«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

(1.) Во-первых, если вещи, необходимые для поощрения и совершения искушения, лежали бы в стороне и не были под рукой, его внушения погибали бы, как только рождались, и отвергались бы как невозможные или неудобные. Искушать человека украсть, когда он не знает где и как, или отомстить, когда у него нет врага или провокации, кажется не чем иным, как если бы им приказали сдвинуть гору или лететь по воздуху, что было бы быстро отклонено как побуждения, не дающие почвы для принятия. И поэтому, чтобы его искушения не приносили с собой причину для отказа как несвоевременные, он заботится о том, чтобы снабдить своих слуг всем необходимым для работы, на которую он их подталкивает.

(2.) Во-вторых, поскольку искушения такого рода не были бы искушениями, так как невыполнимы без их приготовлений, мы не должны думать, что именно голое внушение Сатаны заставляет искушение пронзить. Причина его преобладания не просто в том, что Сатана делает нам такое движение, а в том, что такое движение приходит, будучи подкрепленным всеми подходящими приготовлениями. Когда оно преобладает, именно греховное движение ранит; но приготовления — как перья, которые окрыляют его стрелы, без которых они не летели бы и не пронзали.

Примен. Пусть это, (1.) Во-первых, обновит нашу осторожность и подозрительность во всем и везде, где Сатана действует против нас, даже если мы не видим видимой сети.

Пусть это побудит нас к такой бдительной внимательности на каждом из наших путей, чтобы мы могли решиться не предпринимать ничего, для чего у нас нет под рукой веской и оправданной причины, чтобы, если наша совесть скажет нам: «Что ты здесь делаешь?», мы могли дать хороший отчет.

(2.) Во-вторых, если мы обратим внимание на поведение Сатаны в этих приготовлениях и предложениях, мы увидим, что он действует по образцу высшего суверенитета, распоряжаясь земными царствами так, как если бы вся власть была в его руках. Отсюда мы можем заметить,

Набл. 2. Что когда Сатана искушает к греху высочайшего презрения и дерзости против Бога, он тогда считает, что ему подобает утвердиться, противостоя Всемогущему в подражании Его власти и могуществу.

Такое поведение Сатаны встречается не во всех его искушениях. Ибо в большинстве случаев он действует с величайшей скрытностью; и, как вор, который боится разоблачения, он использует все возможные способы для сокрытия; но когда он воздвигает себя как «бога мира» и вступает в соперничество с Господом, претендуя на интерес в страхе и преданности людей, тогда он смело заявляет о себе и трудится превзойти Бога в величии, чтобы внушить им веру, что только он достоин страха. Эта дерзость Сатаны против Бога может быть видна в трех вещах:

[1.] Во-первых, в подражании божественным установлениям и институтам. Нет ни одной части божественного поклонения, соблюдение которой Бог заповедал людям, но Сатана установил нечто подобное для себя. Как Бог назначил Свой храм, священников, алтари, жертвы, приношения, десятины, святилища, таинства и т. д., так и у Сатаны были свои храмы, священники, алтари, жертвы, приношения, святилища, таинства и т. д. Это достаточно известно любому, кто читает его истории; и я мог бы дать полный отчет об этом из языческих авторов, если бы уже не сделал этого, когда говорил о хитрости Сатаны в продвижении идолопоклонства в мире. Я добавлю здесь лишь то, что Варрон рассказывает о книгах Нумы Помпилия, которые были случайно выброшены плугом некоего Теренция, подошедшего слишком близко к гробнице Нумы, где эти книги были похоронены. Этот Нума был вторым царем римлян, который установил обряды и церемонии языческого поклонения для своих подданных, и в этих книгах, которые он счел нужным скрыть, похоронив их с собой, он раскрыл суть этих дьявольских тайн, так что когда они были доставлены в сенат, те, сочтя их непригодными для знания, приговорили их к огню; что является ясным основанием для подозрения, что он раскрыл там так много причин этих обрядов или способа, которым он был наставлен в них, что публичное знание об этом не соответствовало интересам их языческой религии. Эту догадку Августин имеет по поводу этого дела, который также отмечает, что Нума притворялся, что имеет близкое общение с нимфой Эгерией, как благовидное прикрытие для того дьявольского искусства гидромантии, посредством которого он был наставлен в упорядочении церемоний идолопоклонства, которые он установил.

[2.] Во-вторых, Сатана с не меньшей дерзостью берется подражать Богу в Его актах силы для поддержки своего поклонения в мире. У него часто были свои чудеса, о которых я говорил в другом месте; так же были у него и свои оракулы, как в Дельфах и других местах. Здесь будет достаточно отметить, что, как посылание Господа Иисуса в мир, наделенного такой силой совершать чудеса для подтверждения того служения и власти, которые Он получил от Бога для искупления человека, было величайшим примером, который может быть дан могущественной силы, мудрости и благости Бога; так Сатана с величайшим усердием принялся подражать этому. Христос почти не успел вознестись к Отцу, как мы слышим о Симоне Волхве, Деян. 8:9, которого провозглашали как пример «великой силы Божией»; и после этого в Риме он выдавал себя за Бога, утверждая людей в такой вере странными вещами, которые он там совершал среди них, что в его честь была воздвигнута статуя с такой надписью: «Симону, великому богу». Долго после этого дьявол воздвиг Аполлония Тианского, человека воздержанной и похвальной жизни. Его дьявол замыслил противопоставить Христу в его чудесах, которые были столь многочисленны и столь странны, что Филострат не только сравнивает его со Христом, но и предпочитает его как более почтенную особу. Сам Христос предсказал эту стратегию Сатаны, что он воздвигнет «лжехристов» с «ложными знамениями и чудесами». И если опустить примеры прежних дней, то не за пределами памяти большинства из вас, что дьявол возобновил эту политику в Джеймсе Нейлере, который, в богохульном подражании въезду Христа в Иерусалим, въехал в Бристоль с большой компанией перед ним, крича: «Свят, свят» и «Осанна сыну Давидову», и устилая путь ветвями деревьев. Власть, которая тогда была, заметив это и другие богохульные бесчинства, приговорила его к показательному наказанию; но здесь также дьявол возобновил свое издевательство, ибо некий гражданин Лондона с хорошей репутацией, будучи преодолен заблуждением, напечатал книгу о страданиях Нейлера, в которой дьявол имел возможность излить свою злобу более полно, ибо он сравнил все части его наказания со страданиями Христа; его бичевание, сказал он, было для того, чтобы исполнилось сказанное Матфеем: «И Пилат предал Его на бичевание»; его клеймение, сказал он, было для того, чтобы исполнилось сказанное пророком: «Лик Его был обезображен более, чем у любого человека»; протыкание его языка горячим железом, сказал он, было исполнением того, что они «распяли Его»; и после других подробностей сравнения, во всех которых он приравнивал его ко Христу, он наконец замечает, что множество зрителей снимали шляпы, пока его язык протыкали, вещь обычная в толпе, чтобы дать возможность видеть тем, кто сзади, и к этому акту он применяет слова евангелистов: «Завеса в храме разодралась сверху донизу».

