«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

(3.) В-третьих, она не только стремится к попыткам, но и отчаянна в исполнении без учета риска. Трудность и опасность, когда они стоят на пути, обычно должны удерживать людей от их предприятия; но гордость ожесточает сердце и в слепой ярости заставляет его презирать все неудобства. Если грех и нарушение Божьего закона поставлены перед лицом человека, чья гордость вовлекает его в незаконное предприятие, он не замечает этого как вещи ничтожной: «По гордости лица своего он не ищет Бога: Бога нет во всех его мыслях», Пс. x. 4.

(4.) В-четвертых, гордость восстает до презрительного соперничества со всем, что ей противостоит; и чем больше ей противостоят, тем больше она свирепствует, ибо состязание идет за то, чтобы иметь свою волю. Это был голос гордости у фараона: «Кто такой Господь, чтобы я должен был служить Ему?» [Исх. v. 2.] Отсюда говорится, что люди «презирают заповеди Божьи» [Лев. xxvi. 15], когда в силе своей гордости они увлекаются в открытое состязание за свои собственные пути и желания против категорических заповедей и угроз.

(5.) В-пятых, все это делается через приятное обольщение. Это колдовство, которое сильно удерживает людей, Amabilis insania mentis gratissimus error; и они думают, что они достаточно вознаграждены, если они только удовлетворены. Хотя другие вещи идут прахом, все же они полагают, что если кредит и честь сохранены, этого достаточно. Саул, когда Самуил объявил, что Бог оставит его, все же стремился угодить себе, сохраняя свое уважение и авторитет: «Почти меня», говорит он, «перед народом» [1 Цар. xv. 30].

Если взвесить все эти подробности, какой дерзновенный акт может быть предложен Сатаной, к которому гордость не может привести? Тот, кто раздувает себя до самомнения об абсолютности, кто непременно хочет пытаться делать вещи слишком высокие, кто презирает все риски и становится более рьяным от противостояния, и все же услаждает себя во всем, как в золотом сне, он настолько же подготовлен для любой фигуры или формы, которую Сатана готов запечатлеть на нем, как расплавленные металлы для их формы или штампа.

Примен. Отсюда мы должны быть предупреждены против гордости, как мы хотели бы избежать дерзости. Если мы допустим это, мы не сможем легко избежать другого. И мы тем более озабочены сопротивлением гордости,

[1.] Во-первых, потому что это естественный грех. Это был первый грех, и наши природы настолько глубоко заражены им, что это грех, который впервые проявляется в нашем младенчестве; ибо дети будут выражать гордость в своей одежде очень рано, и это общая инфекция, от которой никто не избавлен в той или иной степени. Фраза апостола, 1 Ин. ii. 16, показывает, что вся наша жизнь и все ее заботы — лишь сфера, в которой действует гордость; и поэтому, тогда как он ограничивает другие похоти некоторыми частными целями или особыми инструментами, он называет это беззаконие «гордостью житейской», подразумевая, насколько невозможно ограничить ее узким компасом.

[2.] Во-вторых, это тонкий грех, и часто он лежит там, где его меньше всего подозревают. Каждый человек видит его, как он выражается в «высокомерных взглядах», в «хвастливых речах», в «роскошной одежде», в «наглом поведении»; но часто люди бессознательно одержимы этим грехом и не знают о нем. Под притворным презрением к почестям и красивой одежде они тайно тешат себя в своих частных представлениях и воздвигают в своих собственных мыслях воображаемые трофеи чести и победы за презрение того, на что другие так сильно молятся. О Диогене было замечено, что он intus gloriari, внутренне хвастался, и с большей гордостью презирал честь, богатство, изобилие и т.д., чем были обеспокоены те, кто наслаждался ими. Некоторые порицают гордость в других, яростно объявляют против нее как против греха, рекомендуют смирение как украшение великой цены в глазах Божьих, и все же гордятся тем, что они выше других в воображаемом смирении; и в управлении собой в своих упреках и увещеваниях выражают такие печальные симптомы оскорбительного нрава, что скрытая гордость их сердца проявляется через это. Возможно для людей воздавать благодарность Всевышнему за все, что они имеют, и все же гордиться тем, что в них есть. Фарисей был горд, ибо так Христос называет его, что «он не был как другие люди», и все же он мог «благодарить Бога», как приписывая все Ему; более того, тот, кто истинно чувствует действие этой гордости в себе и не смеет одобрять ее, все же он найдет в своем сердце такое наслаждение, когда его гладят или хвалят; и когда некоторые действия, достойные похвалы, не замечаются, лучшие найдут, что без великой бдительности они не смогут удержаться от того, чтобы дать некоторые намеки другим, как напоминание им, о наблюдении их совершенства, или от некоторых инсинуаций их собственной похвалы.

[3.] В-третьих, гордость — это грех не менее опасный, чем тонкий. Нет попыток столь странных, неразумных, чудовищных или абсурдных, но она может побудить к ним. Это было странное высокомерие Ирода — обожествлять себя в своих собственных мыслях, и все же аккламации народа раздули его до такого богохульного воображения, что Бог счел нужным наказать его и наставить других столь ужасным судом, который ясно посрамил его наглость и заставил его и его льстецов признать, что он был лишь бедным, хрупким человеком. Обычно гордость сопровождается судом, это само предзнаменование погибели: «Гордость идет перед разрушением, и высокомерный дух перед падением», Прит. xvi. 18. Но эти суды имеют в себе нечто особенное, чего другие суды за другие грехи не всегда выражают, к проявлению особого отвращения в Боге против гордости; как, (1.) Он обычно поражает ту вещь, которой они гордятся. Стаупиций хвастался своей памятью, и Бог поразил ее; Езекия хвастался своим сокровищем, и за это Бог предназначил их для плена; Давид прославлял [себя] во множестве своего народа, но Бог уменьшил их мором; Навуходоносор горд своим Вавилоном, и Бог изгнал его из наслаждения им. Люди гордятся детьми или родственниками, и Бог часто удаляет их или делает их позором и печалью. (2.) Он делает не только это, но также устраивает суд так, что он принесет позор и презрение людям в той вещи, в которой они гордились собой. Он не только накажет, но также запятнает их гордость. Высокомерные дочери Сиона были не только поражены удалением их украшений, браслетов и остальной их бравады, но сверх того Он «поражает паршой темя их, и открывает их срам, и приносит зловоние и плешивость вместо сладкого запаха и хорошо уложенных волос, и жжение вместо красоты», Ис. iii. 17, 24.

Столь печальный недуг нуждается в особой заботе; и для этой цели мы должны,

[1.] Во-первых, во всем, что мы имеем или делаем, не столько рассматривать, что есть превосходного или в чем мы превосходим, сколько то, чего у нас нет и в чем мы не дотягиваем. Мы должны быть чуждыми самим себе и стремиться к тому, чтобы «правая рука не знала, что делает левая», что должно быть через взирание на несовершенства, которые сопровождают нас в лучшем случае.

[2.] Во-вторых, нашей заботой должно быть подозрительное отношение к действию гордости в нас; а также через прилежную бдительность давать остановку или проверку мыслям такого рода, когда они возникают.

