«Демонология»

где сказано, что Моисей мог видеть лишь задние части Бога из-за сияния Его славы. И все же это выражение сказано лишь ανθρωπωπαθειαν (антропопатически).

Глава IV.

АРГУМЕНТ.

Каковы возможные пути, которыми ведьмы могут переносить себя в места, далеко отстоящие, и что является невозможным и чистыми иллюзиями Сатаны. И причины того.

Филомат.

Но каким путем, говорят они, или как вы думаете, возможно, что они могут прийти на эти незаконные собрания?

Эпистемон. Вот в чем вещь, в которой я считаю их чувства одураченными, и хотя они не лгут, признаваясь в этом, потому что думают, что это правда, все же это не так по существу или эффекту. Ибо они говорят, что разными путями они могут собираться, либо для поклонения своему господину, либо для приведения в исполнение любой службы его, порученной их попечению. Один путь естественный, который есть естественная езда, ходьба или плавание в тот час, когда их господин приходит и уведомляет их. И этот путь может быть легко принят. Другой путь несколько более странный, и все же возможно, что это правда, который есть быть перенесенным силой Духа, который является их проводником, либо над землей, либо над морем быстро, в место, где они должны встретиться, что я убежден, также возможно, в том отношении, что как Аввакум был перенесен Ангелом в той форме в логово, где лежал Даниил, Apocrypha of Bell and the Dragon.

так думаю я, дьявол будет готов подражать Богу, так же в этом, как и в других вещах, что гораздо более возможно ему сделать, будучи духом, чем могучему ветру, будучи лишь естественным метеором, переносить с одного места на другое твердое тело, как это обычно и ежедневно видно на практике. Но в этой насильственной форме они не могут быть перенесены, кроме как на короткие расстояния, согласующиеся с пространством, которое они могут удерживать дыхание, ибо если бы это было дольше, их дыхание не могло бы остаться неугасшим, их тело будучи переносимым в такой насильственной и принудительной манере, как пример: Если кто-то упадет с небольшой высоты, его жизнь лишь в опасности, согласно твердому или мягкому приземлению. Но если кто-то упадет с высокой и крутой скалы, его дыхание будет насильственно изгнано из тела, прежде чем он сможет достичь земли, как это часто видно по опыту. И в этой транспортировке они сами говорят, что они невидимы для кого-либо другого, кроме как среди самих себя, что может также быть возможно, по моему мнению. Ибо если дьявол может формировать, какой вид впечатлений он пожелает в воздухе, как я сказал ранее, говоря о магии, почему он не может гораздо легче сгустить и затемнить так воздух, который находится рядом с ними, сжимая его тесно вместе, что лучи глаз любого другого человека не могут пронзить оное, чтобы увидеть их? Но третий путь их прихода на их собрания есть тот, в котором я считаю их одураченными. Ибо некоторые из них говорят, что, будучи преобразованными в подобие маленького зверя или птицы, они придут и пронзят через любой дом или церковь, хотя все обычные проходы закрыты, через любое отверстие, воздух может войти в него. И некоторые говорят, что их тела, лежащие неподвижно, как в экстазе, их духи будут похищены из их тел и перенесены в такие места. И для подтверждения оного дадут явные знаки, как свидетелями, которые видели их тело, лежащее без чувств в то время, так и называя лиц, с которыми они встретились, и давая знаки, какая цель была среди них, кого иначе они не могли бы знать. Ибо эту форму путешествия они утверждают использовать больше всего, когда они переносятся из одной страны в другую.

Филомат. Поистине, я жажду услышать ваше собственное мнение об этом, ибо они подобны болтовне старых баб у огня. Доводы, которые побуждают меня думать, что это чистые иллюзии, суть следующие. Во-первых, для тех, кто преобразован в подобие зверей или птиц, может войти через столь узкие проходы, хотя я могу легко поверить, что дьявол мог бы своим мастерством над воздухом заставить их казаться в таких формах, либо им самим, либо другим. Однако как он может сжать твердое тело в столь малом пространстве, я думаю, это прямо противоречит самому себе, ибо быть сделанным столь маленьким и все же не уменьшенным. Быть столь тесно сжатым вместе и все же не чувствовать боли, я думаю, это столь противоречит качеству естественного тела и столь похоже на маленького пресуществленного бога в мессе папистов, что я никогда не могу поверить в это. Так иметь количество есть столь свойственно твердому телу, что, как все философы заключают, оно не может быть никаким иным без него, чем дух может иметь одно. Ибо когда Петр вышел из тюрьмы, Act. 12.

и двери все заперты, это было не путем какого-либо сжатия его тела в столь малом пространстве, но путем уступки места двери, хотя и незамеченным тюремщиками. И все же нет никакого сравнения, когда это сделано, между силой Бога и дьявола. Что касается их формы экстаза и духовной транспортировки, это определенно, уход души из тела есть единственное определение естественной смерти, и кто однажды мертв, Бог запрети, мы должны думать, что это должно лежать в силе всех дьяволов в аду, восстановить их к жизни снова. Хотя он может поместить свой собственный дух в мертвое тело, что некроманты обычно практикуют, как вы слышали. Ибо это есть должность, собственно принадлежащая Богу, и помимо того, душа однажды расстающаяся с телом, не может блуждать дольше в мире, но к собственному месту покоя должна она идти немедленно, ожидая соединения тела снова, в последний день. И что Христос или пророки делали чудесно в этом случае, это не может ни в каком мнении христианского человека быть сделано общим с дьяволом. Как для любых знаков, которые они дают для доказательства этого, это очень возможно для мастерства дьявола, убедить их в этих средствах. Ибо он, будучи духом, может ли он не так похитить их мысли и притупить их чувства, что их тело, лежащее как мертвое, он может представить их духам, как если бы это было во сне, и (как поэты пишут о Морфее) представить такие формы лиц, мест и других обстоятельств, как он желает одурачить их? Более того, что он может обмануть их с большей эффективностью, может ли он не в тот же самый момент, через своих товарищей ангелов, одурачить таких других лиц так в той же самой моде, с которыми он заставляет их верить, что они встретились, что все их отчеты и знаки, хотя отдельно проверенные, могут каждый согласиться с другим. И что любые действия, либо в причинении вреда людям или зверям, или любая другая вещь, которую они ложно воображают, в то время совершить, могут самим собой или его товарищами, в то же самое время быть сделаны на самом деле, так как если бы они хотели дать для знака их похищения при смерти такого лица в столь коротком пространстве после, кого они верят отравили или околдовали в тот момент, мог ли он не в тот же час поразить того же самого лица по разрешению БОГА, к дальнейшему обману их и побуждению других верить им? И это есть поистине самый вероятный путь и самый согласно разуму, который мое суждение может найти в этом, и любые другие неестественные пункты их признания. И этими средствами будем мы плыть верно, между Харибдой и Сциллой, в избегании не верить им совсем с одной стороны, чтобы это не втянуло нас в ошибку, что нет ведьм, и с другой стороны, в веря в это, заставить нас избежать падения в бесчисленные абсурдности, как чудовищно против всего богословия божественного, так и философии человеческой.

