У нас нет места, да и не стоит того, описывать интриги, которые привели к падению министра. Уже в предыдущем томе мы упоминали о непосредственном и решающем участии, которое королева имела в его опале. Он был уволен в начале мая 1776 года, пробыв у власти немногим более двадцати месяцев. «Вы слишком торопитесь, — сказал ему Мальзерб. — Вы думаете, что у вас любовь к общественному благу; вовсе нет; у вас ярость к нему, ибо человек должен быть не менее чем разъяренным, чтобы настаивать на том, чтобы принуждать весь мир». Тюрго ответил, возможно, более патетично, чем разумно: «Что, вы обвиняете меня в спешке, а вы знаете, что в моей семье умирают от подагры в пятьдесят!»
Есть что-то почти трагическое в той радости, с которой отставка Тюрго была встречена со всех сторон. «Мне кажется, — сказал Мармонтель, — что я смотрю на банду разбойников в Бондийском лесу, которые только что услышали, что прево-маршал был уволен». Вольтер и Кондорсе были не столько потрясены падением министра, сколько безумным восторгом, который встретил эту катастрофу. «Это событие, — писал Кондорсе, — изменило всю природу в моих глазах. Я больше не испытываю того же удовольствия, глядя на те прекрасные пейзажи, на которые он пролил бы счастье и довольство. Вид веселья народа разрывает мое сердце. Они танцуют и резвятся, как будто ничего не потеряли. Ах, у нас был восхитительный сон, но он был слишком короток». Вольтер был столь же безутешен и еще более неистов в выражении своего горя. Когда он немного успокоился, он сочинил те замечательные стихи — «Человеку»:
Тюрго поначалу выказал некоторое справедливое и естественное негодование по поводу легкости, с которой он был отстранен от власти, и не принимал никакого вида театральной философии. Он был бы неискренен по отношению к прямоте своего характера, если бы притворялся равнодушным или удовлетворенным, видя, как его благотворные надежды навсегда разрушены. Но огорчение не притупило его трудолюбия или широты интересов. Кондорсе пришел навестить его через несколько месяцев после его падения. Он описывает Тюрго читающим Ариосто, ставящим эксперименты по физике и забывшим все, что произошло за последние два года, кроме тех случаев, когда вид бед, которые он мог бы смягчить или устранить, напоминал ему об этом. Он усердно занимался химией и оптикой, астрономией и механикой, и прежде всего метеорологией, которая была новой наукой в те дни и ценность которой для изучения условий здоровья человека, земных произведений, навигации возбуждала его самые горячие ожидания. Тюрго также был настолько тронут необходимостью нового синтеза жизни и знания, что составил план великого труда «о человеческой душе, порядке вселенной, Верховном Существе, принципах обществ, правах людей, политических конституциях, законодательстве, управлении, физическом воспитании, средствах совершенствования человеческого рода относительно прогрессивного продвижения и применения их сил, к счастью, к которому они восприимчивы, к степени знаний, которых они могут достичь, к определенности, ясности и простоте принципов поведения, к чистоте чувств, возникающих в душах людей». Пока его разум двигался через эти необъятные пространства мысли, он не забывал о делах текущего часа. Он изобрел машину для обслуживания корабельных канатов. Он написал ходатайство о том, чтобы позволить судну капитана Кука оставаться нетронутым во время американской войны. С Адамом Смитом, с доктором Прайсом, с Франклином, с Юмом он поддерживал серьезную и достойную переписку. Из его соотечественников Кондорсе был его самым верным другом и учеником, и это делает большую честь Кондорсе, ибо Тюрго никогда не поддавался страстным порывам философской школы против того, что Вольтер называл «Гадиной», то есть против Церкви, ее доктрин, ее морали, ее истории.
Philosophe indulgent, ministre citoyen,
Qui ne cherchas le vrai que pour faire le bien,
Qui d'un peuple léger et trop ingrat peut-être
Préparais le bonheur et celui de son maître,
Ce qu'on nomme disgrace a payé tes bienfaits.
Le vrai prix de travail n'est que de vivre en paix.
