«Данте и ранние астрономы»

Птолемей также писал об астрологии, или, как ее тогда называли, судебной астрономии, и его труд на эту тему, состоящий из четырех книг, получил название «Тетрабиблос». По-видимому, греки не слишком верили в астрологию, поскольку он утверждает, что влияния звезд реальны и могут быть познаны и предсказаны, но признает, что эта часть астрономии гораздо сложнее математической, которую он рассматривал в «Синтаксисе», и что она еще не доведена до совершенства, а потому ее иногда поносят как ложную. Астрологи иногда совершают ошибки, как и врачи, однако и астрология, и медицина являются полезными искусствами. Он особо упоминает египтян как практикующих ее.

Вторым по значимости после «Альмагеста», и даже более известным в старину, был труд Птолемея по географии. В нем он показывает, как размер Земли, а также широта и долгота мест на Земле могут быть определены путем наблюдений за небесами. В качестве диаметра Земли он принимает значение, найденное Посидонием. Его земной глобус имел подвижный полукруг, прикрепленный к полюсам, который был разделен на 90° от экватора в обоих направлениях, так что, приложив его к любой точке на глобусе, можно было немедленно считать ее широту к северу или югу от экватора. На этом глобусе была отмечена только половина экватора, разделенная на 180°, поскольку известная часть Земли лежала в этих пределах. Отмеченные параллели широты были не такими, как используем мы, хотя самая северная проходила очень близко к Полярному кругу: она показывала широту острова Туле, далеко «по направлению к Медведицам», как выражается Птолемей, имея в виду, что он лежал под созвездиями вблизи Северного полюса. Самая южная параллель находилась недалеко от экватора, а между ними были отмечены другие, которые делили известную Землю на «климаты» в зависимости от высоты полюса и продолжительности самого длинного дня в каждом из них. Среди многих городов, которые были нанесены на этот глобус, можно упомянуть Александрию, Рим, Афины, Иерусалим, Флоренцию, Кадис, Париж, Страсбург, Лондон, Бат. Меридианы были отмечены через каждые 5 градусов. На основе этого глобуса Птолемей показывает, как может быть построена плоская карта. Он взял Родос в качестве центрального меридиана, поскольку тот занимал почти центральное положение среди «климатов» и был местом, где проводил наблюдения Гиппарх.

Птолемей также писал книги по оптике, теории и устройству солнечных часов и по музыке!

V. РЕТРОСПЕКТИВА.

«Альмагест» — последнее слово греческой астрономии. Мы видели, как с зари греческой истории, насколько мы можем проследить ее в литературе, греки были знакомы с небом, и как древнейшие из их философов пытались, главным образом путем абстрактных рассуждений, открыть причину круговых движений — никогда не меняющихся, никогда не прекращающихся — Солнца и звезд. Когда стали известны кажущиеся беспорядочными движения планет, они все еще были уверены, что должен существовать некий основополагающий принцип, который приведет все в гармонию. Вдохновленный Платоном и поддержанный египтянами, Евдокс сделал первый шаг к поиску этого принципа путем тщательного изучения планетарных движений, и наконец, после многих поколений наблюдателей и математиков, Птолемей смог описать эти движения настолько точно, насколько это было возможно при доступных методах.

Сначала небесные тела считались богами, затем мирами, подобными нашему, затем сферами эфирного огня. Их гнал могучий ветер, они двигались на колесах, плавали в эфире, были установлены в хрустальных сферах; управляющей силой был принцип числа или гармонии, всепроникающая Мировая Душа, сонм нематериальных интеллектуальных Существ, подчиненных одному вечному Перводвигателю. Также высказывалось предположение, что большая часть движений является лишь кажущейся, что Земля на самом деле находится в движении, вращаясь вокруг своей оси, обращаясь вокруг Центрального Огня или вокруг Солнца. Но эти идеи не имели достаточных доказательств в свою поддержку, когда были предложены. Если бы великий мыслитель с богатым воображением, такой как Пифагор или Аристарх, появился после Птолемея, он мог бы подробно показать, как при допущении этих двух движений явления могли бы быть объяснены проще, и мог бы привести очень веские доводы в пользу их вероятности. [57] Но время для такой смелой оригинальности уже прошло, и объяснение Аристотеля было принято повсеместно. Он, как мы видели, поместил обитель богов, правителей Вселенной, за пределы самой внешней сферы и нашел принцип, который все искали и который должен был стать ключом ко всем небесным движениям, в законе кругового движения.

Греки сначала думали, что Земля — это диск под шатрообразным небом; затем — что это цилиндр, над которым ярусами расположено небо; затем — что это огромная полусфера, заполняющая половину Вселенной. Но они обнаружили, что она является сферой, окруженной со всех сторон небесами; они нашли ее истинный размер и выяснили, что известная им часть составляет менее четверти ее общего объема. Они объясняли чудо того, что Земля остается без опоры в пространстве, известными фактами гравитации, утверждая, что падение каждой частицы земли к центру Земли доказывает, что она также является центром Вселенной и что все тяжелое стремится туда по закону природы.