Глава V.

АРГУМЕНТ.

Действия ведьм по отношению к другим. Почему есть больше женщин этого ремесла, чем мужчин? Какие вещи возможны им осуществить силой их господина. Причины того. Что есть самое верное средство от вреда, причиненного ими.

Филомат.

Поистине, ваше мнение в этом кажется несущим больше всего разума с собой, и с тех пор как вы закончили, тогда действия, принадлежащие собственно их собственным лицам, говорите вперед теперь к их действиям, используемым по отношению к другим.

Эпистемон. В их действиях, используемых по отношению к другим, три вещи должны быть рассмотрены: во-первых, манера их консультирования по этому поводу, далее их часть как инструментов, и последнее — часть их господина, который приводит оное в исполнение. Что касается их консультаций по этому поводу, они используют их чаще всего в церквях, где они собираются для поклонения, в какое время их господин, спрашивая у них, чего бы они хотели, каждый из них предлагает ему, какое злое дело они хотели бы иметь сделанным, либо для получения богатств, либо для мщения ими на ком-либо, к кому они имеют злобу, кто, удовлетворяя их требование, как без сомнения охотно он будет, так как это есть делать зло, он учит их средствам, посредством которых они могут делать оное. Как для маленьких пустяковых дел, которые женщины имеют делать, он заставляет их соединять мертвые трупы и делать порошки из них, смешивая такие другие вещи там среди, как он дает им.

Филомат. Но прежде чем вы пойдете дальше, позвольте мне, прошу вас, прервать вас одним словом, которое вы привели мне в память, говоря о женщинах. Что может быть причиной, что есть двадцать женщин, преданных этому ремеслу, где есть один мужчина?

Эпистемон. Причина легка, ибо как тот пол более хрупок, чем мужчина, так он легче может быть пойман в эти грубые сети дьявола, как было слишком хорошо доказано быть истинным, обманом змея Евы в начале, что делает его более привычным с тем полом с тех пор.

Филомат. Вернитесь теперь, где вы оставили.

Эпистемон. Некоторым другим в эти времена он учит, как делать картины из воска или глины, чтобы путем жарки оного лица, чьи имена они носят, могли постоянно таять или высыхать от постоянной болезни. Некоторым он дает такие камни или порошки, как помогут вылечить или наложить болезни, и некоторым он учит виды странных ядов, которые медики не понимают (ибо он гораздо хитрее человека в знании всех оккультных свойств природы), не то что любые из этих средств, которым он учит их (кроме ядов, которые составлены из вещей естественных), могут сами по себе помочь что-либо к этим делам, в которые они наняты, но только будучи Обезьяной Божьей, так же в этом, как и во всех других вещах. Даже как Бог через Свои таинства, которые суть земные сами по себе, работает небесный эффект, хотя никакими путями через какое-либо сотрудничество в них, и Iohn. 9.

как Христос через глину и слюну, сработанные вместе, открыл глаза слепого человека, предположим, не было никакой добродетели в том, что он внешне применил, так дьявол будет иметь свои внешние средства, чтобы быть показами, как если бы это было его деланием, которое не имеет части сотрудничества в его делах с ним, как далеко бы невежды ни были злоупотреблены в противоположном. И что касается эффектов этих двух предыдущих частей, а именно консультаций и внешних средств, они столь удивительны, что я не смею утверждать ни одного из них без присоединения достаточного довода возможности оного. Ибо оставляя все маленькие пустяки среди жен и говорить о главных пунктах их ремесла. Ибо обычные пустяки оного они могут делать без обращения хорошо достаточно сами по себе. Эти главные пункты, я скажу, суть следующие: они могут заставить мужчин или женщин любить или ненавидеть других, что может быть очень возможно дьяволу осуществить, видя, что он, будучи тонким духом, знает хорошо достаточно, как убедить испорченную привязанность тех, кому Бог позволит ему так иметь дело. Они могут наложить болезнь одного на другого, что также очень возможно ему. Ибо так как по разрешению Бога он наложил болезнь на Иова, почему он не может гораздо легче наложить ее на любого другого? Ибо как старый практик, он знает хорошо достаточно, какое настроение доминирует больше всего в любом из нас, и как дух он может тонко пробудить оное, делая его болезненным или изобиловать, как он считает подходящим для тревожения нас, когда Бог позволит ему так. И для снятия оного, без сомнения, он будет рад избавить таких от настоящей боли, как он может думать этими средствами убедить быть пойманными в его вечные сети и оковы. Они могут околдовать и отнять жизнь мужчин или женщин путем жарки картин, как я говорил ранее, что также очень возможно их господину исполнить, ибо хотя (как я сказал ранее), что инструмент из воска не имеет добродетели в том деле делания, все же может ли он не очень хорошо даже той же самой мерой, что его заколдованные рабы плавят тот воск у огня, может ли он не, скажу я, в те же самые времена, тонко как дух так ослабить и рассеять духи жизни пациента, как может заставить его с одной стороны, от слабости потеть юмором его тела, и с другой стороны, от несовпадения этих духов, которые вызывают его пищеварение, так ослабить его желудок, что его юмор радикальный постоянно, потея с одной стороны и никакой новый хороший сок не будучи положенным на место оного, из-за недостатка пищеварения с другой, он наконец исчезнет, даже как его картина будет делать у огня. И тот плутоватый и хитрый мастер, тревожа его только в некоторые времена, делает пропорцию столь близкой между работой одного и другого, что оба закончат, как если бы это было в одно время. Они могут поднять штормы и бури в воздухе, либо на море, либо на земле, хотя не повсеместно, но в таком частном месте и предписанных границах, как Бог позволит им так тревожить, что также очень легко быть распознанным от любых других естественных бурь, которые суть метеоры, в отношении внезапного и насильственного поднятия оного, вместе с коротким продолжением оного. И это есть также очень возможно их господину сделать, он имея такое сродство с воздухом, как будучи духом, и имея такую власть формирования и движения оного, как вы слышали, что я уже объявил. Ибо в Писании, тот стиль князя воздуха Ephes. 2.