Мы уже говорили, что ключевым словом к политическим целям и социальной теории Тюрго были не Жалость и не Благожелательность, а Справедливость. Именно Справедливость, а не временный Предрассудок или Страсть, направляла его суждения в ходе острых проблем того времени. Эту справедливость и точную разумность было невозможно застать врасплох или вывести из равновесия. Его возвышенная интеллектуальная честность никогда не позволяла себе поддаться искушению. Он протестовал против доктрин книги Гельвеция «Об уме» и «Системы природы» Гольбаха в тот момент, когда некоторые из его лучших друзей были в восторге от них по той простой причине, что доктрины этих двух книг были ненавистны церковникам и разрушительны для учения Церкви. В ходе дискуссии Кондорсе утверждал, что в целом щепетильные люди не годятся для великих дел: христианин, говорил он, будет тратить на подавление плотских порывов время, которое мог бы употребить на вещи, полезные человечеству; он никогда не решится восстать против тиранов из страха составить поспешное суждение и так далее в других случаях. «Никакая добродетель, — отвечает Тюрго, — в каком бы смысле вы ни принимали это слово, не может обойтись без справедливости; и я не лучшего мнения о людях, которые совершают ваши «великие дела» ценой справедливости, чем о поэтах, которые воображают, что могут создавать великие чудеса воображения без порядка и регулярности. Я знаю, что чрезмерная точность имеет тенденцию притуплять огонь как действия, так и композиции; но во всем есть мера. В нашем споре никогда не было речи о капуцине, тратящем время на подавление плотских порывов, хотя, кстати, в общей сумме потраченного времени термин, выражающий время, потерянное на удовлетворение плотских аппетитов, вероятно, оказался бы решительно большим из двух». Этот парентезис — одна из сотни иллюстраций привычного отказа Тюрго сойти с узкого пути точной рациональности или принять на веру хоть слово из общего диалекта даже своих лучших друзей и ближайших соратников. И готовность, с которой люди впадают в общие формы, легкость, с которой они решают самые сложные и трудные вопросы, вызывали в Тюрго то, что Мишле называет «свирепостью», а мистер Мэтью Арнольд называет «sœva indignatio» (яростным негодованием). «Тюрго был наполнен изумленным, ужасным, гнетущим чувством аморального легкомыслия людей; бездумного, рискованного способа, которым они обращаются с вещами величайшей важности для них; огромного, неисчислимого страдания, которое происходит по этой причине» (М. Арнольд).
Тюрго скончался 20 марта 1781 года, оставив потомству память о характере, который был более совершенным и внушительным, чем его деяния. Кондорсе видел в этом гармоничном союзе и тонком балансе качеств секрет его непопулярности. «Зависть, — говорит он, — кажется, более тесно сопровождает характер, который приближается к совершенству, чем тот, который, поражая людей своим величием, все же, демонстрируя смесь недостатков и пороков, предлагает утешение, которое ищет зависть».
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Родились в 1743, 1749 и 1759 годах соответственно.
[2] Среди прочих, небольшого тома, который до сих пор можно встретить в библиотеках, «О способе подготовки различных курьезов естественной истории» (1758).
[3] «Жизнь Тюрго», стр. 8 (изд. 1847).
[4] «Мемуары Морелле», i. 12 (изд. 1822).
[5] Письмо мадам де Графиньи. Соч., ii. 793.
[6] Письмо к Тюрго, Соч. Кондорсе, i. 228. См. также vi. 264 и 523-526.
[7] Морелле, i. 133.
[8] Уэвелл, «История индуктивных наук», ii. 147-159.
[9] Соч. Тюрго, ii. 783. (Издание г-д Эжена Дэр и Г. Дюссара, опубликованное в «Коллекции главных экономистов», издательство Гийомен, 1844.)
[10] «Мемуары», i. 16.
[11] Там же, i. 20.
[12] Там же, i. 19.
[13] «Мемуары» Морелле, i. 17-21; 262-270; и ii. 15.
[14] «Мемуары» Мармонтеля, кн. xiii.; Морелле, однако, с упорным дружелюбием отрицает правдивость картины Мармонтеля (ii. 465).
[15] Морелле, i. 21.