Они также знали размер и расстояние до Луны; они осознавали, что все планеты находятся на неизмеримом удалении, а звезды — еще дальше. Они полагали, что между планетами существуют огромные интервалы, соответствующие различиям в их периодах обращения, но звезды всегда считались установленными на великой сфере и, следовательно, находящимися на одинаковом расстоянии от Земли в ее центре. Относительные положения звезд на этой великой сфере, а также время восхода и захода многих из них были известны в общих чертах на протяжении многих веков благодаря привычному виду созвездий, названных неизвестно кем; но Гиппарх измерил их положения в градусах и смог предсказать, где будет находиться любая звезда на небе для любого места или времени. Он также открыл прецессию равноденствий, и это считалось доказательством медленного вращения звездной сферы.

Астрология была изучена греками в Египте и на Востоке, но никогда не практиковалась с тем энтузиазмом, который проявляли их учителя.

Что касается деления времени, греки заимствовали у вавилонян двадцатичетырехчасовой день, который мы используем до сих пор, а их месяцы начинались с молодой луны. Поэтому их год должен был содержать целое число месяцев, и в нем было иногда двенадцать, а иногда тринадцать месяцев, как у древних вавилонян, но система, по которой это было устроено, была совершенно иной, поскольку они не зависели от наблюдений за звездами, а подсчитывали количество дней между равноденствиями с помощью гномонов. При попытке согласовать лунные и солнечные периоды возникли большие трудности. Древний 12-месячный год, использовавшийся во времена Гесиода, оказался слишком коротким, а чередование годов из 12 и 13 месяцев делало период слишком длинным; затем был изобретен восьмилетний цикл, но его приходилось постоянно корректировать, что приводило к большой путанице. Поскольку мы видели, как тщательно Метон и Евктемон определили продолжительность тропического года еще до времен Евдокса, может вызвать удивление, что календарный год не был зафиксирован так, чтобы точно соответствовать движениям Солнца, игнорируя непримиримые движения Луны, но нам в наши дни трудно осознать, насколько неправильным и странным казалось, если новолуние приходилось на середину или конец месяца, а не на начало. В пьесе Аристофана «Облака», которая была поставлена в 423 г. до н. э., говорилось, что Луна ворчит, потому что люди не хотят соблюдать месяцы так, как она им показывает:—

“Yet you will not mark your days As she bids you, but confuse them, jumbling them all sorts of ways, And she says the gods in chorus shower reproaches on her head, When in bitter disappointment they go supperless to bed, Not obtaining festal banquets duly on the festal day.”

Затем Метон совершил свое знаменитое открытие, что девятнадцать тропических лет почти точно соответствуют 235 синодическим месяцам (разница составляет на самом деле всего несколько часов), и был организован 19-летний цикл, который был принят всеми греческими государствами и зависимыми территориями. В некоторых годах было двенадцать, а в некоторых тринадцать месяцев, а в некоторых месяцах 29, а в других 30 дней, но все они следовали в регулярном порядке, и когда один цикл завершался, начинался другой. Общее количество дней в каждом цикле составляло 6940, и поскольку это всего на 9½ часов больше, чем 19 истинных тропических лет, из этого следует, что средний год в метоновом цикле был всего на полчаса длиннее, чем следовало бы. [58] Средний месяц был не более чем на две минуты длиннее истинного синодического месяца.

Улучшение даже по сравнению с циклом Метона было сделано Каллиппом, который предложил исправить его слишком большую продолжительность путем учетверения периода, а затем вычитания одного дня из целого. Это дало бы цикл из 76 календарных лет, в котором средний год составлял 365¼ дней, или был всего на 11¼ минут длиннее. Однако, по-видимому, он так и не был введен в фактическое использование в качестве календаря, но Птолемей часто ссылается на каллиппову эпоху как на дату, от которой следует рассчитывать небесные явления.

Theon of Alexandria c. 380 a.d.

После Птолемея александрийская школа астрономии породила лишь переписчиков и комментаторов, последним из которых был Теон, видевший, как его дочь Гипатия была убита, а библиотека сожжена фанатичными толпами. Нам остается только увидеть, как греческая система астрономии, доведенная до такого совершенства в «Альмагесте», была заброшена на многие столетия и кем она была в конце концов заново открыта и оживлена.

VI. АСТРОНОМИЯ ПРИ ИМПЕРСКОМ И ХРИСТИАНСКОМ РИМЕ.

46 г. до н. э. — 1000 г. н. э.

Vos O clarissima mundi Lumina labentem cœlo quæ ducitis annum. Georgic I.

