чтобы сын был хорошо воспитан, и они перегружают его маленькими правилами вежливости, часто легкомысленными, которые могут только беспокоить его, так как он не знает причины для них. Я думаю, было бы достаточно помешать ему быть обременительным для лиц, которых он видит. [27] Остальное придет, мало-помалу. Внушите ему желание нравиться; он скоро узнает больше об искусстве, чем все учителя могли бы научить его. Люди желают снова, чтобы ребенок был серьезным; они думают, что это мудро для него не бегать, и боятся каждый момент, что он упадет. Что происходит? Вы утомляете и ослабляете его. Мы особенно забыли, что это часть образования — формировать тело». [28]

Читатель, который помнит «Мысли об образовании» Локка (опубликованные в 1690 году) и особенно простые предписания по предметам детского тела, с которых начинается этот трактат, узнает источник вдохновения Тюрго. То же самое можно сказать о других мудрых отрывках в этом письме, о правильном отношении отца к своему ребенку. Это была не просто метафизика мудрого и позитивного Локка, которая заложила революционный поезд во Франции. Это влияние распространилось на всю область, и даже Руссо признает обязательства воображаемого губернатора Эмиля перед реальным Локком.

Мы снова ясно находимся в локковской атмосфере, когда Тюрго говорит о людях, становящихся жертвами «общих идей, которые верны, потому что взяты из природы, но которые люди принимают с узкой жесткостью, которая делает их ложными, потому что они больше не сочетают их с обстоятельствами, принимая за абсолютное то, что является лишь выражением отношения». Заслуга этой и других образовательных частей произведения не в их оригинальности, а в том виде полной и завершенной ассимиляции, которая почти равносильна независимому мышлению и которая в определенных условиях может быть гораздо более практически полезной.

Не менее важно для счастья людей, чем способ их образования, их собственное культивирование мудрого духа терпимости в поведении. «Я хотел бы видеть объясненными, — говорит Тюрго, — причины отчуждения и отвращения между людьми, которые любят друг друга. Я верю, что после некоторого времени жизни с людьми мы замечаем, что придирки, дурные настроения, поддразнивания по пустякам, возможно, вызывают больше проблем и разногласий между ними, чем серьезные вещи. Сколько горечи имеет свое происхождение в слове, в забвении некоторых незначительных соблюдений. Если бы люди только взвесили на точных весах столько маленьких обид, если бы они только поставили себя на место тех, кто должен жаловаться на них, если бы они только отразили, сколько раз они сами поддавались настроениям, сколько вещей они забыли! Одно слово, сказанное в пренебрежении к нашему интеллекту, достаточно, чтобы сделать нас непримиримыми, и все же как часто мы были обмануты в том же самом вопросе. Сколько лиц понимания мы приняли за дураков? Почему другие не должны иметь те же привилегии, что и мы?... Ах, какое обращение нужно, чтобы жить вместе, чтобы быть податливым без раболепия, чтобы разоблачить ошибку без резкости, чтобы исправить без властного вида, чтобы увещевать без дурного настроения!» Все это мудро и хорошо, но, увы, как Тюрго имел случай со временем сказать, мало что выходит из того, чтобы давать правила вместо воспитания привычек.

Любопытно, что Тюрго еще в самом начале своей карьеры выступил против одной из самых опасных доктрин школы философов. «Я давно пришел к мысли, — говорит он, — что нашему народу необходимо проповедовать брак, и притом истинный брак. Мы заключаем браки низменно, из честолюбивых или корыстных побуждений; и поскольку многие из них в результате оказываются несчастными, мы можем наблюдать, как изо дня в день растет образ мыслей, крайне вредный для общества, для нравов, для прочности семей, а также для домашнего счастья и добродетели». Расшатанность мнений относительно семьи и условий ее благополучия и стабильности была изъяном, который пронизывал весь период революционной мысли. Неудивительно, что семья, наряду с другими элементами установленного строя, подверглась разрушительной критике, но то, что Тюрго с самого начала распознал пагубность этой стороны великой социальной атаки, служит доказательством основательности его понимания. И последующие дискуссии с поборниками домашней распущенности никак не повлияли на его мнение.

Он выступает с протестом, который моралист делает и обязан делать в любую эпоху, против практики определения целесообразности брака соображениями денег или положения. Существует огромное зло, говорит он, в том, как заключаются браки: без какого-либо знания друг о друге двух лиц, которых это касается больше всего, и исключительно по воле родителей, руководствующихся либо состоянием, либо положением, которое однажды превратится в состояние. «Я знаю, — говорит он, — что даже браки по склонности не всегда бывают удачными. Поэтому из того факта, что люди иногда ошибаются в своем выборе, делается вывод, что мы не должны выбирать никогда». Кондорсе, как мы помним, много лет спустя настаивал на изгнании общественным мнением алчных и корыстных соображений из брака как на одном из важнейших средств уменьшения огромного неравенства в накоплении богатства.