[3.] В-третьих, в актах империи и суверенитета он подражает Богу, то есть, как Бог предлагает Себя как единственного Господа Бога и заповедует поклоняться Себе соответственно с обещаниями преимуществ в случае послушания и угрозами бедствий и язв в случае непослушания; так и Сатана воздвигает себя в мире как бога, которому нужно поклоняться и служить, и ему поклоняются все идолопоклонники, как свидетельствует Бог: Втор. 32:17, «Они приносили жертвы бесам, а не Богу»: Пс. 105:37, «Они приносили в жертву сыновей своих и дочерей своих бесам»: 1 Кор. 10:20, «То, что приносят в жертву язычники, они приносят бесам, а не Богу». И хотя это правда, что многие из этих слепых поклонников формально не поклонялись дьяволу, а думали, что поклонялись Богу, но такой хитростью он вовлек их в принятие способов поклонения, предписанных им, что это в действительности было служение, оказанное ему. Но, кроме этого, в тех местах мира, где он имеет большую власть, он формально предлагает себя для поклонения и соответственно часто является им в видимом облике; так что многие из этих слепых язычников признают двух богов, одного доброго, а другого жестокого и вредоносного, последнего из которых, по их словам, они должны почитать, чтобы он не уничтожил или не навредил им. Этим Сатана состязается с Богом за империю в мире; и чтобы продвинуть ее еще больше, он иногда действует честными обещаниями богатства, продвижения, удовольствия и другими подобными приманками, чтобы завлечь людей в свое открытое служение. Так ведьмы вовлекаются в договор с ним. Так Сильвестр II отдал себя дьяволу ради папства, и так же поступили несколько других. Когда этого недостаточно для победы, он добавляет угрозы и извергает жестокие угрозы, посредством чего многие язычники удерживаются в страхе им и поклоняются ему, ne noceat, по той единственной причине, чтобы уберечь себя от вреда с его стороны. В этом искушении он предлагает себя Христу как объект божественного поклонения и хвастается царствами мира как вещами, находящимися в его распоряжении; посредством чего он стремится склонить Его пасть перед ним.

Этот курс Сатана берет по этим причинам:

Во-первых, поскольку эта гордая и злобная демонстрация его силы является своего рода удовлетворением его мстительного настроения против Бога; так, во-вторых, он тем самым возвышает себя и свои нечестивые институты идолопоклонства в кредит и уважение у людей. В-третьих, поскольку это насмешка над истинной религией и презрение, брошенное на пути Божьего служения, чтобы привести его в позор и дискредитацию; так, в-четвертых, этим средством он ожесточает сердца людей против Бога. Это было соображение, которым фараон ожесточил свое сердце. Когда Моисей превратил свой жезл в змея, превратил воды в кровь и совершил так много знамений перед ним, его маги сделали то же самое; после чего царь мог рассуждать сам с собой, что Моисей не имел иной силы, кроме той, что имели его маги, хотя он мог считать его более искусным магом; и поэтому не было причин верить его посланию как исходящему от Бога, видя, что его чудеса могли быть не чем иным, как эффектом его искусства для поддержки притворного повеления с небес.

Примен. Эта дерзость Сатаны может сообщить нам, во-первых, о великом терпении Бога, который видит эти возмутительные насмешки и все же не останавливает их сильной рукой. Во-вторых, о великой силе и гордости Сатаны, что он и может — хотя не без разрешения от Бога — и смеет предпринимать вещи такого рода. В-третьих, о великой силе заблуждения, которая может так ослепить людей, что они не только вовлекаются в исполнение роли в таких замыслах, но уверенно верят в божественный импульс и небесное оправдание для своих действий. В-четвертых, о жалком рабстве таких вассалов Сатаны, которые так ведомы им, которых поэтому печально жалеть и оплакивать, как находящихся под такими сильными цепями плена.

Набл. 3. В-третьих, мы не можем пройти мимо искусства, которое дьявол здесь использует, чтобы оттенить искушение и сделать его правдоподобным. Он ставит перед ним мир во всей его славе. Здесь заметьте, что Сатана в своих искушениях к мирским удовольствиям обычно раскрашивает объект всей его предельной красотой.

Когда я иногда наблюдал шарлатана на сцене, дающего чрезмерные похвалы тривиальному лекарству, утверждая, что оно хорошо почти от каждой болезни, и со множеством лжи и хвастовства навязывающего его доверчивой толпе, это напоминало мне это духовное шарлатанство дьявола. Как он обманывает и вводит в заблуждение глупых, выставляя удовольствия греха! И не иначе он держит их в изумленном восхищении мирской пышностью, наслаждениями и удовлетворением, которые он обещает им от беззакония, чем змея Скитала делает с прохожими, которых она останавливает, поражая их своими прекрасными цветами, пока не ужалит их. Искусство Сатаны в этом деле заключается в четырех вещах:

[1.] Во-первых, если есть что-то, что можно назвать наслаждением, или что может каким-либо образом способствовать удовлетворению в каком-либо грехе, он обязательно будет говорить об этом в своих высочайших похвалах. Он не только растягивает свою риторику до высоты, давая похвалы самым известным удовольствиям, которые люди предлагают себе, но он ищет скрытые вещи наслаждения и возбуждает в людях зуд желания к улучшению наслаждения посредством ухищрений остроумия или искусства. Так он говорит им о веселье, восхитительном смехе, высоком удовлетворении и, если они поверят ему, о невыразимом наслаждении, которое можно получить, отдавшись миру и его ходу. Нет, он не скрывает ничего, что заслуживает какой-либо похвалы; малейшее преимущество, малейшее удовлетворение, которое любой грех может дать человеческому желанию, он обязательно будет говорить об этом.

[2.] Во-вторых, он осуществляет этот замысел ложью. Он обещает больше, чем когда-либо может дать грех, и он посылает своих прозелитов за грехом под высочайшими ожиданиями, и когда они приходят, чтобы насладиться им, они часто обнаруживают, что удовольствие не дотягивает до его хвастовства. Он шепчет почести, повышения и богатства в ухо их сердец и часто платит им бедностью и позором, и дает им pro thesauro carbones, камни вместо хлеба, змею вместо рыбы. Ведьмы часто дают отчеты о лживых обещаниях Сатаны; он говорит им о пирах, о золоте, о богатстве, но они обнаруживают, что обмануты; он часто отсылает их голодными от этих банкетов, так что у них не больше, чем когда человек мечтает, что ест. Он дает то, что кажется золотом на вид, но в конце они обнаруживают, что это сланцы или ракушки. Мы находим в этом искушении, что он либерален и щедр в своих предложениях Христу, и то, что он требует, он хочет получить в настоящем платеже, но награда за службу — будущая. Его дело — вовлечь людей в грех своим обещанием преимущества, но будучи однажды вовлеченными, он не считает себя обязанным честью или изобретательностью к исполнению. Отсюда Писание метко называет удовольствия греха «лживой суетой», «суетным шоу», «сном»; тем самым предупреждая людей от поспешной веры в обещания Сатаны, в том, что они обнаруживают по опыту, что в конце концов они будут лишь ложью и разочарованиями.

