«Демонология»

The Project Gutenberg EBook of Daemonologie, by King James I

Демонология

В форме диалога

Разделенная на три книги.

Яков I

Напечатано Робертом Уолдгрейвом,

Королевским печатником. 1597 г.

С королевской привилегией.

Contents

Предисловие. К читателю. Первая книга. Глава I. Глава II. Глава III. Глава IV. Глава V. Глава VI. Глава VII. Вторая книга. Глава I. Глава II. Глава III. Глава IV. Глава V. Глава VI. Глава VII. Третья книга. Глава I. Глава II. Глава III. Глава IV. Глава V. Глава VI. Новости из Шотландии. К читателю. Рассуждение.

Предисловие. К читателю.

Ужасающее изобилие в наше время в этой стране этих отвратительных рабов дьявола, ведьм или колдунов, побудило меня (возлюбленный читатель) в спешке выпустить этот мой трактат, отнюдь не (как я заявляю) для того, чтобы выставить напоказ свои знания и способности, но единственно (движимый совестью) стремясь тем самым, насколько могу, разрешить сомнения многих сердец; как в том, что подобные нападки сатаны совершаются совершенно определенно, так и в том, что их орудия заслуживают самого сурового наказания: вопреки пагубным мнениям двух главных лиц нашей эпохи, из которых один, англичанин по имени Скот, не стыдится в печати отрицать, что может существовать такая вещь, как ведовство, и тем самым поддерживает старую ошибку саддукеев, отрицающих духов. Другой, по имени Виер, немецкий врач, выступает с публичной апологией всех этих колдунов, тем самым, добиваясь их безнаказанности, он ясно выдает себя за одного из этой профессии. И чтобы сделать этот трактат более приятным и доступным, я изложил его в форме диалога, который разделил на три книги: первая говорит о магии в целом и некромантии в частности. Вторая — о колдовстве и ведовстве, а третья содержит рассуждение обо всех этих видах духов и призраков, которые являются и тревожат людей, вместе с заключением ко всей работе. Мое намерение в этом труде — доказать лишь две вещи, как я уже сказал: во-первых, что подобные дьявольские искусства были и есть. Во-вторых, какого точного суда и сурового наказания они заслуживают: и поэтому я рассуждаю о том, какие вещи возможно совершить в этих искусствах и по каким естественным причинам они могут происходить, не касаясь каждой частности силы дьявола, ибо это было бы бесконечно, но лишь, говоря схоластически (поскольку об этом нельзя сказать на нашем языке), я рассуждаю о роде, оставляя вид и видовое отличие для понимания в нем. Как, например, говоря о силе магов в первой книге и шестой главе, я утверждаю, что они могут внезапно заставить принести к ним любые изысканные блюда с помощью своего знакомого духа, поскольку, как вор, он любит красть, а как дух, он может достаточно тонко и внезапно перенести их. Теперь под этим родом могут быть поняты все частности, зависящие от него, такие как извлечение вина из стены (как мы часто слышали, что это практиковалось) и тому подобное, каковые частности достаточно доказаны доводами общего. И точно так же во второй книге о ведовстве в частности, в пятой главе, я говорю и доказываю различными доводами, что ведьмы могут силой своего господина исцелять или насылать болезни. Теперь этими же доводами, которые доказывают их силу через дьявола в болезнях вообще, столь же доказана их сила в частности, как, например, ослабление природы некоторых мужчин, чтобы сделать их неспособными к женщинам, и заставляя ее изобиловать в других более, чем позволил бы обычный ход природы. И точно так же во всех других частных болезнях. Но об одном я попрошу тебя наблюдать во всех этих местах, где я рассуждаю о силе дьявола, а именно о различных целях и задачах, к которым стремится Бог как первая причина и дьявол как его инструмент и вторая причина во всех этих действиях дьявола (как палача Божьего). Ибо там, где намерение дьявола в них всегда состоит в том, чтобы погубить либо душу, либо тело, либо и то и другое, что ему позволено так делать, Бог, напротив, всегда извлекает из этого зла славу себе, либо через гибель нечестивых в своем правосудии, либо через испытание терпеливых и исправление верных, пробужденных этим жезлом исправления. Объявив тебе таким образом мое полное намерение в этом трактате, ты легко извинишь, я не сомневаюсь, как мое упущение объявить все частные обряды и секреты этих незаконных искусств, так и их бесконечные и удивительные практики, поскольку ни то, ни другое не относится к моей цели, причина чего приведена в конце первой главы третьей книги. И кто желает быть любопытным в этих вещах, тот может прочесть, если хочет услышать об их практиках, «Демономанию» Бодена, собранную с большим усердием, чем написанную с суждением, вместе с их признаниями, которые были в это время схвачены. Если он хочет знать, каково было мнение древних относительно их силы, он увидит это хорошо описанным Гиперием и Хеммингием, двумя недавними немецкими писателями, помимо бесчисленных других современных теологов, которые пишут пространно на этот предмет. И если он хочет знать, каковы частные обряды и любопытства этих черных искусств (что является одновременно ненужным и опасным), он найдет это в четвертой книге Корнелия Агриппы и у Виера, о котором я говорил. И поэтому, желая, чтобы мои труды в этом трактате (возлюбленный читатель) были эффективными в вооружении всех тех, кто читает его, против вышеупомянутых ошибок, и рекомендуя мою добрую волю твоему дружескому принятию, я сердечно прощаюсь с тобой.

ЯКОВ I

Первая книга.

АРГУМЕНТ.

Вступление ко всему. Описание магии в частности.

Глава I.

АРГУМЕНТ.

Доказано Писанием, что эти незаконные искусства в целом были и могут быть применены на практике.

Филомат и Эпистемон рассуждают об этом деле.

Филомат.

Я, безусловно, очень рад, что встретился с вами сегодня, ибо я придерживаюсь мнения, что вы можете лучше разрешить мои сомнения в чем-то, в чем я сильно сомневаюсь, нежели кто-либо другой, с кем я мог бы встретиться.

Эпи. В том, что я могу, о чем вы хотите спросить меня, я охотно и свободно выскажу свое мнение, и если я не докажу его достаточно, я сердечно согласен, чтобы лучший довод взял верх.

Фил. Что вы думаете об этих странных новостях, которые сейчас только и дают повод для разговоров всем людям при встрече: я имею в виду этих ведьм?

Эпи. Конечно, они удивительны: и я думаю, что столь ясных и прямых признаний в этом деле никогда не случалось ни в какую эпоху или стране.

Фил. Нет вопроса, если они правдивы, но в этом сомневаются ученые мужи.

Эпи. В какой части этого вы сомневаетесь?

Фил. Да во всем, насколько я могу пока судить: и в частности, что существует такая вещь, как ведовство или ведьмы, и я просил бы вас разрешить мои сомнения в этом, если можете: ибо я рассуждал со многими по этому вопросу, и до сих пор никогда не мог получить удовлетворения.

