«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

3. В-третьих, что это великий замысел Сатаны, может быть далее прояснено из постоянного курса его стараний. Притча о плевелах, Мф. 13:25, показывает, что Сатана так же занят сеянием плевел, как хозяин поля — сеянием пшеницы. Что под плевелами следует понимать не заблуждения в абстрактном смысле, а людей, очевидно из самой притчи; но то, что делает людей плевелами, есть грех и заблуждение; так что в сложном смысле мы учимся тому, насколько усерден дьявол, который прямо обозначен как враг, ст. 39, в этом занятии: большая часть его времени была занята этим путем. «Были лжепророки», — говорит Петр, 2 Пет. 2:1, — «и будут лжеучители»; то есть так было в древности, и так будет до конца. Кратчайший конспект деяний Сатаны в этом вопросе был бы долгим и утомительным; судите об остальном по нескольким примерам.

Во времена апостолов как быстро дьявол распространил лжеучение. О том, что необходимо обрезываться, учили рано, Деян. 15:1. В Кол. 2:8 упоминаются как опасные вторжения суетное обольщение философии, предания и стихии мира, которые составляли корпус Моисеевых обрядов; и в ст. 18, по-видимому, отстаивалось поклонение ангелам, с немалым риском для Церкви. Отрицание воскресения прямо вменяется в вину некоторым из Коринфской церкви, 1 Кор. 15:12; и то, что «воскресение уже было», 2 Тим. 2:18, утверждается, было учением Именея, Филита и других. Но это сравнительно мало по сравнению с тем грубым заблуждением отрицания Христа, 1 Иоан. 2:22, или того, что «Иисус есть Христос», или «Иисус Христос, пришедший во плоти», 1 Иоан. 4:3, которые клеймятся как антихристианские заблуждения и смело утверждались многими лжепророками, которые тогда «вышли в мир»; и до такой высоты дошли они наконец, что учили законности «любодействовать и есть идоложертвенное», Откр. 2:20. Все эти лжи осмелились появиться еще до того, как все апостолы были положены в свои могилы: и если мы поверим тому, что Августин говорит нам [De Hæres.] из Епифания и Евсевия, то во дни апостола Иоанна было не менее десяти видов еретических антихристов: симониане, менандриане, сатурниане и т. д. Это был невероятный рост лжеучения за столь короткое время, и во времена и проповеди самих апостолов, чья сила и авторитет, казалось бы, могли заставить Сатану «упасть перед ними, как молния». Какого же прогресса в этой работе обольщения можно было ожидать, когда они все были удалены из мира! Они, действительно, оставили после себя печальные предсказания о силе обольщения в последующие времена: «Из вас самих восстанут люди, говорящие превратно». «По отшествии моем войдут лютые волки» и т. д., Деян. 20:30. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры», 1 Тим. 4:1; и Павел, 2 Фес. 2:3, пророчествует о всеобщем отступлении при открытии «человека греха» и «тайны беззакония», и что это будут «времена тяжкие», 2 Тим. 3:1. С той же целью Иоанн упоминает пришествие великого антихриста как вещь общеизвестную и принятую на веру, 1 Иоан. 2:18. Но еще до всего этого Христос также полностью предупредил Своих слуг о лжехристах, силе и опасности их обольщения, и о печальном отпадении от веры, которое должно произойти перед Его вторым пришествием, Мф. 24:24. И как мы слышали, так мы и видели; все века со времен апостолов могут засвидетельствовать, что Сатана ответил на пророчества, которые касались его. Какой странный рост заблуждений произошел в мире с того времени! Ириней и Тертуллиан составляли каталоги еще давно; после них Епифаний и Евсевий насчитали около восьмидесяти ересей; Августин, после них, доводит число до восьмидесяти восьми. Теперь, хотя существуют справедливые возражения против обширности их каталогов, и многие верят, что в их списках заклеймено как еретиков немало тех, кто страдает лишь из-за своего имени и народа, ибо варварство, скифство, эллинизм выстроены в авангарде; а другие стоят там из-за очень мелких вопросов, как квартодециманы и т. д., и что некоторых следует вовсе вычеркнуть из их книг; все же будет видно, что число заблуждений велико, и что все эти трудные имена имеют общее значение: дьявол наделал много шума в мире посредством заблуждений и мнений. Последующие времена также могли бы быть призваны дать свои показания, и наше собственное знание и опыт могли бы, без всякой другой помощи, достаточно наставить нас, если бы это было нужно, в истинности того, что заблуждение — один из великих замыслов Сатаны.

II. Во-вторых, давайте теперь заглянем в причины, которые так сильно побуждают Сатану к этим стараниям по взращиванию заблуждений. Если мы поставим их перед собой, это не только укрепит нас в нашей вере, что это одно из его главных занятий — ибо если заблуждение дает ему так много преимуществ для погибели людей и бесчестия Бога, не может быть сомнений в его готовности способствовать ему. Это также может быть полезно, чтобы напомнить нам, кто именно работает за кулисами, когда мы видим, как такие вещи разыгрываются на сцене, и, следовательно, может породить в наших умах осторожное подозрение против его действий. Причины таковы:

1. Во-первых, заблуждение греховно, так что если бы Сатана был ограничен в своих стараниях каким-либо иным вредом, кроме развращения какого-либо отдельного лица, он все равно посчитал бы, что не совсем потерял свой труд. Некоторые заблуждения, которые ниспровергают основы веры, подобны смертельному яду и прямо называются апостолом «пагубными», 2 Пет. 2:1. Эти ереси Павлом, Гал. 5:20, причисляются к «делам плоти», о которых он положительно утверждает, что «поступающие так Царствия Божия не наследуют». Те, что имеют более низкую природу, которые не подвергают душу столь крайней опасности, могут быть способны лишь на то оправдание, что они менее злы; однако, поскольку они являются оппозицией истине, предложенной в Писании для нашей веры и руководства, они не перестают быть грехами, хотя они могут быть большими или меньшими злами, в зависимости от важности тех истин, которые они отрицают, или последствий, которые их сопровождают; и если мы сделаем еще шаг вниз, к рассмотрению тех опрометчивых и смелых утверждений о вещах, не ясно явленных, хотя они, возможно, могут быть истинными, все же категоричность заявлений и определений в таких случаях, где нам не хватает достаточного основания для поддержки того, что мы утверждаем, — как то у псевдо-Дионисия об иерархии ангелов, и некоторые авантюрные утверждения относительно тайных Божьих определений, и многие другие вещи подобного рода — апостолом, Кол. 2:18, сурово порицаются за неоправданную и несправедливую самонадеянность, за то, что мы ставим свою ногу на Божье право; как если бы такие люди хотели силой втиснуться в то, что Бог оставил для Себя, — ибо именно это означает слово «вторгаясь» — ἐμβατεύειν. Причину этого он называет высокомерием плотского ума — что соответствует выражению, Мф. 16:17, «не плоть и кровь открыли тебе это». В основе этого лежит гордыня, которая раздувает людей до этой высоты; и плод, после всех этих раздутых попыток, есть не что иное, как яблоки Содома, прах и суета, «вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Если тогда Сатана добьется лишь того, что посредством заблуждения, хотя бы и не распространившегося дальше груди зараженной стороны, истина будет отвергнута, или что сердце будет раздуто гордыней и высокомерием, или что он имеет надежду так преуспеть, этого достаточно, чтобы поощрить его попытки.