[3.] В-третьих, чтобы сделать свою приманку более привлекательной, он скрывает все неудобства, которые могут сопровождать эти мирские наслаждения. Он предлагает здесь царства мира Христу, как если бы все состояло из удовольствия. Те заботы, неприятности и досады, которые сопровождают величие и правление, он не упоминает; их бремя, опасность и беспокойство он опускает. Так в обычных искушениях он осторожен, чтобы скрыть от людей бедствия, которые следуют за этими пустыми удовольствиями. Так что часто люди не осознают вреда, пока «стрела не пронзит их печень», Прит. 7:23, и пока дорого купленный опыт не сообщит им об их ошибках.

[4.] Четвертых, его сила и работа над фантазиями людей — не самый последний из его способов, которыми он продвигает удовольствия греха. Что он имеет такую силу, было обсуждено ранее, и что фантазия, поднятая до великого ожидания, заставляет вещи казаться иначе, чем они есть, очевидно из общего опыта. Ценность большинства вещей зависит скорее от фантазии, чем от их внутренней ценности, и люди более вовлечены в погоню за вещами оценкой, которую фантазия породила в их умах, чем определенными принципами знания. Дети по фантазии имеют ценность своих игрушек и так сильно управляются ею, что вещи гораздо большей цены не могут остановить их замыслы или отвлечь их курс. Сатана знает, что лучшие из людей иногда ребячливы, склонны быть ведомыми своими причудами и склонны в своих причудах воспринимать вещи совсем иначе, чем они есть на самом деле. Отсюда, как замечает один, что из тысяч людей, которые возвращаются из Иерусалима, или с горы Сион, или от реки Иордан, едва ли мы можем найти одного, который приносит обратно восхищение, которое он задумал до того, как увидел их. Фантазия предоккупирует разум высоким мнением о вещах; и эти чрезмерные воображения переходят в такой избыток, что люди думают найти удовлетворение сверх природы этих удовольствий, к которым они стремятся, что имеет эти два неудобства: одно, что это влияет и влечет так же мощно, как если бы они были все такими же реальными и высокими, как они задуманы быть; другое, что зрение и пользование отнимают оценку и разочарованием притупляют и делают тупыми привязанности к тому, что может быть действительно найдено там. Так Сатана одним обманом заставляет людей верить, что грех имеет удовольствие, которого на самом деле нет, и этой верой ведет их мощно к попытке объятия их, и в конце концов подталкивает их заблуждением.

Примен. В противовес этому обману дьявола мы должны научиться ценить мирские наслаждения так низко, как высоко он хотел бы их оценить. И для этой цели Писание говорит о них в принижающем языке, называя мирскую пышность мнением, фантазией, модой или фигурой, воображением скорее, чем реальностью; и далее заповедует нам не восхищаться этими вещами в других, не завидовать им в пользовании ими, не раздражаться из-за нашего недостатка в них, тем более не увлекаться какой-либо гневной страстью по поводу них, и не заботиться о себе в какой-либо серьезной погоне за ними.

Набл. 4. В-четвертых, Сатана в этом искушении не храбро говорил об этих вещах, и не только сделал предложение в дискурсе, но он счел наиболее способствующим своему замыслу представить их перед Его взором. Он прекрасно знал, что сердце более затронуто чувственными открытиями, чем рациональными дискурсами.

Заметьте здесь, что Сатана в искушениях к мирскому удовольствию стремится вовлечь привязанности через чувства.

Что это великое дело Сатаны — работать над привязанностями, я показал широко. Здесь он стремился подготовить привязанности Христа, чтобы движение, когда оно придет, не умерло, как искра, падающая на мокрый трут, но чтобы привязанности, будучи возбужденными, могли лелеять предложение, и чтобы предложение взаимным теплом могло более воспламенить привязанности, которые были нагреты ранее.

Для этой цели он работает через чувства и хотел бы, чтобы глаз Христа поднял Его привязанности любви, желания, надежды и всего остального, что могло бы окрылить Его душу к активности. Существует великая связь между чувствами и привязанностями. Чувства приносят интеллект неизбежно и склонны возбуждать наши силы к действию. Как шакал, говорят, охотится за добычей для льва, так и чувства для привязанностей, и оба для Сатаны.

Также примечательно, что Сатана, стремясь сделать глаза Христа предателями Его привязанностей, и что он, считая необходимым дать Ему вид того, что он предлагал Ему, не должен был дать Ему времени сделать полный обзор этих царств, но должен был скомкать это в такой спешке, что все, как говорит нам Лука, было сделано «в одно мгновение». Был ли Сатана в спешке? или он не хотел расставаться с тем, что так щедро предлагал? Конечно, нет, но этот мимолетный вид был его хитростью, чтобы соблазнить Его больше и воспламенить Его сердце большими желаниями.

Набл. 5. Заметьте тогда, что там, где Сатана наиболее либерален в своих предложениях, он там управляет своими овертюрами преимущества с кажущейся застенчивостью. И это он делает, во-первых, чтобы повысить их ценность в нашей оценке, как если бы они были драгоценностями, на которые нельзя смотреть, или любопытными вещами, не подходящими для выставления на общий вид. Во-вторых, этим искусством он делает людей более жадными в погоне. Наше естественное любопытство давит на нас с великим усердием после вещей трудного доступа, и у нас также есть странные желания, зажженные в нас от запрета, так что то, что мы не хотим выбирать, если у нас есть свобода пользования, когда мы запрещены, мы обеспокоены нетерпеливыми томлениями по этому поводу и не можем быть в покое, пока не насладимся этим: nitimur in vetitum.

Когда Сатана ведет себя тонко с людьми, предлагая удовольствия мира, и все же огораживая путь трудностями, они не должны делать никакого другого вывода, кроме того, что Сатана, насколько он обеспокоен, более сильно соблазняет их. Он играет в прятки с ними, чтобы сделать их более усердными следовать за ним и предлагать высокую цену за обладание этими наслаждениями.

Malo me Galatea petit, ... Et fugit ad salices, et se cupit ante videri.

ГЛАВА XIX.

Цели Сатаны в искушении Христа пасть и поклониться ему. — О богохульных внушениях. — Что такое богохульство. — Пути Сатаны в этом искушении, с преимуществами, которые он берет в этом, и причина побуждения богохульств на людей. — Утешения тем, кто вовлечен в такие искушения. — Совет тем, кто так страдает.