[3.] В-третьих, победа над этим не может быть ожидаема без серьезного и постоянного труда в этом. Смиренная душа сравнивается Давидом с отнятым от груди ребенком, Пс. cxxxi. 2. Но ребенок не отнимается от груди легко. Полынь должна быть положена на грудь, и время должно быть дано, прежде чем ребенок забудет ее. Только тот, кто доволен упражнять дисциплину над собой и частыми практиками приучать себя к низким и осторожным мыслям, вероятно, преодолеет ее.

Гордость, мы видели, была великим орудием Сатаны для приведения к дерзости. Средства, которыми он стремится породить гордость, как было отмечено ранее, были,

[1.] Во-первых, рассмотрение привилегий, как быть «Сыном Божьим». Ибо это выражение, «Если Ты Сын Божий», теперь настаивается в смысле, отличном от того, который оно имело в первом искушении. Там он предлагал это как маловероятное, что он должен быть Сыном Божьим и все же быть под таким пренебрежением провидения. В этом смысле это заметно подходило его замыслу склонить его к недоверию Божьей заботе и, следовательно, к его сыновству. Здесь он находится в другом искушении и поэтому предлагает это как вещь, в которой Христос был уверен, и из этой уверенности он так спорит: «Ты веришь, что Ты Сын Божий, и хорошо полагаешься на Его заботу; поэтому тебе не нужно не доверять своему сохранению, если Ты бросишься вниз».

[2.] Во-вторых, чтобы помочь его уверенности в предприятии, он предполагает, какой честью и славой было бы для него, в глазах всех людей, быть столь чудесно сохраненным от вреда. Отсюда отметьте,

Набл. 11. Что Сатана обычно разжигает и питает гордость через извращенную уверенность в наших привилегиях.

Христианам очень трудно нести свою уверенность ровно: не то чтобы благодать в своем надлежащем действии не порождала смирения и бдительной заботы против греха и глупости; но такова наша немощь, что мы легко склоняемся к гордости своими милостями и убеждаем себя, что мы можем смело обращаться с Богом, потому что мы Его дети. Отсюда был тот парадокс мистера Фокса: «Что его грехи принесли ему больше всего пользы, а его благодати — больше всего вреда»; он имеет в виду, что грехи вызывали его смирение, тогда как его благодати были склонны, через его слабость, делать его гордым. И чтобы скрыть эту гордость от человека, Бог вынужден иногда удерживать их от видения их уверенности или дисциплинировать их другими искушениями, как Он сделал с Павлом, чтобы они не были «превознесены сверх меры».

Отметьте далее, Набл. 12. Что народные рукоплескания Сатана находит, и использует соответственно, как великий подстрекатель к гордости.

Великая вещь, которая двигала фарисеями в их частых постах и большой благотворительности, была та, чтобы они могли иметь похвалу от людей, и поэтому они заботились о том, чтобы быть видимыми людьми. Язычники отмечали это как великий питатель того нрава, который оживлял их, как барабан или труба оживляет солдат к авантюрным актам. И некоторые добрые люди находили немалую трудность в том, чтобы держаться ровно, когда они были подняты дыханием людской похвалы; что также вызвало те серьезные предостережения против опасности лести и высоких похвал: «Льстивые уста работают на погибель», Прит. xxvi. 28.

ГЛАВА XVII.

О лукавстве Сатаны в настаивании на том из Пс. xci. 11, 12, ко Христу. — О его подражании Духу Божьему в различных способах учения. — О его притворстве Писанием для содействия искушению. — Причины таких притворств и цели, к которым он злоупотребляет им. — О неверности Сатаны в обращении со священными писаниями. — Предостережения против этого обмана. — Способы, которыми он может быть обнаружен.

Пути Сатаны, до сих пор настойчиво применяемые, чтобы вовлечь Христа в этот акт дерзости, были тайными инсинуациями и закулисными уловками: но то, на чем он открыто и прямо настаивал для этой цели, был аргумент, почерпнутый из Божьего обетования, хотя печально злоупотребленный и искаженный: «Он даст ангелам Своим поручение о Тебе» и т.д. Это мы должны рассмотреть далее, в чем, как процитировано им, мы можем легко увидеть: (1.) Что Сатана стремился к подражанию Христу в способе его сопротивления. Христос уже приводил Писание раньше, и теперь Сатана пытается применить то же оружие против него. (2.) Примечательно, что Писание — это оружие, которое Сатана желает использовать против него. В других своих способах обращения он был застенчив и лишь клал их на пути Христа, предлагая только повод и оставляя его взять их; но в этом он более уверен и усердно защищает его как вещь, которую он мог бы лучше отстаивать и более уверенно утверждать. (3.) Забота его лукавства здесь заключалась в искажении и злоупотреблении им, как можно увидеть в этих подробностях: [1.] В том, что он настаивал на этом обетовании, чтобы продвинуть греховную вещь, вопреки общей цели всего Писания, которое было поэтому написано, «чтобы мы не грешили». [2.] Но более всего в его обрезании и искажении его. Он усердно опускает ту часть его, которая ограничивает и заключает обетование защиты законными предприятиями, такими как это не было, и представляет его как общее обетование абсолютной безопасности, каким бы ни было действие. Это цитата из Пс. xci. 11, 12, которая там звучит так: «Он даст ангелам Своим поручение о Тебе, чтобы хранить Тебя на всех путях Твоих». Эти последние слова, «на всех путях Твоих», которые направляют к истинному пониманию Божьего намерения в этом обетовании, он обманчиво опускает, как если бы они были ненужными и излишними частями обетования, когда на самом деле они были специально помещены туда Духом Божьим, чтобы дать описание тех лиц и действий, к которым, в таких случаях, могло ожидаться исполнение обетования; ибо хотя слово в оригинале, которое переведено как «пути» — דרכים — означает любой вид пути или действия в общем, в этом месте оно этого не означает; ибо тогда Бог был бы обязан к абсолютной защите людей, не только когда они без необходимости бросаются в опасности, но и в самых отвратительно греховных действиях вообще; что было бы прямым противоречием тем многим писаниям, в которых Бог угрожает отнять Свою руку и оставить грешников на опасность их беззаконий; но очевидно, что смысл этого не более чем таков: «Бог с вами, пока вы с Ним». У нас есть парафраз этого текста, для этой цели, в Прит. iii. 23: «Тогда ты будешь ходить по пути твоему безопасно, и нога твоя не споткнется»: где условие этой безопасности, указанное в слове «тогда», которое ведет обетование, прямо упомянуто в предыдущих стихах: «Сын мой, пусть они» — то есть заповеди мудрости — «не отходят от твоих глаз.... Тогда» — не на других условиях — «ты будешь ходить по пути твоему безопасно». Пути тогда в этом обетовании, процитированном Сатаной, — это пути долга или пути наших законных призваний. Ошибка Сатаны в этом обращении с Писанием очевидна, и Христос мог бы дать этот ответ, как у Бернарда, что Бог обещает хранить его на его путях, но не в самосозданных опасностях, ибо это был не его путь, а его погибель; или если путь, то это был путь Сатаны, но не его. (3.) К этим двум некоторые добавляют еще одно злоупотребление, в тонком сокрытии следующего стиха в Пс. xci., «Ты будешь наступать на льва и аспида». Это касалось Сатаны, чья жестокость и ядовитые обманы были подобающе представлены львом и аспидом, и там обетование также объясняется как имеющее уважение к искушениям Сатаны — то есть, Бог так устроит Свою защиту, что Его дети не будут введены в ловушку.