Эпи. Я с доброй волей сделаю все, что смогу: но я думаю, что это труднее, поскольку вы отрицаете саму вещь в целом: ибо, как говорят в школах логики, Contra negantem principia non est disputandum. Во всяком случае, что касается той части, что ведовство и ведьмы были и есть, первая часть ясно доказана Писанием, а последняя — ежедневным опытом и признаниями.

Фил. Я знаю, вы приведете мне Пифию Саула: но это, как кажется, не сильно поможет вам.

Эпи. Не только это место, но и многие другие: но я удивляюсь, почему это не должно сильно помочь мне?

Фил. Причины таковы: во-первых, вы можете учесть, что Саул, будучи встревожен духом, 1. Sam. 28.

и постившись долгое время до этого, как свидетельствует текст, и придя к женщине, о которой ходила молва, что она обладает таким знанием, и чтобы узнать столь важные новости, имея столь виновную совесть за свои тяжкие преступления, и особенно за это самое незаконное любопытство и ужасное отступничество: и затем женщина, внезапно вскрикнувшая в великом изумлении из-за странного зрелища, которое, как она утверждала, видела, обнаружив его как короля, хотя он был замаскирован и отрицал это ранее: я говорю, не было чудом, что его чувства, будучи таким образом отвлечены, он не мог заметить ее притворства голосом, находясь сам в другой комнате и ничего не видя. Далее, кто мог быть или был вызван? Дух Самуила? Это кощунственно и противно всей теологии: дьявол в его облике? Столь же маловероятно, что Бог позволил бы ему явиться в облике своих святых (ибо тогда пророки в те дни никогда не могли бы быть уверены, какой дух говорит с ними в их видениях) или же что он мог предсказать, что произойдет после; ибо пророчество исходит только от БОГА: а дьявол не имеет знания о вещах грядущих.

Эпи. И все же, если вы заметите слова текста, вы ясно увидите, что Саул видел это явление: ибо, допуская, что Саул был в другой комнате во время совершения кругов и заклинаний, необходимых для этой цели (поскольку никто из этого ремесла не позволит другим видеть это в то время), все же из текста очевидно, что как только этот нечистый дух полностью поднялся, она позвала Саула. Ибо в тексте сказано, что Саул узнал его как Самуила, что не могло бы быть, если бы он только слышал о старике в мантии, поскольку в Израиле было много других умерших стариков, кроме Самуила: и обычной одеждой всей той страны были мантии. Что касается следующего, что это был не дух Самуила, я согласен: в доказательстве чего вам не нужно настаивать, поскольку все христиане любой религии согласны в этом: и никто, кроме простых невежд, некромантов или ведьм, не сомневается в этом. А то, что дьяволу иногда позволено принимать облик святых, ясно из Писания, где сказано, что сатана может преображаться в Ангела света. 2. Cor. 11.14.

Не могло это принести и никаких неудобств видениям пророков, поскольку совершенно точно, что Бог не позволит ему так обманывать своих: но только тех, кто сначала добровольно обманывает себя, обращаясь к нему, кого Бог затем позволяет упасть в их собственные сети и справедливо позволяет им быть введенными в заблуждение с великой силой обмана, потому что они не хотели верить истине (как говорит Павел). А что касается предсказания дьяволом грядущих вещей, то правда, что он не знает всех будущих вещей, но все же то, что он знает часть, показывает трагический исход этой истории (чего ум женщины никогда не смог бы предсказать), не потому, что он обладает предвидением, которое свойственно только Богу: или же знает что-либо, глядя на Бога, как в зеркало (как делают добрые ангелы), будучи навсегда лишенным благосклонного присутствия и лица своего творца, но только одним из этих двух способов: либо будучи мирски мудрым и наученным непрерывным опытом со времен сотворения, он судит по вероятности грядущих вещей, согласно тому, что происходило раньше, и естественным причинам, в отношении изменчивости всех мирских вещей: или же через использование его Богом в каком-то деле, и таким образом предвидя это: как кажется, было в этом случае, о чем мы находим очень похожее в пророческом рассуждении Михея к царю Ахаву. 1. King. 22.

Но чтобы доказать это мое первое положение, что может существовать такая вещь, как ведовство и ведьмы, есть много других мест в Писании, кроме этого (как я сказал ранее). Как, во-первых, в законе Божьем это ясно запрещено: Exod. 22.

Но несомненно то, что Закон Божий не говорит ничего напрасно, не налагает он проклятий и не предписывает наказаний на тени, осуждая как зло то, чего нет в сущности или бытии, как мы это называем. Во-вторых, ясно, где мудрецы нечестивого фараона подражали ряду чудес Моисея, Exod. 7 & 8.

чтобы ожесточить сердце тирана тем самым. В-третьих, разве не сказал Самуил Саулу, 1. Sam. 15.

что непокорность есть грех ведовства? Сравнивать с вещью, которой нет, было бы слишком абсурдно. В-четвертых, разве не был Симон Волхв человеком этого ремесла? Acts. 8.

И в-пятых, кем была та, что имела дух Пифона? Acts 16.

помимо бесчисленных других мест, которые было бы утомительно перечислять.

Глава II.

АРГУМЕНТ.

Какой грех совершают практикующие эти незаконные искусства. Разделение этих искусств. И каковы средства, которые привлекают кого-либо к их практике.

Филомат.

Но я считаю очень странным, что Бог должен позволить какому-либо человечеству (поскольку они носят его собственный Образ) впасть в столь грубое и грязное отступничество.

Эпи. Хотя человек при своем сотворении был Gen. 1.

создан по Образу Творца, но через свое падение, однажды потеряв его, он восстанавливается вновь лишь отчасти по благодати только для избранных: так все остальные, отпадая от Бога, отдаются в руки дьявола, того врага, чтобы носить его образ: и будучи однажды так отданы, величайшее и грубейшее нечестие является самым приятным и восхитительным для них.

Фил. Но разве не может быть достаточно ему иметь косвенно власть и добиваться погибели столь многих душ, соблазняя их на пороки и на следование их собственным аппетитам, предположим, он не злоупотребляет столь многими простыми душами, заставляя их прямо признать его своим господином.

Эпи. Нет, конечно, ибо он использует каждого человека, над которым имеет власть, согласно их темпераменту и знаниям: и так, кого он находит наиболее простым, тому он яснее всего открывается. Ибо, будучи врагом спасения человека, он использует все средства, какие может, чтобы заманить их так далеко в свои сети, чтобы им было невозможно впоследствии (даже если бы они захотели) избавиться от них.

Фил. Тогда этот грех есть грех против святого Духа.

Эпи. В некоторых — да, но не во всех.

Фил. Как так? Разве не все те, кто бежит прямо к дьяволу, в одной категории.