В том же письме он заранее принял сторону в другом кардинальном споре той эпохи, объявив предпочтение дикого состояния цивилизованному «нелепой декламацией». Этот странный и роковой спор был открыт памятным первым «Рассуждением» Руссо, которое было представлено миру в 1750 году. Предпочтение дикого состояния было особой формой, которую принимали эмоциональные протесты против существующей системы распределения богатства. Тюрго от начала до конца сопротивлялся всему духу подобных протестов. В этом письме, где он впервые обращается к данной теме, он настаивает на неравенстве условий как на явлении одновременно необходимом и полезном. Оно необходимо, «потому что люди не рождаются равными; потому что их сила, их интеллект, их страсти постоянно нарушали бы то важное равновесие между ними, которое могли бы установить законы».

«Чем было бы общество без этого неравенства условий? Каждый индивид был бы сведен к одним лишь предметам первой необходимости, или, вернее, нашлось бы очень много тех, кому эти предметы первой необходимости вовсе не были бы гарантированы. Люди не могут трудиться без орудий и без средств к существованию до сбора урожая. Те, у кого не хватило ума или возможности приобрести эти вещи, не имеют права отнимать их у того, кто заработал и заслужил их своим трудом. Если бы праздные и невежественные люди грабили трудолюбивых и искусных, всякая деятельность была бы подорвана, и нищета стала бы всеобщей. И справедливее, и полезнее, чтобы все те, кто отстал либо в уме, либо в удаче, предоставили свои правые руки тем, кто знает, как лучше их использовать, кто может выплатить им жалованье вперед и гарантировать долю в будущих прибылях... Нет никакой несправедливости в том, что человек, открывший продуктивный вид работы, снабдивший своих помощников пропитанием и необходимыми орудиями и заключивший с ними свободные контракты, удерживает за собой большую часть, и что в качестве оплаты за свои авансы он имеет меньше труда и больше досуга. Именно этот досуг дает ему лучший шанс обдумывать планы и еще больше расширять свои познания; и то, что он может сэкономить из своей доли продукта, которая по всей справедливости является большей долей, увеличивает его капитал и прибавляет ему сил для начала новых предприятий...»

«Что стало бы с обществом, если бы дело обстояло иначе и если бы каждый человек возделывал свой собственный маленький участок? Ему пришлось бы также строить свой собственный дом и шить свою собственную одежду. Чем жили бы люди, обитающие на землях, которые не производят пшеницы? Кто перевозил бы продукцию одной страны в другую? Скромнейший крестьянин пользуется множеством товаров, зачастую собранных из отдаленных краев... Это разделение профессий неизбежно ведет к неравенству условий».

Столь рано был готов рациональный ответ на те социалистические софизмы, которые в течение столь многих лет вводили в заблуждение самую великодушную часть французской интеллигенции. Возможно, мы можем пожалеть о том, что, разрушая видение совершенного социального равенства, Тюрго не проявил более живого чувства необходимости уменьшения и смягчения неизбежного неравенства условий. Как бы ни были эти неравенства способны к научному оправданию, они тем не менее нуждаются в постоянной и энергичной практической корректировке; и одно из самых серьезных несчастий общества, которое, к сожалению, по всей вероятности, долго будет оставаться таковым, заключается в том, что с тех пор, как поглощающий вопрос о реформировании экономических условий социального союза стал все более заметно выдвигаться на передний план, постепенно, но неотвратимо отодвигая назад как его религиозные, так и политические условия, рвение к улучшению общей участи в столь немногих благоприятных случаях было основано на знании; в то время как служители науки были более озабочены сочинением узких апологий индивидуального эгоизма, нежели расширением, насколько это возможно, границ, установленных доказуемым принципом для улучшения общей жизни.

Мы можем заметить также в этом письме то, на что были склонны жаловаться многие союзники и друзья Тюрго, но что будет рекомендовать его менее недавно освободившемуся и, следовательно, менее фанатичному поколению. Здесь заметно отсутствие той своеобразной безграничности надежды, того ревностного нетерпения в отношении немедленного осуществления и реализации всех вдохновений философского разума, которые уносили других людей, окружавших его, слишком далеко в вере в совершенствуемость. «Свобода! Я отвечаю со вздохом, может быть, люди не достойны тебя! Равенство! Они жаждали бы тебя, но не могут достичь!» По сравнению с уверенным ликованием и безграничным чувством ценности человека, которые отличали то время, здесь, как и во многих других местах сочинений Тюрго, присутствует нечто вроде подавленности. Обычно она менее членораздельна и скорее передается через беглый подтекст, который так часто раскрывает истинное настроение и характер писателя больше, чем его слова, придавая им, посредством какого-то бессознательного и непостижимого процесса, живое воздействие на восприятие читателя, подобное воздействию взгляда, голоса и сопровождающего жеста.