Отсюда следует заметить: Наблюдение 13. Что Сатана порой подражает Духу Божьему, услужливо притворяясь, будто учит людей разумению Божьему.

Наш Противник не всегда является в одном обличье. Порой он действует как лев или дракон, пуская в ход жестокость и свирепость; порой — как нечистая свинья, искушая скотской нечистотой и плотскими похотями; порой же он облачается в одежды святости и ведет себя так, будто он не духовный противник, а духовный друг и советчик. О том, что это часто случается, говорит нам апостол: 2 Кор. 11:14, «Сам сатана принимает вид Ангела света». Ангелы света — это те благословенные духи, которые посланы служить во благо избранных, чье служение Бог использует не только для нашего ограждения от телесных бед, но также для предотвращения греха и содействия в исполнении долга. Сатана, сколь бы нечестив он ни был, подражает этому служению и берется давать советы ради нашего блага, притворяясь, будто учит нас истине или направляет и поддерживает нас в наших начинаниях.

То, что он замышляет подражание Богу и Его Духу, можно обнаружить, если перечислить множество частностей путей и установлений Божьих, в которых Сатана, как Божья обезьяна, отчасти из насмешки и презрения, а отчасти по другим соображениям выгоды для своих замыслов, подделывает ходовую монету Господних установлений посредством весьма искусного подражания. Но здесь я ограничусь вопросом учения и наставления, и чтобы лучше понять, как он действует, нам следует рассмотреть, какими способами Бог в древности и поныне провозглашает Свою волю Своему народу. Суть всего этого изложена в Евр. 1:1. Прежде Он возвещал Свою волю «многократно и многообразно» через пророков, а «в последние дни — через Сына Своего», и во всем этом мы проследим шаги Сатаны.

(1.) Во-первых, Бог порой открывал Себя голосом, как Аврааму, Моисею и другим. Дьявол осмелился подражать и этому. Примеров тому немало; в искушении, которое сейчас рассматривается, он поступил именно так; а его признание Христа: «знаю Тебя, кто Ты» [Мф. 1:24] и т. д., показывает, что он всегда готов сделать это ради выгоды. Шпренгер рассказывает историю о том, как дьявол проповедовал собранию в облачении и подобии священника, обличая грех и призывая к истине, и, казалось, ни в чем не был виновен в лжеучении; но я подозреваю, что это басня. Как бы то ни было, неоспоримо, что порой он являлся людям с благочестивыми увещеваниями в устах — жить праведно, никому не причинять зла и т. д., если только мы не решим поставить под сомнение всю историю и рассказы людей, причем некоторые из них известны присутствующим здесь, которые торжественно утверждают, что сталкивались с подобным обращением с его стороны.

(2.) Во-вторых, Бог порой открывал Себя людям в экстазах и видениях, подобно тому, как это было с Павлом: Деян. 22:17, «я был в исступлении», γενέσθαι με ἐν ἐκστάσει. Этому дьявол также подражал. Магомет извлек выгоду из своей болезни, эпилепсии или падучей, притворяясь, что в такие моменты он пребывает в исступлении и беседует с ангелом Гавриилом. Но то, что он лишь мошеннически симулировал, другие ощущали на самом деле. Истории фамилистов и заблуждающихся квакеров полны подобных вещей. Они часто падали и лежали как в обмороке, а очнувшись, рассказывали удивительные истории о том, что слышали и видели.

(3.) В-третьих, видения и сны были обычным делом в Ветхом Завете и прославленными путями Божественного откровения; но Сатана не отставал и в этом. Его орудия также имели свои видения. В Иез. 13:7 упоминаются суетные видения и лживые гадания; такие сатанинские сны также отмечены в Втор. 13:1: «Если восстанет среди тебя сновидец». Те дни смуты, которые еще не стерлись из памяти, дали изобилие таких случаев. Пока неустойчивые, легкомысленные люди начинали увлекаться новшествами и вопросами в религии, они давали Сатане возможность обольстить их; ибо он, пользуясь их пресыщением старыми истинами и ожиданием возвышенных открытий, что достаточно подготовило их к любому внушению, так перенапрягал их воображение, что они легко воображали, будто получили Божественные откровения, и не было ничего обычнее, чем слышать рассказы о видениях и снах. И это распространялось дальше своего рода заразой, ибо стало религиозной модой; и не считался достойным тот, у кого не было чего-то подобного в опыте. И хотя глупость и неуместность таких вещей в целом, а порой и их явное нечестие, как противоречащих истине и Божественным правилам святости, были достаточным свидетельством того, что к ним приложил руку Сатана, все же, пока время, опыт и сила Божья не охладили неумеренный пыл этого неистового настроения, оно продолжало пользоваться расположением и восхищением более легкомысленной толпы. И порой те, от кого можно было ожидать большей серьезности и рассудительности, начинали благоговеть перед этими притязаниями других и способствовали этому духовному колдовству своим одобрением и доводами, часто злоупотребляя текстом из Деян. 2:17: «юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут», применяя его для оправдания этих явно глупых заблуждений. И действительно, результат показал, что они были не лучше, ибо многие из тех вещей, которые с большой уверенностью выдавались за истинные, со временем оказались ложными. Многие вещи были бесполезны, суетны, нелепы, а некоторые были доведены до того, что оплакивали и исповедовали свою глупость после того, как зашли далеко на этих путях; и наконец, когда прежние возможности были исчерпаны, Сатана устал от этого замысла, как более не подходящего для того, чтобы на нем настаивать. Сейчас наступило большое затишье, так что мы редко слышим о подобных разговорах. Было бы излишне приводить частные примеры, когда вы можете на досуге почерпнуть их из сотен общеизвестных памфлетов.

(4.) В-четвертых, одним из самых известных способов, которыми Бог открывал Свою волю, было вдохновение, посредством которого некоторые выдающиеся личности, называемые поэтому пророками, изрекали волю Божью, «будучи движимы или действуемы Духом Божьим» [2 Пет. 1:21]. У дьявола также были свои лжепророки. Такие часто порицаются в Ветхом Завете и предсказаны в Новом: «восстанут лжехристы и лжепророки», Мф. 24:24; «были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители», 2 Пет. 2:1. Многие лжеучители вышли в мир. Таким был Монтан во времена Тертуллиана, Давид Георг, Иоанн Лейденский, Хакет, наш соотечественник, были таковыми, и великое множество подобных было во все века. Общеизвестно, что Сатана таким образом вдохновлял несчастных, одержимых бесами людей, которые изрекали угрозы против греха и горе грешникам. Изречения таких одержимых существ были недавно собраны в том и опубликованы как содержащие весьма убедительные доводы к покаянию и исправлению жизни. Помимо этого, наше собственное время дает слишком много примеров такого рода. Многие приняли облик древних пророков в глупом, хотя и авантюрном подражании их действиям и пророчествам. Некоторые на наших улицах уподоблялись Ионе в Ниневии: «еще сорок дней» и т. д. Некоторые воображали, что ходят нагими, как Исаия; другие приходили со своими глиняными кувшинами и разбивали их, подражая этим и другим прообразам, которыми Бог через Своих истинных пророков предвозвещал грядущие суды; во всех этих действиях и облачениях, с большим рвением и в наигранном тоне, они призывали к покаянию с уверенным провозглашением горя и бедствий, со смелым ограничением срока в сорок дней, чтобы это могло быть параллелью пророчеству Ионы, а порой давая — что является самым верным способом — неограниченное, неопределенное время. Как дьявол действует в этих делах и какими путями он соблазняет их верить, что они вдохновлены Богом или имеют реальные видения и откровения, не моя задача сейчас исследовать; пусть только те, кто считает такие вещи странными, примут во внимание, что дьявол имеет преимущество глубоких фантастических представлений и действующей меланхолии в таких людях, посредством чего он может легко заставить их вообразить что угодно и уверенно верить в то, что они вообразили.