При Римской империи не возникло новой школы астрономии, и мы даже не знаем ни одного римлянина, который посвятил бы свою жизнь этой науке. Гений этого народа лежал в других областях, и Данте справедливо говорит:—

«Природа предназначила в мире место и народ для всеобщего владычества... а именно Рим и его граждан или народ. О чем наш поэт также упомянул весьма тонко в шестой [Вергилий, в шестой книге Энеиды], представив Анхиза, наставляющего Энея, отца римлян, следующим образом:—

«Другие, верю, искусней вдыхать будут жизнь в изваянья, / В меди, иль в мраморе, лицам дадут выраженье живое, / Лучше ведут тяжбы, движенья небес измеряют / Циркулем, скажут, когда и какие взойдут светила. / Ты же, римлянин, помни: владеть народами — вот твое дело! / В этом искусство твое: налагать условия мира, / Миловать тех, кто смирился, и в битве низвергнуть гордыню». [59]

И все же в Риме были некоторые увлеченные астрономы-любители, ибо Цицерон рассказывает нам об одном, который не чувствовал старость бременем, потому что был так увлечен своими астрономическими занятиями, иногда просиживая всю ночь, чтобы закончить свои расчеты, и радуясь, когда предсказанное им затмение происходило. [60] Этот пылкий любитель, по имени Сульпиций Галл, нашел такое знание практически полезным в свои молодые годы, когда он был с легионами в Македонии, ибо он смог убедить войска не пугаться лунного затмения, которое должно было произойти, объяснив, что оно вызвано естественными причинами; и в то время как солдаты в противоположном лагере кричали и стонали, полагая, что затмение предвещает смерть их царя, римские солдаты оставались совершенно спокойными. Это было накануне битвы при Пидне, в 168 г. до н. э., незадолго до времени Гиппарха.

Ovid b.c. 43-a.d. 17.

Virgil b.c. 70-19.

Manilius c. a.d. 10.

Cicero b.c. 106-43.

При жизни самого Цицерона и в течение первых дней Империи было модно иметь хотя бы поверхностное представление о греческой астрономии. Овидий рассказывает легенды о созвездиях; Вергилий, на своей ферме, где он счастливо проводил время среди своих виноградников, скота и пчел, изучал меняющиеся аспекты созвездий в связи с временами года и погодой; Манилий написал длинную поэму в пяти книгах об астрономии и астрологии; сам Цицерон был весьма сведущ в этом предмете и сделал перевод Арата, который пользовался большой популярностью.

Очень популярным как в классические, так и в средневековые времена был его «Сон Сципиона», который был подражанием платоновскому мифу о видении Эра в «Государстве». Мораль заключается в том, что земная слава не имеет ценности, поскольку сама Земля ничтожна по сравнению со звездным небом, но те, кто практикует добродетель ради нее самой, вернутся к звездам, откуда изначально пришли их души. Юный Сципион во сне переносится на небо и встречает души своего отца и старшего Сципиона Африканского в «сияющем круге ослепительной белизны, который вы научились у греков называть Млечным Путем». Там он видит «звезды, которых мы никогда не видели отсюда, и их величины были такими, каких мы никогда не могли себе представить, наименьшей из которых была та, что, помещенная на краю небес, но ближе всего к Земле, сияла заимствованным светом». Но сияющие шары звезд так велики, что Земля кажется сжавшейся до точки, и Сципион взирает на нее с печалью.

«Как долго твой взор будет прикован к Земле?» — восклицает Африканский. — «Разве ты не видишь, в какие храмы ты вошел?» — и он указывает на девять сфер, которые составляют всю Вселенную. Самая внешняя, в которой закреплены звезды, является наиболее божественной, а внутри нее находятся семь, одна из которых содержит планету, называемую на Земле Сатурном, следующая — славный Юпитер, дружелюбный и полезный человечеству, затем Марс, румяный и ужасный, а следующее место в средней области занимает Солнце, лидер, князь и правитель всех других светил, душа мира, наполняющая все вещи своим светом. Венера и Меркурий следуют за ним в своих курсах, как сопровождающие, а в самой нижней сфере вращается Луна, зажженная его лучами. Ниже этого все смертно и преходяще, за исключением душ, данных человеческому роду по милости богов; выше Луны все вечно. Земля, которая находится в центре и образует девятую сферу, неподвижна и находится ниже всех остальных; и все тяжести по своей естественной гравитации падают к ней.

Сципион затем спрашивает, что это за звук, который наполняет его уши, такой громкий и в то же время такой сладкий? И ему говорят, что он слышит музыку сфер, которая слишком велика для смертных ушей, точно так же, как Солнце слишком ярко для человеческих глаз, чтобы смотреть на него. Тем не менее те, кто создает музыку на Земле, с помощью струн или голоса, как и все другие, кто следует небесным занятиям, открывают для себя путь, по которому можно вернуться к звездам, истинному дому души.

Strabo born c. b.c. 63.

Seneca b.c. 3-a.d. 65.

Pliny c. a.d. 23-79.

Proclus died c. 480 a.d.

Martianus Capella, 5th century a.d.

Simplicius 5th century a.d.

Другими известными латинскими авторами, писавшими об астрономии, были Страбон, Сенека и Плиний, которые цитируют Евдокса и Аристотеля, Посидония и Гиппарха. Когда труд Птолемея был завершен, не нашлось великого писателя, который популяризировал бы его. Триста лет спустя Прокл пишет комментарий к нему, и Марциан Капелла упоминает его, но Симплиций в своем комментарии к «О небе» Аристотеля, хотя и говорит о «достопочтенном Птолемее», очевидно, не знаком с его трудом.