ему дано. Они могут сводить людей с ума или доводить до безумия, что, впрочем, вполне под силу и их господину, поскольку это лишь естественные недуги: и он может насылать их так же, как и любые другие. Они могут заставлять духов следовать за людьми и досаждать им, или же селиться в определенных домах и зачастую пугать обитателей, как это, по имеющимся сведениям, делали наши ведьмы в то время. И точно так же они могут сделать некоторых одержимыми духами, превращая их в настоящих одержимых; и этот последний вид воздействия также вполне под силу дьяволу, их господину, поскольку он может легко посылать своих собственных ангелов, чтобы в любом угодном ему обличье досаждать любому, кого Бог позволит ему так использовать.

Филомат. Но позволит ли Бог этим нечестивым орудиям, силой дьявола, их господина, досаждать любыми из этих способов тому, кто верует в Него?

Эпистемон. Несомненно, ибо есть три рода людей, которых Бог позволит так искушать или тревожить: нечестивцев — за их ужасные грехи, чтобы наказать их в той же мере; благочестивых, пребывающих в спячке в каких-либо тяжких грехах или немощах и слабости веры, — чтобы быстрее пробудить их столь необычным образом; и даже некоторых из лучших, чтобы их терпение было испытано перед миром, как было испытано терпение Иова. Ибо почему Бог не может использовать любой вид чрезвычайного наказания, когда Ему это угодно, так же, как обычные бичи болезней или иных невзгод?

Филомат. Кто же тогда может быть свободен от этих дьявольских козней?

Эпистемон. Никто не должен быть настолько самонадеян, чтобы обещать себе полную неуязвимость: ибо Бог еще до начала времен предопределил как особые виды бедствий, так и благ для каждого человека, которыми Он в свое время повелел их посетить, и все же мы не должны из-за этого больше страшиться чего-либо, что дьявол и его нечестивые орудия могут учинить против нас. Ибо мы ежедневно сражаемся с дьяволом сотней других способов. И поэтому, подобно доблестному капитану, который, вступив в бой, не пугается и не отступает от своей цели из-за грохота пушечного выстрела или мелкого щелчка пистолета, хотя и не знает наверняка, что может его поразить, так и мы должны смело идти вперед, сражаясь с дьяволом, не испытывая большего ужаса ни перед этим его редчайшим оружием, ни перед обычным, доказательства которого мы видим ежедневно.

Филомат. Разве законно тогда с помощью другой ведьмы исцелить болезнь, насланную этим колдовством?

Эпистемон. Ни в коем случае не законно: ибо я привел вам причину этого в той аксиоме теологии, которая была последними словами, что я произнес о магии.

Филомат. Как же тогда эти болезни могут быть законно исцелены?

Эпистемон. Только усердной молитвой к Богу, исправлением своей жизни и суровым преследованием каждого из этих орудий сатаны в соответствии со своим призванием, чья казнь станет спасительной жертвой для больного. И это не только законный путь, но и самый верный: ибо средствами дьявола дьявол никогда не может быть изгнан, Mark. 3.

как говорит Христос. И когда используется такое исцеление, оно может помочь на короткое время, но в конечном итоге оно, несомненно, приведет к полной погибели больного, как телом, так и душой.

Глава VI.

АРГУМЕНТ.

Какие люди наиболее или наименее подвержены вреду от ведовства. Какую власть они имеют, чтобы вредить магистрату, и по каким причинам они имеют какую-либо власть в тюрьме: и с какой целью дьявол может или будет являться им там. По каким причинам дьявол является в различных обличьях разным из них в любое время.

Филомат.

Но кто осмелится взять на себя их наказание, если никто не может быть уверен, что свободен от их противоестественных вторжений?

Эпистемон. Мы не должны из-за этого меньше стремиться к добродетели, даже если путь, по которому мы к ней восходим, труден и опасен. Но кроме того, поскольку нет таких людей, которые были бы столь подвержены вреду от них, как те, у кого слабая и немощная вера (которая является лучшим щитом против таких вторжений), так и они имеют меньше всего власти над теми, кто ревностно и усердно преследует их, не щадя ни ради каких мирских соображений.

Филомат. Тогда они подобны чуме, которая поражает тех сильнее всего, кто бежит от нее дальше всех и глубже всего осознает ее опасность.

Эпистемон. С ними именно так: ибо они не способны применить какое-либо ложное исцеление к больному, если только больной сначала не поверит в их силу и тем самым не рискнет погубить свою собственную душу, и они не могут иметь меньше власти навредить кому-либо, чем тем, кто больше всего презирает их деяния, при условии, что это исходит от веры, а не от какой-либо суетной гордыни в них самих.

Филомат. Но какова их власть против магистрата?

Эпистемон. Меньшая или большая, в зависимости от того, как он с ними поступает. Ибо если он ленив по отношению к ним, Бог вполне может сделать их орудиями, чтобы пробудить и наказать его лень. Но если он поступает наоборот, он, в соответствии со справедливым законом Божьим и дозволенным законом всех народов, будет усерден в их допросе и наказании: Бог не позволит их господину мешать или препятствовать столь благому делу.

Филомат. Но как только они оказываются в руках и под стражей, имеют ли они еще какую-либо власть в своем ремесле?

Эпистемон. Это зависит от формы их содержания под стражей. Если они лишь задержаны и содержатся частным лицом по другим частным соображениям, их власть, несомненно, как в побеге, так и в причинении вреда, ничуть не меньше, чем была прежде. Но если, с другой стороны, их задержание и содержание под стражей осуществляются законным магистратом по справедливым основаниям их виновности в этом ремесле, их власть тогда не больше, чем до того, как они вообще связались со своим господином. Ибо там, где Бог начинает справедливо карать через своих законных наместников, не во власти дьявола обмануть Его или лишить Его должности или действия Его могущественного и карающего скипетра.

Филомат. Но разве их господин никогда не придет навестить их, как только они будут схвачены и заключены под стражу?

Эпистемон. Это зависит от состояния, в котором находятся эти жалкие создания: ибо если они упорствуют в отрицании, он не преминет, когда найдет время поговорить с ними, либо, если найдет их в каком-то утешении, наполнить их все больше и больше суетной надеждой на какое-либо избавление; либо же, если найдет их в глубоком отчаянии, всеми средствами усилить его и убедить их какими-либо чрезвычайными способами наложить на себя руки, что они очень часто и делают. Но если они раскаиваются и признаются, Бог не позволит ему больше тревожить их своим присутствием и соблазнами.

Филомат. Вижу, что пользоваться его советами не к добру. Но я бы очень хотел знать, когда он является им в тюрьме, какие обличья он тогда принимает?

