«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

Трудность настолько велика, что некоторые сочли совершенно невозможным дать какие-либо верные признаки, по которым можно было бы определить, когда они наши, а когда — Сатаны. И действительно, способы распознавания, предложенные некоторыми, недостаточны для верного определения; и я согласен с тем, что ни внезапность таких мыслей — ибо движения наших собственных похотей могут быть внезапными, — ни ужасность их содержания не являются достаточными признаками для различения. То, что наши собственные развращенные сердца могут порождать то, что противоестественно и ужасно, отрицать нельзя. Многие грехи язычников, упомянутые в Рим. 1, были насильственными порождениями похоти вопреки естественным принципам; и приписывать их дьяволу как первому подстрекателю — значит брать на себя больше, чем кто-либо имеет право. И все же, хотя и признается, что в некоторых случаях невозможно провести различие и что там, где различие может быть сделано, упомянутые признаки не вполне удовлетворительны, я полагаю, что могут быть случаи, когда возможно обнаружить, когда побуждения исходят от Сатаны, а именно путем добавления некоторых примечательных обстоятельств к вышеназванным признакам различия.

(4.) В-четвертых, хотя верно то, что говорят некоторые, что в большинстве случаев нет никакой нужды тратить время на споры о том, исходят ли движения греха в нашем уме прежде всего от нас самих или от Сатаны, поскольку наше важнейшее дело — скорее противостоять им, чем различать их; все же существуют особые случаи, когда очень необходимо найти истинного родителя греховного побуждения, а именно когда нежные совести уязвлены и подавлены насильственными и великими искушениями, такими как богохульные мысли, атеистические возражения и т. д. Ибо здесь Сатана в своих яростных домогательствах стремится главным образом к тому, чтобы такие скорбящие и мятущиеся души приняли все эти мысли, навязываемые их воображению, за порождение их собственного сердца. Как управитель Иосифа спрятал чашу в мешке Вениамина, чтобы это стало поводом для обвинения против него, так и дьявол сначала подавляет их такими мыслями, а затем обвиняет их во всем том злодействе и нечестии, побуждения к которым он с таким упорством навязал им; и страдающие настолько склонны соглашаться с обвинениями против самих себя, что верят, будто это так, и отсюда заключают, что они оставлены Богом, ожесточены, как фараон, что они согрешили против Святого Духа и, наконец, что для них нет надежды на милосердие. Все это случается с ними из-за их незнания козней Сатаны, и здесь возникает великая нужда отличить злобу Сатаны от их собственной вины.

(5.) В-пятых, оставляя в стороне обычные искушения, в которых не так возможно и не так важно утруждать себя выяснением того, Сатаны они или наши, — в необычайных искушениях, подобных тем, что были приведены, мы можем обнаружить, исходят ли они от Сатаны, хотя и не просто по их содержанию, не по их внезапности и независимости, а путем должного рассмотрения их природы и способа действия в сравнении с текущим состоянием и расположением нашего сердца. А именно:

[1.] Во-первых, когда необычные искушения вторгаются в нас с высокой стремительностью и силой, в то время как наши мысли заняты другим. Искушения, более соответствующие нашей склонности, хотя и возникающие внезапно из представленных объектов и случаев и развивающиеся постепенно, по манере работы естественных страстей, могут тесниться среди наших мыслей или действий, не имеющих к тому склонности, и все же мы не можем так ясно обвинить в них Сатану; но когда вещи, не имеющие поддержки наших привязанностей, навязываются нам с внезапной силой, в то время как мы заняты иным, мы можем справедливо подозревать, что здесь замешана рука Сатаны.

[2.] Во-вторых, когда такие вещи навязываются нам вопреки фактическому отвращению, решительному сопротивлению и громким жалобам души, когда ум наполнен ужасом, а тело — трепетом при присутствии таких мыслей. Грехи, которые обязаны своим первоначальным происхождением нам самим, действительно могут быть встречены сопротивлением при их первом возникновении в нашем уме; и хотя освященное сердце истинно гнушается ими, все же они не лишены некоторой низшей степени щекочущего удовольствия для привязанностей; ибо плоть в таких случаях немедленно восстает со своими похотями ради греховного побуждения; но когда такие противоестественные искушения исходят от Сатаны, их первое появление в уме есть ужас без какого-либо ощутимого движения склонности к ним; и величина душевного беспокойства показывает, что она встретилась с тем, на что привязанности не смотрят с каким-либо дружественным согласием.

[3.] В-третьих, наши сердца могут порождать то, что само по себе противоестественно, и могут дать начало искушению, которое было бы ужасным для мыслей других людей, но чтобы оно само по себе, без искусителя, внезапно породило то, что прямо противоречит его нынешнему свету, разуму или склонности; как, например, если человека преследуют мысли об атеизме, в то время как он твердо убежден, что Бог есть; или о богохульстве, в то время как он намерен чтить Его, — это так же невообразимо, как если бы наши мысли сами по себе замышляли нашу смерть, пока мы наиболее заботимся о своей жизни; или как если бы наши мысли трезво говорили нам, что сейчас ночь, когда мы видим сияющее солнце. Искушения, которые противоречат нынешнему состоянию, положению, свету и расположению души, — от Сатаны. Они настолько противоестественны для ее нынешнего устроения, что их порождение должно исходить от какого-то другого агента.

[4.] В-четвертых, гораздо более очевидно, что такие искушения исходят от Сатаны, когда они носят характер долгого продолжения и постоянного беспокойства, когда они так непрестанно бьют по уму, что он не имеет от них покоя, и все же находится в тяжких недоумениях и тревогах ума по их поводу.

Применение. Рассмотрение этого весьма полезно для тех, кто страдает под гнетом насильственных порывов странных искушений.

(1.) Во-первых, в том, что порой они могут справедливо жаловаться на страдание от такого искушения, когда у них нет оснований вменять его себе как свой грех. Одно дело — быть искушаемым, и другое — согласиться или уступить. Быть искушаемым и не быть введенным в искушение — не есть зло. Сатана лишь лает, когда внушает, но он кусает и ранит тогда, когда влечет нас к согласию.

(2.) Во-вторых, что не только грех, но и степень его, по справедливому следствию, должна измеряться согласием сердца. Если мы не соглашаемся, грех не наш, и чем меньшую степень согласия мы даем, тем меньше греха в этом.

ГЛАВА V.

И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. — Мф. 4:2.

О посте Христа и его замысле. — Об искушении Сатаны невидимым образом. — О его непрестанных домогательствах и о том, как он бежит, когда ему противостоят. — О внутренних искушениях при внешних страданиях. — Различные преимущества, которые Сатана получает, искушая в страданиях.