Ни один римлянин не добавил ничего нового в астрономию, и наиболее ценными частями их сочинений для истории астрономии являются некоторые фрагментарные заметки ранних греческих астрономов, чьи оригинальные труды утрачены.

Практическое использование астрономии для измерения времени, однако, привлекало римский народ. Самый древний римский год (как говорят, введенный Ромулом) имел только десять месяцев, причем март был первым, что объясняет, почему девятый-двенадцатый месяцы нашего нынешнего календаря имеют названия сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь, как если бы они шли в порядке от седьмого до десятого. Позже были добавлены еще два месяца, и в какую-то неизвестную дату у греков был заимствован старый восьмилетний цикл. Это предполагало использование вставочных месяцев различной продолжительности, и жрецам было поручено заниматься их организацией. Но жрецы считали гораздо более важным, чтобы продолжительность года соответствовала их удобству, чем чтобы она соответствовала небесным движениям, поэтому они делали его длинным или коротким в зависимости от того, одобряли они или нет лиц, занимающих должности в то время; и ко времени Юлия Цезаря календарь пришел в такую путаницу, что 25 марта, которое должно было быть датой весеннего равноденствия, приходилось на середину зимы!

Julius Cæsar and Sosigenes b.c. 46.

Необходима была радикальная реформа. Юлий Цезарь пригласил александрийского астронома Созигена и дал Империи календарь, который, за исключением одной небольшой реформы, сделанной позже, мы используем до сих пор. Луна была полностью отброшена: больше не должно было быть никаких вставочных месяцев, и каждый год должен был быть точно таким же, как предыдущий, за исключением добавления одного дня в каждый четвертый год, чтобы средний год был равен 365¼ дням. Поскольку тропический солнечный год всего на 11 минут 14 секунд короче этого, должно было пройти много столетий, прежде чем месяцы этого календаря отошли бы от своих надлежащих сезонов. 25 марта было возвращено ко времени весеннего равноденствия, но первым днем нового года должно было стать 1 января, и Юлий Цезарь дал свое собственное имя старому пятому месяцу Квинтилису. Каждый месяц должен был попеременно иметь 31 и 30 дней, за исключением февраля, который имел бы свой полный комплект из 30 дней только в четвертый год (високосный год), и 29 во все остальные годы. Эта реформа рассматривалась некоторыми как неоправданное вмешательство деспота. Цицерон, когда кто-то упомянул, что созвездие Лиры взойдет в определенный час, ответил с горечью: «Да, если эдикт позволит!»

К сожалению, простота схемы была сильно испорчена глупостью Августа, который не мог вынести того, что месяц его предшественника имеет 31 день, в то время как следующий, старый Секстилис, который он превратил в август, названный в честь самого себя, должен иметь только 30. Поэтому он сделал два месяца по 31 дню подряд и отнял день у февраля. Впоследствии Нерон дал свое имя апрелю, а Домициан — октябрю, но это было больше, чем мог вынести многострадальный мир, и новые названия были с радостью забыты, как только тираны умерли.

Хотя, следовательно, Рим был вынужден обратиться к Александрии, то есть к греческой астрономии, чтобы осуществить этот проект, именно Рим дал нам самый правильный и удобный календарь, который существует, лучший в обоих отношениях, чем тот, который использовался в самой Греции. [61]

Но увы! Небесная наука, послушная служанка в качестве измерителя времени для повседневных нужд человечества, послушная пленница, украшающая триумф литературы, была обречена на более низкое рабство. Именно в ранние дни Империи и на протяжении всего Средневековья псевдонаука астрология преследовалась со страстью, и люди проводили свои жизни в изучении путей планет и положений звезд, движимые исключительно обманчивой надеждой на то, что смогут оттуда прочитать книгу судьбы и направлять жизни своих суеверных клиентов. Из Халдеи, ее древней родины, пришли самые известные астрологи, но их искусство вскоре было изучено в каждой стране Европы, и их профессоров искали крестьяне и короли — то поносили и изгоняли как нечестивых и связанных с дьяволами, то осыпали почестями и наградами, почитали, ненавидели, приветствовали, запрещали, но всегда верили в них. Хотя после утверждения христианства семь планет больше не могли считаться великими богами, правящими меньшими богами звезд, они все еще считались могущественными раскрывателями судьбы. Каждая имела свои особые атрибуты и влияние на человека: огненный цвет Марса, несомненно, наводил на мысль о воинственном и враждебном духе, приписываемом с незапамятных времен этой планете-богу; медленное движение Сатурна в его далекой сфере создавало впечатление печального угрюмого существа, «frigida Saturni stella» Вергилия; Венера была планетой любви; Солнце — чести и власти и так далее. Каждая планета также таинственным образом была связана с цветом, а алхимики говорили, что и с металлом; Солнце — с золотом, Луна — с серебром, Сатурн — с бледным тяжелым свинцом и т. д. Каждая также влияла на особую часть тела: так, если Меркурий был неблагоприятно расположен в момент рождения ребенка, он был бы подвержен заболеваниям легких; положение Луны влияло на мозг; Солнца — на сердце и т. д.