(5.) В-пятых, порой Бог уведомлял о Своей воле знамениями и чудесами. У Сатаны также есть свои «лживые знамения и чудеса»; Бог позволил ему иметь силу в этом отношении, которая весьма велика, и заблуждения, производимые ею, сильны, грозя обманом даже избранным. Эту силу творить чудеса дьявол обычно применяет к лжеучениям, чтобы укрепить и поддержать заблуждения. Апостол свидетельствует, 2 Фес. 2:9, что Сатана будет использовать эту силу для продвижения «человека греха, пришествие которого будет со знамениями и лживыми чудесами». Зверь, выходящий из земли, Откр. 13:14, «обольщает чудесами, которые дано было ему творить». И соответственно, папистские легенды полны историй о чудесах, из которых, хотя большинство являются ложью, подделками и фальшивыми измышлениями тех, кто стремился привести людей к принятию своих доктрин, авторитет и продвижение которых они искали такими путями; некоторые, тем не менее, хотя и не будучи истинными чудесами, все же были действительно совершены, чтобы поддержать те заблуждения, которые якобы установлены ими.

(6.) В-шестых, Бог учит и ведет Свой народ побуждениями. Христос был таким образом «веден Духом в пустыню»; и Павел был «побуждаем духом идти в Иерусалим» [Деян. 20:22]. Сатане свойственно подражать таким побуждениям. У нас есть ясные примеры дьявольских побуждений ко греху в Писании. Сильное побуждение было на Анании, «Сатана наполнил сердце его» [Деян. 5:3]; сильное побуждение на Иуде, «Сатана вошел в сердце его» [Лк. 22:3]; и что тогда легче понять, чем то, что Сатана может подделывать лучшие побуждения и насильственно возбуждать сердца людей к действиям, кажущимся добрыми или безразличными? Некоторые лицемеры сильно побуждаемы молиться или проповедовать — Сатана при этом стремится к умножению гордости или самонадеянности в них; — и они не знают ничего другого, кроме того, что это Дух Божий. Дети Божьи могут иметь побуждения от Сатаны под предлогом ревности, как имели ученики, когда просили огня с неба. В этих побуждениях Сатана не так действует на сердце человека, как Дух Божий, чьи повеления в этом случае непреодолимы; но он лишь работает, изменяя расположение наших тел естественным путем; а затем, подготовив нас всем, чем может, к внушению, он старается закрепить его сильными убеждениями. Некоторые памятные примеры этих побуждений могли бы с пользой проиллюстрировать это. Матфей Парижский упоминает мальчика в 1213 году, о котором также упоминает Фуллер, который после некоторого поражения, которое христиане потерпели в войне против турок, ходил повсюду, распевая этот стишок —

‘Jesus Lord, redeem our loss:

Restore to us thy holy cross.’

И этим способом он собрал множество мальчиков, которых даже самыми суровыми угрозами родителей нельзя было удержать от следования за ним к их собственной погибели. Другой пример странного побуждения мы имеем у Иосифа Флавия: некий Иисус, сын Анании, примерно за четыре года до разрушения Иерусалима, на праздник кущей начинает кричать: «Горе, горе востоку и западу, мужчинам и женщинам» и т. д., и его никак нельзя было удержать ни днем, ни ночью; и когда плоть была сбита с его костей, он не просил ни жалости, ни покоя, но продолжал свой обычный крик.

(7.) В-седьмых, Бог также через Своего Духа учит Свой народ, приводя им на память вещи, Иоан. 14:26. Сатана также, в подражание этому, может вкладывать в умы людей с большой готовностью и ловкостью обещания или предложения из Писания, настолько, что они заключают, будто все такие действия — от Духа Божьего, который, как они заключают, вложил такое Писание в их сердце. Так Сатана поступил со Христом. Он настаивает на обещании Ему, в чем, по сути, он делает то же самое, что и тогда, когда тайно внушает такие вещи в сердце без слышимого голоса. В этом способе хитрости Сатана очень напоминает истинную работу Духа: [1.] В готовности и быстроте внушения; [2.] В кажущемся точном соответствии предложенного Писания текущему случаю; и [3.] В настойчивости, с которой он навязывает его воображению людей. И все же, когда все это сделано, те, кто серьезно рассмотрит все цели, содержание и обстоятельства, легко заметят, что это лишь хитрая работа искусителя, а не от Святого Духа.

Наблюдение 14. Заметьте также, что каковы бы ни были разнообразные способы подражания Сатаны, все же материал, с которым он работает и который практикует, — это всегда Писание. Этим он ограничивается:—

[1.] Во-первых, потому что Писания в целом среди христиан принимаются как несомненные оракулы Божьи, правило нашей жизни и обязанностей, и основания нашей надежды. Было бы тщетным и бесполезным трудом навязывать тем, кто сохраняет эту веру, изречения турецкого Корана, наставления языческих философов или что-либо другое, что может нести видимое отчуждение от Писания или противоречие ему. Он не мог бы тогда претендовать на Божественное наставление, и не мог бы так «преобразить себя в ангела света»: но, используя это прикрытие Божественного повеления, обещания или откровения, он может легче внушить веру, что Бог сказал это, и что в предложенном деле нет ни греха, ни опасности, а ожидаются лишь долг и выгода; и это именно то, что прокладывает путь к легкому принятию таких заблуждений. Бедные создания верят, что все это от Бога, и что они движимы Его Духом, и с такой уверенностью, что презирают и порицают тех, как невежественных в Божественных тайнах и силе Божьей, кто не так одурманен, как они сами.

[2.] Во-вторых, Писания имеют в себе славное непреодолимое величие, присущее только им, которое невозможно найти во всем, что искусство или красноречие могут привнести в другие сочинения. Это не язык пьес и не обрывки романов, которыми Сатана может совершать эти обманы; и поэтому мы можем заметить, что в самых высоких заблуждениях люди имели притязания на Писание; и их сильные убеждения в необычайных открытиях поражали людей благоговением перед их исповеданием из-за слов и фраз Писания, которыми вплетены их самые дерзкие глупости. Ибо пусть люди поинтересуются причиной распространенности фамилизма в прошлом среди такого огромного числа людей, которые были увлечены им, и они обнаружат, что великая уловка заключалась в словах, которые они использовали, языке, абстрагированном от Писания, чтобы обозначить такие представления, которые Писание никогда не имело в виду. Отсюда их выражения всегда были высокими, парящими и относящимися к более превосходному и мистическому толкованию тех Божественных писаний. Это можно наблюдать у Давида Георга, Генриха Николая и других, которые обычно говорят о сопричастности Богу, о восхищении в Его любовь, об ангельской жизни и многом другом того же рода. Рантеры поначалу имели подобный язык, а квакеры после них пристрастились к такому жаргонному выражению. И мы можем быть тем более уверены в истинности этого наблюдения, что такой род речи, который заимствует свое величие из стиля Писания, имеет значение для замысла Сатаны; потому что мы находим, что само Писание дает особое уведомление об этом. Лжеучители во 2 Пет. 2:18 описываются, среди прочего, своими «надутыми словами пустоты», что сирийский перевод передает как «гордый и высокомерный способ речи». Оригинал означает не меньше — ὑπέρογκα — это были слова, раздутые, как пузыри, хотя, будучи проколотыми, они оказываются пустыми звуками, а не сущностью. Существуют, конечно, надутые слова атеистического презрения тех, кто, как говорит псалмопевец, «поднимают против небес уста свои», Пс. 72:9, 11; но этот отрывок Петра, как и подобный в Иуды 16, означают большие раздутые слова, исходящие из высоких притязаний и фантазий о более совершенном познании воли Божьей; ибо те, кто использует их, выдают себя за пророков Божьих, ст. 1, и по своей высоте в исповедании сравниваются с облаками, высоко парящими; а во 2 Кор. 11:14 сказано, что они «преображаются в апостолов Христовых» и в облик «служителей праведности». И что более важно, этот особый замысел Сатаны отмечен как источник всего: «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света».