Уныние, однако, возможно, не самое подходящее слово для настроения сдержанного и серьезного ожидания, естественного для тех редких душ, которые осознали, как узок путь истины и как мало тех, кто вступает на него, и какое длительное совпадение благоприятных случайностей с гигантскими усилиями требуется для каждого малейшего шага в нерешительном продвижении человеческого рода. У Тюрго это не было результатом простого сентиментального раздумья. Оно имело обдуманное и обоснованное основание в исторических исследованиях. Он был терпелив и не был поспешно оптимистичен относительно скорого наступления милленаристского будущего именно потому, что история научила его измерять медлительные шаги прошлого. Секрет интенсивной надежды того времени заключался в прискорбно ошибочном убеждении, что единственным условием прогресса является обильное приращение света. Тюрго очень рано увидел, что это не так. «Не ошибка, — писал он в изречении, которое каждый поборник новой идеи должен был бы всегда иметь перед глазами, начертанным пламенными буквами, — противостоит прогрессу истины: это праздность, упрямство, дух рутины, все, что благоприятствует бездействию».

Другие оставляли эти мощные элементы препятствия вне расчетов и внимания. Для Тюрго они были главными фактами, которые следовало учитывать, и главными силами, которым следовало противодействовать. Признаком высшего союза между проницательным, твердым и ясновидящим интеллектом и теплым и стойким жаром социального чувства является то, когда человек узнал, как мало усилия индивида могут сделать для ускорения или направления течения человеческой судьбы, и все же находит в усилии свое чистейшее удовольствие и свой самый постоянный долг. Если мы обязаны чтить то социальное усилие, которое стимулируется и поддерживается восторженной уверенностью в скором и полном осуществлении, мы, безусловно, обязаны еще больше тем, кто, зная, как далек и ненадежен и как долго, за пределами их собственных дней, наступит час плодов, все же не нуждается в ином стимуле или подпитке, кроме чистой надежды, и в этом стремятся, и стараются, и продолжают стараться. Здесь кроется истинная сила, и именно обладание этой силой, а также постоянный призыв к ней и напряжение, которое она вызывала, придавали Тюрго в манерах и речи серьезность, которая возмущала легкомысленных или равнодушных и казалась холодной и робкой восторженным и нетерпеливым. Тюрго обнаружил, что в истории людей существует закон, и он знал, как этот закон ограничивает и обусловливает прогресс.

II.

В 1750 году Тюрго, будучи тогда лишь на двадцать четвертом году жизни, был назначен на почетную должность приора Сорбонны — выборное отличие, присуждаемое ежегодно, по-видимому, какому-либо заслуженному или высокопоставленному студенту. В следующем году эту должность занимал Ломени де Бриенн. В этом качестве Тюрго прочитал две латинские диссертации: одну при открытии сессии, другую — при ее закрытии. Первая из них была посвящена теме «Преимущества, которые установление христианства принесло человеческому роду».

Ее ценность, как и следовало ожидать, исходя из обстоятельств ее создания, не очень высока. Она выдержана в тоне экзальтации, который в высшей степени неблагоприятен для постоянно плодотворной трактовки подобного предмета. В ней слишком много тех красноречивых и привычных общих мест ортодоксальной истории, с помощью которых сомневающийся пытается согреть себя верой, а верующий мечтает, что он подкрепляет веру разумом. Собрание, для которого готовился его дискурс, вряд ли могло вынести появление среди них того, что как строгая справедливость, так и точная история требовали принять во внимание с другой стороны. Не следовало ожидать, что молодой студент в стенах Сорбонны будет иметь глаза для зла, с которым формы христианской религии, подобно другим порождениям человеческого разума, начиная с низших форм дикого анимизма и выше, всегда смешивали свое добро. Отсутствие всякого упоминания о половине того, чему нас могут научить анналы различных христианских церквей, лишает первое из рассуждений Тюрго того серьезного и долговечного качества, которое присуще всем остальным его сочинениям.

Справедливо будет отметить, что та же порочная исключительность практиковалась и врагами Церкви, и что если история для одной из двух враждующих фракций была преувеличенным перечислением благ христианства, то для их страстных соперников она была лишь монотонным каталогом проклятий. Об этом настроении у нас есть любопытная иллюстрация в том обстоятельстве, что Дюпон, близкий друг Тюрго в более поздние годы, который собирал и публиковал его труды, фактически взял на себя труд подавить начало этого самого «Рассуждения», в котором Тюрго ответил на упрек, часто предъявляемый христианству, в том, что оно полезно только для будущей жизни.