Поскольку планеты имели различные и часто противоположные влияния в разных положениях, при определении судьбы человека было необходимо учитывать аспект всего неба, особенно в момент его рождения, но гороскопы также составлялись на любой период его карьеры, прошлый, настоящий или будущий, позволяя ему защититься от угрожающих зол или плохих тенденций и воспользоваться благоприятными возможностями. Метод был следующим: небесная сфера, какой она представлялась в данное время и в данном месте, делилась на двенадцать «домов» путем проведения меридианов (называемых «кругами положения») с интервалом в 30°. Дом, который только собирался взойти на восточном горизонте, назывался «асцендентом» и был первым и самым важным, планеты, расположенные там, имели больше силы, чем где-либо еще; но каждый дом имел свое особое значение, второй (сразу над восточным горизонтом) был Домом Богатства, седьмой — Брака, двенадцатый — Врагов и т. д. Вид и сила влияния каждой планеты зависели главным образом от дома, в котором она находилась, и были самыми сильными, когда планета была в своем собственном доме, а также в своем любимом знаке зодиака. Считалось, что Солнце чувствует себя как дома во Льве, Луна — в Раке, а каждая из пяти других планет владела двумя из оставшихся знаков. Другим важным моментом был «аспект» планет по отношению друг к другу, то есть их угловое расстояние друг от друга на небесной сфере. Если Марс и Юпитер, например, находились в «оппозиции», т. е. на расстоянии 180°, предзнаменование было неблагоприятным, но в аспекте «трина» или «секстиля» (120° или 60° друг от друга) — благоприятным.

Очевидно, что для составления гороскопов необходимо было уметь рассчитывать для любого заданного времени или места положения небесных тел; и для этого нужно было наблюдать за небом и знать движения звезд, Солнца, Луны и планет. В этой степени, следовательно, интерес к подлинной астрономии поддерживался; но, с другой стороны, эта система способствовала вере в подавляющую важность Земли во Вселенной и существование небесных тел с единственной целью управления и предсказания человеческих судеб: никто не заботился о том, чтобы узнать, каковы основополагающие законы и какова истинная природа небесных явлений.

Тесно связанным с этой суеверной верой в планетарные влияния был страх перед кометами, метеорами и затмениями, которые повсюду рассматривались как предзнаменования. Напрасно Сенека настаивал на большей важности исследования природы небесных тел, о которых уже было кое-что известно, и попытки решить проблему, достойную самого пристального внимания, а именно: вращается ли Земля быстро, как утверждали некоторые, или она неподвижна в вращающемся Мире. Сам его протест, как и его пространная диссертация о кометах, показывает, насколько менее интересными, как для философов, так и для публики, были упорядоченные курсы звезд и планет, чем поразительное появление таких редких объектов, как та великая «волосатая звезда», которая, внезапно появившись во время игр, устроенных Августом после убийства Юлия Цезаря, считалась душой умершего императора. Август воздвиг храм в ее честь.

Рим, рассматриваемый как метрополия доминирующей светской власти, не поощрял астрономию; Рим как центр духовной власти прямо препятствовал ей.

Cosmas c. 540 a.d.

Augustine 354-430 a.d.

В IV и V веках после Христа «старая языческая теория» о том, что Земля является сферой, оспаривалась некоторыми Отцами Церкви как несовместимая с некоторыми выражениями в Библии; а в VI веке египетский монах Козьма Индикоплов сформулировал схему Вселенной, согласно которой иудейская Скиния была типом и образцом Мира. Земля — это плоский продолговатый пол, окруженный четырьмя морями; они заключены четырьмя массивными стенами, которые поддерживают крышу (небосвод или небо), и над этим живут ангелы, которые перемещают Солнце, Луну и звезды по небосводу и пропускают дождь через его окно. Эта детская космогония, которая, как предполагалось, полностью соответствует Книге Бытия, Исаии и Псалтирям, имеет любопытное сходство с одной из самых старых «языческих теорий» из всех, родившейся в той земле, где жил Козьма. [62] Святой Августин, однако, автор парализующей доктрины: «Ничто не должно быть принято, кроме как по авторитету Писания», по-видимому, не считал веру в сферическую Землю запрещенной, но для него это было делом полного безразличия, в то время как он отстаивал как догмат веры, что ни в коем случае не могут существовать жители антиподов. Ибо они не могли быть потомками Адама и никогда не могли услышать Евангелие, поскольку все знали, что жаркий пояс является невозможным барьером между севером и югом. Другой излюбленной церковной доктриной было то, что Иерусалим является центром Земли: эта идея, которая, как мы помним, занимает место в космогонии Данте, была основана на словах Иезекииля: [63] «Это Иерусалим: Я поставил его среди народов и стран, которые вокруг него». Доброму епископу Аркульфу и другим паломникам показывали колонну «на северной стороне святых мест, и посреди города», которая отмечала точное место, и в доказательство этого утверждения им говорили, что в полдень в день летнего солнцестояния эта колонна не отбрасывает тени! Как это доказывало ее центральное положение — загадка, и если это правда, то колонна должна была быть прискорбно кривой, ибо Солнце никогда не может проходить прямо над головой в Иерусалиме, на широте почти 32° северной широты.