Эти наблюдения, которые подготовка к искушению предоставила нам, будучи завершенными, следует само искушение, которое таково: «пади и поклонись мне».

Это движение, от такого, как Сатана, к такому, как Христос, Который был свят и непорочен, Бог и человек, кажется невероятным куском дерзости, гордости и злобы; ибо предлагать себя как объект божественного поклонения было, безусловно, отчаянным нападением. Оно включает, [1.] высочайшее богохульство; [2.] грубейшее идолопоклонство, которое можно вообразить. Оба эти часто отмечаются как замысел этого искушения. Но [3.] охват этого движения включает в себя полное отстранение разума от Бога и религии, или заботу о душе и вечной жизни; в каком смысле Сатана часто практикует это искушение на людях мотивом мирских удовольствий. Я рассмотрю искушение сначала как богохульное, и так оно даст нам это наблюдение:

Набл. 6. Что лучшие из детей Божьих могут быть обеспокоены самыми подлыми и отвратительными богохульными внушениями.

Богохульство, в самом широком смысле, есть все, что сказано или сделано, чем честь и слава Божья могут быть ранены или ущемлены; но формальность богохульства заключается в цели или намерении поношения Бога. Таким было богохульство сына израильтянки, записанное в Лев. 24:11, где богохульство объясняется добавлением слова проклятие, которое в оригинале — קלל — происходит от слова, означающего «ставить кого-то ни во что». Так что отсюда, и из обстоятельств истории, мы можем безопасно предположить, что этот человек, имея египтянина отцом, что, вероятно, могло быть с презрением предъявлено ему его спорящим противником, мог более охотно быть вовлечен в поношение истинного Бога; но, будь что будет, это было, безусловно, больше, чем то богохульство, которое раввины воображают в повторении именования слова Иегова, которое в почтении они либо опускают, как когда говорят «рука Всемогущего», либо меняют на какое-то другое, как Адонай, или подобное; и соответственно мы можем заметить, что поношение Бога и богохульство Бога соединены вместе, как Пс. 43:16; Ис. 37:23.

В богохульстве, как в материи, должны быть мысли, слова или действия, которые могут уместно выразить презрение или поношение Бога; так также, что касается формы его, должно быть намерение поношения. Теперь, хотя это грех, который сердце слуги Божьего больше всего ненавидело бы, все же Сатана иногда беспокоит лучших им. У нас есть пример в Иове. Его замысел состоял в том, чтобы привести его к проклятию Бога, ибо так он заявляет в ясных терминах; гл. 1:11, 2:5, «Простри руку Твою на него, и он проклянет Тебя в лицо». И в преследовании этого своего хвастовства он прямо высказывает дело ему через его жену, гл. 2:9, «Прокляни Бога и умри». Что бы ни могло быть сказано о слове как означающем благословение, хотя некоторые утверждают, что слово ברך, в собственном идиоме того языка, а не антифразисом или эвфемизмом, как некоторые думают, означает так же правильно «проклинать», как и «благословлять», и определяется к своему значению в ту или иную сторону обстоятельствами места, или что бы люди ни пытались оправдать его жену, ясно, не только по ответу Иова, что это был злой совет, но также по заявленному замыслу Сатаны, что это было прямо для проклятия Бога. Помимо этого примера, если мы рассмотрим выражение «огненные стрелы», Еф. 6:16, мы обнаружим, что это искушение более распространено для всех видов христиан, чем мы могли бы вообразить. Ясно, что эти слова намекают на отравленные стрелы, которые скифы и другие использовали. Они не только ранили, но и отравляли, и яд воспалял огненным жаром часть или член, пронзенный. Этим подобием должно быть признано, что не обычные искушения понимаются здесь, а такие, которые были более чем обычно вредными, досаждающими и опасными. Может быть, преследования — одна из этих стрел, но все считают искушения духовных ужасов и богохульства, безусловно, нацеленными.

Пути Сатаны в этом искушении три:

(1.) Во-первых, он стремится привести людей к богохульству тайными и тонкими путями вовлечения их в сети; и это чаще всего практикуется в последовательных и скрытых богохульствах, когда, хотя люди не намереваются прямо открытого бесчинства против Бога, все же Сатана приводит их к тому, что могло бы быть так истолковано. Это, по-видимому, был случай сыновей Иова, согласно его ревности о них; «Может быть, мои сыновья согрешили и прокляли Бога в своем сердце», Иов 1:5; не то чтобы они были открытыми богохульниками, ибо они были, безусловно, лучше воспитаны, ни Иов не выражает такого страха о них; но что в своем веселье их сердца могли быть так расслаблены от страха Божьего, что они могли быть искушены к недолжным мыслям о Боге, пренебрегая Его угрозами или благостью. Для этой цели Броутон переводит: «Они мало благословили Бога в своих сердцах». То же самое мы можем заметить в самом Иове. Когда дьявол не мог преуспеть с ним, чтобы «обвинить Бога неразумно», гл. 1:22, все же он давил на него так сильно его бедствиями, что надеялся в конце концов привести его к выражению муки своего ума в нетерпеливых и отражающих выражениях, и преуспел настолько, что он горько «проклинает день, в который он родился», гл. 3:3, и желает, чтобы он «испустил дух, когда вышел из чрева»; что, хотя это было далеко от того, чем Сатана хвастался в своем достижении против него, все же оно имело такую неоправданную тенденцию в ту сторону, что когда его друг Елифаз заметил его выражения, как отдающие слишком большим недоверием, он вынужден оправдываться и извинять это отчаянностью своего состояния; гл. 6:26, «Вы воображаете упрекать слова и речи того, кто в отчаянии?» В таких случаях дьявол провоцирует людей сверх их намерений, говорить в своей спешке так необдуманно, что они не знают или не заботятся о справедливом следствии своих речей. Это была степень богохульства у Давида сказать, хотя в спешке, что «все люди лжецы»; это было неверующее отражение на обещании, данном ему Самуилом. В Мал. 3:13 люди не верили, что они «говорили так много против Бога», когда все же их слова были «дерзкими против Него».

(2.) Во-вторых, Сатана стремится к этому насильственными внушениями богохульных мыслей, которые являются прямо таковыми. В этом я отмечу вам,

[1.] Во-первых, что самые подлые мысли о Боге, о Его путях и провидениях, о Писании и о Христе часто внушаются. Вещи величайшего бесчинства против небес и презрения Всемогущего, как выражает это Бернард, Terribilia de fide, horribilia de divinitate; как, что нет Бога, или что Он не справедлив, или не верен Своим обещаниям; или что Христос был лишь самозванцем. Он не останавливается ни перед чем в этом роде, хотя бы это было так противно надежде и убеждению тех, кого он таким образом беспокоит.

[2.] Во-вторых, они часто повторяются им, и их умы так обеспокоены ими, что они не могут освободиться от таких мыслей, но он следует и кричит в их ушах, как замечает Герсон, Nega Deum, maledic Deo — Отринь Бога, прокляни Бога.