2. Во-вторых, но заблуждение есть грех возрастающего характера и обычно не останавливается на одной или двух неправдах, но склонно порождать многие другие — как некоторые из самых вредоносных существ имеют самые многочисленные выводки; ибо одно заблуждение имеет ту пагубную опасность, что оно заражает ум нестабильностью в каждой истине; и связь твердости, будучи однажды разорванной, не дает человеку никакой уверенности, где он остановится: как игривая лошадь, однажды отпущенная на волю, может забрести далеко. Эта опасность превращена в серьезное предостережение против заблуждения: 2 Пет. 3:17, «Берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения». Одно допущенное заблуждение делает сердце неустойчивым; и помимо этого неудобства, заблуждение неизбежно разветвляется естественным образом на многие другие, как выводы и заключения, вытекающие из него, как круги на воде умножают сами себя. Допустите лишь одну нелепость, и многие последуют за ней, так что чудо — найти единственное заблуждение. Эти саранчи выходят отрядами, как свидетельствует опыт всех веков, и помимо непосредственных последствий заблуждения, которые получают жизнь и бытие вместе с ним самим, как близнецы одного рождения, мы можем наблюдать склонность заблуждений к другим, более отдаленным, и через длинную череду умноженных выводов те вещи соединяются вместе, которые не очень близки. Если лютеране — это наблюдение д-ра Придо — допускают всеобщую благодать, губерианцы вводят всеобщее избрание, пуччианцы — естественную веру, натуралисты в конце концов взрывают Христа и Писания как ненужные. Это тогда хорошая мишень для дьявола; если он преуспеет в одном заблуждении, сто против одного, что он преуспеет и в большем.

3. В-третьих, у Сатаны есть еще более дальний прицел в распространении заблуждения, он знает, что это чума, которая обычно заражает всех вокруг; и поэтому он тем более трудится в этой работе, потому что надеется тем самым развратить других, а зараженные лица обычно являются самыми занятыми агентами, вплоть до «обхождения моря и суши, чтобы приобрести прозелитов» для своих ложных убеждений. Эта жатва труда Сатаны часто отмечается в Писании. «Обольстят многих», Мф. 24:24; «Многие последуют их пагубным путям», 2 Пет. 2:2. Как быстро эта закваска распространилась в церкви Галатии, даже к удивлению Павла! Гал. 1:6, «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию». Примеры распространения заблуждения часты. Пелагианство возникло около 415 года, но вскоре распространилось в Палестине, Африке, Греции, Италии, Сицилии, Франции и Британии. Арианизм, как огонь в соломе, за короткое время принес свое пламя в христианский мир и оставил ее в удивлении от самой себя, что она так внезапно стала арианской. Социнианство имело такую же распространенность; Лелий тайно посеял семена, и после его смерти Фауст Социн, его племянник, так взялся за дело, что в течение десяти лет после его уверенного появления целые общины в Сарматии подчинились его диктатам, как утверждает Каловиус, и в течение двадцати или тридцати лет еще несколько сотен церквей в Трансильвании были заражены, и через несколько лет весь синод был склонен подписаться под социнианством. У нас также есть примеры ближе к дому. После Реформации, в правление Эдуарда VI, как скоро папизм вернулся во всей своей силе, когда королева Мария взошла на престол! Что побудило Петра Мученика, когда он увидел молодых студентов, стекающихся к мессе, сказать, «что звон колокола опрокинул все его учение в Оксфорде», Hæc una notula omnem meam doctrinam evertit. И в последнее время у нас был печальный опыт силы заблуждения заражать. Нет заблуждения столь абсурдного, смешного или богохульного, но, однажды высказанное, оно тут же приобретало значительное число последователей.

4. В-четвертых, заблуждение также исключительно полезно Сатане для внесения разделений, расколов, раздоров, ненависти, злобы, вражды, поношений, споров, смут, войн и всего того, что могут произвести горькие плоды, нарушение любви и злокачественность ненависти. Достаточно этого можно было увидеть в церкви в Коринфе. Разделения, которые были среди них, были вызваны этим, и большое число зол, которые, как подозревал апостол, уже произошли оттуда, как то: споры, зависть, гнев, распри, клевета, нашептывания, гордость, беспорядки, 2 Кор. 12:20. Он сам не избежал того, чтобы с ним дурно обращались те из них, кто отвратился от простоты Евангелия. Сварливые возражения, которые они выдвинули против него, он принимает к сведению. Они обвиняли его в легкомыслии, в пренебрежении своим обещанием прийти к ним, 2 Кор. 1:17. Они называли его плотским, тем, кто ходит по плоти, гл. 10:2: они насмехались над ним как над презренным человеком, ст. 10. Они недооценивали его служение, что вызвало, не без великого оправдания, похвалу самому себе; более того, они, казалось, называли его лжеапостолом и были настолько смелы, что требовали от него доказательства того, что Христос говорит в нем, 2 Кор. 13:3.