Церковь, подобно Государству, видела, что астрономия имеет одно применение, и обратилась, подобно Государству, к греческой астрономии за календарем. Было необходимо, чтобы церковный календарь был лунно-солнечным, поскольку Пасха, которая соответствует иудейской Пасхе, должна приходиться на воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия. К 325 г. н. э., когда состоялся Никейский собор, на котором был решен этот вопрос, весеннее равноденствие приходилось на 21 марта вместо 25 марта из-за игнорируемых одиннадцати минут в юлианском году. Поэтому 21 марта было принято Церковью как дата равноденствия, которое, как предполагалось, остается постоянным; и старый лунно-солнечный цикл Метона использовался и до сих пор используется во всех церквях, празднующих Пасху, в качестве основы для церковного календаря.

Обычай исчислять годы вперед и назад от рождения Христа был впервые введен римским аббатом Дионисием Малым в VI веке, но он не стал общепринятым в христианских странах до IX века. Дионисий принял в качестве первого дня эпохи не 1 января, а 25 марта, старую римскую дату весеннего равноденствия. Это было потому, что это был день Благовещения, и в Средние века существовало поверье, что Благовещение, а также Распятие действительно произошли в этот день, а также что Сотворение мира началось в ту же дату.

Martianus Capella 5th cent. a.d.

Cassiodorus c. 530 a.d.

Boëthius died 525.

При распаде Римской империи некоторые фрагменты классического образования были спасены от крушения, главным образом в учебниках «языческих» писателей, Капеллы, Кассиодора и Боэция. Они сохранялись Церковью, которая теперь была единственным хранилищем знаний. Светское обучение, даваемое церковникам, включало астрономию, ибо в то время как «Тривиум» состоял из трех элементарных наук: грамматики, риторики и диалектики, «Квадривиум» состоял из четырех продвинутых наук: арифметики, астрономии, геометрии и музыки. Но в этот период преподавались лишь поверхностные знания «Квадривиума» и едва ли больше астрономии, чем было необходимо для определения даты Пасхи. Глубокие знания и остроумные теории греков относительно небесных движений больше никого не интересовали.

Charlemagne 732-814.

Isidore died 636.

Bede c. 673-735

Fergil, 745.

Dicuil, 825

Однако с VII века невежество стало менее густым. Карл Великий основал много школ, и здесь и там были просвещенные монахи — святой Исидор Севильский, Беда Достопочтенный и ирландские ученые, такие как Фергил и Дикуил, — чьи учения показывают, что основы астрономии, преподаваемые греками, не были полностью забыты повсюду. С начала IX века все знаменитые монастыри имели школы как для мирян, так и для монахов.

В Италии тьма никогда не была такой глубокой, как в северной Европе, ибо традиции классической культуры никогда не умирали окончательно. И хотя на протяжении долгого периода от Птолемея до конца X века астрономией в Европе почти полностью пренебрегали, путь медленно расчищался для великого возрождения. Идеальная Империя, управляющая всем миром из Вечного города, и идеальная Церковь, делающая всех людей братьями, хотя ни то, ни другое никогда не существовало на самом деле, существовали в умах людей, как мы ясно видим у Данте, и оба оказывали мощное влияние. Римская империя и Римская церковь действительно наложили своего рода единство на Европу по мере ее роста: существовала одна цивилизация, одна религия, один язык, на котором новые мысли могли быть переданы всем. Таким образом, почва была подготовлена, и когда бы ни возникла или ни была импортирована новая школа астрономии, она не осталась бы собственностью одной нации, окруженной варварами, а могла бы сразу же быть разделена и развита всей Европой.

VII. АРАБСКАЯ АСТРОНОМИЯ.

750–1250 гг. н. э.

Сцена снова меняется. В то время как европейская наука находится в упадке, если мы посмотрим на берега Тигра, недалеко от руин древнего Вавилона, мы найдем центр новой и знаменитой школы астрономии.

Al Mansur 753-775 a.d.

Из пустынь Аравии возникла огромная империя, которая менее чем за столетие распространилась на восток до Индии, а на запад — до Марокко и Испании. Ее первой столицей был Дамаск, но в 755 году, после поражения династии Омейядов, новый халиф сделал своей столицей Багдад, чудесный город «Тысячи и одной ночи». Этим халифом был знаменитый Аль-Мансур. К его двору однажды пришел ученый из Индии, который был искушен в познании звезд, и он представил халифу книгу, которая трактовала о небесных вещах и показывала, как предсказывать затмения. Аль-Мансур был глубоко заинтересован и приказал сделать перевод книги на арабский язык. Астрономическая система индусов в то время была очень похожа на греческую, и нет сомнений, что греческая астрономия проникла в Индию за несколько столетий до этого.

Haroun al Raschid 786-809 a.d.