Далее я должен объяснить пост Христа, цель и замысел которого, поскольку они прямо не упомянуты, предполагаются по-разному. Не настаивая в этом рассуждении, предназначенном для практики, на споре о Четыредесятнице, я прежде всего рассмотрю мнение Мускулуса, который, исходя из того, что пост не был главной причиной, по которой Дух повел Его в пустыню — ибо Он был веден не для того, чтобы поститься, а чтобы быть искушаемым, — заключает, что это было лишь следствием Его уединенного состояния в пустыне и ничем иным, как тем, что случилось с Моисеем и Илией, которые, будучи призваны Богом к служению там, где обычные средства поддержания жизни отсутствовали, были поэтому поддерживаемы Им необычайным образом без них. Таким образом, он полагает, что пост не был, по крайней мере главным образом, задуман, но что, поскольку Ему предстояло претерпеть искушение в пустыне, где у Него не было пищи, Бог ограничил Его голод, так что Он не желал и не нуждался ни в чем. Если мы согласимся с этим, это даст следующее учение:

Учение 1. Что когда Бог ведет Своих детей на такое служение, которое неизбежно лишит их обычных средств помощи или снабжения, там Бог обязан дать необычайную поддержку, и Его народ может ожидать ее соответственно.

Это великая истина сама по себе, и великое и необходимое ободрение для всех детей Божьих, призванных к стесненным обстоятельствам; но я не буду настаивать на этом как на подлинном плоде этого поста.

Если мы посмотрим дальше среди протестантских богословов, мы заметим, что принимается как должное, что Христос постился по замыслу, и это обычно сводится к двум пунктам:

(1.) Во-первых, либо для наставления: как, например, чтобы показать, что Он был Бог, постясь так долго, и при этом под бременем досаждающих и тревожащих искушений; тогда как посты такой же продолжительности у Моисея или Илии сопровождались спокойным покоем их мыслей; или чтобы показать, что Он был человек, в том, что Он действительно чувствовал естественные немощи человеческой природы, будучи голоден; или чтобы научить нас полезности поста в целом, когда подходящие случаи приглашают нас к этому; или,

(2.) Во-вторых, для подтверждения Своего учения, чтобы придать честь и достоинство Своему служению; как Илия постился при восстановлении пророчества и при Реформации. Как Моисей постился при написании закона, так и Христос начал Евангелие Царства с поста. Однако, хотя против этих вещей нельзя возразить, будучи выводами, правомерно выводимыми из этого деяния Христа, все же они, по моему разумению, не вполне достигают надлежащей цели этого Его предприятия; которая, кажется, не без намека изложена перед нами в том отрывке из Луки 4:2: «сорок дней искушаемый от диавола, и в эти дни ничего не ел»; где мы видим, что Его «искушение сорок дней» было главным, и что Его пост имел прямое отношение к Его искушению. Настолько, я полагаю, мы можем быть уверены, что имеем замысел в общем, что Его пост был ради Его искушения. Но было ли это задумано как повод для искушений или как средство против них — определить не так легко. Что одно из этого, по крайней мере, имелось в виду, не могут отрицать те, кто признает, что Его пост относился к борьбе; и не кажется, что это несет в себе какое-либо противоречие или нелепость, если мы скажем, что возможно, что обе эти цели могли преследоваться, и соответственно я продолжу рассматривать их. Есть только некоторые другие вещи, которые нужно сначала убрать с пути: а именно

Продолжительность поста, почему это было сорок дней, ни больше, ни меньше. Хотя некоторые отваживаются приводить причины для этого, не только паписты, которые, по своему обыкновению, смешны и легкомысленны в этом вопросе; но также и протестанты, предполагая, что некоторое внимание было или должно было быть уделено Его исполнению времен постов Моисея и Илии; однако я думаю, что ни уместно, ни безопасно определять что-либо по этому поводу, это лишь отмечает нам, что продолжительность этого была значительным временем.

Нас больше заботит вопрос, находился ли Христос под каким-либо конфликтом искушения все это время; что, хотя некоторые отрицают, дабы не способствовать кажущемуся противоречию между евангелистами, все же слова Луки настолько ясны: «сорок дней искушаемый от диавола» (Луки 4:2), что нельзя найти никакой сносной уловки, чтобы отнести эти искушения к концу сорока дней; ибо он говорит нам, что Он был искушаем не только после истечения сорока дней, но что Он был искушаем и в течение продолжения сорока дней; только была разница в видах этих искушений, в отношении способа, которым Сатана управлял ими, и это также полностью изложено Матфеем: «И приступил к Нему искуситель», что в сравнении с другим выражением Луки показывает нам, что в течение сорока дней Сатана искушал Христа, и все же не приступал к Нему до самого конца — то есть он управлял этими искушениями невидимым образом. Отсюда мы можем отметить,

Учение 2. Что Сатана обычно искушает невидимым образом и способом. Чтобы немного объяснить это, я докажу это несколькими соображениями. А именно,

(1.) Во-первых, что он причастен ко всем грехам рано или поздно, и тогда это должно происходить невидимым образом. Его работа — искушать, ходить, расставляя сети, чтобы увлечь людей ко греху. Нечестивые люди — «от отца вашего диавола» (Иоанна 8:44) и делают его дела. Плотские желания — «его похоти»; уступка гневу — «давать место диаволу» (Еф. 4:26, 27), а сопротивление греху называется в общем «противостать диаволу» и т. д. (Иакова 4:7). Во всей этой работе Сатаны люди не видят его. Когда он вкладывает злые побуждения в их сердца, они не замечают его, и поэтому он делает свою работу невидимым образом.

(2.) Во-вторых, у нас есть достаточные открытия этих его тайных путей: ибо, [1.] Иногда он искушает через друзей: он искушал Иова через его жену, Христа через Петра. [2.] Иногда через внешние объекты, как он вытянул алчность Ахана и нечистоту Давида через глаз. [3.] Иногда путем внушения мыслей и побуждений нашему уму. [4.] Иногда путем осуществления невидимой силы над нашими телами, возбуждая в них гуморы, чтобы спровоцировать на страсть или чрезмерное веселье. Все эти способы, о которых я рассуждал ранее более широко, тайны и невидимы, и именно такими он обычно искушает.

(3.) В-третьих, козни, глубины, тайны и уловки Сатаны, которые, как говорит нам Писание, являются его самыми привычными путями и курсами, они по своей природе подразумевают обдуманную или намеренную скрытность и незаметность.

(4.) В-четвертых, у него есть особые причины политики для своего невидимого способа действий; ибо чем менее он видим, тем менее подозрительны его замыслы, и, следовательно, тем менее пугающи и более привлекательны. Этим путем он вкрадывается в наши души так, что получает партию в нас против нас самих, прежде чем мы осознаем это; тогда как он знает, что тщетно было бы расставлять свои сети, если бы его замыслы и вражда были обнаружены нами.

Применение. Это должно научить нас подозревать Сатану там, где мы его не видим, и так общаться с объектами и обстоятельствами, постоянно опасаясь, что может быть anguis in herba, тайная сеть, расставленная для нас, чтобы поймать нас врасплох.

Если мы снова бросим взгляд на то, что было сказано, что Христос был искушаем «все сорок дней», это даст нам следующее наблюдение:

Учение 3. Что Сатана иногда непрестанно искушает и нападает на нас с постоянными домогательствами.