Эпистемон. Различные обличья, так же как он обычно делает это в другое время. Ибо, как я уже говорил вам, рассуждая о магии, он является этому роду ремесленников обычно в любом обличье, о котором они сами между собой договорятся: или, если они лишь ученики, в соответствии с качеством их кругов или заклинаний. Однако этим плененным созданиям он является так, как ему угодно, и как он находит наиболее подходящим для их настроения. Ибо даже на их публичных собраниях он является многим из них в разных обличьях, как мы обнаружили по различию их признаний в этом пункте: ибо, обманывая их суетными впечатлениями в воздухе, он делает себя более ужасным для более грубого сорта, чтобы они могли тем самым быть побуждены бояться и почитать его больше; и менее чудовищным и странным для более хитрого сорта, чтобы они иначе не встревожились и не отшатнулись от его безобразия.

Филомат. Как же тогда его можно ощутить, как они признаются, что делали, если его тело состоит лишь из воздуха?

Эпистемон. Я мало слышу об этом в их признаниях, однако он может сделать себя осязаемым, либо приняв любое мертвое тело и используя его служение, либо же обманывая как их чувство осязания, так и зрения; что ему не невозможно сделать, поскольку все наши чувства, будучи столь слабыми, часто обманываются даже обычными болезнями.

Филомат. Но я хотел бы спросить еще об одном, касающемся его явления им в тюрьме, а именно: может ли кто-либо другой, кто случайно окажется в это время в тюрьме, видеть его так же, как они?

Эпистемон. Иногда могут, а иногда нет, как будет угодно Богу.

Глава VII.

АРГУМЕНТ.

Две формы видимого общения дьявола на земле, с причинами, почему одна из них была наиболее распространена во времена папизма, а другая — с тех пор. Те, кто отрицает власть дьявола, отрицает власть Бога и виновны в заблуждении саддукеев.

Филомат.

Имеет ли тогда дьявол власть являться кому-либо другому, кроме тех, кто является его присягнувшими учениками: особенно учитывая, что все оракулы и подобные виды иллюзий были устранены и упразднены пришествием Христа?

Эпистемон. Хотя это действительно правда, что сияние Евангелия при Его пришествии рассеяло облака всех этих грубых заблуждений язычества, однако то, что эти вводящие в заблуждение духи не перестают с тех пор иногда являться, учит нас ежедневный опыт. Действительно, следует отметить разницу между формами видимого общения сатаны в мире. Ибо из двух различных форм этого, одна из них, благодаря распространению Евангелия и победе белого коня в шестой главе Откровения, сильно затруднена и стала из-за этого реже. Это его явление любым христианам, внешнее беспокойство их или насильственное овладение ими. Другая же из них стала более распространенной и чаще используемой с тех пор, я имею в виду их незаконные искусства, о которых была вся наша речь. Мы находим это правдой по опыту на этом острове. Ибо, как мы знаем, во времена слепого папизма в этих странах видели больше призраков и духов, чем язык может рассказать, где теперь, наоборот, человек едва ли за всю свою жизнь услышит о таких вещах. И все же эти незаконные искусства были в то время гораздо реже, и о них никогда не слышали так много, и они не были так распространены, как сейчас.

Филомат. В чем должна быть причина этого?

Эпистемон. Различная природа наших грехов вызывает у правосудия Божьего различные виды наказаний, соответствующих им. И поэтому, как во времена папизма, когда наши отцы грубо заблуждались и по невежеству, тот туман заблуждений позволял дьяволу ходить среди них более фамильярно; и как бы детскими и пугающими ужасами насмехаться над их детскими заблуждениями. Напротив, мы, будучи теперь здравыми в религии и в своей жизни восстающими против нашего исповедания, Бог справедливо этим грехом мятежа, как называет его Самуил, обвиняет нашу жизнь, столь своевольно сражающуюся против нашего исповедания.

Филомат. Поскольку вы начали теперь говорить о явлении духов, я был бы рад услышать ваше мнение по этому вопросу. Ибо многие отрицают, что какие-либо такие духи могут являться в наши дни, как я уже сказал.

Эпистемон. Несомненно, тот, кто отрицает власть дьявола, точно так же отрицал бы власть Бога, если бы мог из стыда. Ибо, поскольку дьявол является самой противоположностью Бога, не может быть лучшего способа познать Бога, чем через противоположность; как через силу одного (хотя и твари) восхищаться силой великого Творца: через ложь одного рассматривать истину другого, через несправедливость одного рассматривать справедливость другого: и через жестокость одного рассматривать милосердие другого: и так далее во всем остальном сущности Бога и качеств дьявола. Но я действительно боюсь, что в этом мире слишком много саддукеев, которые отрицают все виды духов: для обличения чьего заблуждения есть достаточно причин, если бы не было других, чтобы Бог иногда позволял духам видимо являться.

Третья книга.

АРГУМЕНТ.

Описание всех этих видов духов, которые тревожат мужчин или женщин. Заключение всего диалога.

Глава I.

АРГУМЕНТ.

Разделение духов на четыре главных вида. Описание первого вида из них, называемого Spectra и vmbræ mortuorum. Какой лучший способ избавиться от их беспокойства.

Филомат.

Я прошу вас теперь идти дальше, рассказывая, что вы считаете баснословным, а во что можно верить в этом случае.

Эпистемон. Этот вид общения дьявола на земле может быть разделен на четыре различных вида, которыми он пугает и тревожит тела людей: ибо об овладении душой я уже говорил. Первый — это когда духи тревожат некоторые дома или уединенные места: второй — когда духи следуют за определенными людьми и в разное время тревожат их: третий — когда они входят внутрь них и овладевают ими: четвертый — это те виды духов, которые вульгарно называются фейри. О трех предыдущих видах вы уже слышали, как они могут искусственно создаваться ведовством, чтобы тревожить людей: теперь остается поговорить об их естественном приходе, как бы, а не вызванном ведовством. Но в целом я должен предупредить вас об одной вещи, прежде чем я войду в эту цель: это то, что хотя в моем рассуждении о них я делю их на разные виды, вы должны, несмотря на это, отметить мою манеру говорить об этом: ибо, несомненно, они по сути являются лишь одним видом духов, которые для большего введения в заблуждение человечества принимают эти различные обличья и используют различные формы внешних действий, как если бы одни были по природе лучше других. Теперь я возвращаюсь к своей цели: что касается первого вида этих духов, которые назывались древними разными именами, в зависимости от того, каковы были их действия. Ибо если это были духи, которые обитали в некоторых домах, являясь в различных и ужасных обличьях и производя большой шум: они назывались лемурами или спектрами. Если они являлись в подобии кого-либо умершего некоторым его друзьям, они назывались vmbræ mortuorum: и так бесчисленные названия они получали, в зависимости от их действий, как я уже сказал. Как мы видим по опыту, сколько названий им дано в нашем языке подобным образом: о явлении этих духов мы удостоверены Писаниями, где пророк Исайя 13. Esay. 13. Iere. 50.