Вскоре после этого труды греческих философов и астрономов были доставлены ко двору в Багдаде. Они были тщательно сохранены, скопированы и переведены на сирийский язык несторианскими монахами в некоторых из многих монастырей, которые были основаны в Персии и других странах Востока, когда эти христиане-еретики были изгнаны из Европы в V веке; и многие придворные врачи Багдада были выходцами из несторианской медицинской школы. Харун ар-Рашид, сын Аль-Мансура, отдал приказ перевести «Синтаксис» Птолемея на арабский язык, и теперь он получил свое название «Альмагест»: позже было сделано несколько других переводов, и Аристотель изучался с большим рвением. Этот халиф отправил посольство к Карлу Великому, и среди подарков, посланных с Востока на Запад, были слон и клепсидра.

Al Mamun 813-833 a.d.

Аль-Мамун, сын и преемник Харуна ар-Рашида, как говорят, изучал астрономию у персидского учителя. Он также пополнил библиотеку своего отца, и одним из условий договора, который он заключил с Михаилом, греческим императором, было то, что коллекция греческих трудов должна быть собрана по всей империи и переправлена (оригиналы или копии) в Багдад. Более того, он не довольствовался просто чтением астрономии, греческой, персидской или индусской: он приказал проверить оценку Птолемеем размера Земли путем измерения дуги меридиана в своей собственной стране, и он основал великолепную обсерваторию в провинции Багдад. Инструменты были тех же видов, что и александрийские, но они были больше, лучше сделаны, а круги были более точно разделены. Арабские астрономы были хорошими наблюдателями, и среди них мы впервые слышим об астрономах, завоевавших славу мастерством изготовления инструментов. Их солнечные часы превосходили часы любого другого народа, и они внесли некоторые важные улучшения в математику, которые были чрезвычайно полезны астрономам. Одной из великих заслуг было введение десятичной системы счисления, которую они переняли у индусов.

Астрология запрещена Кораном, но, тем не менее, она с рвением практиковалась арабами, которые составляли таблицы для этой цели и вносили улучшения в используемые методы.

Следы вклада арабов в астрономию сохранились в наших словах «зенит», «надир» и «альманах»; наше слово для обозначения «цифры» — это арабское «zifra», и оно указывает на главное преимущество десятичной системы счисления в арифметике; в то время как «синус» — это латинский перевод арабского слова, напоминающий нам о больших улучшениях, сделанных в тригонометрии. [64]

Alfraganus c. 840 a.d.

Albategnius c. 900 a.d.

Abul Wefa 940-998.

Среди многих имен преемников Птолемея в Багдаде, странных и грубых для наших ушей, три самых известных — Мухаммед ибн Кетир из Ферганы, Мухаммед бен Гебер Аль-Баттани и Мухаммед Абу-л-Вафа аль-Бузджани, которые стали известны на Западе под сокращенными формами Альфраганус, Альбатегний и Абу-л-Вафа.

Ebn Jounis died 1009.

У Египта тоже была своя арабская школа астрономии, как была и греческая. Чуть позже Абу-л-Вафы Ибн Юнис составил знаменитые Хакимитские таблицы Солнца, Луны и планет под покровительством халифа Хакима в Каире.

На западном конце арабских владений существовали центры интеллектуальной деятельности в Марокко и южной Испании. Кордова, город чудесной мечети, также имела в X веке Академию и библиотеку, которая соперничала с багдадской; и здесь, посреди почти непрекращающихся общественных раздоров и волнений, в странно смешанной атмосфере культурного утончения, неизвестного остальной Европе, и свирепого варварства, тирании и терпимости, героических подвигов рыцарства и коварных интриг, жили, мечтали и работали ученые и философы, поэты и художники.

Arzachel c. 1080.

Averroës 1126-1198.

Al Betrugi c. 1150.

Abul Hazan c. 1200.

Самые известные из испанских арабов, чьи имена связаны с астрономией, — это Арзахель, составивший Толедские таблицы; Аверроэс, великий философ, автор «De Substantia Orbis» и комментария к «Метафизике» Аристотеля, который увидел «черное пятно на Солнце» в день, когда предсказал прохождение Меркурия; и Аль-Битруджи (или Альпетрагий), который писал о сферах. Был также некий Абу-л-Хасан, известный географ, который путешествовал по Северной Африке и составил каталог из 240 звезд, включая некоторые, не указанные Птолемеем.

Из всех астрономических трудов арабов одним из тех, которые стали наиболее ранними и известными в Европе, были «Элементы астрономии и хронологии» Альфрагануса. Он фактически использовался Данте как его любимый учебник, и он упоминает его в «Пире». Поэтому я дам краткий обзор его содержания, следуя изданию Голиуса, напечатанному на арабском и латинском языках в Амстердаме в 1669 году.

В первой главе Альфраганус дает обзор календарей, используемых разными народами — арабами и берберами, сирийцами, римлянами, персами и египтянами. После этого он сразу погружается в описание Вселенной, какой ее изобразил Птолемей, и следует за своим учителем так близко, что его книга — это почти сильно сокращенный и упрощенный «Альмагест» с несколькими дополнениями и без всей математики.