Увидев причины, почему Сатана выбирает Писание как свой инструмент для работы, я далее покажу, каким низким замыслам он заставляет его служить.

[1.] Во-первых, он использует эту уловку для порождения и распространения ошибочных доктрин. Отсюда никакое мнение не является настолько гнусным, чтобы не претендовать на Писание как на своего покровителя. Ариане претендуют на Писание против Божественности Христа. Социниане, пелагиане, паписты, да и те, кто претендует на вдохновение как на свое правило и отвергает связывающую силу тех устаревших деклараций условий святых, как они их называют, все же сообразуют все свои изречения с выражением Писания и пытаются доказать свои заблуждения его авторитетом.

[2.] Во-вторых, он заставляет злоупотребленное Писание поощрять греховные действия. Он может цитировать отрывки о Божьем терпении и долготерпении, о Его прощающей благодати и готовности прощать, и тысячу других, не с иной целью, как «обращение благодати Божьей в распутство» [Иуд. 4]. Когда исповедующие становятся распущенными и небрежными, когда они слишком далеко заходят в греховных удовольствиях, они оправдывают себя, чрезмерно хватаясь за такие отрывки Писания, которые Сатана с большой готовностью вложит в их сердца; и тогда они притворяются перед собой, что их мир с Богом восстановлен, и что у них в груди не что иное, как запечатленное прощение; которое, тем не менее, можно узнать как имеющее только руку и печать Сатаны, по их чрезмерной и формальной скорби о таких проступках и их готовности снова вернуться к тем же глупостям.

[3.] В-третьих, этим подражанием повелениям и обещаниям Божьим он странным образом вовлекает тех, кого может так обольстить, в отчаянные предприятия. Фамилисты Германии были убеждены этим заблуждением подвергнуть себя без оружия величайшим опасностям, на основании тщетных притязаний на обещания, вложенные в них, что Бог будет сражаться за них, что они должны «стоять и видеть спасение Господне» [Исх. 14:13]. Некоторые из более поздних времен поплатились своими жизнями за свое дерзкое неправильное применение того обещания: «один прогонит тысячу» [Втор. 32:30]. Иуда Галилеянин и Февда были побуждены Сатаной собирать толпы, хотя и к собственной погибели, на основании тщетного убеждения, что они воздвигнуты Богом и что Бог будет с ними.

[4.] В-четвертых, он иногда обеспечивает беспочвенный мир и уверенность в сердцах беспечных посредством неправильно примененного Писания. Вы можете встретить многих, кто прямо расскажет вам длинную историю о том, как они были подавлены и утешены таким-то Писанием, приведенным им на ум, когда, можно сильно опасаться, они лишь обмануты, и что Бог еще не провозгласил им мир.

Наконец, этот способ Сатаны вкладывать Писания оказывается печально эффективным для порождения или усиления внутренних страданий и страхов детей Божьих. Удивительно слышать, как некоторые спорят против самих себя, настолько они проворны в том, чтобы возразить Писанием против своего мира, выше своего чтения или способностей, что вы легко заключили бы, что рядом есть кто-то, кто подсказывает им и внушает эти вещи к их собственному ущербу. И порой Писание будет поставлено так поперек или ребром к их благу и утешению, что многие мольбы, много времени, молитв и бесед не могут его убрать. Я знал некоторых, кто серьезно исповедовал, что Писания были брошены в их сердца, как стрелы, и с такой силой закрепили ложное представление в их умах, что Бог отсек их, что они отверженные, проклятые и т. д., что они несли утомительные, беспокойные страхи этого много дней, и все же сама вещь, как и исход ее, объявляет, что это был не плод Духа Божьего, Который есть Дух истины и не может внушать ложь, но Сатаны, который был лжецом от начала.

Наблюдение 15. Наконец, заметьте: хотя Сатана использует Писание в этих обманных действиях, все же он никогда не делает этого верно.

(1.) Во-первых, потому что это противно его природе, как она теперь испорчена его падением. В нем нет истины: «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец» [Иоан. 8:44]; не то чтобы он не мог сказать истину, но то, что он обычно лжец, и что он никогда не говорит истину, кроме как с целью обмануть.

(2.) Во-вторых, поступать верно, настаивая на Писаниях перед совестью людей, также противно его интересу. У него есть царство, которое он стремится поддерживать. Это царство, будучи прямо противоположным царству Христа, которое есть царство света, поэтому называется царством тьмы, поддерживаемым и распространяемым только ложью и обманами. Нельзя тогда предполагать, что он использует Писание верно, потому что это истинный скипетр царства Христова, ибо тогда Сатана, как аргументирует Христос, Мф. 12:26, «изгнал бы сатану и разделился бы сам в себе».

Это неверное обращение с Писанием бывает трех видов.

(1.) Во-первых, неверность его замысла. Хотя он говорит то, что истинно, все же он делает это со злым умыслом, стремясь к одной из этих трех вещей:—

[1.] Во-первых, чтобы обмануть и ввести в заблуждение. Если он применяет обещания или настаивает на привилегиях детей Божьих, это для того, чтобы сделать их гордыми или самонадеянными. Если он настаивает на угрозах или возбуждает совесть к обвинению в грехе, это для того, чтобы привести их к отчаянию; если он возражает законом, это для того, чтобы разжечь похоть; и чтобы «грех чрез заповедь стал крайне грешен» [Рим. 7:13].