и 34 глава, угрожая разрушением Вавилону и Едому: объявляет, что он будет не только разрушен, но станет такой великой пустыней, что будет обиталищем сычей, и Ziim и Iim, которые являются собственными еврейскими именами для этих духов. Причина, почему они обитают в уединенных местах, заключается в том, что они могут пугать и смущать больше веру тех, кто в одиночку посещает такие места. Ибо наша природа такова, что в компаниях мы не так скоро побуждаемся к какому-либо такому виду страха, как будучи в одиночестве, что дьявол, зная достаточно хорошо, поэтому не будет нападать на нас, кроме как когда мы слабы: и кроме того, Бог не позволит ему так бесчестить общества и компании христиан, чтобы в публичные времена и места ходить видимо среди них. С другой стороны, когда он тревожит некоторые дома, в которых живут, это верный признак либо грубого невежества, либо каких-то грубых и постыдных грехов среди обитателей их: которые Бог этим чрезвычайным бичом наказывает.

Филомат. Но каким путем или проходом могут эти духи входить в эти дома, видя, что они утверждают, что войдут, дверь и окно будучи запертыми?

Эпистемон. Они будут выбирать проход для своего входа, в соответствии с формой, в которой они находятся в это время. Ибо если они приняли мертвое тело, в которое они вселяют себя, они могут достаточно легко открыть без шума любую дверь или окно и войти через них. И если они входят как дух только, любое место, куда может войти воздух, является достаточно большим входом для них: ибо, как я сказал прежде, дух не может занимать никакого количества.

Филомат. И позволит ли тогда Бог этим нечестивым духам тревожить останки мертвого тела до воскресения его? Или если Он позволит так, я думаю, это должно быть только нечестивых.

Эпистемон. Насколько больше тревожатся останки мертвого тела, когда дьявол выносит его из могилы, чтобы послужить своей цели на время, чем когда ведьмы выкапывают его и расчленяют, или когда свиньи роют могилы? Остальное из них, о чем говорит Писание, не означает локальное пребывание постоянно в одном месте, но их отдых от трудов и страданий этого мира, пока их последнее соединение снова с душой в то время, чтобы получить полную славу в обоих. И что дьявол может использовать так же служение тел верующих в этих случаях, как и неверующих, нет никакого неудобства; ибо его обитание с их телами после того, как они мертвы, никак не может осквернить их: в отношении отсутствия души. И для какого-либо бесчестия это может быть для них, по какой причине оно может быть больше, чем повешение, обезглавливание или многие такие постыдные смерти, которые добрые люди будут терпеть? ибо нет ничего в телах верующих, более достойного чести или более свободного от порчи по природе, чем в этих неверующих, пока время они не будут очищены и прославлены в последний день, как ежедневно видно по гнусным болезням и порчам, которым тела верующих подвержены, как вы увидите ясно доказанным, когда я буду говорить об одержимых и демониаках.

Филомат. Все же есть многие, которые утверждают, что посещали такие места, где эти духи, как утверждается, находятся: и никогда не могли слышать или видеть что-либо.

Эпистемон. Я думаю хорошо: ибо это только зарезервировано для тайного знания Бога, кому Он позволит видеть такие вещи, а кому нет.

Филомат. Но где эти духи обитают и тревожат какие-либо дома, какой лучший способ изгнать их?

Эпистемон. Двумя средствами может быть получено только исцеление таких вещей: одно — это горячая молитва к Богу, как тех лиц, которые встревожены ими, так и той Церкви, которой они принадлежат. Другое — это очищение самих себя исправлением жизни от таких грехов, которые вызвали эту чрезвычайную чуму.

Филомат. И что означают тогда эти виды духов, когда они являются в тени человека, недавно умершего или умирающего, его друзьям?

Эпистемон. Когда они являются по этому случаю, они называются рейтами в нашем языке. Среди язычников дьявол использовал это много, чтобы заставить их верить, что это был какой-то добрый дух, который являлся им тогда, либо чтобы предупредить их о смерти их друга; или же чтобы открыть им волю умершего, или каков был путь его убийства, как написано в книге историй Prodigious. И этим путем он легко обманывал язычников, потому что они не знали Бога: и к тому же эффекту это, что он теперь является в этой манере некоторым невежественным христианам. Ибо он не смеет так обманывать никого, кто знает это, ни дух умершего не может вернуться к своему другу, ни ангел использовать такие формы.

Филомат. И не являются ли наши оборотни одним сортом этих духов также, которые обитают и тревожат некоторые дома или места жительства?

Эпистемон. Действительно, было старое мнение о таких вещах; ибо греками они назывались λυκανθρωποι, что означает люди-волки. Но чтобы сказать вам просто мое мнение в этом, если что-либо такое было, я принимаю это за происшедшее только от естественного избытка меланхолии, которая, как мы читаем, заставляла некоторых думать о себе, что они кувшины, а некоторые — лошади, и некоторые — один вид зверя или другой: так предполагаю я, что она так испортила воображение и память некоторых, как per lucida interualla, она так сильно занимала их, что они думали о себе, что они настоящие волки в эти времена: и так подражали их действиям в хождении на руках и ногах, пытаясь пожирать женщин и детей, сражаясь и кусаясь со всеми городскими собаками, и в использовании таких других скотских действий, и так становиться зверями сильным опасением, Dan. 4.

как Навуходоносор был семь лет: но что касается их имения и прятания их твердых и чешуйчатых шкур, я принимаю это только за приукрашенное, неопределенным отчетом, автором всей лжи.

Глава II.

АРГУМЕНТ.

Описание следующих двух видов духов, из которых один следует внешне, другой овладевает внутренне лицами, которых они тревожат. Что с тех пор, как все пророчества и видения теперь прекратились, все духи, которые являются в этих формах, злые.

Филомат.

Идите вперед теперь к остальным этим видам духов.

Эпистемон. Что касается следующих двух видов, то есть либо тех, которые внешне тревожат и следуют за некоторыми лицами, либо внутренне овладевают ими: я соединю их в одно, потому что причины одинаковы у лиц, которых им позволено тревожить: как также пути, которыми они могут быть исправлены и вылечены.

Филомат. Какие виды лиц они, которые обычно бывают так встревожены?

Эпистемон. Два вида в особенности: либо такие, которые, будучи виновными в тяжких преступлениях, Бог наказывает этим ужасным видом бича, или же будучи лицами лучшей природы, возможно, которых вы найдете во всей стране вокруг них, Бог позволяет им быть встревоженными в этом роде, для испытания их терпения, и пробуждения их рвения, для увещевания зрителей, не доверять слишком много самим себе, поскольку они сделаны из не лучшего материала, и возможно, запятнаны не меньшими грехами (как Христос сказал, Luc. 13.