Эпи. Упаси Бог, ибо грех против святого Духа имеет две ветви: одна — отпадение от всего служения БОГУ и отказ от всех его заповедей. Другая — совершение первого со знанием, зная, что они поступают неправильно против своей собственной совести и свидетельства Heb. 6. 10.

святого Духа, однажды вкусив сладость Божьих милостей. Теперь в первой из этих двух охвачены все виды некромантов, чародеев или ведьм: но во второй — никто, кроме тех, кто заблуждается с этим знанием, о котором я говорил.

Фил. Тогда кажется, что есть более одного сорта, которые являются прямыми последователями его служения: и если так, я прошу вас, скажите мне, сколько их и какие они?

Эпи. Есть в основном два сорта, к которым сводятся все части этого несчастного искусства; из которых один называется Магия или Некромантия, другой — Колдовство или Ведовство.

Фил. Какие, я прошу вас? и сколько есть средств, которыми дьявол завлекает людей в любую из этих сетей?

Эпи. Даже этими тремя страстями, которые внутри нас самих: любопытство у великих умов; жажда мести за некоторые глубоко воспринятые обиды; или жадный аппетит к имуществу, вызванный великой бедностью. Что касается первого из них, любопытства, то это только соблазн магов или некромантов: а остальные два — соблазнители колдунов или ведьм, ибо тот старый и хитрый Змей, будучи духом, легко подмечает наши привязанности и так приспосабливается к ним, чтобы обмануть нас к нашей погибели.

Глава III.

АРГУМЕНТ.

Значения и этимологии слов Магия и Некромантия. Различие между Некромантией и Ведовством: Каковы входы и начала, которые приводят кого-либо к знанию об этом.

Филомат.

Я хотел бы сначала услышать, что это за вещь, которую вы называете Магией или Некромантией.

Эпи. Это слово Магия на персидском языке означает не что иное, как быть созерцателем или толкователем божественных и небесных наук: которое, будучи впервые использовано среди халдеев, из-за их невежества в истинном божестве, почиталось и считалось среди них как главная добродетель: и поэтому было несправедливо названо почетным стилем, каковое имя греки имитировали, в целом обозначая все эти виды незаконных искусств.

И это слово Некромантия — греческое слово, составленное из Νεκρων и μαντεια, что означает пророчество через мертвых. Это последнее имя дано этой черной и незаконной науке по фигуре синекдохи, потому что это главная часть того искусства — пользоваться мертвыми телами в своих гаданиях.

Фил. Какая разница между этим искусством и Ведовством.

Эпи. Конечно, разница, которую народ проводит между ними, очень забавна и в некотором роде верна; ибо они говорят, что ведьмы — только слуги и рабы дьявола; но некроманты — его господа и командиры.

Фил. Как это может быть правдой, что любые люди, специально преданные его служению, могут быть его командирами?

Эпи. Да, они могут быть: но это только secundum quid: ибо это не какая-либо власть, которую они могут иметь над ним, но ex pacto только: посредством чего он обязывает себя в некоторых пустяках к ним, чтобы он мог с другой стороны получить обладание их телом и душой, что является единственной вещью, за которой он охотится.

Фил. Очень несправедливый контракт, право слово: Но я прошу вас, расскажите мне, каков эффект и секреты этого искусства?

Эпи. Это слишком обширное поле вы даете мне: все же я сделаю добрую волю, как можно кратче, чтобы пробежать по основным пунктам его. Как есть два сорта людей, которые могут быть соблазнены на это искусство, а именно ученые или неученые: так есть два средства, которые являются первыми возбудителями и питателями их любопытства, тем самым заставляя их отдаться ему: которые два средства я называю школой дьявола и его основами. Ученые имеют свое любопытство, пробужденное и подпитанное тем, что я называю его школой: это судебная астрология. Ибо разные люди, достигнув великого совершенства в обучении и все же оставаясь слишком лишенными (увы) духа возрождения и его плодов: находя все естественные вещи общими, как для глупых педантов, так и для них, они пытаются присвоить себе большее имя, не только зная ход небесных вещей, но также стремясь к знанию грядущих вещей тем самым. Которое, на первый взгляд кажущееся законным для них, в отношении того, что основа его, кажется, исходит только из естественных причин: они настолько соблазнены этим, что, обнаружив, что их практика оказывается верной в разных вещах, они изучают причину этого: и так, поднимаясь от степени к степени, по скользкой и ненадежной лестнице любопытства; они в конце концов соблазняются, что там, где законные искусства или науки не справляются, чтобы удовлетворить их беспокойные умы, даже искать ту черную и незаконную науку Магии. Где, обнаружив сначала, что такие разные формы кругов и заклинаний, правильно присоединенные к этому, поднимут такие разные формы духов, чтобы разрешить их сомнения: и приписывая совершение этого силе, неразрывно связанной или присущей кругам: и многие слова Бога, запутанно завернутые внутрь; они слепо гордятся собой, как если бы они своей быстротой ума совершили завоевание владений Плутона и стали императорами над стигийскими обителями. Где, в то же время (несчастные бедняги), они стали на самом деле рабами своего смертельного врага: и их знание, несмотря на все, что они предполагают о нем, нисколько не увеличилось, кроме как в познании зла и ужасов ада для наказания за это, как было у Адама от поедания запретного дерева. Gen. 3.

Глава IV.

АРГУМЕНТ.

Описание основ и школы, которые являются входами в искусство Магии: И в частности различия между Астрономией и Астрологией: Разделение Астрологии на разные части.

Филомат.

Но я прошу вас также не забыть рассказать, каковы основы дьявола.

Эпи. Его основы, я называю сначала в целом, все то, что называется вульгарно силой слова, травы и камня: которое используется незаконными чарами, без естественных причин. Как также все виды практик, примет или других подобных необычайных действий, которые не могут выдержать истинного прикосновения естественного разума.

Фил. Я хотел бы, чтобы вы сделали это яснее на некоторых частных примерах; ибо ваше положение очень общее.

Эпи. Я имею в виду либо такие виды чар, которые обычно используют глупые жены для исцеления сглаженного скота, для сохранения их от дурного глаза, путем привязывания рябины или разных видов трав к волосам или хвостам скота: путем исцеления червя, путем остановки крови, путем исцеления лошадиных болезней, путем поворота решета или совершения таких же бесчисленных вещей словами, без применения чего-либо, подходящего к пораженной части, как делают медики; Или же путем препятствования женатым людям иметь естественную близость друг с другом (путем завязывания стольких узлов на шнурке во время их бракосочетания). И тому подобные вещи, которые люди используют практиковать в своем веселье: Ибо когда неученые люди (будучи естественно любопытными и лишенными истинного знания Бога) находят, что эти практики оказываются верными, как многие из них будут делать, силой дьявола для обмана людей, а не какой-либо присущей силой в этих тщетных словах и приметах; и желая завоевать репутацию для себя в таких делах, они либо (если они из более застенчивого сорта) стремятся быть наученными кем-то, кто экспериментировал в этом Искусстве (не зная, что это зло вначале), или же, будучи из более грубого сорта, бегут прямо к дьяволу ради амбиций или желания наживы и прямо заключают контракт с ним по этому поводу.