[2.] Во-вторых, его замысел иногда состоит в том, чтобы поставить Писание под подозрение или презрение. Он подталкивает некоторых слабых христиан к несвоевременному или неосмотрительному использованию Писания, а затем искушает других смеяться над ними и презирать в своих сердцах те пути религии, которыми некоторые ревнители управляют с чрезмерной слабостью. Люди достаточно склонны насмехаться над самыми серьезными и важными обязанностями святости, даже когда они исполняются самым серьезным образом. Если Давид надевает вретище и смиряет себя постом, это немедленно обращается в его упрек, «и пьющие вино поют о нем» [Пс. 68:13]; но гораздо больше преимуществ имеет дьявол, чтобы вызвать презрение и отвращение в умах развратных людей посредством наигранного и неумелого использования Писания. Некоторые, узко ограничивая слова «брат» и «сестра» только теми, кто принадлежит к их собственному обществу, как если бы никто другой не должен был признаваться ими, вызвали насмешку над святыми братьями — фраза, тем не менее, используемая с серьезной важностью апостолом — в обычных беседах тех, кто ждет всех случаев, чтобы ожесточиться против силы религии. Подобные наблюдения они делают и над другими путями и формами речи, к которым некоторые привыкли в добросовестном соответствии фразе Писания: во всем этом дьявол, наблюдая слабость и нерассудительность одних с одной стороны, и насмешливую гордость других с другой стороны, желает предоставить материал для их атеистических насмешек, возлагая все обязательства, какие может, на совесть слабых, чтобы продолжать использование этих выражений. Для некоторого доказательства этого дела мы можем отметить тайный обман Сатаны в том свободном исповедании Христа «Сыном Божьим» [Мк. 1:24; Лк. 4:34]: «знаю Тебя, кто Ты; Святый Божий». Здесь была сказана истина им, и можно было бы подумать, с большой искренностью; но все же он хитро внушил в умы слушателей основание для подозрения, что Он не был Сыном Божьим; и для этой цели называет Его Иисусом из Назарета, как если бы Христос родился там. Он хорошо знал, что иудеи не ожидали Мессию из Назарета, и поэтому намеренно использовал это выражение, чтобы привлечь Его к презрению. И соответственно мы находим, что это самое заблуждение, что Христос родился в Назарете, стало аргументом против Него: Иоан. 7:41, в то время как одни были убеждены и говорили: «Это Христос», другие говорили: «Разве из Галилеи Христос придет?»

[3.] В-третьих, другая часть его замысла в использовании Писаний — навести лоск на лицемерие. Он готов служить людям, вкладывая выражения Писания в их уста и приучая их к постоянному использованию фраз тех Божественных писаний, чтобы они меньше подозревали себя в гордости, формализме и тайном нечестии своих сердец; и чтобы помочь в их заблуждениях относительно их духовного состояния, он может настаивать перед их совестью на тех Писаниях, которые служат для вовлечения их во внешние соблюдения религии. Это может быть видно по хвастовству фарисея постом «дважды в неделю», «дачей десятины», «раздачей милостыни», Лк. 18:11, что их совесть была как-то вовлечена в эти вещи, так что хотя они были оставлены без проверки совести «поедать дома вдов», все же они были побуждаемы совершать «долгие молитвы». Соответствует этому то, что Соломон говорит о блуднице, которая, чтобы закрасить свое нечестие, имела свои жертвы и обеты; и когда ее совесть успокоена этими исполнениями, она может оправдать себя в своем пути грехопадения: «Ест и отирает рот свой, и говорит: «я не сделала никакого зла»» [Прит. 30:20]. Сатана лишь помогает этим покрасить гроб или позолотить черепок, и снабдить людей оправданиями и предлогами на их пути грехопадения. Не в отличие от этого было то служение, которое дьявол с большой готовностью исполнил — как я был информирован от некоторых заслуживающих доверия людей — для молодого студента, который наткнулся на некоторые книги по магии в библиотеке колледжа, в которую, тайно прокравшись однажды ночью в погоне за этим изучением, был почти застигнут президентом, который, увидев там свечу в неурочное время, внезапно открывает дверь, чтобы узнать, кто не спит так поздно, в каковой тесноте дьявол — чтобы удовлетворить своего ученика готовым оправданием — выхватывает его книгу и в мгновение ока кладет перед ним Библию Монтана, чтобы он мог притвориться, что это его занятие.

(2.) Во-вторых, другой момент неверного обращения Сатаны с Писанием — это его ложное цитирование. Для него ничего не стоит изменить, переиначить или оставить такую часть, которая может быть против него. Если он настаивает на обещаниях перед людьми ради их безопасности и небрежности, он скрывает условие их и изгоняет угрозу далеко из их умов, представляя милость Божью в ложном зеркале, как если бы Он обещал спасти и привести на небо каждого человека на обычных и легких условиях называться христианином. Если его цель — встревожить сердца детей Божьих, способствовать их страхам или привести их к отчаянию, тогда он настаивает на повелениях и угрозах, но скрывает обещания, которые могли бы облегчить их, и, что примечательно, он так озадачил некоторых, вложив в их сердца кусок Писания, что когда следующие слова или следующий стих могли бы избавить их от их страхов и ответить на печальные возражения, которые они воздвигли против самих себя оттуда, как если бы их глаза были удержаны, или как если бы туман был наведен на них, они долгое время не могли рассмотреть облегчение, которое могли бы иметь. Это сокрытие Писания от их глаз, оставляя в стороне то, что Бог может сделать для справедливого наказания глупости Своих детей, осуществляется сильным впечатлением, которое Сатана накладывает на их сердца, и удерживанием их умов в фиксированном размышлении о страшных выводах, которые он представляет им оттуда, не позволяя им отвлечь свои мысли своими непрестанными криками против них.

(3.) В-третьих, он неверно обращается с Писаниями, искажая их истинный смысл и значение. Мы читаем о некоторых, 2 Пет. 3:16, которые «искажают Писание». Слово в оригинале — στρεβλοῦσι — означает растягивание или пытку его, как людей на дыбе растягивают сверх их должной длины, до вывиха их суставов, и иногда заставляют говорить то, чего они никогда не делали и не намеревались; так используются Писания. Те, кто делает так, — ученики Сатаны, и научены им, хотя в отношении истинного учения Духа они называются неучеными, что достаточно, чтобы показать обманное обращение Сатаны. Он часто кладет свой мертвый и испорченный смысл — как блудница сделала со своим мертвым ребенком вместо живого младенца — на место живого значения Писания. Это может быть видно очевидно:—

[1.] Во-первых, в ересях или заблуждениях. Это отродье Сатаны, и нет таких гнусных, которые претендуют на христианскую религию, но они заявляют о родстве с Писанием и уверены в его авторитете для них. Теперь, видя, что истина только одна, и эти заблуждения не только противоречат истине, но и друг другу, Сатана никогда не мог бы выпрясть такие выводы из Божественных оракулов, кроме как искажая их от их истинных намерений; и тот, кто хотел бы созерцать великую тонкость Сатаны в этом его искусстве, должен лишь рассмотреть, какие разные странные и чудовищные формы придаются Писанию различными ересями, которые маршируют под его знаменами. Квакеры на своем пути представляют его как старый альманах, вышедший из употребления, и притом, в использовании, которое они делают из него, они превращают его в кусок бессмысленного яростного бреда. Социниане низводят возвышенные тайны искупления Христа и оправдания верой, с внешними наградами и наказаниями, до уровня, столь же низкого, как турецкий Коран. Паписты делают его похожим на несколько листов несовершенной книги, не имеющей начала и конца, и поэтому не пригодной для того, чтобы быть установленной как достаточное правило. Рантеры делают его похожим скорее на язык из ада, чем на повеления чистого и святого Бога. Некоторые хотят, чтобы оно поддерживало самые нелепые изобретения в поклонении; другие хотят, чтобы оно отменяло все внешние наблюдения и постановления, как детские рудименты. Некоторые возводят его до уровня загадочных непостижимых тайн; другие не могут найти большего в его наставлениях, чем в этике Аристотеля. Таким образом, искажая и извращая, Сатана научил этих неумелых делать его служащим их самым гнусным похотям и настроениям.