[16] Дюпон де Немур. «Жизнь Тюрго» Кондорсе, стр. 8-10.
[17] «Необходимость лгать, чтобы отречься от труда, — это крайность, которая одинаково противна совести и благородству характера; но преступление лежит на несправедливых людях, которые делают это отречение необходимым для безопасности того, кого они к этому принуждают. Если вы возвели в преступление то, что таковым не является, если вы посягнули посредством абсурдных или произвольных законов на естественное право, которое имеют все люди не только иметь мнение, но и делать его достоянием гласности, тогда вы заслуживаете потерять то право, которое имеет каждый человек слышать истину из уст другого, право, которое одно лишь обосновывает строгую обязанность не лгать». — Кондорсе, «Жизнь Вольтера» (Соч. iv. 33, 34).
[18] Соч. ii. 685. Морелле говорит, что оно было написано Ломени де Бриенном, 19.
[19] См. примечание Дюпона де Немура, ad loc.
[20] См. панегирик Кондорсе Бюффону (Соч. iii. 335); и отрывок из Бурдона, процитированный в «Истории индуктивных наук» Уэвелла, iii. 348.
[21] Октябрь 1748 г. Соч. ii. 782-784.
[22] «Жизнь Тюрго» Кондорсе, 14.
[23] Морелле, i. 140.
[24] Написано в 1751 г. Соч. ii. 785-794.
[25] «Удивятся, что я причисляю изучение языков к числу бесполезностей образования» и т. д. — «Эмиль», кн. ii.
[26] См. Локк, «О воспитании», §§ 81, 184 и др.
[27] «Единственный урок морали, который подходит детству, и самый важный в любом возрасте, — это никогда не причинять никому зла» и т. д. — «Эмиль», кн. ii. «Никогда не беспокойтесь об этих недостатках в них, которые, как вы знаете, излечит возраст. И поэтому недостаток воспитанности в манерах... должен быть наименьшей заботой родителей, пока они молоды. Если его нежный ум наполнен почтением к своим родителям и учителям, которое состоит в любви, уважении и страхе обидеть их; и с уважением и доброй волей ко всем людям; это уважение само по себе научит тем способам выражения его, которые он считает наиболее приемлемыми» и т. д. — Локк, «О воспитании», §§ 63, 67 и др.
[28] «Вы даете науку, в добрый час; я же занимаюсь инструментом, пригодным для ее приобретения» и т. д. — «Эмиль».
[29] ii. 790.
[30] Соч. Кондорсе, vi. 245.
[31] Соч. ii. 672.
[32] Соч. ii. 586, прим.
[33] См. «История Франции» Мартена, iii. 422. Или «Жизнь святого Бернара» Морисона, кн. iii. гл. vi.
[34] Люди во всем просвещаются лишь путем проб и ошибок опыта. Стр. 593.
[35] «О духе законов», кн. xxiv. гл. ii.
[36] См. по этому вопросу «Средневековая Греция и Трапезунд» Финлея, стр. 197; а также, с другой стороны, стр. 56.
[37] «Письма о веротерпимости», II. том ii. 687.
[38] «О последовательных успехах человеческого духа». Соч. ii. 597-611.
[39] «Рассуждение о всемирной истории», часть iii. гл. ii.
[40] Предисловие к «Опыту о нравах», Соч. xx.
[41] Стр. 601.
[42] Стр. 603.
[43] «Изучение истории», письмо ii.
[44] См. том i. стр. 290.
[45] «Министерство Тюрго» Фонсена, стр. 574.
[46] См. «Исторические этюды об управлении сельским хозяйством» Могена, i. 353.
[47] См. том i. стр. 31.
Примечания транскрипторов:
Незначительные опечатки (пропущенная или неверная пунктуация) были исправлены без примечаний. Незначительные несоответствия в дефисах были разрешены, где это было возможно, или сохранены, где не было способа определить, какой из них правильный, также без примечаний. Другие ошибки были исправлены и перечислены ниже.
Список исправлений:
Стр. 50 — superstitution исправлено на superstition — «... treated as superstition by those ...»
Стр. 126 — devolopment исправлено на development — «... lead gradually to the development of sound ...»
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™