говоря о тех, на кого упала башня в Силоаме:) и для давания также зрителям, материи хвалить Бога, что они, не заслуживая лучшего, все же пощажены от исправления в этой страшной форме.

Филомат. Это хорошие причины со стороны Бога, которые, по-видимому, побуждают Его так позволять дьяволу тревожить таких лиц. Но поскольку дьявол всегда имеет противоположное уважение во всех действиях, которые Бог поручает ему: какая, я прошу вас, цель и отметка, в которую он стреляет в этом повороте?

Эпистемон. Это получить одну из двух вещей тем самым, если он может: одна — это потеря их жизни, путем побуждения их к таким опасным местам в такое время, как он либо следует, либо овладевает ими, что может вызвать то же самое: и подобным образом, насколько Бог позволит ему, путем мучения их ослабить их тело, и бросить их в неизлечимые болезни. Другая вещь, которую он пытается получить путем тревожения их, — это потеря их души, путем подстрекания их не доверять и хулить Бога: либо из-за невыносимости их мучений, как он пытался сделать с Иовом; Iob. i.

или же из-за его обещания им оставить тревожение их, в случае если они сделают так, как известно по опыту в это же время по признанию молодого, который был так встревожен.

Филомат. Поскольку вы говорили теперь об обоих этих видах духов, включая их в одно: я должен теперь вернуться назад, спрашивая некоторые вопросы о каждом из этих видов в особенности. И сначала для тех, которые следуют за определенными лицами, вы знаете, что есть два сорта их: один сорт, который тревожит и мучает лиц, которых они посещают: другой сорт, которые услужливы им во всех видах их нужд, и никогда не упускают предупредить их о какой-либо внезапной опасности, в которой они должны быть. И так в этом случае, я хотел бы понять, являются ли оба эти сорта лишь злыми и проклятыми духами: или если последний сорт является скорее ангелами, (как должно казаться по их действиям) посланными Богом, чтобы помогать таким, которых Он особенно жалует. Ибо написано в Писаниях, Gen. 32. 1. Kin. 6. Psal. 34.

что Бог посылает легионы ангелов охранять и наблюдать за Своими избранными.

Эпистемон. Я знаю достаточно хорошо, откуда произошло то заблуждение, которое вы утверждаете: ибо это были невежественные язычники, которые были источником этого. Кто, потому что они не знали Бога, они выковали в своем собственном воображении, каждый человек, чтобы быть постоянно сопровождаемым двумя духами, из которых они называли одного genius bonus, другого genius malus: греки называли их ευδαιμονα & κακοδαιμονα: из которых первые, они говорили, убеждали его ко всему доброму, что он делал: другие подстрекали его ко всему злому. Но хвала Богу, мы, которые христиане, и не ходим среди киммерийских догадок человека, знаем достаточно хорошо, что это добрый дух Бога только, который является источником всей доброты, который убеждает нас к мышлению или деланию какого-либо добра: и что это наша испорченная плоть и сатана, которые подстрекают нас к противоположному. И все же дьявол для подтверждения в головах невежественных христиан, то заблуждение, сначала поддерживаемое среди язычников, он временами среди первого вида духов, о которых я говорю, являлся во время папизма и слепоты, и посещал различные дома, не делая никакого зла, но делая как бы необходимые дела вверх и вниз по дому: и этого духа они называли Брауни в нашем языке, который являлся как грубый человек: да, некоторые были так ослеплены, как верить, что их дом был весь более удачлив, как они называли это, что такие духи посещали там.

Филомат. Но поскольку намерение дьявола во всех его действиях всегда делать зло, какое зло было в той форме делания, поскольку их действия внешне были добрыми.

Эпистемон. Разве не было достаточно зла обманывать простых невежд, заставляя их принимать его за ангела света, и так считать врага Божьего, как своего частного друга: где наоборот, все мы, которые христиане, должны уверенно знать, что с пришествия Христа во плоти, и установления Его Церкви Апостолами, все чудеса, видения, пророчества и явления ангелов или добрых духов прекратились. Которые служили только для первого посева веры и посадки Церкви. Где теперь Церковь будучи установленной, и белый конь, о котором я говорил прежде, совершив свою победу, Закон и Пророки считаются достаточными, чтобы служить нам, или сделать нас неизвинительными, Luk. 16.

как Христос говорит в Своей притче о Лазаре и богаче.

Глава III.

АРГУМЕНТ.

Описание особого сорта того вида следующих духов, называемых Инкубы и Суккубы: И какова причина, почему эти виды духов посещают больше всего северные и варварские части мира.

Филомат.

Следующий вопрос, который я хотел бы спросить, также касается этого первого из этих двух видов духов, которые вы соединили: и это то; вы знаете, как это обычно написано и сообщается, что среди остальных сортов духов, которые следуют за определенными лицами, есть один более чудовищный, чем все остальные: в отношении, как утверждается, они общаются естественно с теми, кого они тревожат и посещают: и поэтому я хотел бы знать в двух вещах ваше мнение здесь: сначала, если такая вещь может быть: и следующее, если она есть: есть ли разница полов среди этих духов или нет.

Эпистемон. Тот отвратительный вид злоупотребления дьяволом мужчин или женщин назывался в старину Инкубы и Суккубы, в соответствии с различием полов, с которыми они общались. Двумя средствами этот великий вид злоупотребления мог бы возможно быть выполнен: одно, когда дьявол только как дух, и крадя семя мертвого тела, злоупотребляет ими тем путем, они не видя ясно никакого обличья или чувствуя что-либо, кроме того, что он так передает в той части: как мы читаем о монастыре монахинь, которые были сожжены за их злоупотребление тем путем. Другое средство — это когда он заимствует мертвое тело и так видимо, и как кажется им естественно, как человек общается с ними. Но следует отметить, что каким бы путем он ни использовал это, то семя кажется невыносимо холодным лицу, подвергшемуся злоупотреблению. Ибо если он крадет природу живого лица, она не может быть так быстро перенесена, но она потеряет и силу и тепло по пути, что она никогда не могла бы иметь из-за отсутствия возбуждения, которое во время деторождения является возбудителем и пробудителем этих двух естественных качеств. И если он, занимая мертвое тело как свое жилище, изгоняет его из него в должное время, оно должно также быть холодным из-за участия с качествами мертвого тела, из которого оно исходит. И тогда как вы спрашиваете, разделены ли эти духи на полы или нет, я думаю, правила философии могут легко разрешить человека в обратном: ибо это верный принцип того искусства, что ничто не может быть разделено на полы, кроме таких живых тел, которые должны иметь естественное семя, чтобы производить им. Но мы знаем, духи не имеют семени, свойственного им, ни они могут производить потомство один с другим.

Филомат. Как же тогда они говорят, что различные монстры были получены тем путем.

Эпистемон. Эти сказки — не что иное, как Aniles fabulæ. Ибо то, что они не имеют природы своей собственной, я показал вам уже. И что холодная природа мертвого тела может работать ничто в деторождении, это более чем ясно, будучи уже мертвой сама по себе, так же как остальное тело есть, не имея естественного тепла, и такого другого естественного действия, как необходимо для работы того эффекта, и в случае, если такая вещь была возможна (что было бы совершенно против всех правил природы), это не породило бы монстра, но только такое естественное потомство, как пришло бы между тем мужчиной или женщиной и тем другим лицом, подвергшимся злоупотреблению, в случае, если они оба, будучи живыми, имели бы дело друг с другом. Ибо часть дьявола в этом — только голое ношение или изгнание того вещества: и так оно не могло участвовать ни с каким качеством того же самого. Действительно, возможно для искусства дьявола сделать живот женщины раздуться после того, как он тем путем злоупотребил ею, что он может сделать, либо путем возбуждения ее собственного гумора, либо травами, как мы видим, нищие ежедневно делают. И когда время ее родов должно прийти, заставить ее терпеть великие боли, подобные тому естественному курсу, и затем тонко подсунуть в руки акушерки, палки, камни или какого-то чудовищного ребенка, принесенного из какого-то другого места, но это более сообщается и угадывается другими, чем верится мною.

Филомат. Но какова причина, что этот вид злоупотребления считается наиболее распространенным в таких диких частях мира, как Лапландия и Финляндия, или на наших северных островах Оркнейских и Шетландских.

Эпистемон. Потому что где дьявол находит величайшее невежество и варварство, там нападает он грубее всего, как я дал вам причину, почему было больше ведьм женского рода, чем мужчин.

Филомат. Может ли кто-либо быть таким несчастным, чтобы дать свое добровольное согласие на гнусное злоупотребление дьяволом ими в этой форме.

Эпистемон. Да, некоторые из ведьм признались, что он убедил их дать свое добровольное согласие на то, чтобы он мог тем самым иметь их пойманными вернее в свои сети; но как другой принужденный сорт должен быть пожалеем и молимся за него, так этот должен быть наиболее высоко наказан и ненавидим.

Филомат. Не является ли то, что мы называем Маре, которое берет людей, спящих в их постелях, видом этих духов, о которых вы говорите?

Эпистемон. Нет, это только естественная болезнь, которой медики дали то имя Инкубу от ab incubando, потому что это будучи густой флегмой, падающей в нашу грудь на сердце, пока мы спим, преграждает так наши жизненные духи, и берет всю силу от нас, как делает нас думать, что было какое-то противоестественное бремя или дух, лежащий на нас и держащий нас вниз.

Глава IIII.

АРГУМЕНТ.

Описание демониаков и одержимых. По какой причине паписты могут иметь власть лечить их.

Филомат.

Что ж, я сказал вам теперь все мои сомнения, и вы удовлетворили меня в этом, касательно первого из этих двух видов духов, которые вы соединили. Теперь я должен спросить только две вещи у вас касательно последнего вида, я имею в виду демониаков. Первый — это, чем должны эти одержимые люди быть отличены от тех, кто встревожен естественным безумием или манией. Следующее — это, как может быть, что они могут быть исправлены Церковью папистов, кого мы, считая как еретиков, Mat. 12. Mark. 3.

должно казаться, что один дьявол не должен изгонять другого, ибо тогда было бы его царство разделено в себе, как сказал Христос.

Эпистемон. Что касается вашего первого вопроса; есть различные симптомы, которыми та тяжелая тревога может быть отличена от естественной болезни, и особенно три, опуская различные суетные знаки, которые паписты приписывают этому: такие как ярость на святую воду, их бегство назад от креста, их не выдерживание слышания имени Бога, и бесчисленные такие суетные вещи, которые были одинаково утомительны и бесполезны для перечисления. Но чтобы прийти к этим трем симптомам тогда, о которых я говорил, я считаю один из них невероятной силой одержимого существа, которая будет далеко превышать силу шести самых сильных и самых безумных из любых других людей, которые не так встревожены. Следующее — это вздутие вверх так далеко груди и живота пациента, с таким противоестественным движением и сильным волнением внутри них: и такая железная твердость его жил, так жестко выгнутых наружу, что не было бы возможно проткнуть как бы кожу любого другого лица так далеко: так могущественно работает дьявол во всех членах и чувствах его тела, он будучи локально внутри того же самого, предположим, его души и привязанностей ее, он не имеет больше власти, чем любого другого человека. Последнее — это говорение различных языков, которые пациент, как известно тем, кто был знаком с ним, никогда не учил, и это с необычным и полым голосом, и все время его говорения, большее движение будучи в его груди, чем в его рту. Но от этого последнего симптома исключаются такие, как совершенно во время их одержимости лишены всех своих чувств, будучи одержимы немым и слепым духом, от которого Христос освободил одного, в 12-й главе Матфея. И что касается вашего следующего требования, это сначала должно быть сомневаемо, если паписты или кто-либо, не исповедующий единственную истинную религию, может освободить кого-либо от той тревоги. И следующее, в случае если они могут, по каким уважениям это возможно им. Что касается первого, по двум причинам, это обосновано: сначала, что известно так много из них быть поддельными, которые временами духовенство изобретает для подтверждения их гнилой религии. Следующее — это, что по опыту мы находим, что немногие, кто одержим действительно, полностью вылечены ими: но скорее дьявол доволен освободить телесное причинение вреда им, на короткое время, тем самым получить вечный вред душ столь многих, которые этими ложными чудесами могут быть побуждены или подтверждены в исповедании той ошибочной религии: даже как я сказал вам прежде, что он делает в ложных исцелениях, или изгнании болезней ведьмами. Что касается другой части аргумента, в случае если они могут, что скорее (с почтением к ученым, думающим иначе) я склонен верить, по причине верного отчета, который люди, здравые в религии, сделали в соответствии с их видением того, я думаю, если так есть, я говорю, эти могут быть уважения, по которым паписты могут иметь ту власть. Христос дал поручение и власть Своим Апостолам изгонять дьяволов, которые они в соответствии с тем привели в исполнение: правила, которые Он велел им соблюдать в том действии, были пост и молитва: и действие само должно быть сделано во имя Его. Эта власть их не происходила тогда от какой-либо добродетели в них, но только в Нем, Кто направлял их. Как было ясно доказано Иудой, имеющим такую же великую власть в том поручении, как любой из остальных. Легко тогда быть понятым, что изгнание дьяволов есть силой поста и молитвы, и призыванием имени Бога, предположим, многие несовершенства быть в лице, которое является орудием, Mat. 7.