Если дьявол имел так много преимуществ от заблуждения, которое было еще в зародыше, и то только в одной церкви, что мы можем вообразить, сделал он посредством него, когда оно вспыхнуло открытым пламенем в нескольких церквях! Какую работу мы видим в семьях, когда заблуждение прокрадывается среди них! Отец восстает против сына, сын против отца, мать против дочери, дочь против матери. Какие печальные разделенные общины мы видели! Какую свирепость, предрассудки, клевету, злые подозрения, осуждения и разделения породило это! Какое стравливание партий против партий, церкви против церкви, было произведено этим двигателем! Как печально этот бедный остров ощутил боль от этого! Горькие споры, которые были между пресвитерианами и индепендентами, между ними и епископалами, заставляют их выглядеть скорее как фракционные объединения, чем как церкви Христовы. Нынешние разногласия между конформистами и нонконформистами, если мы возьмем их там, где они находятся на самом низком уровне, ежедневно производят такие эффекты, которые должны быть очень приятны и отрадны дьяволу, обе стороны взаимно обвиняют друг друга в расколе, и обвиняют друг друга в преступлении и глупости. Какие инвективы и ругательства можно услышать во всех компаниях, как если бы они были на величайших расстояниях в вопросах доктрины! Но кто бы ни проиграл, несомненно, дьявол выигрывает от этого. Ненависть, распри, разногласия, зависть, ложь, ругательства, насмешки и презрение — все это против известного долга братской любви и являются несомненными провокациями против Бога любви и мира. Что же тогда мы можем придумать, что может быть столь полезно Сатане, как заблуждение, когда вышеупомянутые злы являются неотделимыми продуктами его? Самые скромные заблуждения, которые когда-либо были среди добрых людей, все еще сопровождаются чем-то из этих горьких плодов. Разногласия о пище и днях, когда ими управляли с величайшей умеренностью, заставляли сильных презирать слабых как глупых, упрямых, фракционных юмористов; и, наоборот, слабые судили сильных как нечестивых, небрежных и дерзких презирателей божественных установлений; ибо именно это подразумевает апостол, Рим. 14:3: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест». Но если бы мы проследили заблуждение через руины церквей и увидели резню и кровопролитие, которые оно вызвало, или рассмотрели войны и опустошения, которые оно породило, мы могли бы нагромоздить материю, достойную слез и плача, и заставить вас перестать удивляться тому, что Сатана так сильно заботится о его продвижении.

5. В-пятых, величайшая и самая успешная стратегия для препятствования реформации — это стратегия взращивания армии заблуждений. Реформацию злоупотреблений и развращений в поклонении или доктрине, мы можем хорошо предположить, дьявол будет сдерживать со всей своей мощью и политикой, потому что она стремится разрушить то, что стоило ему так много труда и времени, чтобы установить, и так пересекает его цель. Те, кто призваны Богом «рисковать своими жизнями на высотах поля», Суд. 5:18, берутся за трудную задачу, пытаясь сдержать силу могущественных, чей интерес — поддерживать те осквернения, которые ввела их политика, чтобы закрепить их во владении тем величием и командованием, которое так высоко удовлетворяет их нравы и ищущие себя честолюбивые умы. Но Сатана, зная силу той власти, которая подняла их, чтобы противостоять, с духовной решимостью, потоку преобладающего беззакония, обычно обеспечивает себя этим резервом и нападает на их спины с партией обольщенных, заблуждающихся людей, поднятых из них самих, и этим средством он надеется либо обескуражить предпринимателей реформации, из-за трудности их работы, которая должна неизбежно идти тяжело, когда те, кто должен помогать, оказываются препятствующими, или, по крайней мере, ограничить и лимитировать успех; ибо этим средством: (1.) Он разделяет партию и тем самым ослабляет их руки. (2.) Он укрепляет их врагов, которые не только набираются храбрости от этих разделений, видя в них столь ясный прогностик их погибели, но также улучшают их, возвращая их как аргумент, что они все сбились с пути истины. (3.) Заблуждающаяся партия в тылу реформаторов больше жалит их своими стрелами, даже горькими словами проклятого поношения, и больше подвергает их опасности своими мечами и копьями оппозиции, чем их противники на фронте, против которых они вышли. Тем временем те, кто стоит за истину, подобны зерну между двумя жерновами — угнетенные двойным конфликтом, осажденные спереди и сзади.

Это был метод Сатаны во все века. И действительно, сама политика не могла придумать ничего, что более определенно препятствовало бы реформации, чем это. Когда апостолы, которые в эти последние дни были первыми посланы, были заняты реформированием мира, чтобы сбросить церемонии Ветхого Завета и языческое поклонение, Сатана тут же поднял людей развращенного ума, чтобы помешать их прогрессу. Какую работу они проделали для Павла в Коринфе и с галатами, свидетельствуют послания к этим церквям. Дело этих людей состояло в том, чтобы увлечь учеников за собой от простоты Евангелия, более того, к другому Евангелию; и это они не могли сделать, кроме как возвышая себя, хвалясь Духом, ведя себя как апостолы Христовы и презирая тех, кто были ими на самом деле, внушая тем самым в чувства обольщенных, как если бы они ревностно любили их, и что Павел был лишь «слабым и презренным», более того, их самым «врагом, за то, что говорил им истину», [Гал. 4:16.] Каким невыразимым препятствием это должно быть для Павла! Какую скорбь сердца, какой страх и ревность это должно порождать! Он исповедует, что боялся, не «напрасно ли он трудился над ними», Гал. 4:11; и что он не меньше, чем «снова мучился родами», ст. 19. Если один Александр мог причинить Павлу столько зла, «противостоя его словам», что он жалуется на него и предостерегает Тимофея против него, 2 Тим. 4:24; если один Диотреф, «злословя Иоанна злыми словами», преуспел в церкви, что они «не приняли его, ни братьев», 3 Иоан. 10, какой вред могло бы причинить множество таких!

В первобытные времена церкви, после дней апостолов, когда те достойные мужи должны были состязаться с языческим миром, змий «пустил из пасти своей воду, как реку, вслед жены» — что большинство интерпретирует как потоп ересей, а некоторые в частности понимают это как арианскую ересь, — чтобы он мог помешать прогрессу Евангелия; который его замысел так удался, что было много жалоб на препятствование обращению язычников заблуждениями, которые были среди христиан. Епифаний говорит нам, что язычники отказывались приближаться к христианам и не хотели даже слышать, как они говорят, будучи напуганными нечестивыми практиками и путями присциллиан. Августин жалуется с той же целью, что распущенные и сладострастные еретики давали повод к богохульству идолопоклонническим язычникам.

В последующие времена, когда религия стала настолько развращенной папизмом, что Бог необычайно поднял Лютера, Кальвина и других в пятнадцатом и шестнадцатом веках, чтобы обнаружить те мерзости и вернуть Свой народ из Вавилона, дьявол доставил им немало хлопот ростом заблуждений, так что они были вынуждены сражаться против папистов впереди и тех филистимлян позади; до такой степени, что реформация не достигла той высоты и универсальности, которые можно было бы рационально ожидать от таких благословенных начинаний. Это было предположение многих, в частности нашего соотечественника д-ра Придо, что если бы эти фанатичные энтузиасты, которые с таким великим скандалом для Евангелия тогда вырвались наружу, не замедлили и не помешали тем славным процессам, тот апокалиптический зверь Рима был бы не только ослаблен и ранен, но полностью ниспровергнут и убит. В отдельных городах, где кто-либо из верных слуг Христа пытался обнаружить заблуждения папизма, эти инструменты Сатаны были готовы присоединиться к общему противнику в упреках и беспорядках. Как они противостояли Мускулусу в Аугсбурге и с какой свирепостью они называли его гадюкой, лжепророком, волком в овечьей шкуре и т. д., вы можете увидеть у тех, кто пишет его жизнь. Как эти люди препятствовали Евангелию в Лимбурге против Юниуса, в Цюрихе против Цвингли, в Аугсбурге против Урбана Регия, вы также можете увидеть в их жизнях. Во всем этом, и других подобного рода, вы все еще найдете: (1.) Что никогда не начиналась реформация, но были заблуждающиеся лица, чтобы препятствовать и отвлекать реформаторов; (2.) Что эти люди выражали такую же ненависть против реформаторов, а зачастую и большую, чем против папистов; и были столь же злобно горьки в лжи, клевете и насмешках против них, как сами паписты.