Фил. Но мне кажется, что эти средства, которые вы называете школой и основами дьявола, являются вещами законными и были одобрены как таковые во все времена и эпохи: как в частности эта наука Астрология, которая является одним из специальных членов математики.

Эпи. Есть две вещи, которые ученые наблюдали с самого начала в науке о Небесных Существах, Планетах, Звездах и тому подобном: одна — это их ход и обычные движения, которые по этой причине называются Астрономией: Каковое слово есть соединение νομος и αστερων, то есть закон Звезд: И это искусство действительно является одним из членов математики, и не только законным, но самым необходимым и похвальным. Другая называется Астрология, будучи составленной из αστερων и λογος, то есть слово и проповедь звезд: Которая разделена на две части: первая — путем знания тем самым сил простых веществ и болезней, хода времен года и погоды, будучи управляемыми их влиянием; каковая часть, зависящая от первой, хотя она сама по себе не является частью математики: все же она не является незаконной, будучи умеренно используемой, предположим, не столь необходимой и похвальной, как первая. Вторая часть — это доверять настолько их влияниям, чтобы тем самым предсказывать, какие государства будут процветать или приходить в упадок: какие люди будут удачливыми или неудачливыми: какая сторона победит в любой битве: какой человек одержит победу в единоборстве: каким образом и в каком возрасте люди умрут: какая лошадь победит в скачках; и разные такие невероятные вещи, о которых Карданус, Корнелий Агриппа и разные другие писали более любопытно, чем полезно и пространно. От этого корня, о котором говорилось в последнюю очередь, растут бесчисленные ветви; такие как знание по натальным картам; хиромантия, геомантия, гидромантия, аритмантия, физиогномика: и тысяча других: которые были сильно практикуемы и почитаемы язычниками древности. И эта последняя часть Астрологии, о которой я говорил, которая является корнем их ветвей, называлась ими pars fortunae. Эта часть теперь совершенно незаконна, чтобы доверять ей или практиковать среди христиан, как не имеющая основания естественного разума: и это та часть, которую я назвал ранее школой дьявола.

Фил. Но все же многие из ученых придерживаются противоположного мнения.

Эпи. Я согласен, все же я мог бы привести свои доводы, чтобы укрепить и поддержать свое мнение, если бы вступление в этот спор не увело меня совсем с почвы нашего рассуждения; помимо пустой траты целого дня на это: одно слово только я отвечу им, и то в Писании (которое должно быть непогрешимым основанием для всех истинных христиан), что у пророка Иеремии Ierem. 10.

это ясно запрещено — верить или слушать тех, кто пророчествует и предсказывает по ходу Планет и Звезд.

Глава V.

АРГУМЕНТ.

Насколько использование чар является законным или незаконным: Описание форм кругов и заклинаний. И что заставляет самих магов утомляться этим.

Филомат.

Что ж, вы сказали достаточно в этом споре. Но как вы докажете теперь, что эти чары или неестественные практики незаконны: Ибо так много честных и веселых мужчин и женщин публично практиковали некоторые из них, что я думаю, если бы вы обвинили их всех в ведовстве, вы бы утверждали больше, чем вам поверят.

Эпи. Я вижу, если бы вы обратили внимание (на природу того слова, которым я назвал это), вы бы не были в этом сомнении, ни ошиблись во мне так сильно, как вы это сделали: Ибо хотя, как никто не может быть школяром в школе и не быть подчиненным мастеру ее: так никто не может изучать и применять на практике (ибо изучение одно, и знание, более опасно, чем оскорбительно; и это практика только, которая делает величие преступления) круги и искусство Магии, не совершая ужасного отступничества от Бога: И все же, как те, кто читает и учит свои основы, не более подчинены какому-либо школьному учителю, если их родители не пожелают отдать их в школу впоследствии; так те, кто невежественно пробует эти практики, которые я называю основами дьявола, не зная, что они являются приманками, брошенными им для ловли тех, кого Бог позволит упасть в его руки: этот вид людей, я говорю, без сомнения, должен быть судим с лучшей стороны, в отношении того, что они не используют никакого призыва или помощи его (по крайней мере, по своему знанию) в этих делах, и так никогда не вступали сами в служение сатаны; Все же, говоря правду от себя (я говорю только за себя), я не желаю так близко ездить: Ибо, по моему мнению, наш враг слишком хитер, а мы слишком слабы (кроме большей благодати Божьей), чтобы испытывать такие опасности, в которых он стремится поймать нас.

Фил. Вы правы, право слово; ибо, как говорит общая пословица: Те, кто хлебает похлебку с дьяволом, нуждаются в длинных ложках. Но теперь я прошу вас, идите вперед в описании этого искусства Магии.

Эпи. Как только они приходят к этому совершенству во зле, имея какое-либо знание (ученое или неученое) этого черного искусства: они затем начинают утомляться вызовом своего Мастера с помощью заклятых кругов; будучи как столь трудным и опасным, и так приходят прямо к контракту с ним, в котором специально содержатся формы и эффекты.

Фил. Но я прошу вас, прежде чем вы пойдете дальше, расскажите мне немного об их кругах и заклинаниях; И что должно быть причиной их утомления этим: Ибо должно казаться, что эта форма должна быть менее страшной, чем прямое преследование и общество с тем грязным и нечистым Духом.