Здесь мы можем отметить различие искушений, помимо того, что они невидимые и видимые, о чем я говорил, что некоторые — это подвижные и короткие приступы, и как бы стычки, в которых он не задерживается долго, а другие — более фиксированные и длительные. Мы можем назвать их торжественными искушениями, в которых Сатана, так сказать, разбивает свои палатки и ведет долгую осаду против нас. К последнему роду относится это наблюдение.

Так он искушал Павла, продолжая свой натиск некоторое время, прежде чем отступил (2 Кор. 12:8). Так же он поступал с Иосифом, которого склоняли день за днем в течение долгого времени (Быт. 39:10). О них я отмечу несколько вещей. А именно,

(1.) Во-первых, такие искушения не без особого поручения. Он действительно не может искушать вовсе без разрешения, но в обычном ходе своих искушений он имеет общее поручение при таких ограничениях и лимитах, какие угодно Всевышнему наложить на него; но в этих он должен иметь особый приказ, как мы видим в случае Иова.

(2.) Во-вторых, такие искушения имеют также особое основание. Либо нынешнее состояние и положение нашего условия таково, что Сатана считает его весьма выгодным для своего замысла, и поэтому он желает иметь просеивание нас в такое время; либо в нашем сердце есть более чем обычные расположения и склонности к тому, к чему нас прямо искушают, или к какому-то другому последующему замыслу. Они воодушевляют и поощряют его к высоким решимостям преследовать нас более тесно, в ожидании, что продолжительное домогательство, скорее всего, возобладает в конечном итоге.

(3.) В-третьих, возможно, что такие искушения могут устоять против усилий многих молитв, и что мы обнаружим, что их не так легко стряхнуть, как гадюку, которая была на руке Павла. Павел (2 Кор. 12:8) трижды молился против посланника Сатаны, то есть, как истолковывают Эстий и другие, он молился часто и усердно, и все же он не отступил.

(4.) В-четвертых, такие искушения не дают покоя и передышки; людей преследуют и выслеживают ими; куда бы они ни шли, они все еще слышат те же вещи и не могут приказать своим мыслям исключить его побуждения, но все еще через возобновляемые споры и пререкания, или через шумные домогательства, они раздражаемы и мучимы: что, конечно, показывает высокую степень усердия и бесстыдства у Сатаны.

(5.) В-пятых, они, следовательно, очень обременительны, чрезвычайно досадны и утомительны для нас. Павел называет их «удручениями» за их беспокойство и досаждение. Сатана так досаждал Иову в его страдании внутренними обвинениями и тревогами ужаса, что, как переутомленный человек, он восклицает, что не имел покоя, и что был разочарован в своей надежде на облегчение во сне, потому что тогда он был «пугаем снами и страшим видениями» (Иов 7:14).

(6.) В-шестых, они также имеют особый замысел со стороны Бога, либо чтобы найти нам работу и занять нас, либо чтобы предотвратить грех и падение; чтобы подавить нашу гордость, дабы мы не «превозносились» (2 Кор. 12:7); чтобы пробудить нас от лености и беспечности, дабы мы не «успокоились на дрожжах своих» (Иер. 48:11); или чтобы быть поводом для Его благодати и доказательством Его силы в нашем сохранении, удовлетворяя нас и других, что в величайших потрясениях нашей духовной битвы Его «благодати достаточно для нас» (2 Кор. 12:9). Для этих и подобных замыслов премудрый Бог допускает это.

(7.) В-седьмых, Сатана не предпринимает искушений такого рода иначе как по особому замыслу, и это либо потому, что он надеется насильственным и упорным напором в конце концов возобладать, либо потому, что он хочет доставить себе удовольствие досадить нам; ибо, конечно, крики и жалобы детей Божьих — музыка в его ушах; или, по крайней мере, по замыслу обескуражить нас в нашем служении и проложить путь для других искушений ропота, богохульства, отчаяния и т. д., которые являются как резерв или засада, расставленная для нас. Выводы отсюда следующие два:

Применение 1. Что дети Божьи под такими искушениями могут быть ободрены в терпеливом ожидании, рассматривая, что Христос претерпел подобные нападения от Сатаны. Это само по себе утомительно и обескураживающе, но они могут видеть,

(1.) Во-первых, что этот путь скорби обычен, и притом для лучших; и поэтому они не должны падать духом под ним.

(2.) Во-вторых, что благодати достаточно для сохранения от преобладания самых настойчивых искушений даже там, где наш небесный Отец не считает нужным сохранять нас от беспокойства ими. Когда Павел дает высочайшую гарантию, которую может дать верность Божья, что искушения не будут выше сил (1 Кор. 10:13), или способности, которая будет дана им, он говорит им, что они не должны ожидать всегда такой помощи, которая немедленно прогонит искушение, что оно должно немедленно исчезнуть, или что их искушения станут легкими и презренными, но что верность Божья не будет обязана в общем ничем иным, как [1.] сделать их искушения терпимыми, чтобы они «могли перенести их», хотя и не без труда. [2.] Что «путь к спасению» будет сопутствовать продолжению искушения, что хотя искушение пребывает, мы будем поддерживаемы под ним. [3.] Что все же Он так же заботлив о нашей помощи в искушениях, как готов поручить их, когда того требует нужда. Его решения, что мы должны быть искушаемы, и Его решения, что мы должны быть поддержаны, имеют одну и ту же дату. «При искушении даст и облегчение».

(3.) В-третьих, что такие искушения не доказывают [1.] ни вероятности, тем более необходимости, что они должны возобладать; ни [2.] какого-либо недостатка заботы и любви у Бога; ни [3.] они не всегда свидетельствуют о более чем обычной склонности и предрасположенности в нас; ибо Христос, который был наиболее отвратителен к малейшему греху, который был выше всех в любви Божьей, против которого не было возможности, чтобы он возобладал, все же был так искушаем.

Применение 2. Во-вторых, в таких постоянных насильственных действиях нам будет важно оказывать стойкое сопротивление; согласно совету Иакова, гл. 4:7: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас».

Возражение. Но я делал так, и все же искушение то же самое, и все еще продолжается.

Ответ. (1.) Во-первых, недостаточно сопротивляться, но мы должны продолжать делать это. Некоторые оказывают ограниченное сопротивление, как осажденные, которые устанавливают время для своей выдержки, и затем, если они не освобождены в это время, они сдаются; но мы должны решиться на постоянное сопротивление, до тех пор, пока длится искушение. Когда одна рука отбита, мы должны держаться другой; когда обе отбиты, мы должны, так сказать, держаться зубами.

(2.) Во-вторых, в верном сопротивлении мы можем возложить все дело на Бога и вовлечь Его в распрю; как Давид: «Скажу Богу: почему Ты оставил меня?» и т. д.

Возражение. Но как согласуется с истиной, что искушение должно продолжаться, когда Иаков говорит нам, что Сатана убежит при сопротивлении?