[3.] В-третьих, и это с такой великой силой и стремительностью, что они вынуждены формировать эти мысли в своих умах и говорить вопреки тому, что они хотели бы, как если бы их мысли и языки не были под их собственным управлением, дьявол не удовлетворяясь тем, чтобы нести эти мысли на них, но он стремится, как бы, заставить их сказать вслед за ним и бросить свои внушения в их собственную форму, чтобы они могли казаться должным образом их собственными; и это они вынуждены делать, хотят они того или нет, даже тогда, когда их умы наполнены ужасом, их сердце горем, а их тело дрожью. Я беседовал с некоторыми, кто горько жаловался, что их языки и их мысли казались не их собственными, но что Сатана управлял ими по своему удовольствию; и что когда в противовес искушению они хотели бы сформировать свои языки, чтобы говорить благословение Богу, они говорили проклятие вместо благословения; и что когда богохульная мысль была брошена в их ум, они не могли быть в покое, пока не подумали ее снова.

[4.] В-четвертых, эти беспокойные искушения часто бывают долгого продолжения. Иоанн Лествичник рассказывает нам о монахе, который был обеспокоен богохульными мыслями в течение двадцати лет вместе, и не мог освободиться от них, хотя он изнурял свое тело бдениями и постами. Некоторые имеют их уходящими и возвращающимися снова приступами, в зависимости от того, как преобладание и брожение их меланхолии дает Сатане преимущество действовать таким образом с ними. Ибо если мы спросим, почему это так, особенно с детьми Божьими, мы должны отчасти разрешить это в «неисследимую мудрость Божью», который для святых целей обучения и дисциплинирования Своих слуг позволяет Сатане таким образом беспокоить их; и отчасти в те особые преимущества, которые Сатана имеет против них в соответствии с разнообразием их условий, которые обычно таковы:

Во-первых, он берет преимущество таких телесных недомоганий, которые лишают людей использования их разума, как лихорадки, безумия, сумасшествие. В них он часто формирует языки людей для ужасных богохульных речей.

Во-вторых, давление внешних бедствий дает ему его желанную возможность; и это он знает, как правило, столь успешным, что он обещал себе этим средством победу над Иовом. Обычно стеснения и бедствия производят богохульство. Ис. 8:21, пророк отмечает, что когда люди будут «сильно притеснены и голодны», они будут «раздражаться, и проклинать своего царя и своего Бога, и смотреть вверх», как подтверждая то, что они сделали.

В-третьих, мирское изобилие, полнота и удовольствие часто закладывают основы этого искушения. Когда их чаши полны, а их сердца высоки, Сатана может легко заставить их «поставить свой рот против небес». Гордое сердце охотно скажет: «Наш язык наш, или, кто Господь?» [Пс. 11:5.] Это был двигатель, которым дьявол управлял, если это было так, как Иов подозревал, против сыновей и дочерей Иова, чтобы заставить их проклясть Бога в своих сердцах; и этим он стремился преуспеть над Христом в этом богохульном искушении.

В-четвертых, меланхолическое недомогание обычно приглашает Сатану дать богохульные внушения. Потревоженные и податливые фантазии таких — это преимущества, которые он улучшает против них.

В-пятых, внутренние ужасы и бедствия совести также являются поводом для Сатаны побудить их, как отчаянным настроением, произнести жесткие вещи о Боге и против самих себя.

Но есть еще третий путь, которым Сатана искушает людей к богохульству, внезапными проблесками богохульных воображений, которые, как молнии, изумляют сердце, а затем внезапно исчезают. Они очень распространены, и лучшие из людей наблюдают их часто. Сатана кажется как бы скорее резвящимся и забавляющимся в этих внушениях, чем намеревающимся серьезное искушение. Их опасность не так велика, все же они не должны быть презираемы, чтобы эти частые визиты, небрежно принятые и не изгнанные с должным отвращением, не отравили тайно душу и не подготовили ее для более сильных нападений.

Я далее исследую причины этого беспокойства, которое Сатана дает детям Божьим.

[1.] Во-первых, эти искушения очень пугающие; хотя они не преобладают, все же они полны мучительного раздражения. Испорченная природа вздрагивает от них и принимает их не без страха и ужаса. Печально беспокойно слышать, как другие богохульствуют Бога. «Поношения тех, кто поносил Тебя», говорит Давид, «пали на меня». Это было как «меч в его костях» слышать богохульные насмешки нечестивых, когда они говорили ему: «Где твой Бог?» И если это было смятение и стыд для него слышать, как «враг поносит и богохульствует», как он заявляет, что это было, Пс. 43:16, 17, как печально огорчительно было бы для любого ребенка Божьего наблюдать такие вещи в своих собственных воображениях! Если бы в этом не было ничего больше, этого достаточно, чтобы поставить Сатану на этот замысел, потому что это беспокойный вид мученичества.

[2.] Во-вторых, это также злобная месть против Бога. Все, что он может сделать, — это богохульствовать и яриться, и это своего рода удовольствие — применить эту силу к тем, кто несет его собственный образ. Он сделал бы все, что может, чтобы заставить своих собственных детей поносить и упрекать своего небесного Отца, и воздавать проклятием за благословение.

[3.] В-третьих, это искушение, хотя оно не имеет согласия или соответствия детей Божьих, все же открывает путь ко многим другим грехам, как ропот, недоверие, отчаяние, усталость от путей и служений Божьих. Когда мы обнаруживаем, что Сатана таким образом набегает на нас, это склонно порождать «странные мысли о Боге», который таким образом позволяет Сатане взять нас за горло, или заставить нас судить о себе как отверженных Богом и отданных во власть Сатаны; и если он делает это, его труд не напрасен; мы, как замечает один, более должны бояться его хитрости в приведении нас этим в другие сети, чем насилия противника в этом внушении.

[4.] В-четвертых, это стратегия для закладки фундамента ужасных обвинений. Дьявол в этом делает так, как, по сообщениям, делают русские. Они, когда имеют злобу против кого-либо из своих соседей, прячут тайно некоторые из своих товаров в их домах, а затем обвиняют их в краже. Когда богохульные мысли внушаются, и люди отказываются согласиться, тогда Сатана воздвигает обвинение против них, как сделала госпожа Иосифа, как если бы они были виновны во всем том богохульстве, к которому он искушал их; и это трудная задача — убедить их, что эти вещи должны быть в их умах, и что они не должны быть надлежащими исходами их собственного сердца. И очень часто он отсюда обвиняет их в грехе против Святого Духа из-за отвратительных богохульств, которые он сначала внушил им.