как сам Христос учит нас о той силе, которую лжепророки будут иметь для изгнания дьяволов. Неудивительно тогда, если принять во внимание эти аспекты данного действия, что это может быть возможно для папистов, хотя они и заблуждаются во многих вопросах религии, если они используют правильную форму, предписанную Христом в этом отношении. Ибо чем хуже то действие, в котором они заблуждаются в других вещах, более чем их крещение хуже от того, что они заблуждаются в другом таинстве и добавили много суетных обрядов к самому крещению.

Филомат: Поистине, немалое удивление вызывает то, что Бог позволяет телам кого-либо из верующих быть столь обесчещенными, чтобы стать жилищем для этого нечистого духа.

Эпистемон: Именно об этом я только что говорил, что подтвердило бы и усилило мой аргумент о вхождении дьяволов в мертвые тела верующих. Ибо если ему позволено входить в их живые тела, даже когда они соединены с душой, насколько же больше Бог позволит ему входить в их мертвые трупы, которые суть уже не человек, а грязная и тленная оболочка человека. Ибо, как говорит Христос, Mark. 7.

Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.

Глава V.

АРГУМЕНТ.

Описание четвертого вида духов, называемых фейри: что в этом возможно, а что является лишь иллюзиями. Как далеко этот диалог затрагивает все эти вещи и с какой целью.

Филомат.

Теперь я прошу вас перейти к этому четвертому виду духов.

Эпистемон: Этот четвертый вид духов, который язычники называли Дианой и ее блуждающим двором, а у нас называли фейри (как я вам говорил) или нашими добрыми соседями, был одним из видов иллюзий, наиболее распространенных во времена папизма: ибо, хотя считалось отвратительным пророчествовать через дьявола, тех, кого эти виды духов уносили и наставляли, считали удачливыми и ведущими лучшую жизнь. Говорить о многих пустых россказнях, основанных на этой иллюзии: как существовали король и королева фейри, о том, какой веселый двор и свиту они имели, как они имели десятину и пошлину, так сказать, со всех товаров: как они естественно ездили и ходили, ели и пили и совершали все другие действия, как естественные мужчины и женщины: я думаю, это больше похоже на Елисейские поля Вергилия, чем на что-либо, во что должны верить христиане, за исключением того, в общем, что, как я говорил много раз прежде, дьявол обманывал чувства многих простых созданий, заставляя их верить, что они видели и слышали такие вещи, которых на самом деле вовсе не было.

Филомат: Но как же тогда может быть, что многие ведьмы шли на смерть с признанием, что их переносили фейри на такой-то холм, который открывался, они входили внутрь и там видели прекрасную королеву, которая, будучи теперь добрее, давала им камень, обладавший различными свойствами, который в разное время предъявлялся в суде?

Эпистемон: Я говорю то же самое, что сказал ранее об этом воображаемом похищении духа из тела. Ибо разве не может дьявол внушить их фантазии, когда их чувства притуплены и как бы спят, такие холмы и дома внутри них, такие сверкающие дворы и свиты, и все, что угодно подобное, чем ему угодно их обмануть. И в то же время, пока их тела бесчувственны, вложить им в руку какой-нибудь камень или подобную вещь, которую он заставляет их вообразить, что они получили в таком месте.

Филомат: Но что вы скажете об их предсказании смерти многих людей, которых они, как утверждают, видели в этих местах? То есть, это вещий сон (как они говорят), поскольку они видят это наяву.

Эпистемон: Я думаю, что либо их недостаточно строго допрашивали, раз они дали столь нелепое объяснение своему пророчеству, либо, в противном случае, я думаю, что столь же возможно, что дьявол может пророчествовать им, когда он обманывает их воображение таким образом, так же, как и когда он прямо говорит с ними в другое время, ибо их пророчествование — это лишь своего рода видение, в котором он обычно подражает Богу среди язычников, как я говорил вам ранее.

Филомат: Я хотел бы знать теперь, могут ли эти виды духов являться только ведьмам или они могут являться также кому-либо другому.

Эпистемон: Они могут являться и тем, и другим: невинным — либо чтобы напугать их, либо чтобы казаться лучшим сортом людей, чем нечистые духи, а ведьмам — чтобы служить прикрытием безопасности для них, дабы невежественные магистраты не могли наказать их за это, как я только что сказал. Но как одного сорта людей, будучи насильственно потревоженными ими, следует жалеть, так и другой сорт (которых можно распознать по тому, что они берутся пророчествовать через них) — этот сорт, говорю я, следует наказывать так же сурово, как и любых других ведьм, и даже более того, за то, что они действуют скрытно.

Филомат: А что заставляет духов иметь такие разные имена, отличные от других?

Эпистемон: Сама плутовство того же дьявола; который, как он обманывает некромантов бесчисленными вымышленными именами для себя и своих ангелов, в частности, делая Сатану, Вельзевула и Люцифера тремя разными духами, тогда как мы находим, что первые два — это лишь разные имена, данные Писанием князю всех восставших ангелов. Как Христос называет князя всех дьяволов Вельзевулом в том месте, которое я привел против силы каких-либо еретиков изгонять дьяволов. Иоанн в Откровении называет древнего искусителя Сатаной, князем всех злых ангелов. А последнее, то есть Люцифер, взято лишь аллегорически от утренней звезды (так названной в разных местах Писания) из-за его превосходства (я имею в виду князя их) при его сотворении до его падения. Так же, говорю я, он обманывает ведьм, приписывая себе разные имена: как если бы каждый разный облик, в который он превращается, был разным видом духа.

Филомат: Но я слышал гораздо больше странных историй об этих фейри, чем вы мне еще рассказали.

Эпистемон: Я поступаю так же хорошо в этом, как и во всем остальном моем рассуждении. Ибо поскольку основа этой нашей беседы возникла из вашего вопроса ко мне при нашей встрече, существуют ли такие вещи, как ведьмы или духи, и имеют ли они какую-либо силу, я поэтому построил все свое рассуждение только на том, чтобы доказать, что такие вещи существуют и могут быть, на таком количестве примеров, которые я показываю возможными с помощью разума, и удерживаю себя от того, чтобы углубляться дальше в роль словаря, рассказывая все, что я когда-либо читал или слышал по этому поводу, что и превзошло бы веру, и скорее казалось бы обучением таким незаконным искусствам, нежели их отвержением и осуждением, как это является долгом всех христиан.