[2.] Во-вторых, то же искусство искажения Писания наблюдается в его тайных внушениях. Если он хочет поощрить кого-либо во грехе, он может исказить Писание для этого и сказать ему, что Бог милостив, что Христос умер за грешников, что есть надежда на прощение, что святые делали подобное: вещи, весьма истинные сами по себе, но извращенные им в другой смысл, чем тот, который когда-либо имел в виду Бог, Который сказал эти вещи, чтобы мы не грешили. Если он хочет обескуражить святого, он может сказать ему, когда находит его сомневающимся в своем состоянии, что «боязливых и неверных участь в озере, горящем огнем и серою», Откр. 21:8; когда он находит его под известным грехом, он говорит то, что апостол: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи» [Евр. 10:26]. Когда он наблюдает их расстроенными и блуждающими в долге, тогда он возражает: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» [Ис. 29:13]. Если он видит их тупыми и без утешения на вечере Господней, тогда, будьте уверены, они слышат от него: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе», 1 Кор. 11:29. Если он находит его сетующим, что он не так восприимчив к милостям или судам, как хотел бы быть, тогда он вкладывает какое-то такое Писание, как это: «Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат», Мф. 13:15 и т. д. Эти Писания часто извращаются Сатаной от их истинного и надлежащего значения. У меня были жалобы от нескольких подавленных христиан на эти самые Писания, навязанные им к их большой беде, когда все же было очевидно, что ни одно из них не было истинно применено, по искушению Сатаны против них.

Применение. Эти вещи дают нам предупреждение не принимать ничего подобного на веру. Если Сатана может так подражать Духу Божьему в применениях Писания и приведении его нам на память, у нас есть великая причина остерегаться, чтобы мы не были обмануты замыслом Сатаны, облеченным в фразу Писания; не то чтобы я хотел, чтобы люди считали тайное вложение Писания в их умы во всех случаях заблуждением и игнорировали его как таковое. Некоторые, действительно, есть, которые так сурово отмечают слабости исповедующих религию, что они вызывают презрение к тому, что является наиболее необходимым и серьезным использованием. Потому что дьявол преобладает над некоторыми лицемерами, чтобы позолотить себя фразой Писания, а другие из-за неосмотрительной невнимательности, сами того не зная, обмануты Сатаной к неправильным применениям Писания к своему состоянию или к другим вещам; они поэтому порицают все внутренние действия сердца как фантазию или наигранную исключительность; они делают лишь работу дьявола. Но то, что Дух Божий, Которому Сатана предательски стремится подражать, вкладывает повеления, угрозы и обещания Писания в сердца Своего народа, не только засвидетельствовано опытом всех, кто внутренне знаком с путями Божьими, но является одним из великих обещаний, которые Христос дал для утешения Своего народа в Свое отсутствие: Иоан. 14:26, «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Это тогда, будучи признанным как твердая непоколебимая истина, наша забота должна быть в обнаружении и избегании поддельного использования Писания Сатаной, и в этом мы должны быть более осторожны;

[1.] Во-первых, потому что мы не так склонны подозревать то, с чем сталкиваемся таким образом, когда оно приносится нам на языке Писания.

[2.] Во-вторых, и те, кто не упражняется в Писании, будут в печальном проигрыше, не зная, как выпутаться из таких трудностей, которые могут возникнуть у них от софистики Сатаны.

[3.] В-третьих, осторожность также более необходима, потому что мы склонны верить тому, что соответствует нашим желаниям, а пробужденная совесть противится отвержению того, что отвечает ее страхам.

Вопрос. Вы можете сказать, что есть для нас в качестве руководства в этом случае?

Ответ. Ответ готов. Две вещи даны нам в поручение. (1.) Чтобы мы были мудро подозрительны. Легкомысленная поспешная доверчивость предательна. Христос запрещает, когда предсказывает восстание лжехристов, Мф. 24:26, поспешность внезапной веры, порицая тем самым тех, кто немедленно увлекается каждым новым явлением. По-детски увлекаться каждым ветром. Мы предупреждены также об этом: 1 Иоан. 4:1, «не всякому духу верьте». (2.) Нам повелено приводить все притязания, какие бы то ни было, к испытанию. Хотя претендуют на непосредственное откровение или видение, или чрезвычайное поручение, все же все должно быть приведено к пробному камню. «Все испытывайте» [1 Фес. 5:21], «и испытайте тех, которые называют себя апостолами» [Откр. 2:2]; более того, «духов испытывайте, от Бога ли они» [1 Иоан. 4:1].

Вопрос. Вы скажете, как мы должны испытывать?

Ответ. Я отвечаю: Бог дал публичное, достаточное и верное правило, которое есть Писание, и все должно быть испытано им; так что если есть побуждения или открытия, или напоминания Писания на ком-либо, это не должно приниматься как должное, что они от Бога, потому что они претендуют так высоко, ибо так мы сделаем Сатану судьей в его собственном деле; но положите все к линии и отвесу написанного слова, и если оно не отвечает этому, называйте это уверенно заблуждением и отвергайте как проклятое, хотя бы оно могло казаться в других отношениях внушенным ангелом с небес.

Возражение. Но будет сказано, Сатана претендует на это правило, и именно Писание настаивается им.

Ответ. Я отвечаю: хотя это так, все же он не использует Писание в его собственном намерении и смысле. Для обнаружения его неверного обращения;—

[1.] Во-первых, сравните вывод внушения с другими Писаниями. Если оно из темного Писания, сравните его с теми, которые более ясны, и в каждом случае смотрите, говорит ли общий поток Писаний то же самое; ибо если оно от Сатаны, он либо играет словами и фразами, из сомнительных и эквивалентных терминов делая свой вывод, либо его цитирование окажется неуместным, или, что наиболее обычно, противоречащим истине или святости. Если что-либо из этого появится при истинном исследовании значения Писания, которое он стремится злоупотребить, или при сравнении его с объемом и духом других Писаний, вы можете определенно провозгласить, что это не от Бога, а обман Сатаны.

[2.] Во-вторых, рассмотрите тенденцию таких внушений. Пусть никто не говорит, что это придет слишком поздно, или что это игра после игры. Я не имею в виду, что мы должны ждать так долго, чтобы увидеть эффекты, хотя это также верное обнаружение мошенничества Сатаны в его самых высоких притязаниях. Фанатичные неистовства немецких энтузиастов теперь кажутся ясными всему миру, что были заблуждениями, по их концу, плодам и исходу. Но что пока эти выводы навязываются нам, мы должны наблюдать, к чему они стремятся, что мы лучше узнаем, если все обстоятельства вокруг будут рассмотрены. Иногда Сатана скрыто намекает на свой ум и посылает его вместе с внушениями; иногда наше состояние достаточно объявит это, и нет случая, но он предоставит что-то для обнаружения, если серьезно обдумать. Если он либо побуждает нас к гордости, тщеславию или самонадеянности, или что наше состояние склоняет нас к этому пути, это будет достаточным основанием для подозрения, что это Сатана тогда настаивает на обещаниях или привилегиях перед нами. Если мы с уязвленным духом, склонны к недоверию, или если мы побуждаемы к отчаянию, это вне отрицания, что это Сатана настаивает на угрозах и давит обвинениями закона против нас. Тот, кто собирает камни, лес, известь и такие материалы вместе, как обычно используются в строительстве, обнаруживает свое намерение, прежде чем он фактически построит свой дом, и так может быть известна цель Сатаны по его приготовлениям, сравнимым с направлением и склонностью нашего нынешнего темперамента.