Эпи. Я думаю, вы принимаете меня за ведьму самого, или, по крайней мере, хотели бы сами стать учеником этого ремесла: Во всяком случае, как могу, я кратко удовлетворю вас в том виде заклинаний, которые содержатся в таких книгах, которые я называю школой Дьявола: Есть четыре главные части; лица заклинателей; действие заклинания; слова и обряды, используемые для этого эффекта; и Духи, которые заклинаются. Вы должны сначала помнить, чтобы заложить основу, о которой я говорил вам ранее: которая заключается в том, что нет никакой силы, присущей кругам, или в святости имен Бога, кощунственно используемых: ни в каких-либо обрядах или церемониях, используемых в то время, которые либо могут поднять какой-либо адский дух, либо ограничить его силой внутри или вне этих кругов. Ибо это он один, отец всей лжи, который, прежде всего предписав эту форму действия, притворяясь, что он подчиняется и ограничивается ею, будет неохотно переходить границы этих предписаний; как для того, чтобы заставить их гордиться властью над ним (как я сказал ранее), так и для того, чтобы заставить себя быть настолько доверяемым в этих малых вещах, чтобы он мог иметь лучшую возможность впоследствии обмануть их в конце с помощью трюка раз и навсегда; я имею в виду вечную погибель их души и тела. Затем, заложив эту основу, как я сказал, эти заклинания должны иметь немногих или многих по числу лиц заклинателей (всегда превышая единственное число) согласно качеству круга и форме явления. Две главные вещи не могут быть хорошо пропущены в этом поручении: святая вода (посредством которой дьявол насмехается над папистами) и какой-либо подарок живого существа ему. Есть также определенные времена, дни и часы, которые они соблюдают в этой цели: эти вещи будучи все готовы и подготовлены, круги делаются треугольными, четырехугольными, круглыми, двойными или одинарными, согласно форме явления, которую они требуют. Но говорить о разных формах кругов, о бесчисленных символах и крестах, которые внутри и вне, и повсюду в них, о разных формах явлений, которыми этот хитрый дух вводит их в заблуждение, и обо всех таких частностях в этом действии, я отсылаю это к слишком многим, кто занимал свои головы описанием этого; как будучи только любопытным и совершенно бесполезным. И это далеко я только касаюсь, что когда заклинаемый Дух является, что будет не раньше, чем после многих обстоятельств, долгих молитв и многого бормотания и ворчания заклинателей; как папистский священник, совершающий охотничью Мессу: как только я говорю, он является, если они пропустили хоть одну йоту всех своих обрядов; или если какая-либо из их ног хоть раз соскользнула за круг из-за ужаса его страшного явления, он расплачивается в то время своей собственной рукой тем должным долгом, который они были должны ему; и иначе отложил бы дольше, чтобы заплатить ему: я имею в виду, он забирает их с собой телом и душой. Если это теперь не является справедливой причиной, чтобы заставить их утомляться этими формами заклинания, я оставляю это вам судить; учитывая долготу труда, точное соблюдение дней и часов (как я сказал), ужасность явления и настоящую опасность, в которой они стоят, пропуская малейшее обстоятельство или примету, которую они должны соблюдать: И с другой стороны, дьявол рад побудить их к прямому и честному делу с ним, как я сказал ранее.

Глава VI.

АРГУМЕНТ.

Контракт дьявола с магами: Разделение его на две части: В чем разница между чудесами Бога и дьявола.

Филомат.

Действительно, есть причина достаточно, но скорее оставить его совсем, чем бежать более прямо к нему, если бы они были мудры, с кем он имел дело. Но идите вперед теперь, я прошу вас, к этим делам, как только они станут дьяконами в этом ремесле.

Эпи. С того времени, как они однажды прямо начинают контракт с ним: Эффект их контракта состоит в двух вещах; в формах и эффектах, как я начал рассказывать уже, если бы вы не прервали меня (ибо хотя контракт взаимный; я говорю сначала о той части, где дьявол обязывает себя к ним) формами, я имею в виду, в каком облике или моде он придет к ним, когда они призывают его. И эффектами я понимаю, в каких специальных видах служения он обязывает себя быть подчиненным им. Качество этих форм и эффектов меньше или больше, согласно навыку и искусству Мага. Ибо что касается форм, некоторым из более низкого сорта их он обязывает себя являться по их призыву к нему, по такому собственному имени, которое он показывает им, либо в облике собаки, кошки, обезьяны или тому подобного другого зверя; или же отвечать только голосом. Эффекты — отвечать на такие требования, которые касаются исцеления болезней, их собственного частного управления: или таких других низких вещей, которые они требуют от него.

Но для самого любопытного сорта, в формах он обяжет себя войти в мертвое тело и оттуда давать такие ответы об исходе битв, о делах, касающихся состояния государств, и таких других великих вопросах: да, некоторым он будет постоянным сопровождающим, в форме Пажа: Он позволит себе быть заклинаемым на срок стольких лет, либо в табличке, либо в кольце, или тому подобной вещи, которую они могут легко носить с собой: Он дает им силу продавать такие товары другим, из которых некоторые будут дороже, а некоторые дешевле; согласно лжи или правдивому говорению Духа, который заклинается внутри. Не то чтобы на самом деле все Дьяволы должны быть лжецами; но так они злоупотребляют простотой этих несчастных, которые становятся их школярами, что они заставляют их верить, что при падении Люцифера некоторые Духи упали в воздух, некоторые в огонь, некоторые в воду, некоторые в землю: В которых Элементах они все еще остаются. На чем они строят, что те, кто упал в огонь или в воздух, правдивее, чем те, кто упал в воду или в землю, что все есть только пустая болтовня и подделано автором всего обмана. Ибо они упали не по весу, как твердое вещество, чтобы застрять в какой-либо одной части: Но главная часть их падения, состоящая в качестве, через падение от благодати Бога, в которой они были созданы, они продолжали все еще после этого, и будут делать до последнего дня, блуждая по миру, как палачи Бога, чтобы исполнять такие дела, в которых он использует их. И когда кто-либо из них не занят в этом, они должны вернуться в свою тюрьму в аду (как ясно в чуде, которое Христос совершил в Геннисарете). Mat. 8.

дабы в конце времен быть навеки заключенными там: и подобно тому, как они обманывают своих учеников в этом, так же они поступают, внушая им мнение, будто среди них есть великое множество князей, герцогов и королей, каждый из которых повелевает меньшим или большим числом легионов и властвует в различных искусствах и частях света. Ибо хотя я не стану отрицать, что среди ангелов на Небесах существует некий порядок, а следовательно, существовал и среди них до их падения, однако полагаю, что ни один христианин не осмелится даже помыслить, будто они пользуются им поныне или что Бог позволит нам познать через проклятых демонов такие Его небесные тайны, которые Он не пожелал открыть нам ни через Писание, ни через пророков. Напротив, в отношении всех тех тайн, которые Он запечатал печатью секретности, нам подобает довольствоваться смиренным невежеством, ибо вещи сии не являются необходимыми для нашего спасения. Но возвращаясь к предмету: подобно тому, как формы, в которых Сатана обязывает себя величайшим из колдунов, удивительно причудливы, так и последствия соответствуют им: ибо он обязуется обучать их искусствам и наукам, что ему легко исполнить, будучи столь ученым плутом, каков он есть; доставлять им известия из любой части света, что легко совершить благодаря проворству духа; открывать им тайны любых лиц, если те были хоть раз озвучены, ибо мысли не знает никто, кроме БОГА, если только вы не можете угадать их по выражению лица, как тот, кто, несомненно, достаточно сведущ в физиогномике. Более того, он заставит своих учеников войти в доверие к государям, предсказывая им многие великие вещи — отчасти истинные, отчасти ложные; ибо если бы все было ложью, он утратил бы доверие со всех сторон, но всегда оставлял бы место сомнению, подобно своим оракулам. И он также заставит их ублажать государей прекрасными пирами и изысканными яствами, доставляемыми в кратчайший срок из самых отдаленных уголков мира. Ибо никто не сомневается, что он вор, а его проворство (как я говорил ранее) позволяет ему действовать с такой скоростью. Подобным же образом он будет охранять своих учеников прекрасными армиями конных и пеших воинов, замками и крепостями, которые суть лишь впечатления в воздухе, легко создаваемые духом, столь близким к этой субстанции; точно так же он обучит их многим фокусам с картами, костями и тому подобным, дабы обманывать чувства людей; и бесчисленным иным ложным практикам, что доказано слишком многими в нынешнем веке, о чем могут поведать те, кто знаком с тем итальянцем по имени Ското, который еще жив. И все же все эти вещи суть лишь одурачивание чувств, а вовсе не истинны по существу, подобно ложным чудесам, сотворенным колдунами царя фараона для подражания Моисею. Ибо в том и состоит различие между чудесами Божьими и дьявольскими: Бог есть творец, и то, что Он являет в чуде, есть таковое на деле. Как жезл Моисея, будучи брошенным, без сомнения, превратился в естественного змея, тогда как дьявол (как Обезьяна Божья), подражая тому через своих колдунов, заставил их жезлы казаться таковыми лишь для внешних чувств людей, что и проявилось в том, что они были поглощены другим. Ибо нет ничего удивительного в том, что дьявол может обманывать наши чувства, поскольку мы видим из обычного опыта, что простые фокусники заставляют сотни вещей казаться нашим глазам и ушам не такими, каковы они есть. Теперь, что касается части договора, касающейся колдуна, то это, в двух словах, то самое, чего, как я сказал ранее, дьявол ищет во всех людях.