Ответ. (1.) Может быть, сопротивление не такое, как должно быть, и поэтому вина наша. Если мы не серьезны, как некоторые, которые бросают вызов дьяволу на словах и сопротивляются ему крестным знамением, вещи, над которыми дьявол, несомненно, смеется; или если в уверенности самонадеянного бахвальства, или если не с тем смирением и заботой, которые необходимы, не будет чудом, если он не отступит.

(2.) Во-вторых, он бежит при каждом сопротивлении в большей или меньшей степени; он отступает, и обескуражен, и является проигравшим при каждом противодействии.

(3.) В-третьих, хотя Писание говорит, что он убежит — то есть рано или поздно, — оно не говорит, что он сделает это немедленно, хотя чаще всего он делает это там, где его решительно отвергают. Но в некоторых случаях нужно дать время; ибо дьявол, как в сравнении Златоуста, стоит как ластящаяся собака, царапаясь и виляя хвостом, и если ему что-то дают, это делает его настойчивым в требовании большего; однако, хотя мы не даем ему ничего, мы не можем ожидать, что первый или второй отказ заставит его прекратить свое беспокойство: как он был поощрен прежними уступками, так он не будет обескуражен иначе как многими и постоянными отказами.

Если мы рассмотрим пост Христа как повод, предназначенный Богом для преимущества искушению, а затем посмотрим на Его состояние в пустыне, находясь под опасностями от диких зверей, в нужде в необходимом и без возможности снабжения обычным путем, а также под дискомфортом холодных и долгих ночей — ибо, согласно догадкам некоторых, это было около нашего октября и ноября — тогда мы можем заметить,

Учение 4. Что это путь Сатаны — подкреплять внешние бедствия и страдания внутренними искушениями. Мы видим подобное поведение Сатаны по отношению к Иову. Его страдание сопровождалось многими искушениями. Все его друзья, настаивая на его лицемерии, были не кем иным, как участниками замысла Сатаны, хотя они не знали этого явно. Его жена была подстрекаема искусителем, как змей против Евы, чтобы спровоцировать его «похулить Бога и умереть». Помимо всего этого, всякий, кто рассмотрит, какие внутренние движения сердца, духовную тревогу и конфликт часто выражают его слова, быстро обнаружит, что когда Бог отдал Иова в руки Сатаны, под тем единственным ограничением не касаться его жизни, Он дал Сатане свободу преследовать его внутренними искушениями, так же как и внешними досаждениями. Когда Израиль был прижат стеснениями пустыни, Сатана был наиболее занят ими, чтобы подтолкнуть их к недоверию, ропоту, мятежу, непослушным противодействиям, идолопоклонству и чему только нет. Давид дает свой опыт, чтобы подтвердить эту истину. Он никогда не встречал внешних бедствий, чтобы у него не было также внутренних искушений с ними, как раздражение, беспокойство, печальные опасения гнева Божьего, поспешность, недоверие, страх и т. д., как свидетельствует описание его различных стеснений. И помимо этого, большинство детей Божьих находят это так. Внешние страдания редко проходят одни. Когда у них «борения внешние», у них обычно «страхи внутренние». Редко у них бывает болезнь или случается печальное провидение, чтобы у них не было Сатаны, занятого их душами, досаждающего их миру или стремящегося уловить их. Таким образом, их ноги никогда не бывают в колодках, чтобы железо не входило в их душу. И по этой причине внешние страдания и беды называются искушениями в Писании, потому что искушения обычно сопровождают их, и они действительно являются торжественными временами, которые Сатана желает использовать для этой цели; и для этого Лука выражает то, что мы переводим как время искушения, через καιρὸς πειρασμοῦ, что означает повод или возможность искушения (Луки 8:13; 1 Пет. 1:6; 2 Пет. 2:9).

Искушения, которые Сатана продвигает, используя преимущество страдальческого состояния, таковы:

(1.) Во-первых, подтолкнуть людей к нетерпеливым вспышкам против Бога, как израильтяне в пустыне обращаются к Моисею с этим: «Разве не было могил в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?» (Исх. 14:11). К этому стремилось искушение Иова его женой: «Похули Бога и умри», как это в нашем переводе, что ни в коем случае не может допустить оправдания, которое Беза делает для нее, как если бы она дала здравый совет «умереть, благословляя Бога», потому что он упрекает ее резко как сказавшую глупо и нечестиво; но в лучшем случае это ироничная насмешка над целостностью Иова: «Благословляешь ли ты Бога, пока ты убит Его неудовольствием?», если это не прямое внушение мстительного негодования. В такие времена люди слишком склонны питать жестокие мысли о Боге и печально размышлять о Его милосердии или справедливости.

(2.) Во-вторых, в этом положении страдания он стремится подтолкнуть их к ужасным выводам против самих себя, как если бы Бог торжественно призвал их грех на память, и что они оставлены Богом и отмечены для уничтожения, залогом и задатком чего они считают эти беды. Мы можем заметить, что страдания Давида пробудили его совесть возражать вину и падение, так что он так же усерден в мольбе не поминать и не помнить его грех, как он усерден в молитве против своих бед. Об этом см. Пс. 24:6, 7; 37:1, 4.

(3.) В-третьих, он обычно подталкивает их к презрению религии и оставлению путей Божьих. Мы слишком склонны винить религию во всех наших бедах; и как мы ожидаем, что наше признание путей Божьих должно обезопасить нас от внешнего страдания, так, когда мы находим иначе, мы слишком готовы сказать: «Так не напрасно ли я очищал сердце мое?» и т. д. (Пс. 72:13).

(4.) В-четвертых, грех недоверия — другое зло, к которому он стремится; он хотел бы, чтобы люди заключили, что Бог не может или не хочет избавить. «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?», сказали израильтяне, под силой искушения, когда они были в бедствии (Пс. 77:19).

(5.) В-пятых, другое зло, преследуемое в таком случае, — подтолкнуть нас к косвенным курсам и путям к спасению от наших бед. Flectere si nequeo superos, и т. д. Саул пошел к волшебнице в Аэндор, когда Бог не отвечал ему. Бедствия естественно побуждают к таким вещам, и небольшое искушение заставляет нас согласиться, как отмечено желанием мудреца: «Не давай мне нищеты, дабы я, обеднев, не стал красть» (Прит. 30:9). Бедствия нищеты подталкивают людей к воровству и незаконным путям.

Причины искушения Сатаной страждущих таковы:

(1.) Во-первых, что внешние страдания — это груз и бремя. Это дает вероятность, что его замыслы могут лучше осуществиться. Легко опрокинуть тех, кто согнут, сломить тех, кто ушиблен, одолеть тех, кто утомлен и слаб руками.

(2.) Во-вторых, страдальческое состояние — это искушение само по себе и естественно диктует злые вещи. Это половина его замысла, принесенная ему в руки, она дает разнообразие материала для работы искушения.

(3.) В-третьих, такое состояние сильно подкрепляет искушение и снабжает многими аргументами для преобладания; ибо беды — это серьезные вещи; они говорят сердцу, и что они говорят, они говорят яростно; они представляют вещи иначе, чем обычное открытие может сделать, и по большей части они показывают изобретательность в умножении страхов, и усугублении опасности, и установлении подозреваемых событий, так что Сатана едва ли может желать лучшего удара, чем то, что они предлагают ему.