Примен. Во-первых, это даст нам соображения утешения, и это — (1.) В отношении других. Мы часто наблюдаем, как наши больные друзья говорят то, что мы не хотели бы слышать, и это не может не быть печально огорчительным слышать их проклятия и богохульные речи; но когда мы рассматриваем преимущество, которое Сатана берет от их недомогания, если их жизни до сих пор были благочестивыми и религиозными, мы утешаем себя в том, что это скорее его злоба, чем их собственные склонности; ни мы не должны позволять нашей надежде или милосердию быть обеспокоенными от их имени. (2.) Это такое же основание утешения для нас самих или других, кто насильственно страдает от богохульных мыслей. Ибо,

[1.] Во-первых, если мы вспомним, что наш Господь и Учитель страдал от таких вещей, мы, которые из Его дома, не должны думать, что получаем странную или необычную меру в том, что мы обеспокоены, как Он был.

[2.] Во-вторых, если мы рассмотрим, что Христос был искушаем без греха с Его стороны, тогда мы можем извлечь этот вывод из этого, что возможно, что такие мысли должны быть брошены на нас, и все же мы можем не быть обвиняемы ими как нашими беззакониями.

В-третьих, мы можем отсюда видеть, что такие искушения более пугающие, чем вредные. Эти, как замечает один, редко берут, они несут с собой так много ужаса для тех, кто верит и любит истинного Бога, что это удерживает их от участия с Сатаной в самом грехе, нет, это наполняет их страхом и борьбой против него; они скорее, как пугала, пугают и беспокоят их, чем производят реальные эффекты соответствия с ними.

Примен. Во-вторых, рассмотрение этого вида искушения может наполнить сердца и уста тех из нас, кто до сих пор не был обеспокоен им, хвалой за столь милосердное сохранение. Если мы не были под этим видом упражнения, это не от какой-либо доброй воли, которую Сатана имеет к нам, но потому что наш Бог удерживает комиссию от него. Бедный слабый христианин удивляется, что Сатана не сделал его мишенью для этой стрелы, что он не сломил его этой бурей. Чтобы ответить на это удивление, он может знать, что та же нежность в Боге, которая не положит «новое вино в старые ветхие мехи», ни «новый жесткий кусок ткани в старую нежную одежду», ни которая не будет угнетать слабого и немощного сильным упражнением или бременем; та же нежность сострадательного Отца удерживает такие испытания, потому что Он не позволит им «быть искушаемыми сверх того, что они могут».

Применение. В-третьих, это искушение требует совета для тех, кто находится под его воздействием, и к ним я обращусь с несколькими наставлениями.

[1.] Во-первых, когда кого-либо мучают богохульные мысли, пусть будет рассмотрено, в каком состоянии и расположении находится его тело. Если оно расстроено меланхолией, что бывает чаще всего, то в первую очередь необходимо предписание искусного врача, без которого тот, кто хотел бы дать духовный совет или наставление, будет лишь бить воздух, и слова его будут столь же далеки от твердости гвоздей, как ветер. Я знал многих, кто из-за этого пребывал в великих жалобах и страхах, но был исцелен одним лишь врачеванием; ибо когда в данном случае убирают топливо, огонь гаснет. Исправьте меланхолическое расположение, которое дает дьяволу это преимущество, и беспокойство прекратится.

[2.] Во-вторых, крайне важно понимать природу этих искушений. Если бы искушаемые могли видеть в них скорее свои страдания, нежели свои грехи, они с большей легкостью переносили бы их как скорбь. А для тех, кто жалуется на них, питает к ним отвращение, сопротивляется им и молится против них, они не являются грехами, не более чем ребенок, которого блудница подбросила к дверям честной женщины, должен считаться плодом ее нечестия. Великан может бросить сына на отца, но отец будет столь далек от того, чтобы вменять это в мятежную дерзость своему ребенку, что пожалеет его еще больше, как пострадавшего от двойного ущерба; ибо это не только против его естественной привязанности и почтения к родителю, но и телесный вред в придачу. Так и Бог тем более пожалеет Своих детей, пребывающих в этих страданиях.

[3.] В-третьих, мы не должны позволять таким мыслям селиться в нас, но, если возможно, должны отгонять их, прежде чем они укоренятся; подобно тому как Авраам отгонял птиц, слетавшихся на его жертву. Я знаю, искушаемые скажут, что этот совет невыполним; они обнаруживают, что эти мысли роятся вокруг них, как пчелы, и когда одна отгоняется, другая тотчас занимает ее место. Но им я отвечу, что богохульные мысли отгоняются двумя способами. (1.) Твердым и решительным сопротивлением. Это, хотя и не гасит их и не избавляет нас от беспокойства, все же удерживает их от того, чтобы они осели на нас, а нас — от вины за них. (2.) Переключением внимания, что может сделать занятие законным делом, хорошее общество или иные беседы. Это может дать некоторое облегчение от докучливости, а другое сохранит нас невинными.

[4.] В-четвертых, при искушениях к богохульству уверенные отказы лучше, чем споры. Здесь мы должны сопротивляться с мужеством и святым презрением к Сатане. Если мы будем слишком боязливы и пугливы, он будет еще больше глумиться над нами; как собаки, когда видят, что на них обращают внимание, следуют за прохожим с большей настойчивостью и лаем. Отвращение и решительные отповеди, подобные той, что дал Христос в аналогичном случае: «Отойди от Меня, Сатана», делают для нас больше, чем препирательства с ним.

ГЛАВА XX.

Природа идолопоклонства. — Замысел Сатаны исказить поклонение Богу. — Свидетельства тому, вместе с причинами подобных усилий. — Его общий замысел отвратить сердца людей от Бога к служению себе. — Доказательство того, что таков его замысел. — Над кем он берет верх. — Что исповедания и уверенность не являются доказательствами обратного. — Его обман, состоящий в представлении греха как малого дела. — Свидетельства этого метода и причина его.

Таким образом, я рассмотрел искушение как богохульное. Далее я перехожу к рассмотрению его как идолопоклоннического. Слова ἐὰν πεσὼν προσκυνήσῃς, «если пав поклонишься», дают нам верное понятие об идолопоклонстве. Слово, которое мы называем «поклонение» (worship), происходит от κύω, что означает «целовать», или от κυὼν, что означает «собака», причем оба имеют одну и ту же цель и означают любое действие благоговения, которым мы выражаем уважение нашего ума. Поцеловать руку или ластиться, как собака, — это жесты, выражающие почтение, которое мы хотели бы оказать, и будучи примененными к божественному поклонению перед недолжным объектом или в отношении к нему, это есть идолопоклонство; и как таковое Христос отвергает его в Своем ответе: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Мы поклоняемся Богу, когда в путях и действиях, заповеданных или предписанных, мы свидетельствуем нашу веру и признание Его непередаваемых атрибутов. Идолопоклонство есть тогда, когда мы либо используем те же действия предписанного поклонения по отношению к тому, что не есть Бог, либо когда мы свидетельствуем наше почтение истинному Богу недостойным образом, нами самими придуманным. Здесь я мог бы воспользоваться случаем, чтобы показать суетность папистских уловок; их различие между латрией и дулией, как замечает доктор [Генри] Мор, тем самым опровергается. Сатана здесь не выдает себя за всемогущего Бога, ибо он признает высшего над собой, поскольку исповедует, что власть, которую он имел над царствами мира, была дана ему (Луки 4:6), а потому от него требуется не латрия, а дулия; и все же Христос отказывает ему в этом, как в идолопоклонстве, поскольку никакое религиозное поклонение — ибо таков должен быть смысл Его ответа — не подобает никому, кроме одного лишь Бога. Их другое различие между поклонением идолу, святому, ангелу, кресту и т. д. и поклонением перед таким творением также тем самым сокрушается, как обычно и отмечается: ибо то, что евангелист Матфей выражает словами προσκυνήσῃς μοι, Лука называет ἐνώπιόν μου, «передо Мною»; так что Писание не делает различия между этими двумя, показывая, что идолопоклонством является воздание религиозного поклонения тому, что не есть Бог, или перед ним. Но эти вещи я не буду развивать; поэтому, придерживаясь своего замысла, я замечу,