Филомат. Поистине, вы много поведали мне об этом искусстве, если все сказанное вами столь же истинно, сколь и удивительно.

Эпистемон. Что касается истины в этих действиях, то она легко подтверждается для всякого, кто пожелает потрудиться над чтением различных достоверных историй и изучением повседневного опыта. А что касается истины об их возможности, о том, что они могут быть и каким образом, я полагаю, что не привел ничего, к чему не присоединил бы столь вероятные доводы, которые оставляю на ваше усмотрение, дабы вы взвесили и обдумали их. Одно лишь слово я упустил относительно формы заключения этого договора, который либо пишется собственной кровью колдуна, либо, будучи согласованным (на условиях его учителя), касается его в какой-либо части, хотя, возможно, никакого знака и не остается, как это бывает со всеми ведьмами.

Глава VII.

АРГУМЕНТ.

Причина, по которой искусство магии является незаконным. Какого наказания они заслуживают. И кто может быть признан виновным в этом преступлении.

Филомат.

Поистине, вы представили это искусство весьма чудовищным и отвратительным. Но что, прошу вас, можно сказать тем, кто утверждает, будто это искусство законно, несмотря на то, сколь злым вы его изобразили?

Эпистемон. Я скажу, что они сами отдают серой, или, по крайней мере, немногим лучше. И все же я был бы рад услышать их доводы.

Филомат. Я слышал два основных довода, помимо того, что основан на общеизвестной пословице (о том, что некроманты повелевают дьяволом, которую вы уже опровергли). Один основан на устоявшемся обычае, другой — на авторитете, который некоторые считают непогрешимым. Что касается обычая, мы видим, что различные христианские государи и магистраты, сурово карающие ведьм, не только позволяют колдунам жить в своих владениях, но порой даже находят удовольствие в том, чтобы видеть, как те демонстрируют некоторые из своих практик. Другой довод состоит в том, что Моисей, будучи воспитанным (как прямо сказано в Писании) во всех науках египетских, среди которых, без сомнения, эта была одной из главных, и, несмотря на это искусство, угождая Богу, как он это делал, — следовательно, искусство, исповедуемое столь благочестивым мужем, не могло быть незаконным.

Эпистемон. Что касается первого из ваших доводов, основанного на обычае, я скажу: дурной обычай никогда не может быть принят за добрый закон, ибо чрезмерное невежество в Слове у некоторых государей и магистратов, а также презрение к нему у других побуждают их тяжко грешить против своего долга в этом вопросе. Что касается другого довода, который кажется более весомым, то, если бы он был облечен в силлогизм, он должен был бы состоять из многих терминов и быть полон логических уловок (говоря терминами логики). Ибо, во-первых, из того общего положения, что Моисей был обучен всем наукам египетским, вовсе не следует с необходимостью, что он был обучен магии. Ибо мы должны понимать, что дух Божий, говоря там о науках, разумеет те, что законны; ибо если они не законны, то лишь злоупотреблением называются науками и на самом деле являются невежеством: Nam homo pictus, non est homo. Во-вторых, допустив, что он был обучен этому, существует огромная разница между знанием и практикованием чего-либо (как я сказал ранее). Ибо Бог знает все, будучи всегда благим, а наше невежество проистекает из нашего греха и нашей немощи. В-третьих, допустив, что он изучал и практиковал оное (во что любому христианину более чем чудовищно верить), мы все же хорошо знаем, что прежде, чем дух Божий начал призывать Моисея, он бежал из Египта в сорокалетнем возрасте из-за убийства египтянина, и в земле своего тестя Иофора, где он пребывал в изгнании еще сорок лет, был впервые призван у горящего куста. Так что, даже если бы он был самым нечестивым человеком в мире прежде, он стал человеком измененным и возрожденным, и в нем осталось очень мало от прежнего Моисея. Авраам был идолопоклонником в Уре Халдейском, прежде чем был призван; и Павел, будучи призванным Савлом, был жесточайшим гонителем святых Божьих, пока имя его не было изменено.

Филомат. Какого же наказания, по-вашему, заслуживают эти колдуны и некроманты?

Эпистемон. Такого же, без сомнения, какого заслуживают чародеи и ведьмы; и тем более великого, чем более их заблуждение проистекает из большего знания, а потому приближается к греху против Святого Духа. И как я говорю о них, так же скажу и обо всех тех, кто советуется с ними, вопрошает их, привечает и потворствует им, что видно по жалким концам многих, кто ищет у них совета. Ибо у дьявола никогда не бывает лучших вестей для кого-либо, чем те, что он поведал Саулу; и не дозволено использовать столь незаконные инструменты, даже ради самой благой цели, ибо та аксиома в богословии является самой верной и непогрешимой: Ast 3.

Никогда не следует творить зло, чтобы из него вышло добро.

Вторая книга.

АРГУМЕНТ.

Описание чародейства и ведовства в частности.

Глава I.

АРГУМЕНТ.

Доказательство посредством Писания, что подобная вещь может существовать, и опровержение доводов всех тех, кто называет это лишь воображением и меланхолическим настроением.

Филомат.

Теперь, когда вы столь полно удовлетворили меня относительно магии или некромантии, я прошу вас сделать то же самое в отношении чародейства или ведовства.

Эпистемон. Эта область также весьма обширна, и хотя о ней много говорят и пишут, немногие знают истину о ней так хорошо, как они сами полагают, в чем я, с Божьей помощью, постараюсь заставить вас убедиться как можно скорее.