[3.] В-третьих, должно быть помнимо, что с этими стараниями мы часто ищем лица Господня для помощи и совета; и что мы обращаемся к таким из слуг Божьих, которые, будучи более знающими, чем мы сами, и менее предубежденными в своих суждениях, потому что не вовлечены, лучше способны видеть в природу наших стеснений и помочь нам своими советами.

ГЛАВА XVIII.

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. — Мф. 4:8.

Способ показа Сатаной царств мира. — О приготовлениях Сатаны перед движением греха. — О его противостоянии Всемогущему посредством самонадеянного подражания, и в каких случаях он делает так. — О его украшении объекта искушения, и как он делает это. — Его способ вовлечения привязанностей посредством чувств. — Его кажущаяся застенчивость.

Это приготовление к третьему искушению; в котором мы имеем, (1.) Место, где оно было совершено; (2.) Объект, поставленный перед Ним там.

1. Во-первых, место было «весьма высокой горой». Какая это была гора, Нево, Фасга или какая другая, излишне спрашивать. Более полезно спросить о причинах выбора Сатаной такого места. Текст ясно подразумевает одну; это была удобность перспективы. Сатана, намереваясь дать Ему вид царств мира, выбирает гору как наиболее подходящую для этой цели. Но что это была не вся причина, не только намекается некоторыми, но положительно утверждается другими, которые думают, что Сатана в этом подражал подобному у Бога Моисею, который был призван на гору Нево, чтобы увидеть землю, которую Бог обещал Израилю. Были ли эти обстоятельства горы и вид царств мира намеренно придуманы, чтобы оскорбить Бога таким подражанием, я не буду категоричен в этом; но мы можем с большим доказательством утверждать, что, предлагая царства мира как вещи, полностью находящиеся в его распоряжении, он прямо бросает вызов Богу дерзким сравнением своей силы с силой Всемогущего, Чьи есть «земля и наполнение ее» [Пс. 23:1], и к Кому принадлежит суверенитет распоряжения ею.

2. Во-вторых, то, что Сатана показывает Христу с горы, сказано быть «царствами мира и славой их». Здесь некоторые занимаются тем, чтобы предположить, какие царства были так указаны. Некоторые держатся так строго слова «все», что они вынуждены принять то мнение, что все эти искушения были только в видении, ибо они считают, что ни одна гора в мире не может дать перспективу над одним целым полушарием, или если бы могла, все же никакой глаз не был бы способен различить на таком большом расстоянии. Но неудобства этого предположения были указаны ранее, и достаточно показать, что текст может допустить толкование, которое не будет обременено этой предполагаемой невозможностью.

Другие ограничивают это землей Ханаанской, как если бы Сатана показал это лишь как знаменитый пример славы всех царств. Некоторые полагают, что Римская империя, которая тогда процветала больше всего и возвышалась над другими царствами, была той великой приманкой, положенной перед Христом, как если бы у него был замысел отвлечь Христа от исполнения Его служения, предложив Ему престол и власть Антихриста. Но текст не столь благоприятствует ни одному из этих мнений, чтобы принуждать нас останавливаться на них. «Царства мира», по-видимому, означают нечто большее, чем Ханаан или Римская империя; слово κόσμος, использованное здесь, и οἰκουμένη в Евангелии от Луки, которое мы переводим как «мир», применяются друг к другу во взаимном соответствии, так что мы не можем расширить «мир» до самого широкого смысла всего земного шара, поскольку в Евангелии от Луки он выражен словом οἰκουμένη, которое означает ту часть мира, что более возделана и почитаема обитателями; не можем мы и ограничить его лишь Римской империей — хотя, когда они высказывали свои представления о собственной империи, они, казалось, поглощали всё (Луки 2:1), — поскольку Матфей использует слово κόσμος, слово с большей свободой. По-видимому, многие царства, или самые значительные царства тогдашнего известного мира, были здесь выставлены перед Его взором. Но тогда остается трудность: как дьявол мог показать их Его глазам. О том, что это не было визионерским откровением Его разуму, уже было сказано. Некоторые полагают, что он показал их отчасти посредством зрительного обозрения тех городов, замков, селений, виноградников и полей, которые были поблизости, как сокращенного представления целого, а отчасти посредством рассуждения о славе, могуществе и протяженности других царств, которые были вне пределов видимости; но поскольку выражение, которое добавляет Лука, «в одно мгновение» — ἐν στιγμῇ χρόνου — подразумевает, что путь, который избрал Сатана, отличался от обычного обозрения или созерцания, другие не удовлетворены таким решением трудности, а прибегают к предположению, что Сатана использовал лишь фокусы и обман, создав воздушный горизонт перед глазами Христа, показывая не сами царства, а призрачное видение собственного изготовления. Но поскольку это могло быть сделано в любом месте и высокая гора была выбрана для облегчения обзора, я считаю наиболее безопасным заключить, что обзор был зрительным, не фантастическим, а реальным, лишь подкрепленным и поддержанным умением и искусством Сатаны как великого натуралиста и князя власти воздушной, посредством чего, в отражениях или необычайных перспективах, он мог обнаруживать вещи на огромных расстояниях; на чем мы можем тем более остановиться, поскольку знаем, какие средства для обзора открыло искусство с помощью стекол и телескопов, благодаря которым тела солнца, луны и планет, находящиеся на столь невыразимом расстоянии от нас, в этот последний век были открыты нам сверх обычного верования. И у нас есть основания полагать, что мастерство Сатаны в этом отношении намного превосходит все то, о чем мы пришли к знанию, и поэтому он мог совершать реальные открытия стран, весьма отдаленных, больше, чем мы можем себе вообразить.

После того как эти вещи были таким образом объяснены, я отмечу несколько наблюдений.

Набл. 1. Во-первых, если мы рассмотрим эту великую подготовку, которую Сатана совершает в качестве вступления к последующему искушению, мы можем заметить, что там, где у Сатаны есть особый замысел, он планирует и подготавливает все, относящееся к искушению, прежде чем прямо выскажет свой ум. Он предоставляет свои материалы, прежде чем строит, и расставляет свои сети, прежде чем поджигает. Каков его метод, мы можем узнать из практики тех, кто обучен его службе. О них в Рим. 13:14 сказано, что они «пекутся о плоти» — πρόνοια — заранее обдумывают свои грехи и планируют все обстоятельства времени, места, случая и преимущества для их совершения. Это не следует понимать как относящееся ко всем грехам, ибо в некоторых, которые являются внутренними в разуме, как суетные помыслы, гордость сердца и т. д., нет нужды в таких приготовлениях. Мы можем сказать о них, что их время всегда, и во многих случаях «дом выметен и убран» [Мат. 12:44] к его руке; он находит все готовым благодаря готовности тех, кто свободен в его службе, и внезапному случайному стечению обстоятельств. Но там, где искушение торжественно и где задуманное в своем совершенствовании относится к внешним действиям, там он использует эту политику, чтобы иметь все наготове, даже если это стоит ему труда «обойти море и сушу» ради этого, прежде чем он прямо выскажет свои цели. Его причины таковы: