«Толпы: Движущаяся картина демократии»

Если бы мы могли найти какой-то сладкий, правильный, нежный, христиански выглядящий способ передачи этим людям на несколько быстрых, острых минут, как мало разницы это делает, когда они и люди, подобные им, делают зло, они бы украдкой перешли в группу и сделали бы правильно.

Это наша программа. Мы делаем предварительные приготовления для мира, в котором после этого, очень скоро теперь, праведность собирается строго заниматься своим собственным делом, и неправедность собирается быть вытесненной. Никто не будет чувствовать, что у него есть время через двести или триста лет с этого момента, чтобы сойти со своего пути в какой-то темный угол мира и прыгнуть на шеи нечестивых.

Но это вопрос формы. Главный фундаментальный мужественный инстинкт, который Давид имел — идея, что не должно быть больше людей, умирающих на крестах, чем это возможно предотвратить — что коллективное общество должно схватить Зло и посадить его крепко на его стул и заставить его плакать, кажется многим из нас абсолютно здравым. Конечно, мы чувствуем, что это не для нас, тех, кто любит праведность, прыгать на шеи нечестивых. Мы предпочитаем, чтобы это было обслужено более достойным, безличным способом Обществом в целом. Поэтому мы верим, что Общество должно приступить к тому, чтобы сделать доброту и честность оплачиваемыми. Если Общество не сделает этого, мы сделаем это. Мир может быть против этого поначалу, но мы по крайней мере очистим небольшое место на нем — в нашем собственном бизнесе, например — где наша доброта может командовать наибольшей проницательностью и наибольшей техникой — и мы сделаем то, что мы можем медленно — одна индустрия за раз, чтобы удалить клевету на доброту, что доброта не неэффективна, и клевету на мир, что доброта не может быть самоподдерживающейся, самоуважающей (и без позора), даже комфортной в нем.

Старый гимн, с которым многие из нас знакомы, хорош и достаточно верен. Но не кажется, что встать за Иисуса — это самый важный момент в мире прямо сейчас. Очень много людей делают это. Что нам нужно больше, это люди, которые будут вставать за мир. Когда люди, которые встают за мир, встанут и споют «Встаньте за Иисуса», это начнет считаться. Пусть четыреста «Не» споют это; и мы все пойдем в церковь.

Если девять из десяти людей, которые поют «Встаньте за Иисуса», встали бы за мир, то есть, если бы они перестали торговать со своим бакалейщиком, когда они обнаруживают, что он регулярно подсовывает один плохой апельсин из двенадцати, и быстро нашли бакалейщика, который не делает таких вещей, и торговали бы с ним, не было бы необходимости для людей делать так, как они так часто делают в наши дни, прибегать к маленькому тоскливому полуобескураженному последнему средству, как «встать за Иисуса».

Встать за мир означает поддерживать людей, которые верят в него, поддерживать людей, которые делают все, что они делают в бизнесе, декларацией своей веры в Бога и своей веры в кредит человеческой природы, людей, которые вкладывают деньги ежедневно в свою рекламу, свою покупку и продажу, в лояльность, здравый смысл, мозги, мужество, доброту и праведный гнев людей.

Идея, что доброта сладкая и беспомощная и что Иисус был кротким и смиренным и должен быть поддержан, сейчас и всегда была клеветой. Не кажется некоторым из нас, что Он хотел бы, чтобы за Него встали, и нам не нравится способ, которым некоторые люди называют Его кротким и смиренным. Было бы более правдиво сказать, что Он просто выглядит кротким и смиренным; то есть, если бы большинство людей сделали или не сделали или сказали или не сказали вещи так, как Он сделал, они были бы сочтены кроткими и смиренными за это. У Него был способ использования мягкого ответа, чтобы отвратить гнев. Но не было ничего действительно кроткого и смиренного в Его давании мягкого ответа. Ни один кроткий и смиренный человек никогда не подумал бы о такой вещи, как отвращение гнева мягким ответом. Он побоялся бы выглядеть слабым. У него не было бы энергии или честности или духовного адреса, чтобы знать или подумать о мягком ответе, который сделал бы это.

Дух борьбы со злом добром — своего рода славная самоволя для доброты, для делания вещи более высоким и благородным способом и заставления ее работать, дух успешной неумолимо эффективной праведности — это последняя и самая современная интерпретация Нового Завета, последний крик толпы к своему Богу. Толпы всегда будут распинать, и кресты никогда не пройдут. Но мы собираемся иметь более высокий идеал для крестов. Мы не собираемся (из чистого стыда за мир), думать серьезно дольше об умирании на кресте, или позволении кому-либо еще умереть на одном за маленькую рудиментарную банальность, тихий, разумный, повседневный бизнес-девиз для любого компетентного бизнесмена, как «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой».

ГЛАВА XIII

ПРАВИЛЬНО ЛИ ДЛЯ ХОРОШИХ ЛЮДЕЙ БЫТЬ УСПЕШНЫМИ?

У нас есть и скоро будут заметно и по-настоящему успешные люди, которые имеют смирение и верность, духовное отличие истинного и великого успеха.

Я хочу интерпретировать, если я могу, этих людей. Я хотел бы поместить с великими мучениками, с бессмертными героями неудачи, этих современных тихих, невысказанных, невоспетых могучих людей, героев успеха. Я с нетерпением жду возможности увидеть их помещенными среди трофеев религии, в сердце человечества наконец.

Я не могу стоять в стороне и смотреть, как на этих людей смотрят хорошие люди как на людей, для которых Новый Завет не оставил места, тайно не одобряемых религиозными мужчинами и женщинами, как на успехи, как на маленькие, шумные, тревожные, противоречия Нового Завета, как на ответ Кресту.

Эти вещи, которые я пытался сказать о Кресте как средстве выражения доброты толпам, привели меня со временем в тесные кварталы со многими людьми, которым я отдаю благодарную дань, людьми высокого духа, которые напряженно не согласны со мной.

Я не доволен, если я не могу найти общую почву с людьми, подобными этим.

Они имеют обыкновение говорить мне, когда мы спорим об этом, что что бы я ни мог сказать об успехе как средстве затрагивания воображения толп добротой, великие или привлекательные или захватывающие характеры не производятся успехом. Успех не производит великих характеров. Это сейчас и всегда была неудача, которая развивает характеры людей, которые действительно велики.

Возможно, неудача — не единственный путь.

Когда я разговаривал с —— немного назад о доброте Не-стадного и как она преуспела, он боялся, что если его доброта преуспела, должно было быть что-то не так с ней.

Я мог видеть, что он задавался вопросом, что это было.

Успех Не беспокоил его. Он не думал, что это было точно религиозно. «Настоящая религия», сказал он, «была самопожертвованием. Всегда должно было быть что-то от Креста в настоящей религии».

Я сказал, что религия Не была затронута в каждой точке Крестом.

Мне казалось, что это был дух рвения в ней, который был великой вещью о Кресте. Если бы Не почти умер, чтобы заставить «Золотое правило» работать в этом мире, если бы он ежедневно сталкивался с крахом и рисковал потерей всего, что он имел в этой жизни, чтобы доказать, что «Золотое правило» было успехом, то есть если бы он действительно имел Крест и если бы он действительно столкнулся с ним — умирание на нем, или не умирание на нем, не могло бы сделать его ни на йоту более религиозным или менее религиозным, чем он был. То, за что Не был готов умереть, была его вера в мир, и десятки хороших христианских людей пытались в те ранние дни его деловой борьбы удержать его от веры в мир. Не было почти дня поначалу, чтобы какой-то хороший христианин не зашел в офис Не и не сказал ему, что мир заставит его страдать за это, если он продолжит безрассудно верить в него и делать все те неожиданные, нетрадиционные, честные вещи, которые как-то, по-видимому, он не мог не делать.

Они все говорили ему, что он не может преуспеть. Они говорили, что он был неудачей. Он будет страдать за это.

Я хотел бы выразить, если я могу, что кажется точкой зрения Не по отношению к успеху и неудаче.

Если бы Не пытался выразить свою идею страдания Христа, я представляю, что он сказал бы, что в самое трудное время из всех, когда Его тело висело на Кресте, вещь, которая действительно беспокоила Христа, была не то, что Его убивали. Вещь, которая беспокоила Его, была то, что мир действительно казался, по крайней мере на данный момент, сортом мира, который мог делать такие вещи. Он не принимал свой собственный крест слишком лично или слишком буквально как постоянное или фиксированное отношение мира к доброте или каждой степени доброты. Был смысл, в котором Он не верил, кроме временно, в Свой собственный крест. Он не думал, что мир имел это в виду или что он когда-либо признается, что имел это в виду.

Вероятно, если бы у нас были кресты сегодня, трудная часть умирания на одном была бы, не умирание на нем, а думание, пока один умирал на нем, что один был в сорте мира, который мог делать такие вещи.

Это религия Не не верить каждое утро, когда он идет в свой офис, что он в подлом мире, мире, который хотел бы распять его за то, что он делает свою работу так хорошо, как он мог.

Возможно, это был дух первого Креста, тоже. У нас есть все причины верить, что если бы Христос мог вернуться во плоти через три дня после распятия и прожить тридцать три года дольше в ней, Он занимал бы себя исключительно вставанием за мир, который распял Его, говоря, что это была маленькая партия в маленькой провинции, которая сделала это, что это было временно и что они сделали это, потому что они были в спешке.

Это был не Христос, а сравнительно слабо верующие, мирски настроенные святые, которые наслаждались умиранием на крестах с тех пор, которые гордились тем, что были мучениками.

Среди тех, кто пробовал мученический способ делания вещей, Иисус почти единственный, кто не оскорблял мир в своем сердце. Большинство мучеников сделали своего рода религию из того, чтобы не ожидать ничего от него и из попытки выбраться из него. «И вы, все вы люди, вы подходящие или возможные люди для меня, чтобы быть религиозным с?» типичный мученик восклицает всем городам, всем изобретателям, ученым и искупителям земли, своим соседям и своим собратьям. Это было не до тех пор, пока наука в лице Галилея не пришла на помощь христианству и не начала медленно возвращать его туда, где Христос начал его — как благородное, счастливое предприятие вставания за этот мир и утверждения, что эти люди, которые были в нем, достаточно хороши, чтобы быть религиозными здесь и быть сыновьями Бога сейчас — что христианство начало функционировать. Религия совершала, по-видимому, побочную поездку почти двенадцать сотен лет, побочную поездку в пространство или в воздух или в могилу для святости для вечного, и для бесконечного.

Несомненно, очень часто люди на крестах действительно были святее, чем люди, которые знали, как быть хорошими, не будучи распятыми. Иногда это было наоборот. Было бы так же свято в Не сделать евангелие работающим в Нью-Йорке, как сделать пожар, шоу или рекламу того, насколько нечестивым был мир, и насколько неэффективным было евангелие — путем вхождения в неплатежеспособность.

Он имел свой крест, но вместо того, чтобы умереть на нем, он взял его и понес его. Десятки рисков и трудностей, с которыми он боролся, стали бы крестами сразу, если бы одинаково хорошие, но менее находчивые люди имели их. Позволение себе быть под угрозой креста тысячу раз так же храбро, как умирание на одном однажды. Дух, или по крайней мере тень, креста должен всегда падать ежедневно на любую жизнь, которая растягивает мир, которая освобождает жизни других людей против их воли. Весь вопрос того, будет ли крест или угроза креста, вращается вокруг проницательности человека в человеческую природу и его тихого и практического воображения, сконцентрированного на его работе.

Не умирание на кресте — это вопрос техники. Один видит, как не делать, и один не делает. Можно было бы сказать, что мир имеет два вида искупителей, его крестовых искупителей и его искупителей успеха. Самые лучшие на крестах, многие из них. Возможно, в развитии истины крестовые искупители приходят первыми; они пионеры. Затем приходят искупители успеха, затем все!

ГЛАВА XIV

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ВТОРОСОРТНЫМ ДЛЯ ХОРОШИХ ЛЮДЕЙ БЫТЬ УСПЕШНЫМИ?

Конечно, самый потрясающий успех, который когда-либо был сделан — самое успешное предприятие мира с технической точки зрения как адаптация средств к целям, была попытка, которая была сделана человеком в Галилее годы и годы назад, чтобы получить не только внимание целого мира, но получить внимание целого мира на две тысячи лет.

Эта цель арестования внимания мира и удержания его на две тысячи лет была достигнута использованием успеха и неудачи попеременно.

Христос пробовал успех или неудачу в зависимости от того, какой метод (время и место рассмотрены) казался бы работающим лучше.

Его первый успех был с докторами.

Его следующий успех был основан на Его инстинкте для психологии, Его силе прорицания умов людей, которая сделала возможными для Него те необычайные подвиги в пути рассказывания коротких историй, которые арестовали бы и удержали внимание толп, так что они думали бы и жили с ними неделями вперед.

Его следующий успех был успехом, основанным на силе Его личности, и Его знании человеческого духа и Его победе над Его собственным духом — Его успех в лечении болезней людей и Его необычайный список чудес.

В конце концов он испытал неудачу, или то, что выглядело как неудача, потому что Крест завершил то, что он должен был сказать.

Это сделало Его успех еще более значимым.

Мир предал смерти человека, который добился таких великих успехов.

Люди думали о Его успехах, когда вспоминали о Нем на Кресте, и они продолжают думать о них на протяжении тысяч лет.

Но сам Крест, или использование неудачи, было посевом семени, извлечением истины из света и солнечных лучей и помещением ее в темную почву.

Крест был немедленно опровергнут Воскресением. Все это, как кажется некоторым из нас, является самым грандиозным и успешным предприятием с чисто технической точки зрения, которое когда-либо видел мир. В конечном счете, не Его идеи или Его характер, а именно Его техника сделали Христа Сыном Божьим и Учителем народов Земли.

Я думаю, что хотя Христос не понял бы технику Фредерика Тейлора, его таблицы цифр, фут-тонны или логарифмы, он понял бы самого Фредерика Тейлора.

Почти все время, которое можно было бы назвать потраченным в его жизни на общение с другими людьми, он проводил, делая для них в более благородном масштабе то, что делал Фредерик Тейлор. Он подходил к людям — к сотням людей в день, которых он видел влачащими однообразное существование, презирающими себя и свою работу, не ожидающими ничего от себя и ни от кого другого, — и просил их вложить свои жизни в его руки и позволить ему показать, что можно с ними сделать.

Это и есть профессия Фредерика Тейлора.

Нагорная проповедь началась с того, что людям сказали, что они будут успешны, если будут знать как — если у них будет видение. Она продолжилась тем, что дала им это видение. Она началась с того, что дала им видение для тех вещей, которыми они обладали, и рассказала им, как даже те вещи, которые, как они раньше думали, были причиной проблем в мире, они могут использовать с большой пользой. «Блаженны миротворцы. Блаженны алчущие; блаженны кроткие».

А затем Он продолжил рассказывать им, насколько более прекрасными, благородными и свободными от забот и тягот этой земли они могли бы быть, если бы захотели, чем они осмеливались верить. Он рассказал людям, которые были вокруг Него, о человеческой природе более великие вещи, о том, насколько она успешна или может быть успешна, чем кто-либо когда-либо утверждал о людях в этом мире раньше. В конце концов они воздвигли Его на Крест и распяли, потому что думали, что Он слишком оптимистичен в отношении них и человеческой природы, или потому что, как они бы выразились, Он богохульствовал и говорил, что каждый человек — Сын Божий.

Какой была человеческая природа тогда и в тогдашнем духе мира, никакое лучшее средство, чем Крест, не могло быть использовано, чтобы привлечь внимание всех людей, чтобы создать двухтысячелетнюю рекламу для всех народов о том, каким успехом была человеческая природа, какими люди действительно могли бы быть.

Но я думаю, что если бы Христос пришел к нам снова и если бы он попытался снова привлечь внимание всего мира к тем же самым идеям и принципам, которые он отстаивал раньше, предприятие было бы проведено совсем иначе.

У меня возле стола висит картина Альбрехта Дюрера, и снова, когда я пишу эти строки, мой взгляд упал на нее. Это знакомая картина со львом и ягненком, лежащими вместе, и с большой комнатой, в которой разбросаны инструменты познания, а в другом конце, у окна, за столом с книгой, сидит старый, согбенный ученый с нимбом над головой.

Если бы Христос внезапно появился в этом современном мире завтра, первое, что Он увидел бы и к чему направился бы, был бы нимб над головой ученого.

Нет ничего особенно живописного или религиозного на вид, ничего, по крайней мере, что можно было бы поместить в витраж, в таблицах, графиках и диаграммах Фредерика Тейлора о количестве фут-тонн, которые грузчик чугуна может поднять руками за день.

Но если бы Христос вернулся в мир завтра и если бы то, что Он хотел сделать завтра, заключалось в том, чтобы привлечь всеобщее, глубокое, убежденное внимание всех людей к Золотому правилу, я верю, что Он начал бы так, как Фредерик Тейлор, — будучи конкретным. Если бы Он хотел заставить людей в целом, людей в бизнесе, любить друг друга, Он начал бы с попытки разработать какой-то технический, практический способ, с помощью которого определенные конкретные люди в определенном конкретном месте могли бы позволить себе любить друг друга.

Он нашел бы практический способ, например, для работодателей и грузчиков чугуна на сталелитейном заводе Midvale прийти к какому-то общему пониманию и работать весело и с духом свободы вместе. Я думаю, он действовал бы очень похоже на то, как действовал Фредерик Тейлор.

Он не стал бы много говорить о Золотом правиле. Он дал бы каждому человеку видение его работы и того, как она переплетается с работой других людей, и позволил бы Золотому правилу позаботиться о себе самому. Это все, что нужно Золотому правилу как истине или как замечанию прямо сейчас.

В течение двух тысяч лет люди посвящали себя воскресенье за воскресеньем тому, чтобы снова и снова повторять, что люди должны любить друг друга. Идея совершенно знакомая. Когда Христос сказал это две тысячи лет назад, это было настолько оригинально и сенсационно, что само по себе и как простое замечание оно обладало силой воздействия на весь мир.

Все верят в это сейчас — что это правдивое замечание, — но, как и десятки других замечаний, которые были сделаны, и некоторые из самых благородных, сделанных Христом, не возможно ли, что оно давным-давно, в своей простой способности быть замечанием, устарело? Нет никого, кто не слышал бы о том, что мы должны любить друг друга. Замечание, которое нам нужно сейчас, — это как мы можем это сделать. Это замечание, которое сделал мистер Фредерик Тейлор. Оно не очень красноречиво. Это просто констатация факта. Ему потребовалось почти тридцать три года, чтобы сделать его.

Суть его в том, что в течение тридцати трех лет работодатели и грузчики чугуна на сталелитейном заводе Midvale в Пенсильвании были преданы друг другу и интересам друг друга и действовали весь день каждый день так, как будто, конечно, их интересы были одними и теми же, и было обнаружено, что рабочие, когда их работодатели сотрудничали с ними, могли поднимать сорок семь тонн вместо двенадцати с половиной в день и получали на 60 процентов больше заработной платы.

Все слушают. Все сразу видят, что когда дело доходит до замечаний о том, чтобы поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, это то самое замечание, которое мы все ждали услышать от кого-то в течение двух тысяч лет.

Крест или тип религии «последнего средства» был пределом того, чего могли достичь святой Августин или святой Франциск в своем мире. Это было все, к чему были готовы Средние века или что можно было требовать от людей, которым приходилось жить в эпохи без печатного станка, в которых никто в толпе не мог ожидать что-либо узнать и в которых не было способов донести что-либо до толпы.

Сегодня нет причин, почему на Крест как на приспособление для привлечения внимания всех людей к добру следует полагаться исключительно.

Возможно, Крест предназначался в то время как лучший из возможных способов начать религию, когда ее не было, или, возможно, для поддержания ее, когда ее было очень мало.

Но теперь, когда христианство было занято две тысячи лет тем, что закладывало основу, устанавливало принципы успеха и организовывало их в мире, оно медленно делало возможным для толп, которые нельзя долго обманывать, чтобы успех был достойным. Закваска проникла в человеческую природу, и христианство породило Успешный Темперамент.

Успех стал духовным институтом. Другими словами, час Ученого, человека с техникой, человека, который видит как, человека с Успешным Темпераментом, близок.

Все, что мы планируем для мира, включая добро, с этого дня должно считаться с ним — с Человеком, Который Видит Как.

ГЛАВА XV

УСПЕШНЫЙ ТЕМПЕРАМЕНТ

Я тоже, Любезный Читатель, презирал и презираю «успех».

Я тоже стоял, как, возможно, и вы, и я стою сейчас в том древнем, внешнем дворе, где я могу видеть каждый день Маленьких Великих Людей со всеми их забавными атрибутами — их капюшонами, лентами и шлейфоносцами, — подъезжающих перед всеми нами и входящих в Великую Дверь. Я проходил мимо ночью и слышал гул их голосов там. Я смотрел, как и вы, вверх на большие освещенные окна Процветания с улицы.

И при дневном свете я тоже видел их. Я стоял на тротуаре на общественной дороге со всеми остальными и молча наблюдал, как проходит парад Маленьких Великих.

Я ждал, как и вы, Любезный Читатель, и улыбался, или я разворачивался на каблуках грустно, или устало, или горько, или весело и уходил прочь по своей собственной боковой улочке мира, и с едва слышными в моих ушах возгласами толпы я шел своей дорогой.

Но я продолжаю возвращаться к тротуару снова.

Я продолжаю возвращаться, потому что время от времени среди всех позолоченных карет и кланяющихся лиц в них, или среди всех больших желтых фургонов или клеток с великими зверями успеха в них, литературными лисами, журналистами-джаггернаутами, Джеками Джонсонами от финансов, довольными, булькающими, валяющимися миллионерами — я не могу не стоять еще раз и не искать среди них одного, или, возможно, двух, или трех, или четырех, кто может быть по-настоящему успешным человеком. Некоторые из них лишь выглядят успешными. Я часто обнаруживаю, когда вижу их ближе, что они не обмануты, или смиренны, или, по крайней мере, не стараются выглядеть более успешными, чем могут, и пытаются стать лучше.

Это люди, которые бросили вызов успеху, чтобы преуспеть, и которые будут бросать его снова и снова.

Это великие люди.

Великий человек — это человек, который может сделать себя сам и который сделает себя из всего, что найдет под рукой.

Если успех не может этого сделать, он заставляет неудачу сделать это. Если он не может заставить успех выразить величие или видение, которое есть в нем, он заставляет неудачу выразить его.

Но эта книга не о великих людях и добре. Она о том, как затронуть воображение толпы добром, о том, как сделать добро демократичным и доступным для простых людей.

Грандиозный успех в добре будет рекламировать его так же хорошо, как и грандиозная неудача.

У добра были свои искупители на кресте, чтобы привлечь внимание половины мира.

Возможно, сейчас у него есть свои искупители успеха, чтобы привлечь внимание другой половины.

Люди, до которых достучатся искупители успеха, могут оказаться, возможно, гораздо большей частью, чем половина.

Крест как средство привлечения внимания толпы, или более простых людей в нашем современном, практически мыслящем западном мире, был, по-видимому, приспособлен к своей цели до тех пор, пока он использовался для церковных целей или пока он оставался драматичным, сенсационным или далеким, или пока это был крест для кого-то другого, но как средство привлечения внимания толп обычных мужчин и женщин к добру в обычных повседневных вещах, очень сомнительно, что неудача — в силе постоянного ежедневного воздействия на умы людей — сделала для добра столько же, сколько успех.

Сомнительно, что, за исключением идеального или условного символа, крест когда-либо был или когда-либо мог быть тем, что можно назвать духовно институтом среднего класса. Он был зарезервирован для людей гениальных, первопроходцев и проектировщиков миров, чтобы иметь те колоссальные и славные кресты, которым поклонялись во все века и которым должны поклоняться во все века как великим памятникам человеческого рода.

Но более обычные и многочисленные типы людей, люди, которые не проектируют миры, а исполняют их, строят их, которые осуществляют новые проекты добра, которые прорабатывают детали и постигают технику добра, — это люди, в которых духовная и религиозная сила принимает естественную форму успеха.

Кажется, что в природе современного и западного типа человека — бросать вызов фатализму, бросать вызов кресту. Он почти хвастался бы тем, что никто не смог бы заставить его умереть на нем. Этот дух в людях тоже является религиозным духом. Это следующий призыв добра. Добро вывешивает свое следующее огромное объявление на мире:

Оно собирается заставить более простых повседневных людей заметить его, и оно собирается заставить их заметить его в повседневных вещах. Оно не признает, что добро предназначено только для духовных аристократов, для тех великих душ, которые могут найти и оценить духовные ценности в неудаче.

SUCCESS Оно верит, что добро предназначено для толпы. Оно обнаружило, что кресты для простых людей в простых вещах кажутся восточными и мистическими. Простые люди западного мира вместо того, чтобы рождаться с мечтательным воображением, рождаются с заостренным и прикладным. Не исключено, что сравнительная неудача христианской религии в западном мире и в более поздних поколениях заключается в том, что она пыталась быть восточной и аристократической, обращаясь к тому, что на самом деле является новым типом человека в мире — научным и практическим типом, каким мы видим его в западных странах повсюду сегодня.

Мы можем умирать на крестах в нашем западном мире так же хорошо, как и кто угодно, и мы можем делать это в толпе тоже, как они делают в Индии, но мы предлагаем, если от нас ожидают крестов, знать почему в толпе. Знание того, почему, заставляет нас думать о вещах и заставляет нас делать вещи. Это ключевая нота нашего темперамента.

И несправедливо говорить о нас, когда мы проводим это различие, что мы не верим в крест. Но бывают времена, когда некоторые из нас хотели бы, чтобы мы могли заставить других людей перестать верить в него. Мы бы почти умерли на кресте, чтобы заставить других людей перестать умирать на нем ради банальностей, чтобы заставить их пробиться к фактам и сосредоточить свои умы на практических деталях того, как не умирать на кресте, как сформировать видение действия, которое будет работать. Само собой разумеется, что пока толпы есть в мире, кресты не исчезнут, но грешно не заставить их исчезнуть как можно быстрее, один за другим. Они были предназначены для того, чтобы быть поднятыми выше. Мы стремимся не умирать на одном и том же кресте за одно и то же из года в год и из века в век. Нам кажется, что рвение, которое всегда сопровождает крест, всегда было и всегда будет существенной, мощной и прекрасной вещью в нем.

И именно это новое рвение в современном духе, своего рода ускорение душ мира, вдохновляет нас использовать наш западный гений в изобретении, защите и применении средств добра и в поиске способов заставить добро работать. Мы не признаем, что люди были предназначены умирать на крестах из-за чистой, прекрасной, небесной нерадивости, расплывчатости ума, простого нежелания приложить усилия, чтобы выразить себя, или нежелания обдумать вещи и сделать вещи понятными для толпы. Нам не кажется, что грешно использовать успех, а также неудачу, чтобы заявить о нашей религии людям. Нам кажется, что это естественно сочетается с научным и техническим темпераментом людей, что мы должны делать это. Это не превосходство и не неполноценность. Это темпераментно и основано на изучении психологии внимания, на знании того, что впечатляет определенный тип человека и что действительно является убедительным для толпы и для средних мужчин и женщин. Это отличительная точка зрения прагматического темперамента, индуктивного ума. Современный ум интересуется фактами и не может сделать религию из их незнания. Было время, когда люди привыкли воспринимать свои телесные болезни как акты Божьи. Мы решили не иметь этих же телесных болезней сейчас. Мы обнаружили упорным трудом и постоянным изучением, что они не являются необходимыми. То же самое верно и для наших моральных болезней и наших великих социальных недугов.

То же самое будет и с крестами. Это грех, клевета и оскорбление человеческой природы и Бога — умирать на кресте, если этому можно помочь упорным трудом и глубоким мышлением или затрагиванием воображения других.

Большинство из нас, действуя в большинстве вещей, недостаточно хороши, чтобы умирать на крестах. Мы не достойны, это не было бы смиренно с нашей стороны. Кресты зарезервированы только для самых новых и самых редких истин, и для самых новых и самых редких людей. Они все еще, и их все еще можно сделать, средством благодати и совершенства для людей, которые имеют дар узнавать вещи через страдание, но как средство заставить других людей и людей в толпе видеть вещи, право использовать крест не для тех из нас, кто просто духовно плетется, пытаясь догнать простую, чистосердечную старую банальность, восемнадцать сотен лет спустя, как Золотое правило. Право на крест зарезервировано для тех, кто находится на более высоких уровнях, тех великих мрачных просторах или пустошах истины, куда люди отправляются и идут в одиночестве с Богом на сотни лет впереди.

ГЛАВА XVI

ЛЮДИ ВПЕРЕДИ ТЯНУТ

Писать обнадеживающую книгу о человеческом роде, когда New York Sun, Уолл-стрит, Даунинг-стрит и Бернард Шоу смотрят на это, — тяжелая работа.

Иногда я жалею, что нет другого человеческого рода, на который я мог бы сослаться, когда пишу об этом, о котором все знают. Тот, что на Марсе, например, если бы можно было спокойно указать на него в середине спора, заткнуть людей взмахом руки и сказать: «Марс это» и «Марс то», было бы удобно.

Проблема с человеческим родом в том, что когда с ним говоришь о нем самом, он думает, что он — Это.

Он еще не Это.

Земля и все на ней — это огромный Желудь, мягко кувыркающийся в небе.

Наше хваленое христианство (кресты, воскресения, соборы и все такое) — это Ребенок, плачущий в ночи.

Мне не нужно доказывать к удовлетворению New York Sun и Бернарда Шоу, что Золотое правило не достигло высшей моральной стадии принятия его как банальности всеми нашими людьми, которые заняты в бизнесе. Достаточно признать, что самые творческие и энергичные деловые люди — люди, которые задают темп, прорабы мира, — принимают его так, и что другие пытаются быть как можно больше похожими на них. Зло в этом мире не собирается остановиться рывком. Оно просто лучше распределяется. Возможно, это все, что есть в проблеме, — лучше распределить грех. У Дьявола никогда не было очень большого снаряжения или большого веса, но он всегда знал, куда его бросить, и он всегда делал огромный бизнес на малом капитале, и единственный способ, которым ему удавалось вообще продвигаться, — это организация и привлечение внимания нескольких людей наверху. Теперь, когда моральное чувство мира стало обостренным, и когда быстрый транзит, газеты, наука и дух факта обрели свою власть, грехи мира быстро распределяются, не столько среди людей, которые определяют вещи, сколько среди тех, кто не может.

Все следует духу факта. Современный мир и все в нем попадает в руки людей, которых нельзя обмануть насчет фактов, которые получают факты первыми и которые получают их правильно.

Мир не может не попадать, с этого момента, медленно — немного тяжеловесно, возможно, поначалу — в руки хороших людей. Сказать, что мир попадает в руки людей, которых нельзя обмануть, и сказать, что он попадает в руки хороших людей, — это сказать одно и то же.

Люди, которые получают вещи, которые они хотят, получают их, видя вещи такими, какие они есть. Доброта и эффективность сводятся к одному и тому же качеству в современном человеке, его способности не быть романтичным человеком и не быть обманутым.

Хорошего человека можно назвать человеком, который сформировал привычку, интимную личную привычку не быть обманутым. Все, что он делает, полно этой привычки. Грешный человек, как его обычно называют, — это человек, который ошибается в своих фактах, человек, который не знает, чего он действительно хочет даже для себя. В такой цивилизации, основанной на фактах, как наша, он не может надеяться угнаться. Если человека можно обмануть, даже им самим, — конечно, другие люди могут обмануть его, и каждый может воспользоваться им. Он естественно становится все более некомпетентным с каждым днем своей жизни. Люди, которые медленны или неэффективны в выяснении того, чего они действительно хотят, и медленны в общении с самими собой, неизбежно неэффективны и отстают в общении с другими людьми. Они не могут быть людьми, которые определяют, что должны делать другие люди.

Это правда, что на данный момент все еще кажется — теперь, когда наука только что пришла на помощь религии, — что злые люди в значительной степени являются людьми, которые все еще стоят у ворот и определяют возможности, впуская и выпуская Цивилизацию, как им угодно. Но их время ограничено.

Дух факта в людях. Мы наслаждаемся фактами. Факты — это охота, приключение и спорт современного человека. Люди, которые впереди, входят в своего рода привычку «дважды два — четыре», которая похожа на музыку, похожа на ритм. Это становится почти страстью, почти самопотаканием в их жизнях. Быть честным с вещами, иметь отвращение к тому, чтобы быть обманутым вещами, иметь отвращение к тому, чтобы быть обманутым самим собой и обманывать других людей, течет в крови современных людей. Можно видеть, как нации ходят вокруг земли и смотрят друг другу долго и искренне в глаза. Поэт обращает свое воображение на мир вокруг него и на факт, который действительно работает в нем. Научный человек взял религию в свои руки, и праведность доказывается, плавится в лаборатории, сваривается вместе перед всеми нами и приклепывается к повседневности, к тому, что действительно происходит, и к тому, что действительно работает. Доброта в своей низшей форме уже окупается. Только самые большие люди, возможно, обнаружили это, но все наблюдают за ними. Самое важное духовное служение, которое любой человек может оказать нынешней эпохе, — это сделать доброту окупаемой на вершине (в самом заметном месте) в каком-то бизнесе, где никто не делал ее окупаемой раньше. Любой может видеть, что она почти окупается уже, что она окупается сейчас здесь, сейчас там. Во всяком случае, любой может видеть, что очень заметно, что та часть мира, которая наиболее духовна, — это не просто та часть, которая ноет или висит на крестах. Это также та часть, которая успешна. Знаешь десятки святых с румяными щеками. Это становится делом принципа почти у современного святого — иметь румяные щеки.

Я представляю этот факт с уважением Бернарду Шоу, Уолл-стрит, Даунинг-стрит и Пенсильвания-авеню, и даже New York Sun, той огромной машине для смеха над миром в ее уютных помещениях на Парк-Роу, — что святой с румяными щеками — это совершенно новый и сбивающий с толку факт в нашей современной жизни. Он — следующий факт, с которым придется столкнуться честному пессимисту.

Я утверждаю, что этот святой с румяными щеками здесь, что он мил, невозмутим, властен, неукротим, интересен, как грех, заразителен, как Дьявол, и что он пришел, чтобы остаться.

Он остается, потому что он успешен и может позволить себе остаться.

Он успешен, потому что он хорош.

Только религия работает.

Я осознаю, что New York Sun могла бы поспорить именно с таким способом выражения.

Я мог бы выразить это иначе или, возможно, попытаться сказать это снова после того, как скажу что-то другое сначала. А именно: человек, который успешен в бизнесе, — это человек, который может заставить людей делать столько, сколько они могут сделать, и гораздо больше, чем они думают, что могут сделать.

Только очень живая доброта, почти религия в человеке, может сделать это. У него должно быть что-то в нем, очень похожее на силу изобретения людей или переделывания людей.

Если быть конкретным: в некоторых больших универмагах, когда идешь по проходу, можно видеть снова и снова, как клерки подшучивают над покупателями.

Один за другим покупатели обнаруживают это, и более постоянные, те, кто продолжал бы приходить и у кого лучшая торговля, уходят в другие магазины.

Как можно остановить такую вещь в универмаге практичному работодателю? Может ли он остановить ее успешно, включив свою вежливость?

Конечно, он может сделать своих клерков вежливыми на вид, включив свою вежливость. Но вежливость в универмаге не заключается в том, чтобы быть вежливым на вид. Быть вежливым на вид не работает, не захватывает покупателя, не проникает внутрь и не делает вещи и не заставляет покупателя делать вещи.

Машина, такая как универмаг, состоящая из двадцати пятисот человеческих существ, которая вырезает свою волю, свою природу, ставя свой узор на город, на миллион людей или на нацию, не может быть заставлена работать без религии. Если клерки подшучивают над людьми, только религия может остановить это.

Возможно, над вами подшучивали, Любезный Читатель? Вы заметили, возможно, что при подшучивании над людьми (подшучивании над вами, например), предположение почти всегда состоит в том, что вы пытаетесь быть похожим на Стандартного Человека, и что это (они смотрят на вас приятно, когда вы проходите мимо) — это так близко, как вы можете подойти к этому! Если работодатель желает сделать своего клерка особенно ценным клерком, если он желает сделать своего клерка экспертом в человеческой природе или хорошим продавцом, тем, кто видит покупателя, когда он приходит, таким, какой он есть на самом деле, и каким он пытается быть, он сможет сделать это, только затронув что-то глубоко внутри природы клерка, что-то очень похожее на его религию — его силу ставить себя на место других. Он может сделать это, только заставив клерка почувствовать, что эта сила в нем делать то, как он хотел бы, чтобы поступали с ним, и видеть, как это сделать, т.е. религия в нем, — это то, за что его наняли.

Визионерство — пытаться управлять большим универмагом, большой машиной из двадцати пятисот душ, машиной человеческих эмоций, пяти тысяч глаз и ушей, огромным ткацким станком энтузиазма, любви, ненависти, алчности, печали, разочарования и радости, не имея его полным клерков, которые являются экспертами в человеческой природе, ставящими себя на место толп других людей, клерков, которые по сути религиозны.

Поэтому мы наблюдаем за людьми, которые впереди, загоняющими друг друга в доброту. Человек, который не способен создать, распределить или включить в своем бизнес-учреждении доброту, социальную проницательность и проницательность к покупателю, может надеяться сегодня оставаться впереди в бизнесе, только имея конкурентов, столь же неэффективных, как он сам.

Человек, который впереди, обнаружил себя. Все, что человек впереди делает восемь часов в день, в конце концов сужает его, загоняет его в угол доброты.

Конечно, пока люди смотрели на доброту как на воскресное дело, несколько часов в неделю, потраченных на нее, мы были естественно разочарованы в ней.

Она все еще выглядит немного слишком свежей, и она может быть все еще немного слишком умной для всех, но медленно, безвозвратно, мы видим, как она приходит. Мы можем смотреть вверх почти каждый день и наблюдать некоторую доброту — сейчас — по крайней мере, один образец или около того, в каждой отрасли бизнеса.

Мы наблюдаем ежедневно за людьми, которые впереди, тянущими за доброту мира, и Толпами, толкающими ее.

ГЛАВА XVII

ТОЛПЫ ТОЛКАЮТ

Люди, которые впереди, заставляют доброту начаться, но именно толпы делают ее неотразимой.

Последний, медленный, долгий, властный подъем доброты — это тот, который дает толпа. Конечно, по большей части, современный бизнес в значительной степени делается с толпами. Толпы делают это, и толпы почти всегда наблюдают за этим.

Фабрика медленнее универмага в том, чтобы быть доброй, потому что люди в ней имеют дело с толпами вещей и толпами колес, а не с толпами людей.

Все ответственные люди вынуждены быть добрыми, когда вокруг них толпы, ожидающие этого от них.

Толпы, по крайней мере, — это своего рода огромная, вкрадчивая, проникающая, вездесущая, пропитывающая полиция праведности.

В универмаге толпы, двенадцать тысяч в день, похожи на какой-то огромный шланг или пылесос, лежащий вокруг места, всасывающий, вытягивающий и требующий доброты от клерков. Клерки развивают человеческую проницательность и способности быстрее в универмагах, чем машинисты на фабриках, потому что они подвергаются воздействию большего количества людей и больших толп. Поток очищает себя.

Последними формами бизнеса, которые уступят новому духу, будут одинокие, те, где свет, воздух, человеческие эмоции и толпы закрыты.

Одинокие формы бизнеса будут в конце концов оживлены и социализированы людьми организационного гения, которые изобретут эквивалент проходящих толп, которые придумают способы поставить несколько ответственных лиц на виду или в положение, где они будут чувствовать толпы, проходящие мимо их душ, заглядывающие в них, как если бы они были витринами магазинов. Толпы могут следить за немногими. Толпы увидят, что эти немногие — это тип людей, которые будут следить за всеми.

Толпы в конце концов не примут ничего, кроме лучшего. С толпами людей и толпами мест и толпами времен мы добры. Во всех вещах, которые толпы могут видеть или могут быть заставлены видеть, мы в безопасности. Прогресс заключается в том, чтобы заставить толпы видеть сквозь людей, заставить толпы проходить мимо них. Пока они проходят мимо них, они заманивают их доброту.

ГЛАВА XVIII

ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ КАК, ГОВОРИТ КАК

Люди, которые обеспокоены и разочарованы добротой в этом мире, обнаруживаешь, когда немного изучаешь их, почти всегда обеспокоены в своего рода общем смысле. Они не беспокоятся о чем-то конкретном. Их религия кажется своего рода добросердечной, болезненной расплывчатостью.

Религия людей, которые никогда не беспокоятся вообще, бездумных оптимистов, точно такая же тоже, за исключением того, что у них есть своего рода счастливая, розово-освещенная расплывчатость вместо этого.

Около двух тысяч лет сейчас доброта находится в руках расплывчатых людей. Некоторые из них использовали свою расплывчатость, чтобы плакать мягко, и некоторые из них использовали ее, чтобы славить Бога и иметь много прекрасных, храбрых, общих чувств о Боге.

Я пытался верно, говоря за одного, быть религиозным с обеими этими группами людей.

Они заставляют чувствовать себя довольно одиноко.

Если ходишь вокруг и испытываешь мрачное счастье, своего рода железную радость в том, чтобы видеть, насколько успешен локомотив, или если наблюдаешь за великим, достойным поклонения океанским лайнером с восторгом, или если, в Нью-Йорке, смотришь вверх и видишь новый небоскреб, медленно поднимающийся, раскрывающийся в небо перед тобой, поднимающий свое гигантское, беспокойное, непреодолимое лицо к Богу; начинает казаться, что есть что-то в церквях и в хороших людях и в том, как они действуют и думают о доброте и делают вещи с добротой, что делает тебя несчастным.

Возможно, ты только что пришел из этого, и твоя душа наполнена суровым, радостным пением великого литейного цеха, религиозного, победного, хвалебного духа человека, зачерпывающего сталь могучими ложками — материал, из которого сделана внутренняя часть земли, — и бросающего ее вместе в великую сеть или корку для планеты — в могучие полы или тротуары по всей земле для городов, чтобы ходить по ним, и начинает казаться что-то настолько успешное, настолько человечное, настолько божественное в этом, в том, как эти люди, которые делают эти вещи, делают их и делают то, что они намеревались сделать, что когда я обнаруживаю себя внезапно, всего за несколько минут в воскресное утро, выброшенным из этой атмосферы в христианскую церковь, обнаруживаю себя сидящим совсем тихо и ждущим, со всеми этими хорошими людьми вокруг меня, и когда я обнаруживаю их предлагающими мне свою религию так серьезно, так обнадеживающе, все это приходит ко мне с большим приливом иногда — приходит ко мне как из великих глубин негодования, что религия могла бы быть сделана в церкви, чтобы казаться чем-то настолько слабым, настолько прекрасно усталым, настолько мечтательным, и как если бы она напевала мягко, рассеянно про себя.

Я задаюсь вопросом в присутствии христианства, подобного этому, христианин я или нет — квартетные хоры, сладости, маленькие, изящные, слегка сладкие проповеди — это как если бы — нет, я не скажу это...

Я в этот момент вычеркнул слова перед своими глазами. Это как если бы, в конце концов, религия, вместо того чтобы быть, как я предполагал в литейном цехе, суровой и великолепной музыкой человека, покоряющего все вещи для Бога, была, в конце концов, какой-то огромной, возвышенной и святой расплывчатостью, как если бы служба и вещи, которые я видел вокруг себя, не были твердыми истинными реальностями — как если бы поход в Церковь был похож на сидение в облаке — каком-то мягком музыкальном облаке или плавающем острове доброты и дрейфующем и дрейфующем...

Не все церкви одинаковы, но я говорю о чем-то, что должно было случиться со многими людьми. Я лишь записываю это пустое место на этой странице как духовный факт, как часть религиозного опыта человека, пытающегося быть хорошим.

Когда этот маленький опыт, слова о котором должны быть вычеркнуты после похода в Церковь, наконец утихает, в нем все еще остается мрачная истина.

Расплывчатость человека, который хорош, который запирает себя в Церкви и говорит: «О Боже! О Боже! О Боже!», и энергичность и острота человека, который ничего не говорит об этом и который выходит на улицу и действует как бог всю неделю, — они остаются со мной как ежедневное и постоянное чувство.

И когда я обнаруживаю себя, я, который прославлял соборы с тех пор, как был маленьким ребенком, глядя вперед на Бога на земле, и когда я вижу литейные цеха, дирижабли, океанские лайнеры, манящие душу человека в небеса, и победу души над пылью и над водой и над воздухом, и когда я вижу Соборы рядом с ними, те огромные, слабые, серьезные, счастливые, плавающие острова Спасенных, дрейфующие назад сквозь годы, не кажется, что я мог бы вынести, чтобы литейные цеха говорили одно о моем Боге, а соборы говорили другое.

Я пытался увидеть выход. Почему это должно быть так?

Я видел, что литейные цеха, океанские лайнеры и дирижабли находятся в руках людей, которые говорят Как.

Возможно, мы возьмем доброту и соборы, очень скоро сейчас, и поместим их на некоторое время в руки людей, которые говорят как. Если бы святой Франциск, например, сегодня, внезапно стал больше похож на Бессемера, или если бы доктор Генри Ван Дайк был больше похож на Эдисона, или если бы преподобный Р.Дж. Кэмпбелл был больше похож на сэра Джозефа Листера, или если бы епископ Лондонский взялся за Лондон так, как Маркони берется за небо, что начало бы происходить с добротой? Нравится представлять, что произошло бы, если бы тот же дух, дух «как», был применен к великому инженерному предприятию, такому как доброта в этом мире.

Возможно, дух «как» — это дух Бога.

Возможно, религия в двадцатом веке — это Техника.

Техника в двадцатом веке — это Святой Дух.