6. В-шестых, Сатана также может использовать заблуждение либо для того, чтобы закрепить людей в их нынешних ошибочных путях и небрежном курсе, либо как искушение к атеизму. Разнообразие мнений и доктрин забавляет и изумляет людей. Пока один кричит: «Вот, здесь Христос», а другой: «Вот, Он здесь», люди настолько сбиты с толку, что не знают, что выбрать. Это одна из величайших трудностей — выделить истину из толпы показных, уверенных претензий, особенно видя, что истина скромна и зачастую заглушается шумным, дерзким заблуждением; да, иногда превосходится претензиями на дух и откровение в антискриптуральной лжи. В каком замешательстве находится неискусный путник, где встречаются так много волн! Пока одна партия кричит об этом, другая — о том, взаимно обвиняя друг друга в заблуждении, те, чьи сердца хоть сколько-нибудь ослаблены от чувства и почтения к религии, легко искушаются не верить ничему. Так заблуждение ведет к атеизму и закладывает фундамент для всех тех клеветнических возражений против Писания, которыми безбожные люди обычно оправдывают себя в своей религии. Теперь, хотя все нечестивые люди не доведены до этого, потому что совесть некоторых так сильно сохраняет чувства божества, что все искусство Сатаны не может стереть эти характеры; все же рассмотрение множества заблуждений закрепляет их в убеждении в истинности и благости того пути религии, в котором они были воспитаны. Паписты закаляются этим; и хотя у них нет причин хвастаться своим единством среди себя, как им часто говорили, и теперь в последнее время д-ром Стиллингфлитом, который показал, что их разделения среди себя так же велики и управляются с такой же враждебностью, как любые среди нас; все же их уши так набиты возражением о сектах и расколах в других местах, что они в целом подтверждаются оставаться там, где они есть. Кроме того, это камень преткновения, который дьявол бросает на пути бедных невежественных людей. Если их побуждают к серьезной строгости в религии, они пугаются этого рассмотрением сект и партий, и горестных ошибок некоторых заблуждающихся лиц, которые сначала притворялись строгостью, воображая, что строгость в религии — это ненужная, опасная вещь, и что трезвые, благочестивые христиане — это лишь компания головокружительных, неустроенных, тщеславных, точных людей, которые через короткое время ввергнут себя в безумие и отвлечение, или в отчаяние. И так из страха перед расколом или заблуждением они не смеют быть религиозными всерьез; но довольствуются «приближением к Богу устами своими и исповеданием Его губами, в то время как сердца их далеки от Него, и делами своими они отрекаются от Него», [Тит. 1:16.]

Существует такая склонность в сердцах людей быть потрясенными множеством и дерзостью заблуждений, что апостол Павел выражает чувство этого и кажется нежно заботливым, чтобы избежать того удара, который, как он знал, Сатана охотно нанесет через это рассмотрение, оправданием, которое он делает для Бога в Его святом, мудром, провиденциальном допущении их, 1 Кор. 11:19, «Надлежит быть и разномыслиям между вами». Его намерение не просто отделаться этим, что ереси неизбежны, но удовлетворить их, что есть необходимость в них, и что они полезны, как Божья печь и веялка, чтобы очистить и обелить, чтобы «открылись искусные». Подобную заботу он имеет во 2 Тим. 2:19, 20, при упоминании заблуждения Именея и Филита, где он предотвращает соблазн, который мог возникнуть по причине их отступничества, отчасти устраняя страхи праведных, утверждая их безопасность, что бы ни стало с другими людьми, видя, что «твердое основание Божие стоит», и отчасти объявляя это не более подходящим или бесчестным для Бога допускать возникновение заблуждений в Своей Церкви, чем для великих людей иметь в своих домах не только «сосуды золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и сии к почетному, а сии к низкому употреблению». По этим самым оправданиям видно, что Сатана этим устройством заблуждения проектирует потрясти веру людей и изгнать их из их религии.

7. В-седьмых, ни это, что развращенные доктрины порождают развращенные практики, не может быть меньшего веса для Сатаны, или менее вовлекающим для преследования этого замысла, чем любая из вышеупомянутых причин.

Развращенные доктрины принимаются как самая истина Божия обольщенными; и тем или иным образом, прямо или косвенно, они ведут к практике, и это с высочайшей безопасностью и уверенностью, как если бы они были истинами на самом деле.

Дьявол тогда имеет это великое преимущество от заблуждения, что если он может только развратить умы людей, особенно в более весомых и фундаментальных пунктах религии, тогда с великой легкостью и без всякого труда он приобрел их для практики всего, к чему приведут эти развращенные принципы. Никакой курс не может быть взят, который с большей быстротой и распространенностью может ввести нечестивые развраты, чем этот. Так он завоевывает партии и множества, как победоносный генерал берет города и целые страны, путем сдачи; тогда как его частные искушения ко греху — лишь незначительные, менее успешные стычки по сравнению; и когда он однажды развратил понимание людей, он имеет этим средством командование над их совестью, и не побуждает теперь к злу в понятии дьявола или искусителя, но как ангел света, или скорее как узурпатор божественной власти. Он требует, он командует этими нечестивыми практиками как необходимыми обязанностями, или по крайней мере дает свободу в этом, как будучи безвредными допущениями. Эта разница была в древности замечена в управлении Сатаной преследованием и заблуждением, что в первом он принуждал людей отречься от Христа, но последним он учил их. In persecutione cogit homines negare Christum, nunc docet.