(4.) В-четвертых, они также дают ему преимущество тьмы; ибо для таких их «путь закрыт» (Иов 3:23), и Бог оградил их; они не знают, где они, является ли их беда наказанием за грех, или для испытания, или для предотвращения падения, или чтобы проложить путь для более утешительных проявлений; и так же мало знают они, как вести себя в своей беде, или как и когда выбраться из нее. В таких ощупью неопределенностях едва ли возможно, чтобы они не были направлены неверно.

(5.) В-пятых, страдальческое состояние приносит слабость и нерасположение к долгу; оно делает руки слабыми, а колени дряблыми. Это заставило Иова изнемочь, гл. 4:5; это иссушило силу Давида. Первый натиск страдания ошеломляет и приводит в такое замешательство, что надежда поворачивает назад, и вера ищет, и каждая благодать так не в порядке, что человек будет неспособен сделать что-либо из долга утешительным образом.

(6.) В-шестых, в этом случае люди склонны заключать, что их молитвы не услышаны: «Боже мой! я вопию днем, — а Ты не внемлешь» (Пс. 21:2), говорит Давид; «Забыл ли Бог миловать?» (Пс. 76:10). И с такой кажущейся вероятностью это навязывается нам страданием, что Иов признается, что не мог поверить своему собственному чувству и знанию в таком случае. «Если бы я воззвал, и Он ответил мне, — я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Иов 9:16).

(7.) В-седьмых, страдания сильно фиксируют вину на нас и представляют Бога «ищущим беззаконие мое и выведывающим грех мой» (Иов 10:6).

(8.) В-восьмых, они ожесточают дух и порождают впечатления в уме очень тяжелых мыслей о Боге.

(9.) В-девятых, они насильственно подталкивают людей говорить необдуманно. Существует такое раздувающееся брожение старой закваски нетерпения и недоверия в уме, что это предмет боли и трудности — молчать: «чрево мое как вино неоткрытое, готово прорваться, как новые мехи», и они «утомлены сдерживанием и не могут оставаться, и должны говорить, пусть случится с ними что угодно» (Иов 32:19).

Все эти преимущества приносит страдальческое состояние Сатане; и кто может подумать, что тот, кто так усерден в нашей погибели, будет желать упустить столь прекрасную возможность?

Применение. (1.) Во-первых, это должно научить нас иметь бдительный глаз над страданием. Хотя во все времена мы должны ожидать стратегем Сатаны, все же в бедах особенно готовьтесь к ним; согласно совету мудреца: «В день счастья пользуйся счастьем, а в день несчастья размышляй» (Еккл. 7:14).

(2.) Во-вторых, видя, что Сатана использует преимущество острых гуморов нетерпения и недоверия, мы должны быть особенно осторожны, чтобы не касаться слишком много суровости наших бед, потому что это то, что заставляет работать раздражающие и отвлекающие мысли. Страдания, как столп облачный и огненный в пустыне, имеют свет и тьму; и соответственно, те, кто общается с темной стороной бед, отравляют свое воображение и отравляют свои мысли темными и отвратительными выводами, и, одним словом, извлекают ничего, кроме полыни и желчи; тогда как те, кто изучает и смотрит на светлую сторону их, полны хвалы и восхищения за милостивые смеси, утешительные смягчения, ободряющие поддержки и т. д., которые они наблюдают. Мудрость тогда — держаться на правой стороне их.

Хотя замысел Бога — повернуть темную сторону облака к нам, все же мы можем иметь компетентный свет, чтобы направлять нас, если бы мы улучшили его. Когда солнце зашло, луна может быть взошедшей. Более того, наш долг — стремиться восстановить правую сторону облака. Он скрывается, чтобы мы искали.

Если этот пост Христа рассматривается как средство против искушений, тогда мы можем заметить, что торжественные искушения должны быть встречены постами и молитвами. Об этом я воздержусь говорить, пока не дойду до разговора об ответе Христа и отпоре Сатане.

ГЛАВА VI.

И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. — Мф. 4:3.

Что искушения Христа были реальными, а не в видении. — Что искушение — это занятие Сатаны, с доказательствами и примерами того. — Об искушении Сатаны видимым образом, с причинами того.

Далее следует подробный отчет о тех более выдающихся искушениях, которыми Христос был атакован Сатаной. Прежде чем я буду говорить об этих, я должен обязательно убрать этот камень преткновения с пути, а именно: был ли Христос действительно искушаем, или только в видении. Что это было лишь визионерским, предполагалось; не только некоторыми, чьи причуды в других вещах могли справедливо сделать их предположения в этом вопросе менее достойными серьезного рассмотрения, но также и весьма серьезными и важными людьми, чьи доводы, несмотря на это, не имеют такого веса, чтобы склонить нас против буквы и истории этих искушений, которые дают нам полный отчет об этих вещах как действительно совершенных, без малейшего намека на понимание их как сделанных только в видении. Ибо,

(1.) Во-первых, это опасная вещь — отходить от буквального смысла того, что исторически изложено. Если мы возьмем такую свободу, мы можем так же хорошо понимать другие исторические отрывки в том же духе, и таким образом привести историю не только страданий Христа к визионерскому и фантастическому кресту, но также и всего Нового Завета к самому ничто.

(2.) Во-вторых, обстоятельства искушения настолько подробно изложены — как приход дьявола к Нему, оставление Его, взятие Его в храм и т. д., — что если мы можем ожидать в чем-либо обезопасить себя от визионерского предположения, мы можем сделать это в этой истории.

(3.) В-третьих, это воображение полностью обессиливает и делает недействительной саму цель и замысел искушения Христа; ибо где была бы слава этой победы над Сатаной, если бы это было только визионерское искушение и визионерское завоевание? или где было бы утешение и ободрение, которое верующие — по авторитету апостола, Евр. 2:18 и 4:16 — могли бы извлечь из этого, что Христос воображал Себя искушаемым, когда на самом деле Он не был таковым? Более того, как невозможно сделать это выражение апостола: «искушен во всем, подобно нам», соответствующим воображаемому искушению? если только мы также не скажем, что мы искушаемы только визионерски, а не реально?

(4.) В-четвертых, не является ли это доводом какой-либо ценности против этой истины, что это кажется слишком умаляющим честь и авторитет нашего Спасителя, что Сатана должен так бесстыдно атаковать Его искушениями поклониться ему и должен носить Его по своему желанию с места на место, когда мы находим, что Он добровольно подчинился высшим унижениям от инструментов Сатаны и «не отвращал лица Своего» от тех, кто «бил» Его, плевал на Него и поносительно насмехался над Ним, и наконец подчинился смерти, даже смерти крестной.

Что касается тех возражений от πτερύγιον ἱεροῦ, крыла храма, на котором Скультетус считает, что Христу было невозможно стоять; как также возражение о невозможности показать царства мира с какой-либо горы, я отвечу на них в их надлежащем месте. Тем временем я вернусь к стиху в руках, в котором я сначала остановлюсь на общем proæmium, или введении к этим особым искушениям, которое таково: «И приступил к Нему искуситель».