Филомат. Но прошу вас, прежде чем вы пойдете дальше, позвольте мне прервать вас кратким отступлением: многие едва ли могут поверить, что существует такая вещь, как ведовство. Я кратко приведу вам их доводы, чтобы вы могли удовлетворить меня в этом так же, как сделали в остальном. Ибо, во-первых, хотя Писание, по-видимому, доказывает существование ведовства различными примерами, и особенно теми, что вы привели, некоторые полагают, что эти места говорят только о магах и некромантах, а не о ведьмах. В частности, те мудрецы фараона, что подражали чудесам Моисея, были магами, говорят они, а не ведьмами; так же как и та прорицательница, с которой советовался Саул, и Симон Волхв в Новом Завете, как и следует из самого названия. Во-вторых, там, где вы противопоставляете повседневную практику и признания столь многих, это также считается лишь меланхолическими фантазиями простых безумных созданий. В-третьих, если бы ведьмы имели такую власть сводить людей в могилу (как говорят, они имеют), то давно бы в мире не осталось никого, кроме них; по крайней мере, ни один добрый или благочестивый человек, какого бы звания он ни был, не смог бы избежать их дьявольства.

Эпистемон. Ваши три довода, как я полагаю, основаны: первый — отрицательно на Писании, второй — утвердительно на медицине, а третий — на достоверном доказательстве опыта. Что касается вашего первого довода, то совершенно верно, что все эти мудрецы фараона были магами по искусству; так же как хорошо видно, что прорицательница, с которой советовался Саул, была той же профессии, как и Симон Волхв. Но вы упустили из виду Закон Божий, в котором все маги, прорицатели, заклинатели, чародеи, ведьмы и всякий, кто советуется с дьяволом, прямо запрещены и одинаково прокляты. И помимо того, та, что имела дух прорицательный в Деяниях, Act. 16.

чей дух был умолкнут Апостолом, не могла быть никем иным, как самой настоящей чародейкой или ведьмой, если вы признаете народное различие, о котором я говорил в начале нашей беседы, в некотором роде верным. Ибо тот дух, посредством которого она приносила такую прибыль своему господину, был не в ее подчинении или распоряжении, как ей было угодно, но говорил ее устами как публично, так и частно. Тем самым она, казалось, приближалась к разряду одержимых, если бы эта связь между ними не была по ее собственному согласию, как это было видно по тому, что она не была мучима им, и по тому, что она приносила такую прибыль своим господам (как я уже сказал). Что касается вашего второго довода, основанного на медицине, приписывающего их признания или видения естественному меланхолическому настроению: всякий, кто пожелает с медицинской точки зрения рассмотреть естественное настроение меланхолии, согласно всем врачам, когда-либо писавшим об этом, обнаружит, что это будет слишком короткий плащ, чтобы прикрыть им их плутовство. Ибо как настроение меланхолии само по себе черно, тяжело и земно, так и симптомы его у любых лиц, подверженных ему, — худоба, бледность, желание уединения; а если они доходят до высшей степени, то — чистое безумие и мания. Тогда как, напротив, великое множество тех, кто был осужден или признался в ведовстве, как можно видеть сейчас по многим, кто признался в это время, — они, напротив, скажу я, некоторые из них богаты и мирски мудры, некоторые тучны или дородны телом, и большая часть их всецело предана плотским удовольствиям, постоянному посещению компаний и всякого рода веселью, как законному, так и незаконному, что является вещами, прямо противоположными симптомам меланхолии, о которых я говорил. И дальнейший опыт ежедневно доказывает, как неохотно они признаются без пыток, что свидетельствует об их виновности, тогда как меланхолики никогда не жалеют себя, выдавая себя своими постоянными рассуждениями, питая тем самым свое настроение в том, что они не считают преступлением. Что касается вашего третьего довода, он едва ли заслуживает ответа. Ибо если бы дьявол, их господин, не был обуздан, как учит нас Писание, даже если бы не было ни мужчин, ни женщин, чтобы быть его инструментами, он нашел бы достаточно путей без всякой помощи других, чтобы погубить все человечество, на что он направляет все свое усердие и ходит, как рыкающий лев (как говорит Петр), 1. Pet. 5.

с этой целью, но пределы его власти были установлены прежде, чем были заложены основания мира, и преступить их он не имеет власти ни на йоту. Но помимо всего этого, существует слишком большая уверенность в том, что они существуют, благодаря повседневному опыту вреда, который они причиняют как людям, так и всему, чем люди владеют, кому Бог позволит им быть инструментами, чтобы так тревожить или посещать, как в моем рассуждении об этом искусстве вы услышите ясно доказанным.

Глава II.

АРГУМЕНТ.

Этимология и значение слова «чародейство». Первое вступление и ученичество тех, кто предает себя этому ремеслу.

Филомат.

Продолжайте тогда, прошу вас, и вернитесь к тому, на чем вы остановились.

Эпистемон. Это слово «чародейство» — латинское слово, которое происходит от бросания жребия, и поэтому тот, кто использует его, называется Sortiarius à sorte. Что касается слова «ведовство», то это не что иное, как собственное имя, данное в нашем языке. Причина, по которой их называли sortiarij, проистекала из их практик, казавшихся происходящими от жребия или случая: таких как вращение решета, знание формы молитв или тому подобные приметы: выживет ли больной человек или умрет. И в целом это имя было дано им за использование таких заклинаний и примет, которым учит их это ремесло. Многие пункты их ремесла и практик являются общими для магов и них, ибо они служат одному господину, хотя и разными способами. И как я разделил некромантов на два сорта: ученых и неученых, так должен я разделить их на другие два: богатых и более знатных, бедных и низшего сословия. Эти два разряда лиц, практикующих это ремесло, отвечают страстям в них, которые (я говорил вам ранее) дьявол использовал как средства, чтобы завлечь их на свою службу; ибо тех из них, кто находится в великой нищете и бедности, он соблазняет следовать за ним, обещая им великие богатства и мирские блага. Тех же, кто, будучи богатыми, все же горят отчаянным желанием мести, он соблазняет обещаниями удовлетворить их стремления к их сердечному довольству. Следует отметить теперь, что этот старый и хитрый враг наш не нападает ни на кого, даже если тот затронут любой из этих двух крайностей, пока сначала не найдет для себя готовый вход, либо через великое невежество человека, с которым он имеет дело, соединенное со злой жизнью, либо через их беспечность и презрение к Богу. И находя их в полном отчаянии по одной из этих двух вышеупомянутых причин, он готовит путь, хитро подпитывая их настроение и наполняя их все больше и больше отчаянием, пока не найдет время, подходящее для того, чтобы открыться им. В это время, либо во время их прогулки в одиночестве по полям, либо лежа в раздумьях в своей постели, но всегда без компании кого-либо другого, он либо голосом, либо в облике человека спрашивает их, что их тревожит, и обещает им внезапный и верный путь к исцелению при условии, с другой стороны, что они будут следовать его совету и делать такие вещи, которые он потребует от них. Их умы, будучи подготовлены заранее, как я уже говорил, легко соглашаются на это его требование, и затем назначают другое свидание, где они могут встретиться снова. В это время, прежде чем он пойдет дальше с ними, он сначала убеждает их посвятить себя его службе, что, будучи легко достигнуто, он затем открывает, кто он такой, заставляет их прямо отречься от своего Бога и Крещения и ставит им свою метку на каком-нибудь тайном месте их тела, которое остается болезненным и незаживающим до его следующей встречи с ними, а после — всегда нечувствительным, как бы его ни щипали или кололи, что ежедневно доказывается, дабы дать им тем самым доказательство, что, как в том действии он мог причинить им боль и исцелить их, так и все их зло и добро в дальнейшем должны зависеть от него. И помимо того, невыносимая боль, которую они чувствуют в том месте, где он их пометил, служит для того, чтобы пробуждать их и не давать им покоя до их следующей встречи, опасаясь, как бы иначе они не забыли его, будучи как новые ученики и еще недостаточно основательно утвержденными в этом дьявольском безумии, или же, вспомнив об этом ужасном обещании, которое они дали ему на своей последней встрече, они могли бы содрогнуться от него и попытаться взять его назад. На их третьей встрече он делает вид, что заботится об исполнении своих обещаний, либо обучая их путям, как отомстить, если они того сорта, либо обучая их урокам, как самыми подлыми и незаконными средствами они могут получить прибыль и мирские блага, если они другого сорта.