Что жизни и практики людей так обеспокоены развращенными доктринами, может показаться любому, кто лишь посредственно знаком с Писанием или историей. Нам сказано апостолом Павлом, что вера и совесть стоят так связаны друг с другом, что они живут и умирают вместе, и что когда одна терпит кораблекрушение, другая тонет за компанию, 1 Тим. 1:19. В Фил. 3:2 он кажется сурово резким против тех, кто из обрезания; он называет их псами: «Берегитесь псов; берегитесь злых делателей». Причина этого выражения, я полагаю, заключается не столько в этих сходствах, что псы портят стадо, пожирая, или что они ластящиеся существа, или что они усердны в преследовании своей добычи, — хотя во всех этих деталях лжеучителей можно сравнить с псами, ибо они не щадят стадо, они обходят море и сушу, чтобы приобрести учеников, и они соблазняют их честными речами, — но скорее он намеревается подобием выразить нечестивую жизнь и поведение этих соблазнителей, ибо псы — грязные существа, по пословице: «Пес возвращается на свою блевотину». И обычные проститутки, за их нечистоту, назывались псами в Ветхом Завете. Так некоторые толкуют Втор. 23:18: «Плата блудницы или цена пса». И у нас есть полные и ясные описания соблазнителей от их нечестивых и мерзких практик: 2 Пет. 2:10, «Тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших»: ст. 14, «Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неустойчивые души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия»: ст. 18, «Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении». Иуд. 4, «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству»: ст. 16, «Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям» и т. д. 2 Тим. 3:2-5, «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы». Все это выставляет еретических лиц как самых скандальных нечестивых мерзавцев, которых мы встретим; грубо грязных в себе, развращенных во всех обязанностях их отношений, естественных и гражданских; оскверненных во всех путях их общения с людьми.

Ни эти нечестивые практики, исходящие из грубых заблуждений, не должны рассматриваться как редкие, случайные или экстраординарные эффекты их, но как естественные и общие плоды их; ибо Христос делает это самой специальной собственностью и примечанием, посредством которого лжепророки могут быть обнаружены, Мф. 7:16, «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» и т. д. Эти плоды были не их доктринами, но их жизнями; ибо знать лжепророков по ложным доктринам — это не более, чем знать ложную доктрину по ложной доктрине. Если кто возразит, что многие лжеучители появлялись в форме кажущейся святости и строгости жизни, им можно ответить словами самого Христа; ибо там он говорит нам, чтобы избежать ошибок, что их первое появление, и, может быть, целые жизни некоторых из первых сеятелей любого заблуждения, находятся под формой святости: «Они приходят к вам в овечьей одежде», во внешнем виде невинности и правдоподобных предлогах; но затем он добавляет, что их плоды впоследствии обнаружат их. Дерево при его первой посадке не обнаруживается, что оно есть, но дайте ему время вырасти до его надлежащей плодотворности, и тогда вы можете знать, какого оно рода; так что нам не нужно утверждать, что пагубные доктрины производят нечестивые жизни у всех, кто развлекает их с самого начала. Достаточно для обнаружения, если есть естественная последовательная склонность в таких доктринах к практическим нечестиям, или что в конце концов они производят их, хотя не у всех, но у многих.

И что это дело всегда находилось так, вся история подтверждает. Такие были во дни апостолов, как очевидно из их жалоб. Такие были в церкви Пергама: Откр. 2:14, «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали». Были также николаиты, о которых Христос объявляет Свою ненависть, ст. 15. В церкви Фиатиры была «жена Иезавель, называющая себя пророчицею, учит и вводит в заблуждение рабов Моих» той церкви к подобным мерзким доктринам и практикам, ст. 20. Помимо этих, апостол Иоанн был обеспокоен мерзкими гностиками, [и] грязными карпократианами, которые учили, что люди должны грешить и делать волю всех дьяволов, иначе они не могли бы избежать начальств и властей, которые иначе не были бы довольны позволить им сбежать к высшим небесам. Об этих людях и их распутной доктрине говорит он, 1 Иоан. 3:6 и т. д., что те, которые рождены от Бога действительно, не должны, не смеют, не могут предаться свободе в таких мерзостях.

Те же плоды развращенной доктрины появились после дней апостолов. Кем был Монтан, как не нечистым мерзавцем? Кем были его две спутницы-пророчицы, Присцилла и Максимилла, как не позорными прелюбодейками? Присциллиане, манихеи и множество других оставили вонь своего нечестия позади себя, из-за которых, согласно пророчеству Петра, 2 Пет. 2:2, «путь истины будет в хуле».

Более поздние времена также дали полное свидетельство этой истины. Какими постыдными и мерзкими были жизни Иоанна Лейденского и остальных тех немецких энтузиастов! Кто читает историю Хакетта и Коппингера без отвращения к их нечестивым практикам! Что лучше были фамилисты и либертины Новой и Старой Англии! Некоторые были повернуты к высочайшему буйству, во всей нечестивости ругани, пьянства, прелюбодеяния и вызова благочестивой жизни; и это под неразумным хвастовством духом и совершенством. Небеса могут краснеть, а земля изумляться этим вещам! Но тем временем Сатана обнимает себя в своем успехе и поощряет себя к дальнейшим попыткам в распространении заблуждения, видя, что оно приносит такую великую жатву греха.

8. В-восьмых, в этом замысле ложной доктрины Сатана никогда не остается совсем ни с чем; если он не может таким образом осквернить их жизни, все же сто против одного, что он препятствует их благодати этим. Какое большее препятствие может быть для обращения, чем заблуждение! Слово истины — это средство, которым Бог, через Своего Духа, рождает нас; это часть того образа Божия, который внедрен в нас: это голос Божий к душе, чтобы пробудить ее. Нельзя тогда вообразить, что Бог отдаст честь этой работы какому-либо заблуждению; ни истина не может занять место или иметь свой эффект на душе, предубежденной противоположной ложью. Ложь во владении будет держать истину у двери. Ни обращение не только препятствуется такими заблуждениями, которые прямо противоречат обращающим истинам, но также и побочными нефундаментальными заблуждениями; поскольку они наполняют умы людей предрассудками против тех, кто исповедует другое убеждение, так что ради своего собственного любимого заблуждения люди не примут предупреждение или убеждение от тех, кто не согласен с их мнениями: они сначала считают их врагами, а затем презирают их послание. Это не малое дело на пути Сатаны иметь такое препятствие под рукой в великом деле обращения. Все же это далее полезно ему, чтобы препятствовать или ослабить благодать уже обращенных. Если он может заставить детей Божьих сходить с ума по заблуждению или сделать их падкими на новизну, он этим средством истощит энергию и силу их сердец, так что существенное в религии будет пренебрегаться. Ибо как вредные растения поглощают всю влагу и жирность земли, где они стоят, и обедняют ее до неспособности к питанию тех, кто большего достоинства, так и заблуждение овладевает силой духа, а тем временем пренебрегаемые благодати истощаются в пустоту и «вянут, как лист». Самые любопытные вопросы и мнения, которые есть, не способствуют ничему к утверждению сердца; это только благодать делает это: Евр. 13:9, «Сердце укрепляется благодатью», а не спорами о пище; более того, они наносят благодати ущерб, в том, что делают ее больной и изнуренной — ибо к этому смыслу оригинал, в 1 Тим. 6:4, «одержимый страстию к состязаниям», или становящийся больным, из-за усердного преследования мнений, Νοσῶν περὶ ζητήσεις.

9. В-девятых, в заблуждении есть еще одна пагуба, которая делает его весьма желанным для Сатаны; это суд или наказание, которое оно влечет за собой. Таким образом, оно всецело отвечает ненависти дьявола как к душе, так и к телу. Благословения процветания и мира сопутствуют триумфальной колеснице истины: Пс. lxxxiv. 12, 13: «Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес». И далее следует: «И Господь даст добро, и земля наша даст плод свой». Но, напротив, заблуждение прогневляет Бога гораздо сильнее, чем люди себе представляют. Как часто Бог опустошал израильтян, возжигал огонь в их городах и предавал их в руки врагов их за то, что они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца! Бог не оставил церковь Пергамскую и Фиатирскую без суровых угроз за заблуждение Николаитов: Откр. ii. 16: «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе». Ст. 22: «Я повергну их в постель и в великую скорбь, если не покаются в делах своих, и детей ее поражу смертью». И соответственно Бог исполнил Свою угрозу над ними, приведя сарацин, чтобы опустошить их и завладеть их землей — точно так же, как Он навел готов на империю из-за арианской ереси. Как же радуется Сатана, трудясь над замыслом, который разожжет гнев Всевышнего!

ГЛАВА II.

О преимуществах, которые имеет Сатана и которые он использует для внедрения заблуждения; а именно: (1.) Из его собственной силы духовного очарования. Что такая сила существует, доказано из Писания и из ее последствий. (2.) Из нашего несовершенства в познании; подробности этого разъяснены. (3.) Из предвзятости ума. Какие вещи склоняют его и какова их сила в управлении разумением. (4.) Из любопытства. (5.) Из атеистического развращения совести.

Чтобы Сатана мог лучше преуспеть в своем замысле, он внимательно подмечает и усердно использует все преимущества. Поистине, все его стратегии — это преимущества, используемые против нас; ибо именно так апостол в своем предостережении коринфянам называет его козни: «чтобы не сделал нам ущерба сатана», 2 Кор. ii. 11. Но здесь я подразумеваю лишь те, что являются более общими, которые служат основанием и поощрением для его частных козней против людей и которые также направляют его в его действиях. Это:

1. Во-первых, собственная сила Сатаны в духовном очаровании, посредством которой он ослепляет умы людей и вводит их в заблуждение, подобно тому как внешние чувства обманываются чарами или колдовством.

То, что Сатана — хитрый софист и может навязывать ложные выводы разумению; что тонкими возражениями или аргументами он может навязать ложь вере несведущих и неосторожных; что он может предать суждение через чувства — это вещи, обычные для его практики. Но то, о чем я сейчас должен сказать, имеет более высокую природу, и хотя оно, вероятно, может включать в себя многое из его обычного метода заурядного обольщения, все же в этом оно отличается, по крайней мере, тем, что оно более действенно и превалирующе; ибо, как его власть над сынами противления столь велика, что он может «уловлять их в свою волю», если только ему не воспрепятствует Всевышний, так и он имеет, по особому поручению, силу эффективно вести к заблуждению, не упуская своей цели, тех, кто подготовил себя к этому духовному суду особым провоцированием; и, насколько нам известно, как он обладает чрезвычайной силой, которую проявляет в такие времена, так может иметь и чрезвычайный метод, который ему не позволено практиковать ежедневно или над всеми.

То, что дьявол обладает такой силой, верят те, чья ученость и опыт сделали их суждения весьма ценными для серьезных людей; и вот как некоторые описывают это: Это обольщение сродни магическому очарованию; так Кальвин, Гал. iii. 1: сатанинская операция, посредством которой чувства людей обманываются; так Перкинс, который, утвердив, что Сатана может развратить фантазию или воображение, сравнивает это духовное колдовство с такими болезнями меланхолии, которые заставляют людей верить, что они есть или делают то, чем они не являются или чего не делают, как при болезни, называемой ликантропией; и с чарами Ианния и Иамврия, которые обманули чувства фараона. Другие, более полно, называют это «более яростной операцией великого обманщика, посредством которой он навязывает уму некое пагубное заблуждение и убеждает с такой эффективностью, что оно принимается с уверенностью, защищается упорно и распространяется ревностно».

Подробный отчет о пути и способе, которым дьявол это делает, — задача, выходящая за рамки трезвого исследования. Нам может быть достаточно знать, что он обладает такой силой, и это я подтвержу из Писания и из последствий такого обольщения.

(1.) Во-первых, существует несколько мест Писания, которые утверждают наличие у Сатаны силы околдовывать умы людей, вводя их в заблуждение, из которых я извлеку такие заметки, которые могут подтвердить и отчасти объяснить эту истину.

И я начну с того, что в Гал. iii. 1: «О, несмысленные Галаты, кто прельстил вас не покоряться истине?» и т.д. Слово, которое апостол здесь использует для «прельщения» (околдовывания), как отмечают грамматики и критики, заимствовано из практики ведьм и колдунов, которые используют тайные силы, чтобы сковывать чувства и причинять вред. Это правда, он говорит о лжеапостолах, но подразумевает Сатану как главного деятеля; и это он переносит, чтобы обозначить власть Сатаны над умом, ослепляя разумение для принятия заблуждения. И нельзя возразить ничего против того, что это место доказывает наличие у Сатаны очаровывающей силы, о которой мы говорили, кроме того, что оно может предполагать не более чем обычное мощное убеждение аргументами. Однако на это можно ответить не только авторитетом ученых толкователей, которые понимают, что апостол и его выражение подразумевают нечто большее, но также и некоторыми сопутствующими деталями в тексте. Он называет их «несмысленными Галатами», как мы переводим, но оригинал идет немного дальше, чтобы обозначить безумие; и при этом он, кажется, удивлен силой Сатаны над ними, которая не только возобладала над истиной, но и над такими очевидными ее проявлениями, которые они имели, когда были так ясно, полно и эффективно наставлены; ибо «перед глазами вашими предначертан был Иисус Христос»; что выражения и поведение не могут разумно считаться подходящими для обычного случая.

После этого давайте немного рассмотрим то знаменитое место во 2 Фес. ii. 9-11: «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою... и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи». Я отмечу из этого места несколько вещей, которые, если их сложить вместе, прояснят истину, о которой мы говорим: Как, во-первых, в этом упомянутом здесь заблуждении апостол не только излагает чрезвычайные внешние средства, как знамения и ложные чудеса, но также соотносит эти чрезвычайные средства с соответствующей сопутствующей внутренней силой; ибо под «силой» я не понимаю, как некоторые [Пискатор и Склейтер], силу показа знамений и совершения чудес, как если бы апостол сказал: ἐν δυνάμει σημέιων καὶ τεράτων, силой знамений и чудес — ибо слова не выдержат этого без некоторого неестественного натяжения; но я понимаю под этим силу, отличную от знамений и чудес, посредством которой он движет их сердца верить, через внутреннее воздействие на их умы, ударяя вместе с внешними средствами ложных чудес, предложенных их чувствам. И мы можем лучше удовлетвориться этим толкованием, если сравним его с Рим. xv. 19, где не только сила совершения чудес выражена фразой, правильной и отличной от этой в рассматриваемом тексте, «силою знамений и чудес», но она также ясно отличается от силы Духа Божия, действующего на сердца, чтобы сделать эти чудеса эффективными и убедительными; так что, как в Духе Божием мы наблюдаем силу совершать чудеса и силу воздействовать на сердце этими чудесами, мы можем заключить, что этот злой дух также имеет, ради греха и заблуждения, эту двоякую силу. Но во-вторых, я отмечаю далее, что эта сила называется особой энергией, обладающей специфической мощью и эффективностью в своем действии — κατ’ ἔνέργειαν τοῦ Σατανᾶ. Странная, невыразимая сила ее, кажется, нуждается во многих словах для объяснения. Он называет это «всякою силою» — ἐν πάσῃ δυνάμει — что так же отмечает степень и высоту, как и разнообразие ее операций, а затем энергию, добродетель, действенность и крепость силы. В-третьих, также следует заметить, что успех и упражнение Сатаны в этой силе заблуждения зависят от поручения Бога, и что поэтому оно чрезвычайно и не позволено ему иначе, как по особым случаям и провокации: «за сие пошлет им Бог», и т.д. В-четвертых, успех этой силы при ее осуществлении определен. Это не только сильные заблуждения в отношении силы, из которой они исходят, но также и в отношении события; те, на кого они приходят, не могут не верить. Ослепление и упорство — их верные плоды. В-пятых, доказательство всего этого очевидно в качестве принятых заблуждений, ибо это ощутимо грубая ложь, и все же она принимается как истина Божия, и они касаются таких веских пунктов, которые явно обрекают душу на погибель, «ложь, чтобы быть осужденными», что является достаточным доказательством духовного очарования; ибо немыслимо, чтобы разумные люди, и особенно те, кто был наставлен в вере в противоположную истину, настолько выродились из света разума, чтобы быть обманутыми грубой и очевидной ложью, и притом такой высокой важности, если бы их умы не были ослеплены каким-то чрезвычайным образом. Некоторое дальнейшее подтверждение может быть добавлено к этой истине из 3 Цар. xxii. 21: «И вышел один дух, и стал пред лицем Господа, и сказал: я склоню его... я выйду и сделаюсь духом лжи в устах всех пророков его. И сказал Господь: ты склонишь его и выполнишь это». Я мог бы здесь заметить готовность Сатаны в этом деле, как не имеющего ни навыка, ни воли, если бы он всегда был обеспечен поручением; как также мощную эффективность духовного колдовства, где Господу угодно позволить Сатане упражнение его силы: «ты склонишь его и выполнишь это». Но то, что я хотел бы здесь отметить, — это нечто, относящееся к манере его действий в этих заблуждениях. Он пытался обмануть лжепророков и через них обольстить Ахава; и то и другое — будучи духом лжи в устах пророков, что необходимо, как отмечает Петр Мученик, подразумевает: (1.) Что Сатана имел силу настолько сильно зафиксировать на их воображаемой способности виды, образы или характеры того, что должно было быть предложено, что он мог не только заставить их постичь то, что он представил их умам, но также заставить их поверить, что это было божественное вдохновение, и, следовательно, истина; ибо эти лжепророки не говорили лицемерно то, что знали как ложь, но то, что они уверенно воспринимали как истину, как видно из всей истории. (2.) Он мог раздражать и воспламенять их желания опубликовать эти их убеждения царю по манере божественных пророчеств. (3.) Он имел дальнейшую силу убедить Ахава, что его пророки говорили истину.

Тот отрывок из Рим. i. 28, «предал их Бог превратному уму», дает некоторое объяснение того, как люди доводятся дьяволом до этих ложных убеждений. Превратный ум — это ум нерассудительный, ум, потерявший способность различать — Νοῦς ἀδοκιμός. Ясно тогда, что он может так одурманить и ослепить ум, что тот не будет встревожен вещами величайшей нелепости или неудобства.

Если кто-то еще спросит, как он может делать эти вещи, мы должны ответить, что его частные пути и методы в этом случае нам неизвестны: только можно добавить, что в Еф. iv. 17 Павел говорит нам, что он может сделать их «умы суетными и помрачить их разумение». Под умом, Νοὸς, обычно понимается вместилище принципов. Под разумением, Διάνοια, — рассуждающая или дискурсивная способность, которая является вместилищем выводов: так что его сила, кажется, простирается до стирания принципов, а также может лишить их способности делать правильные выводы, настолько, что ему не хватает ничего, что могло бы быть необходимо для порождения сильных убеждений в любой лжи, которую он внушает, согласно тому, что подразумевается в Гал. v. 3: «Сие убеждение не от Призвавшего вас» — то есть не от Бога, а от дьявола.

Из всех этих Писаний тогда становится ясно, что это духовное очарование есть сила в Сатане, которую он проявляет по особому поручению над теми, кто не принял истину в любви к ней, посредством которой он может так сильно запечатлеть ложь в их умах, что они становятся неспособными различать между истиной и ложью, и так, помрачая их разумение, они эффективно убеждаются верить в заблуждение.

(2.) Во-вторых, существует еще одно доказательство этого духовного колдовства, исходящее из рассмотрения последствий его воздействия на обольщенных и странного, необычного, неестественного способа его действия. Пусть все детали такого рода будут сложены вместе, и невозможно будет найти никакого иного разумного объяснения некоторым заблуждениям, кроме как чрезвычайного обольщения.

[1.] Во-первых, давайте обратим внимание на подлость и отвратительность некоторых заблуждений, которые возобладали над людьми. Некоторые были откровенно глупыми, настолько очевидно нелепыми, что нельзя представить, чтобы люди, принявшие их, имели в то время использование разума или какое-либо компетентное понимание. На этом самом соображении пророк Исаия настаивает подробно, гл. xliv. 9-21, где он остро обличает их за бессмысленную тупость их заблуждения в поклонении идолам. Он говорит им, что материал его — дело природы, кедр, дуб или ясень, который они, возможно, сами посадили, и дождь питал его, ст. 14. Он говорит им также, что форма его — от искусства мастера, кузнеца или плотника: ст. 12, 13: «Кузнец делает из железа и работает на угольях, и кует его молотами, и работает им сильной рукою своею... Плотник, натянув шнур, намечает мелом, и делает его резцом, и обделывает его циркулем». Он далее напоминает им, что без всякого почтения они используют остатки материалов, из которых они сформировали своего идола, для обычных нужд — приготовления пищи и согревания себя. «Часть его сожжет в огне, другою частью варит мясо, жарит жаркое и ест, а также согревается и говорит: "хорошо, я согрелся, почувствовал огонь"», ст. 16. Затем он обвиняет их в тупости, в том, что «из остатка его делает бога, идола своего, поклоняется ему, и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой"», ст. 17. И из всего этого он заключает, что, видя, что это так прямо противоречит здравому смыслу и разумению — которые при обычном упражнении легко избавили бы их от такого помешательства; ибо если бы у них было хоть «знание или смысл, чтобы сказать: "не часть ли я сжег в огне, и на углях его испек хлеб... а из остатка его сделаю ли я мерзость?"», ст. 19, они не могли бы быть такими глупыми. Это должно, следовательно, по необходимости быть духовным ослеплением. «Они не знают и не разумеют: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели», ст. 18. «Обольщенное сердце ввело его в заблуждение», ст. 20. Есть другие заблуждения, которые ведут к скотским и неестественным злодействам, таким, которые прямо перечат всем трезвым принципам человечества, естественным принципам скромности, самым общим и несомненным принципам религии и святости, как когда прелюбодеяния, сквернословие, неистовство, хождение нагишом, жестокости, убийства, возмутительные беспорядки и безумие облекаются в претензии на дух, откровение, свободу в использовании твари, упражнение любви и имение всего общего и т.д.: о чем печальные примеры приводились не раз. Пусть любой трезвый человек рассудит, как могло случиться, что люди, имеющие достаточно разума, чтобы защитить себя от таких неистовств, и знание Писания, которое повсюду — с величайшим счастьем, какое только можно представить, и высочайшим усердием — запрещает такие практики как самые мерзкие и направляет к трезвой, справедливой, скромной, смиренной, неоскорбительной жизни, должны принимать, несмотря на это, такие заблуждения, которые превращают людей в зверей, монстров или, скорее, дьяволов, а религию — в грубейшее нечестие; и все это как совершенство и вершину религиозного достижения, заповеданного в слове Божием или Его Духом, и благоугодного святейшему и чистейшему Божественному Величеству! Пусть это, я говорю, будет оставлено на рассмотрение людей, как это могло быть без какой-либо такой чрезвычайной причины, как та, что была упомянута.

[2.] Во-вторых, пусть будет замечено также, что некоторые заблуждения приносят с собой некоторые чрезвычайные, странные, неестественные, необычные действия и ставят людей в такие странные наряды, позы и поведение, что легко увидеть, что они движимы силой или властью, не человеческой. Некоторые были побуждаемы делать вещи, выходящие за рамки того, что можно было ожидать от возраста и способностей сторон; как экстазы, трансы и трясение маленьких детей; их пророчествование и произнесение угроз Писания после таких припадков. Некоторые действовали в манере экстатического неистовства; как Монтан, о котором Евсевий свидетельствует, что «иногда он бывал охвачен своего рода злобным духом и внезапно разражался яростью и безумием, и тотчас произносил опрометчивые и дерзкие речи, странные, необычные голоса, с пророчествованиями; так что он был судим теми, кто видел его, как движимый дьяволом». Другие были как бы в более трезвом духовном восторге; пример чего я дам вам от мистера Бакстера в этих словах: «Я слышал от одного древнего благочестивого человека, который знал Артингтона и Коппингера, что они были одержимы духом грундлетонианцев. Тот же человек утверждал, что он сам был среди них лишь однажды, и после молитвы они дунули на него, как бы давая ему Святого Духа; и он был так странно перенесен на три дня, что не был тем же человеком, и его семья удивлялась, что с ним такое: у него не было исповедания греха, но возвышенный тон в молитве, как будто он был в странных восторгах; и через три дня он стал как прежде и больше к ним не приходил». Некоторые были увлечены в детские и смехотворные действия: таково было поведение Джо. Гилпина в его заблуждении в Кендале в Уэстморленде; как его хождение в дом скрипача, игра на бас-виоле в знак духовной мелодии; его ползание по улицам на руках и коленях в знак несения своего креста; его делание отметок на земле и биение ее, как его умерщвление греха; и множество других вещей подобного рода.

Такие вещи, как эти, являются как бы духовными знаками и клеймами, выгравированными на заблуждениях, посредством которых дьявольская сила, движущая и действующая такими обольщенными созданиями, как марионетками, очевидно обнаруживается.

[3.] В-третьих, когда мы видим, что не только идиоты и те, чья нехватка разумения могла поставить их под власть обычного обмана, таким образом навязаны, но люди, в остальном умные, рациональные и серьезные, ослепленные глупостями, увлеченные очевидными помешательствами, восхищающиеся пустяками и уносимые вещами, которые здравый смысл научил бы их ненавидеть, более чем подозрительно, что это не какая-то вероятность истины или превосходства в заблуждении превалирует над ними, но духовная сила, которая очаровывает их. Когда мы рассматриваем, что такой ученый человек, как Тертуллиан, начинает восхищаться таким негодяем, как Монтан; или такой, как Артингтон, уведенный Хэкетом и Коппингером; или такой человек, как Кнепердоллин, соблазненный Иоанном Лейденским; и особенно такие множества мудрых и, казалось бы, трезвых и религиозных людей, плывущих по течению вслед за иррациональными и откровенно нерелигиозными заблуждениями, — что еще можно понять как причину, кроме как мощное сатанинское обольщение?

[4.] В-четвертых, добавим к этому соображение о внезапности распространенности таких заблуждений против простых и очевидных истин, что является обстоятельством, замеченным апостолом: Гал. i. 6: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию». В каком случае мы можем заметить, что обычно случается, что чувства людей опережают их открытия; при первом взгляде они захвачены, прежде чем понимают, что это за заблуждение, и они убеждены, прежде чем знают.