В этом мы должны обратить внимание на имя, данное Сатане, а также на путь и манеру нападения, в том выражении: «он приступил к Нему».

В этих искушениях ему даны три различных имени. [1.] Его имя «Сатана» показывает его злобу и ярость, что является основанием и источником, откуда исходит вся та беда, которую мы встречаем от него. [2.] Он назван «искусителем», и это означает нам, как он проявляет эту злобу, его путь и упражнение в осуществлении ее. [3.] Он называется «дьявол» или обвинитель, выражая тем самым конец и исход всего. Из этого имени, данного здесь, мы можем заметить:

Наблюдение 1. Во-первых, что это работа и занятие Сатаны — искушать людей. Нам не нужно здесь спорить, свойственно ли Сатане искушать — то есть an soli, et semper competat, подходит ли это ему только и всегда, что некоторые действительно утверждают в таком смысле, что люди искушают людей как инструменты Сатаны, мир искушает, как он является объектом и материей искушений, но Сатана искушает как надлежащий автор и инженер искушений. Есть другие, которые думают, что люди могут и действительно правильно искушают самих себя, согласно Иакову 1: «каждый искушается, увлекаясь собственной похотью». Но вопрос совершенно не нужен для нас; хотя мы и другие можем быть истинными и надлежащими искусителями, это не мешает тому, что это самая истина, что Сатана делает искушение своей самой работой и делом. И поэтому не только здесь, но в 1 Фес. 3:5 дьявол описан своим занятием: «чтобы как-нибудь искуситель», или тот, кто искушает, «не искусил вас»: что обычная глосса так объясняет: Diabolus, cujus est officium tentare. Это имя, тогда, возложено на Сатану, κατ’ ἐξοχὴν, по преимуществу. Подразумевая, [1.] Что хотя есть много искусителей, все же Сатана — главный. [2.] Что он делает искушение своим надлежащим занятием.

Что Сатана поступает именно так, я докажу следующими немногими замечаниями:

[1.] Во-первых, искушение само по себе есть дело и труд. Ибо если мы рассмотрим либо работу любого отдельного искушения, где Сатане часто приходится постараться, после внушения — убеждать, а после убеждения — подстрекать и провоцировать; либо если мы рассмотрим, какое снаряжение, инструменты, средства и орудия требуются и чего может стоить привести все это в надлежащий порядок и систему; либо если мы подумаем о различных путях и способах искушения — что некоторые из них опосредованные, некоторые непосредственные; некоторые внутренние, некоторые внешние; некоторые преходящие, некоторые постоянные и торжественные; некоторые — соблазны ко злу, некоторые — устрашения от исполнения долга, другие — вторжения в наш мир и радость; или, наконец, если мы вспомним, какое усердие, какое искусство, какие уловки и козни порой приходится применять дьяволу, мы легко увидим, что это не дает ему сидеть без дела и что не хлеб праздности ест тот, кто следует такому занятию.

[2.] Во-вторых, Сатана всецело отдается этому, он весь в этом. Он «ходит взад и вперед», «рыщет», ища преимуществ такого рода, «обходит море и сушу», чтобы обратить людей в свое рабство, использует все средства, против всех людей, во все времена, со всем усердием. Вот почему Латимер в своей просторечной манере называл его «деятельным епископом в своей епархии» и побуждал ленивых учиться трудолюбию у дьявола.

[3.] В-третьих, он находит в этом удовольствие, не только из-за природной склонности, которую наложило на него его падение, вследствие чего он не может не искушать — подобно тому как злое дерево не может не приносить злых плодов, — но также из-за силы привычки, приобретенной долгой практикой, которая сопровождается своего рода удовольствием; и далее, какое бы удовольствие ни предполагалось от мстительной гордыни или соучастия во зле, он имеет его в полной мере, утрясенной, нагнетенной и переполненной. Solamen miseris и т. д.

[4.] В-четвертых, все прочие вещи в Сатане или в его начинаниях либо служат искушению, либо так или иначе имеют к нему отношение и отсылку. Его сила, мудрость, злоба и другие адские качества делают его способным искушать; его труд и усердие в других делах — лишь работа того, кто подготавливает материалы и поводы; остальные его занятия — обвинение, устрашение, разрушение, мучение — суть лишь цели и усовершенствования искушения.

[5.] В-пятых, ему все равно, как оно идет, лишь бы оно шло; как человек, который стремится разбогатеть, не заботится о том, как он это получит; что показывает, что искушение в целом — его замысел. Об этом у нас есть много примеров: [1.] Он не гнушается лгать и притворяться; он будет говорить им о «царствах мира и славе их» и тысяче прекрасных обещаний, которые он никогда не намерен исполнить. [2.] Он будет искушать ради пустяка; если он может хоть немного выиграть или просто досадить нам, он все равно будет действовать. [3.] Он не отступится из-за неудачи или разочарования. [4.] Он не стыдится искушать противоречивыми вещами: он искушал Христа против дела искупления: «Будь милостив к Себе, Господи!» [Мф. 16:22]. Он искушал Иуду содействовать ему, предав Его. [5.] Любое искушение, которое, как он видит, сработает, он берет в оборот. Вот почему он не искушает иудеев сейчас идолопоклонством, потому что держит их крепко в другой сети, сильно склоняя к противодействию и презрению ко Христу. [6.] Он иногда будет искушать там, где у него нет вероятности преуспеть, даже вопреки надежде. Так он искушал Христа и Павла.

Применение. (1.) Польза этого наблюдения такова: если его дело — искушать, то наша работа — сопротивляться.

[1.] Во-первых, сопротивляться — это труд. Это не праздная формальность, состоящая из слов вызова или нескольких нелепых крестных знамений и окроплений святой водой, или плевков при упоминании его имени, как это делают невежественные люди.

[2.] Во-вторых, мы должны всецело отдаться этой работе, всегда сражаясь и противодействуя.

[3.] В-третьих, необходимо будет использовать все средства помощи, такие как молитва, пост, совет и поддержка святых и опытных мужей.

[4.] В-четвертых, мы должны также отбросить все препятствия. Все, что в нас склонно к возгоранию или дает преимущество, должно быть отложено, как гордыня, которая предвещает падение, и беспечность, которая предает лучших, или самонадеянность, которая провоцирует Бога оставить тех, кто достиг высот, Неем. 13:16.

2. Во-вторых, в этом общем введении мы можем обратить взор на путь и манеру нападения. Когда сказано: «приступил к Нему искуситель», мы неизбежно вынуждены предположить иную манеру прихода, нежели ту, посредством которой он искушал Его в течение сорока дней. И когда мы вспоминаем, что при упоминаемом здесь приходе он перенес Христа в храм, а оттуда на высокую гору, и там предложил Себя в качестве объекта поклонения, мы не можем представить ничего иного, кроме того, что Сатана здесь явился Ему зримо. Но в каком облике или манере явления — совершенно неизвестно, хотя наиболее вероятно, что это было не в форме животного, а в некоем блеске величия или славы, как ангел, поскольку обезображенный или низкий облик был бы неуместен для хвастовства дарованием «царств мира» или для его желания, чтобы Христос «пал и поклонился ему». Отсюда мы можем заметить:

Наблюдение 2. Что Сатана иногда искушает в зримом явлении и голосом.

[1.] Во-первых, возможность этого очевидна из явлений ангелов. Сатана по-прежнему остается ангелом, и в нем нет никакой природной неспособности к внешнему явлению нашим глазам и чувствам, большей, чем у прославленных духов.

[2.] Во-вторых, в первом искушении он сделал не меньше, когда использовал змея как трубу, через которую говорил, и инструмент, через который действовал. При одержимости он говорит внятно и свидетельствует о реальном присутствии.

[3.] В-третьих, можно привести несомненные примеры того, как Сатана искушает и досаждает зримо. Я не отрицаю, что существует множество праздных историй такого рода и немало нелепых вымыслов; но было бы неразумно и в высшей степени вредно для правды истории и общей веры человечества отказывать в доверии серьезным свидетельствам трезвых людей из-за некоторых глупых и необоснованных басен.

То, что рассказывается о Лютере и его различных бедах от Сатаны на этом пути, очевидно из истории его жизни. Кирилл рассказывает нам об одном Евсевии, ученике Иеронима, который, умирая, вскричал о явлении ему дьявола. Подобное рассказывается о святом Мартине и других, и об этих людях вы можете прочитать больше в сборнике мистера Кларка.

Если мы захотим исследовать причины такого явления Сатаны, мы не сможем подобрать более подходящих, чем эти:

[1.] Во-первых, либо он считает сильное устрашение необходимым в некоторых случаях и для этой цели является. Или,

[2.] Во-вторых, он видит, что его явление необходимо, чтобы придать большую очевидность и достоверность реальности удовольствий греха, которые он обещает. Это общее основание его явления в путях и замыслах колдовства.

[3.] Или в-третьих, в зените ярости, когда он понимает, что другие пути недоступны, и когда он имеет дело с людьми, не несведущими в его кознях, где он видит, что ему не нужны забрало или скрытые способы действия, тогда он не стесняется, если ему позволено, искушать или досаждать открыто.

Это должно научить нас не удивляться таким искушениям, и тем более не судить тех, кому так досаждают, как если бы Сатана имел в них большую долю, видя, что Христос был так искушаем.

ГЛАВА VII.

Общий взгляд на эти искушения. — О постепенном продвижении Сатаны в искушениях. — Об оставлении великого искушения напоследок. — Что такое великое искушение; в каких случаях его ожидать. — Об использовании Сатаной проторенной дороги при сравнении этих искушений с обычными искушениями людей. — О преимуществе, которое Сатана берет из естественного аппетита, чувств и привязанностей.

Я закончил с проэмием к искушениям. Однако прежде чем я открою их подробно, я взгляну на них в общем. Во-первых, сравнив их с другими искушениями Христа в течение сорока дней. Во-вторых, сравнив их с искушениями людей.

1. Итак, во-первых, если мы сравним их с прежними искушениями и заметим, что нам не дано никакого отчета об этих искушениях, кроме как в общем, «что Он был искушаем», тогда как эти подробно изложены и записаны, мы не можем не понять, что эти последние искушения были, безусловно, большими и более примечательными искушениями. Отсюда заметьте,

Наблюдение 3. Что метод Сатаны — быть постепенным в своих искушениях и что он приберегает свои величайшие искушения к концу.

Что Сатана постепенен в своих искушениях; это верно в отношении него, если мы рассмотрим,

(1.) Во-первых, манеру его действий, что он движется медленно, просит мягко и очень осторожен, чтобы не перенапрячь людей, но после того, как они привыкают к его пути, он проявляет властность и приказывает им.

(2.) Во-вторых, если рассматривать предмет искушения, он постепенен и здесь. Он искушает сначала к малым грехам, затем к большим.

Я проиллюстрирую оба эти пункта примером Томаса Сэвиджа, ученика мистера Коллинза, виноторговца в таверне «Корабль» в Рэтклиффе, который пострадал в 1660 году за убийство своего сослуживца. Он признается, что дьявол применил к нему такой путь: сначала он искушал его к небрежению долгом, затем к презрению к установлениям и осквернению субботы, затем к пьянству, затем к блуду, затем к грабежу и воровству у своего хозяина, и, наконец, к убийству; и особо отмечает, что в этом последнем искушении, убить своего сослуживца, на него воздействовала насильственная и необычайная сила Сатаны, подстрекавшая его к этому злодейству. Все это вы можете прочитать подробно в печатном повествовании о его жизни.

(1.) Причины его постепенных действий таковы:

[1.] Во-первых, он не хотел бы обнаруживать себя в каком-либо искушении больше, чем это необходимо для достижения его цели, чтобы не помешать собственному замыслу и вместо того, чтобы склонить людей к нечестию, не отпугнуть или не устрашить их от него.

[2.] Во-вторых, грехи взаимно подготавливают друг друга. Меньшие предложения и искушения незаметно подготавливают и склоняют сердце к большим.

(2.) Во-вторых, то, что он оставляет свои величайшие искушения напоследок, является следствием предыдущего; для чего, помимо того, что уже сказано, можно привести следующие причины:

[1.] Во-первых, ему дается повод в отказе от его меньших нападок. Его «пята уязвлена» каждым отказом, ему брошен вызов, что вызывает его на более сильное противодействие. Он замечает по частым отпорам, что те, с кем он имеет дело, не являются подданными его царства и что его «время коротко», и поэтому неудивительно, если он нападает наиболее яростно и со всей своей силой.

[2.] Во-вторых, в этом есть и политика. Когда он сломил нашу силу и ослабил наше мужество, тогда яростный натиск вполне может принести ему победу.

Но поскольку я упоминаю великое искушение, может быть нелишним, как для дальнейшего объяснения текста, так и для иллюстрации предмета, показать, что такое великое искушение. Это были великие искушения для Христа, и в них есть несколько примечательных вещей, которые, где бы они ни проявились, будут определять искушение как великое, и чем больше их соединено вместе и в высшей степени, тем более справедливо оно может быть названо еще большим. Как,

(1.) Во-первых, в этих искушениях мы можем заметить, что были внешние объекты, а также внушенные предложения. Внутренние движения — это реальные искушения, но когда они имеют объекты и вещи, представленные глазу или чувствам, тогда они сильно побуждают. Этим преимуществом дьявол искушал Еву. Он побуждал ее, когда плод был в поле зрения. Так он искушал Ахана, когда золото и одежда были у него на глазах.

(2.) Во-вторых, эти искушения были сложными, состоящими из многих различных замыслов, как сеть из многих веревок или петель. Когда он искушал превратить камни в хлеб, это был не один простой замысел, а многие, которые Сатана преследовал. Как недоверие с одной стороны, гордыня с другой, и так далее в остальном. Чем сложнее искушение, тем оно больше.