Глава III.

АРГУМЕНТ.

Действия ведьм, разделенные на две части. Действия, свойственные их собственным лицам. Их действия по отношению к другим. Форма их собраний и поклонение их господину.

Филомат.

Вы сказали теперь достаточно об их посвящении в этот орден. Остается тогда, чтобы вы порассуждали об их практиках, после того как они прошли ученичество, ибо я хотел бы услышать, что возможно им исполнить на самом деле. Хотя они служат общему господину с некромантами (как я сказал ранее), все же служат они ему в другой форме. Ибо как средства различны, которые завлекают их к этим незаконным искусствам служения дьяволу, так и разными путями используют они свои практики, отвечая на эти средства, которые сначала дьявол использовал как инструменты в них, хотя все стремясь к одной цели: а именно, расширению тирании Сатаны и препятствованию распространению Царства Христова, насколько это лежит в возможности как того, так и другого сорта, или дьявола, их господина. Ибо где маги, будучи соблазненными любопытством, в большей части своих практик ищут главным образом удовлетворения оного и завоевания себе популярной чести и уважения, эти ведьмы, с другой стороны, будучи соблазненными либо желанием мести, либо мирскими богатствами, все их практики направлены либо на причинение вреда людям и их имуществу, или тому, чем они владеют, для удовлетворения их жестоких умов в первом, либо же путем разорения в любом роде любого, кому Бог позволит им иметь власть, для удовлетворения их алчного желания в последнем пункте.

Эпистемон. На две части их действия могут быть разделены: действия их собственных лиц и действия, исходящие от них по отношению к кому-либо другому. И это разделение, будучи хорошо понятым, легко разрешит вам, что возможно им сделать. Ибо хотя все, что они признают, не является ложью с их стороны, все же, несомненно, в моем мнении, часть этого не является таковой на самом деле, согласно тому, как они принимают это за таковое. И в этом я имею в виду действия их собственных лиц. Ибо как я сказал ранее, говоря о магии, что дьявол одурачивает чувства этих своих учеников во многих вещах, так же скажу я и о этих ведьмах.

Филомат. Тогда я прошу вас сначала рассказать об этой части их собственных лиц, а затем вы можете перейти к их действиям по отношению к другим.

Эпистемон. С той целью, чтобы они могли исполнять такие службы своего ложного господина, в которые он их вовлекает, дьявол, как Обезьяна Божья, подражает в своих слугах этой службе и форме поклонения, которую Бог предписал и заставил своих слуг практиковать. Ибо как слуги БОЖЬИ публично собираются для служения Ему, так заставляет он их в великих числах собираться (хотя публично они не смеют) для своего служения. Как никто не собирается для обожания и поклонения Богу, если они не отмечены Его печатью, Таинством Крещения, так никто не служит Сатане и не собирается для поклонения ему, кто не отмечен той меткой, о которой я уже говорил. Как служитель, посланный Богом, учит ясно во время их публичных собраний, как служить Ему в духе и истине, так тот нечистый дух в своем собственном лице учит своих учеников во время их собрания, как творить всякого рода зло, и требует отчета обо всех их ужасных и отвратительных действиях, прошедших для продвижения его службы. Более того, чтобы он мог более живо подражать и насмехаться над Богом, он часто заставляет своих рабов собираться в тех самых местах, которые предназначены и установлены для собрания слуг Божьих (я имею в виду церкви). Но это, что я уже сказал, я не только считаю истинным в их мнениях, но даже таковым на самом деле. Ибо форма, которую он использовал в подражании Богу среди язычников, заставляет меня так думать. Как Бог говорил через Своих оракулов, не говорил ли он так через своих? Как у БОГА были как кровавые жертвы, так и другие без крови, не имел ли он подобных? Как у Бога были церкви, освященные для Его служения, с алтарями, священниками, жертвами, церемониями и молитвами, не имел ли он подобных, оскверненных для своего служения? Как Бог давал ответы через Урим и Туммим, не давал ли он свои ответы через внутренности зверей, через пение птиц и через их действия в воздухе? Как Бог через видения, сны и экстазы открывал, что должно произойти, и какова Его воля Его слугам, не использовал ли он подобные средства, чтобы предупредить своих рабов о вещах грядущих? Более того, даже как Бог любил чистоту, ненавидел порок и нечистоту и назначал наказания за это, не использовал ли он подобные (хотя ложно, я признаю, и лишь избегая меньшего неудобства, чтобы вовлечь их в большее), но не притворялся ли он, скажу я, настолько, чтобы назначить своим священникам хранить свои тела чистыми и неоскверненными перед тем, как просить у него ответов? И не притворялся ли он, что Бог является защитником всякой добродетели и справедливым мстителем за противоположное? Этот довод тогда убеждает меня, что, как он является тем же самым дьяволом и столь же хитрым сейчас, как он был тогда, так он не пощадит ни в чем в этих действиях, о которых я говорил, касающихся лиц ведьм. Но далее, ведьмы часто признаются не только в его собрании в церкви с ними, но и в его занятии кафедры. Более того, их форма поклонения состоит в целованиях его задних частей. Что, хотя и кажется смешным, все же может быть также истинным, видя, что мы читаем, что в Каликуте он, появляясь в форме козла, публично имеет это нечестное поклонение, совершаемое ему каждым из людей. Столь амбициозен он и алчен до чести (которая вызвала его падение), что он будет даже подражать Богу в той части, Exo. 33.