Техника — это самая последняя вещь, о которой думали в религии. Религия преображается на наших глазах. Она становится затронутой темпераментом науки, тщательностью, упорством, неутешительностью науки, пока она не видит как и пока она не говорит как.

Когда изобретатели в наш машинный век примутся за работу над добротой так, как они принимаются за работу над другими вещами, с добротой начнут происходить вещи, о которых расплывчатые, милые святые двух тысяч лет никогда еще не мечтали.

В Лондоне и Нью-Йорке, в этой первой четверти двадцатого века христианство не будет отложено как дух. Право христианства быть духом истекло.

Христианство — это Метод.

То, что Христос имел в виду, когда сказал, что Он есть Истина и Жизнь, было понято, в целом, очень хорошо. То, что Он имел в виду, говоря, что Он есть Путь, мы сейчас начинаем прорабатывать.

Тысячу или две лет назад, когда два человека стояли у дороги и заключали сделку, это было их дело.

Когда два человека стоят на тротуаре сейчас и заключают сделку, скажем в Нью-Йорке, они должны иметь дело и иметь дело очень вдумчиво и точно с девяноста миллионами людей, которых там нет. Они делают это так хорошо, как могут, представляя, что девяносто миллионов людей сделали бы и сказали бы, и как они хотели бы, чтобы с ними поступали, если бы они были там.

Средства для выяснения того, что девяносто миллионов людей сделали бы и сказали бы, и чего они хотели бы, общие удобства для заверения двух людей на тротуаре, что они смогут провести свою сделку и вовлечь остальные девяносто миллионов, точно, что они смогут поступать с ними так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, — они едва ли были устроены еще.

В наш машинный век, с нашими железными дорогами и нашими телефонами, внезапно нагромождающими наши жизни друг на друга, почти прежде чем мы заметили это, наша религиозная машина, чтобы идти вместе с нашей другой машиной, наша машина, с которой мы собираемся быть христианами, не была изобретена еще.

Религия размером в двух человек, или размером в мужчину и женщину, или размером в одну семью или две семьи, или размером в деревню была проработана. Религия, пока она была связана с несколькими людьми и была делом любви между соседями, или мастерства в том, чтобы быть соседским, не имела особой или императивной потребности в науке или научном человеке.

Теперь, когда религия обязана быть интимным, доверительным отношением между девяноста миллионами людей, духовный гений, преданность и святость научного человека, человека, который говорит «как», стали почти единственным доступом современного человека к его Богу.

Религия мощностью в девяносто миллионов человек — это предприятие духовной инженерии, подвиг в национальном и международном государственном управлении, гигантское структурное конструктивное достижение в человеческой природе. Поступать так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, с несколькими людьми — это вещь, которую любой человек может сесть и прочитать свою Библию несколько минут и устроить для себя. Он может умудриться поступать так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним, довольно хорошо в соседнем дворе. Но как насчет того, чтобы поступать так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, с девяноста миллионами людей — всех размеров, всех климатов, всех религий, Буффало, Новый Орлеан, Сиэтл? Как насчет того, чтобы поступать так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, за три тысячи миль?

Это преуменьшение — сказать, когда мы смотрим вокруг нашего современного мира, что христианство еще не было испытано.

Христианство еще не было изобретено.

То, что было изобретено две тысячи лет назад, было духом христианства.

Христианство было в течение двух тысяч лет духом.

Это почти как новая религия для меня просто сама по себе думать об этом. Это как быть представленным внезапно новому миру думать об этом, думать, что все, что мы действительно сделали с христианством до сих пор, — это использовать его как дыхание или дух.

Я смотрю на видение земли сегодня, великих городов, мчащихся вместе наконец и бегающих вокруг мира, как дети, бегающие вокруг дома, — великие города, кричащие на морях, внезапно скользящие вверх и вниз по глобусу, играющие в классики на экваторе, карабкающиеся на полюса — все эти колоссальные дети!... Вот мы все! — дуновение пара из чайника Уатта и волна Маркони по воздуху, и мы подползли от наших маленьких отдельных закатов, всех наших маленьких частных национальных спален света и тьмы в один единственный тот же хитрый двор мира! Наша религия, наша политика, наши Библии, короли, миллионеры, толпы, бомбы, пророки и железные дороги — все бросают, сметают, разбивают наши жизни вместе в своего рода огромном международном столкновении интимности.

Все христианство, которое мы можем применить или которое мы можем использовать, чтобы управлять этим крахом интимности, — это дух, дыхание.

Мы не делаем хорошо, ругая друг друга или ругая мотивы друг друга или нападая на человеческую природу или становясь сатирическими о Боге со всеми нашими маленькими побитыми беспомощными христианами вокруг нас и нашими неадаптированными религиями.

Мы — новый человеческий род, борющийся с новым миром. Наше христианство еще не было изобретено, и если мы хотим Бога, мы будем работать, как химики, как летчики, вывернем внутреннюю часть земли наизнанку, сбросим небо, сдвинем горы, встретим города, будем любить друг друга и найдем Его!

Тем временем, пока мы не сделали этого, пока мы не работали, как работают химики и летчики, христианство — это дух.

Оно объясняет всю эту жадную путаницу мира, отбрасывает наши возражения, освобождает наши сердца, дает нам нашу программу, заставляет нас знать, для чего мы, остановиться и подумать на мгновение об этом — что христианство — это дух.

Все, что проходит чудесно, — это дух сначала. Бог начинает строить мир как мировой дух, из духа, парящего над водами. Затем долгое время расплывчатые воды, затем долгое время маленькая расплывчатая земля или дух-планеты перед реальным миром.

И каждое реальное убеждение, которое имел человек, началось как дух.

В течение двух тысяч лет Человек имел дух бессмертия. Гомер имел его. Гомер имел моменты, импровизируя свою могучую песню совсем один, слыша или казалось, что слышит, слабо, хоры голосов людей, поющих его песни после него, тысячу лет спустя.

Когда он пробирался в своем пении, он чувствовал их в духе, возможно, одиноких странствующих менестрелей в маленьких закрытых долинах, или на огромных тихих холмах, наполняющих мир его голосом, когда он был мертв, ходящих вокруг с его пением, врываясь с ним в души детей, новых мальчиков и девочек, и строя новые миры и перестраивая старые миры в сердцах людей. Гомер имел дух слышания своего собственного голоса вечно, но техника этого, важный момент видения того, как вещь могла быть действительно сделана, видения того, как люди, вместо того чтобы слушать имитации или копии или неловкие эхо Гомера, должны слушать голос самого Гомера — тембр, интимность, тонкость, силу его — глубину его сердца, поющего из него. Все это должно было ждать, чтобы быть обдуманным Томасом А. Эдисоном.