(3.) В-третьих, это были также запутанные, связывающие искушения. Они были дилемматическими, такими, которые могли уловить либо в исполнении, либо в отказе. Если бы Он превратил камни в хлеб, Он слишком почтил бы Сатану, сделав это по его побуждению. Если бы Он не сделал этого, Он казался бы пренебрегающим собственным телом, не обеспечив себя необходимым пропитанием, будучи теперь голодным.

(4.) В-четвертых, эти искушения исходили из значительных преимуществ. Его голод настоятельно требовал превращения камней в хлеб. Его нынешние стеснения и низкое положение, казалось, много говорили в пользу разумности доказательства Его божественной природы путем бросания Себя вниз с храма и совершения всего, что могло бы способствовать более обильному существованию и поддержке в мире. Преимущества усиливают искушения.

(5.) В-пятых, эти искушения сопровождались большим присутствием и силой Сатаны. Он явился в них зримо, и ему было позволено коснуться и увлечь тело Христа, и изобразить и выставить напоказ славу мира, несомненно, самым привлекательным образом для взора Христа.

(6.) В-шестых, предмет этих искушений, или вещи, к которым он искушал Христа, были великими и гнусными мерзостями: недоверие к провидению, самонадеянность в защите и окончательное отречение от поклонения, должного Ему, и перенесение его на самый недостойный объект, открытого врага Божьего; и все же они были подкреплены самыми сильными, самыми мощными и самыми преобладающими средствами, такими как Его нынешние стеснения, Его непогрешимая уверенность в сыновстве, удовольствие и слава. Где предмет весом, а средство сильно и давяще, там искушение велико.

(7.) В-седьмых, все эти искушения сильно претендовали на преимущество и пользу для Христа, и некоторые из них могли казаться совершенными без всякого порицания, как превратить камни в хлеб, летать по воздуху. Чем больше доброты искушение претендует нам оказать, тем оно сильнее.

(8.) В-восьмых, Сатана настаивал на некоторых из них дерзким, провоцирующим образом; «Если Ты Сын Божий?» как если бы он сказал: я вызываю Тебя показать Себя тем, за кого Ты Себя выдаешь. Такого рода провокации очень беспокоят самых скромных и самоотверженных, которые едва могут удержаться от того, чтобы не сделать то, к чему их побуждают в такие моменты.

(9.) В-девятых, эти искушения, по-видимому, были направлены на вовлечение всех естественных сил Христа; Его естественного аппетита в замысле о пище; Его чувств в самом прекрасном объекте, мире во всей его славе; привязанностей в том, что наиболее властно, гордыни и наслаждения в необычайных свидетельствах божественной силы и любви, в поддержке Его в воздухе и т. д.

(10.) В-десятых, некоторые из них оправдывались как долг и для удовлетворения необходимого голода, другие зависели от уверенности в обещании: «Ангелам Своим заповедает о Тебе» и т. д. Чем больше видимость долга или оправданности придается греху, тем больше искушение.

По этим десяти пунктам мы можем, как по стандарту, судить, когда искушение является великим или меньшим.

Применение. 1. Будем же остерегаться малых искушений или более плавных действий Сатаны, как мы хотели бы избежать больших попыток, которые должны последовать. Там, где ему позволено выбивать наши похоти жезлом или посохом, можно подозревать, что в конце концов он проедет по ним колесом, [Ис. 28:27 и след.]

Будем также после наших нападок ожидать больших и величайших, потому что величайших следует ожидать в конце. Это справедливо в трех случаях. [1.] В торжественных искушениях, где Сатана фиксирует свои нападки, там предельная ярость выплескивается в конце. [2.] В продолжении и прогрессе исповедания, чем дальше мы уходим от него и ближе к Богу, будьте уверены в высшей мере его злобы. [3.] В конце нашего пути: ибо если он упустит свою добычу тогда, она спасена навсегда, как птица на свою гору.

Возражение. Но некоторые могут сказать: я лишь вестник печальных вестей; и что, принося такой отчет о великанах и обнесенных стенами городах, я могу заставить сердца людей ослабеть.

Ответ. Я отвечаю: это плохие новости только для ленивых, таких, которые хотели бы попасть на небо с легкостью и по справедливому и легкому пути; но для трудолюбивых решительных воинов Христа это не является большим разочарованием: ибо, [1.] Это лишь говорит им об их работе, в которой, как они убеждены, она в некоторой мере является их наслаждением, а также их ожиданием. [2.] Это лишь говорит им о злобе и ярости Сатаны, в которых они уверены и иногда больше всего боятся их, когда они кажутся спящими. [3.] Это говорит им, что мысли Сатаны о них отчаянны, он боится, что они уходят или ушли от него. Если бы они были его добровольными слугами, не было бы никакой враждебности такого рода против них.

Я таким образом сравнил эти особые искушения с теми, которыми наш Господь Христос был упражняем в течение сорока дней. Я,

Во-вторых, сравню эти искушения Христа с теми, которые обычно случаются с Его членами, в которых так много соответствия и согласия как в предмете, так и в манере, что не будет бесполезным обратить на это внимание, что лучше проявится в примерах. Итак, во-первых, рассмотрим первое искушение Евы: Быт. 3:6, «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» и т. д. Здесь суммированы все аргументы и пути, которыми Сатана превозмог ее. Оно было «хорошо для пищи»; здесь он воздействовал на желание естественного аппетита. Оно было «приятно для глаз»; здесь он воспользовался преимуществом внешних чувств. Оно было «вожделенно, потому что дает знание»; здесь он воспламенил привязанности. Давайте снова вспомним общее описание искушений в 1 Ин. 2:16: «Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская»; где апостол намеренно призывает всех отвратиться от любви к миру из-за риска и опасности, которым мы подвергаемся от вещей мира, поражающих и возбуждающих наши похоти; которые он ранжирует по трем общим заголовкам, в соответствии с различными путями, которыми эти внешние вещи воздействуют на нас, возбуждая наши естественные силы и восприятия к греховным похотям; и они так полно согласуются с теми тремя в искушении Евы, что мне не нужно отмечать параллель. Давайте теперь бросим взгляд на эти искушения, и соответствие путей и действий Сатаны немедленно проявится. Когда он искушал Христа превратить камни в хлеб, там он стремился воспользоваться преимуществом «похоти плоти», которую в 1 Ин. 2 я понимаю в более ограниченном смысле, не для похотей испорченной природы, а для похотей тела в его естественном аппетите, согласно тому выражению Христа: «Дух бодр, плоть же» — или тело — «немощна». И если бы мы не ограничивали это таким образом в данном месте, похоть плоти включала бы похоть очей и гордость житейскую, вопреки ясному охвату текста, ибо это также похоти испорченной природы. Когда он далее искушал Его «броситься вниз», он подталкивал Его к «гордости житейской»; когда он показал Ему «царства мира и славу их», он пытался превозмочь Его «похотью очей». Из этой пропорции и соответствия искушения Христу и Его членам, заметьте,