Наблюдение 7. Что один из великих замыслов Сатаны — исказить поклонение Богу. Что это так, станет ясно,

(1.) Во-первых, если мы рассмотрим, какие разнообразия поклонения были в мире. Бог дал твердый и неизменный закон, и все же он так мало преобладал, что люди тотчас же предавались новым изобретениям. Мне не нужно перечислять почти бесчисленные разновидности этого рода среди язычников. Пример достаточно ясен в тех, кто исповедовал имя истинного Бога; они постоянно меняли его на новые моды в религии, заимствуя образцы у своих соседей, так что если в Дамаске появлялся лишь новый жертвенник или в каком-либо чужом городе новый идол, они тотчас же должны были иметь такой же, пока, как говорит им пророк, «по числу городов твоих были боги твои» (Иер. 2:28). Тот, кто вспомнит, что земледелец сначала «посеял доброе семя на поле своем» и что существует такое разнообразие плевел и ложного поклонения, несмотря на ясное и положительное повеление Бога, устанавливающее и определяющее Его поклонение, должен неизбежно заключить, что это сделал враг, Сатана.

(2.) Во-вторых, если мы вспомним, как во все века существовало постоянство в этом непостоянном разнообразии. Мы слышим об этом среди язычников. Мы достаточно читаем об этом среди иудеев, и когда они выходили из настроения более постыдных идолопоклонств, они все же искажали поклонение Богу своими преданиями; и к ним они были столь привязаны, что заставляли сам закон Божий уступать им место и делали его тщетным. Времена Евангелия не были свободны. Хотя Христос пришел искать таких поклонников, которые «поклонялись бы Ему в духе и истине», еще до смерти апостолов, пока они еще убеждали в обратном, восстали некоторые, которые искажали поклонение, уводя народ обратно к иудейским обрядам, а другие трудились ввести «поклонение ангелам», и, наконец, «вкушать идоложертвенное» с большими осквернениями. Со времен апостолов тот же замысел осуществлялся в церквах. Рим наложил заплаты из множества иудейских и языческих обрядов; и когда откроется человек греха, следует ожидать еще более высокого потока подобных мерзостей. Кто совершил все это, как не Сатана? Это все тот же замысел, и хотя работа не во всем похожа на себя, все же целое свидетельствует о действии одного и того же духа во всем.

(3.) В-третьих, давайте заметим, как рано это началось. Мы не можем сказать, что во дни Адама, который, несомненно, получил особые повеления от Бога, в которых он не преминул бы наставить своих детей, они не искали себе «многих изобретений» (Быт. 4:26). При рождении Еноса, как некоторые предполагают, в употребление в поклонении были введены такие осквернения, что Сиф проявил к этому внимание, когда назвал своего сына Еносом, «Скорбный», как бы оплакивая то осквернение, которое тогда началось в «призывании имени Господня», ибо так многие истолковывают этот отрывок, который в нашем английском переводе мы читаем так: «Тогда начали призывать имя Господа». Слово в оригинале — הוחל, которое означает и «осквернять», и «начинать», и может быть более правильно переведено: тогда «осквернили они, призывая имя Господне». И есть несколько причин, которые побуждают ученых мужей остановиться на этом переводе. Как: (1.) То, что не вероятно, чтобы люди начали тогда призывать Бога, или публично делать это, как некоторые хотели бы истолковать, и не делали этого прежде, как подразумевает нынешний английский текст. (2.) Тот век был отмечен как развращенный, и поэтому отмечается как редкость, что Енох ходил пред Богом. (3.) Раввины обычно переводят חלל как «осквернять»; но если бы мы допустили нынешний английский перевод «Тогда начали призывать имя Господа», это подразумевало бы, что поклонение, практиковавшееся Адамом и Авелем, было искажено, а теперь оно было восстановлено и реформировано; что сделало бы искажение поклонения еще более ранним. И после этого мы читаем о развращении, проникшем в семью Сифа, так же как теперь в семью Каина (Быт. 6:2); так что поклонение Богу недолго оставалось в своей чести, хотя Адам и Сиф были живы, чтобы наставлять их; что показывает, что это был мятежный отход от пути, подогреваемый и приводимый в действие злобным духом Сатаной.

(4.) В-четвертых, но чтобы сделать все наверняка, Писание возлагает все эти виды искажения поклонения на порог Сатаны. Осквернения поклонения, которым учила в Фиатире Иезавель, названы «глубинами сатанинскими» (Откр. 2:24); искажения, введенные антихристом, происходят от «действия сатаны» (2 Фес. 2:9). То, что продвигалось лжеапостолами с этой целью, они имели от своего великого учителя Сатаны, который «преображается ради таких целей в ангела света» (2 Кор. 11:13, 14); так что ничто не может быть яснее того, что это старый и постоянный замысел Сатаны.

Конкретных путей, которыми Сатана осуществляет этот замысел, я сейчас не буду касаться, но вместо этого приведу вам причины его усилий в этом направлении.

[1.] Во-первых, он знает, что это грех, вызывающий великий гнев. Поклонение — это надлежащая дань, причитающаяся Богу, и Его исключительная прерогатива — предписывать путь и образ его. Ни одну из этих почестей Он не отдаст никому другому, но выразит Свою ревность, когда будет совершено какое-либо посягательство на эти Его единственные прерогативы. Теперь Его поклонение не может быть искажено, чтобы одно из них, по крайней мере, не было в той или иной степени затронуто. Если мы устанавливаем другой объект поклонения, мы отрицаем, что Он есть Бог; если мы поклоняемся Ему способом нашего собственного изобретения, мы отрицаем Его мудрость и ставим себя выше Него, как будто мы можем устроить Его поклонение лучше, чем Он сделал это в Своем слове.

[2.] Во-вторых, если поклонение искажено, все упражнение сердечных привязанностей и все само служение теряются и становятся неприемлемыми. Он знает, что такие поклонники встретят ответ: «Кто требовал этого от ваших рук?» (Ис. 1:12).

[3.] В-третьих, Сатана по долгому опыту знает, что искажение в поклонении было почвой для тех ненависти, распрей, преследований и бед, под которыми церковь стонала во все века, когда каждое разногласие навязывало свой путь и убеждение всем несогласным, к нарушению мира, разрыву и упадку любви, препятствию росту благочестия, к тому, чтобы кусать и пожирать друг друга.

[4.] В-четвертых, кроме того, Бог побуждается этим оставить Свое святилище, удалить Свою славу и Свой светильник, сделать Свой виноградник запустением, а Свои церкви — как Силом.

[5.] В-пятых, Сатана тем более усерден в этом, что его пути способны дать много преимуществ для продвижения его замысла и имеют много благовидных предлогов, чтобы скрыть его. В Кол. 2:8 он использовал философию, чтобы исказить религию, и через нездоровые принципы некоторых язычников, известных своей ученостью, ввел «поклонение ангелам». То, чего это не могло достичь, он старался выполнить через «предания человеческие», а где этого было недостаточно, «стихии мира» — так назывались здесь и в Послании к Евреям моисеевы обряды — были его орудием, которым он сокрушал простое поклонение Нового Завета. А что касается предлогов, апостол там и в других местах отмечает, что приличие и порядок, смирение, мудрость и самоотречение — вещи очень привлекательные, и все же обычно используются как предлог для таких смелых нововведений, которые могут исказить чистые потоки святилища.

Применение. Здесь я могу оставить вам несколько напоминаний.

[1.] Во-первых, это может сделать нас ревнивыми к любым изменениям в пути поклонения Богу. У нас есть основания при самых благовидных предлогах подозревать руку Сатаны, потому что одна из его главных задач — искажать поклонение.

[2.] Во-вторых, это может оправдать тех, кто из совестливого страха перед потворством замыслу Сатаны не смеет допустить в скинии ни булавки сверх того, что предписал Бог, ни оставить позади ремешка от обуви из того, что Он заповедал.

[3.] В-третьих, это скажет нам, что то поклонение лучше и безопаснее, в котором меньше всего примеси человеческого изобретения. Мы не можем согрешить, строго придерживаясь правила, даже если поклонение от этого станет более простым и не столь пышным по внешнему виду. Мы можем легко переборщить с малейшим добавлением и не можем быть столь уверены в принятии Богом, как в том, что мы угождаем чувствам людей такими нововведениями.

Это побуждение Сатаны, «пав, поклонись мне», теперь в последнюю очередь должно быть рассмотрено как частный пример общего замысла Сатаны отвратить сердца людей от Бога, Его служения и путей к удовольствиям греха; как если бы он сказал ему: следуй моему совету, предай себя на мое служение, и ты будешь вознагражден всеми наслаждениями, которые мир может дать тебе. Этому предложенная здесь приманка наиболее подходит. Отсюда наблюдайте,

Наблюдение 8. Что общий замысел Сатаны — отвратить сердца людей от Бога, чтобы они были порабощены ему в служении греху.

Что дьявол направляет все свои усилия на это, не может быть сомнений; ибо,

(1.) Во-первых, он имеет царство в этом мире, от которого он именуется «князем мира сего». И это не только правило внешней силы, подобное той, что имеют завоеватели над своими пленными рабами, которые вынуждены подчинять свои тела, в то время как их умы полны ненависти к тому, кто таким образом принудил их к подчинению; но это правило над сердцами и привязанностями людей, производящее в «сынах противления» любовь и влечение к этим путям и порождающее в них образ Сатаны; так что какую бы работу он ни налагал, они довольны ею и «любят, чтобы так было». Поэтому он называется не только их князем, но их богом и их отцом: «Ваш отец дьявол», в том смысле, что с неким внутренним рвением они хотят и стараются исполнять похоти, которые он им предлагает.

(2.) Во-вторых, это царство противоположно духовному царству Бога, то есть царство тьмы, это — света; и оно управляется Сатаной с завистливым соревнованием и соперничеством с царством Бога; так что, как Бог приглашает людей к счастью Своего царства и посылает Своего Духа в Своем слове и установлениях, чтобы убедить их, Сатана делает то же самое. Он посылает свой дух, который апостол называет «духом мира сего» (1 Кор. 2:12), и использует всех своих агентов, чтобы привлечь людей на свою сторону. Он требует сердца, как и Бог, он обещает свои награды в виде удовольствий, чести, богатства, если они падут и поклонятся ему. Теперь, столь естественно преследовать интерес, таким образом принятый, на пути оппозиции, особенно любому другому, кто выступает за себя в противоречивом соперничестве, что самые естественные законы царства Сатаны побудят его встать на его защиту и расширить его насколько он может.

Те, над кем он берет верх, бывают двух видов —

(1.) Во-первых, некоторые явно находятся на его службе. Они отвечают характеристике, которая была дана Ахаву (3 Цар. 21:20), «который предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа». Первое выражение показывает, что такие полностью находятся во власти и распоряжении Сатаны — как вещи проданные находятся во владении и власти покупателя — они находятся в воле Сатаны. Если он говорит им: «Иди», они идут, и если он говорит: «Приди», они приходят. Их тела и духи принадлежат Сатане, они не свои собственные; и они его для целей греха, только для этого занятия, так что они «совершенно развращены и мерзки». Последнее выражение, что он делал это «пред очами Господа», обнаруживает их бесстыдную наглость во грехе, что они «объявляют грех свой как Содом, и не скрывают его», что они не краснеют, но открыто носят ливрею дьявола и подтверждают его службу. Как дела плоти явны, так и эти в своей практике таких дел явно являются подданными Сатаны. Такого рода люди в Ветхом Завете часто называются «сынами Велиала», имя весьма значительное, показывающее либо их посвящение себя на службу дьяволу, в том, что они отвергают ярмо закона Божьего, в том, что они «расторгают узы Его и сбрасывают с себя оковы Его», либо их гордость, что они не хотят иметь никого над собой, не считаясь с тем, что есть Бог или что Всевышний правит, либо их отвращение к тому, что хорошо, будучи «совершенно негодными и на всякое доброе дело неспособными» (Тит. 1:16).

(2.) Во-вторых, некоторые тайно являются его слугами. Они приходят к дьяволу, как Никодим к Христу, ночью. Они не будут открыто исповедовать его, но все же их сердца полностью принадлежат ему. Такие называются именем лицемеров. Фарисеи и книжники, казалось, выступали за Бога, называли себя семенем Авраамовым, постились, давали милостыню, творили долгие молитвы, и все же были «порождениями ехидновыми» и «от отца своего дьявола». Скрытность этой тайной помолвки с адом такова, что многие, кто находится в союзе с дьяволом и в согласии со смертью, не знают и не верят в это относительно самих себя. Ибо,