Принято почти без споров среди ученых мужей, говорит Альфраганус, что небо сферично и вращается на двух фиксированных полюсах, одном северном, другом южном. Это доказывается наблюдаемыми движениями звезд. Столь же бесспорным среди ученых является факт, что Земля и вода вместе образуют шар, который окружен воздухом. Сферическая форма Земли доказывается тем фактом, что такие явления, как лунные затмения и падающие звезды, наблюдаются в более поздний час наблюдателями на Востоке, а также изменением высоты звезд над горизонтом по мере путешествия на север или юг. Земля находится в центре Вселенной и является лишь точкой по сравнению с небесами.

Существует два основных небесных движения: (1) «первичное движение», которое заставляет все небо вращаться вместе с каждым небесным телом и создает день и ночь; (2) собственные движения Солнца и других звезд в противоположном направлении и вокруг других полюсов. Великий круг первого движения Альфраганус называет Экватором Дня; круг второго — Звездоносным Кругом, т. е. зодиаком, или, точнее, эклиптикой.

Затем описываются двенадцать зодиакальных знаков с делением каждого на градусы и минуты, положения равноденствий в начале Овна и Весов, а также солнцестояний в начале Рака и Козерога. Колюр описывается как большой круг, пересекающий зодиак (т. е. эклиптику) и экватор в точках, где они максимально удалены друг от друга (т. е. в солнцестояниях). Эта наибольшая разница была найдена Птолемеем равной 23° 51′, но согласно измерению, которое было приказано провести Аль-Мамуну благочестивой памяти и которое было выполнено рядом экспертов, она составляет 23° 35′. Это значение принимается и цитируется впоследствии во всей книге Альфрагануса.

Затем Альфраганус очень ясно объясняет, как движения Солнца и звезд выглядят с разных широт на Земле — на экваторе, на станциях дальше на север и, наконец, на полюсе. Он показывает, как получается, что на экваторе день и ночь всегда равны по продолжительности, а Солнце проходит прямо над головой дважды в год; тогда как день и ночь все больше варьируются по продолжительности в зависимости от сезона по мере путешествия дальше на север, и Солнце находится ниже; пока, наконец, на полюсе год не состоит из одного длинного дня и одной такой же длинной ночи, небесный полюс находится в зените, а небесный экватор — на горизонте, так что небо вращается как жернов (т. е. звезды не восходят и не заходят, а описывают горизонтальные круги, как колесо, которое стоит не вертикально, а плоско на земле).

Окружность Земли, как определил Аль-Мамун славной памяти, составляет 20 400 миль, а диаметр, следовательно, почти 6500. [65] Альфраганус выводит из этого площадь всей Земли, а также обитаемой части Земли. Последняя простирается только от экватора до 66° 25′ северной широты, а ее долгота на экваторе равна 180°, или 10 200 миль, на северном пределе — 4080 миль. Она разделена на семь «климатов», как в «Географии» Птолемея, причем первый лежит немного севернее экватора. Альфраганус дает для каждого продолжительность самого длинного дня, высоту полюса над горизонтом, протяженность территории, а также основные регионы и города. Он признает, что к югу от первого климата до 0° есть некоторая земля, окруженная морем и редко населенная, а к северу от седьмого климата есть несколько городов, но они не имеют значения.

Наш автор рассматривает далее восходы и заходы зодиакальных знаков, а также деление дня на 24 равных или 24 «временных» часа (см. стр. 26).

После этого единодушное мнение мудрых и ученых людей относительно сфер должным образом изложено в семи главах; как существует восемь великих Орб, меньшие заключены внутри больших, причем звездная сфера является самой внешней и самой большой из всех; как эпициклы закреплены в них; как только звездная сфера имеет свой центр точно в Земле, остальные слегка эксцентричны; каковы положения полюсов и центров великих сфер и малых эпициклов, их относительные размеры и их различные скорости при вращении; наконец, насколько хорошо система представляет движения Солнца, Луны, звезд и планет. Среднее суточное движение Луны, возникающее из чудесной комбинации пяти круговых движений, составляет около 13° 11′; Солнца — 59′, и он совершает оборот за 365¼ дня «минус незначительная дробь». (Поскольку это популярный трактат, Альфраганус, по-видимому, считает ненужным указывать продолжительность года более точно). Медленное движение («motus tardissimus») звездной сферы, которое передается всем остальным в дополнение к их собственным движениям, составляет 1° в столетие, согласно Птолемею, так что она совершает оборот за 36 000 лет.

Переходя теперь к неподвижным звездам, их количеству и яркости, Альфраганус не копирует великий каталог Птолемея, но сообщает нам, что ученые мужи («sapientes») действительно пересчитали все неподвижные звезды так далеко на юг, как могли видеть в 3-м климате, и разделили их по величине на шесть классов. «К первому классу они отнесли яркие и сияющие звезды, такие как Канис (Сириус) и Процион, Vultur Cadens (Вега) и Cor Leonis (Регул). Звезды чуть менее яркие они назвали второй величиной: таковы Alfarcatein и Benet Naax», арабские созвездия, которые латинская версия описывает как две яркие звезды Малой Медведицы и те блестящие звезды в хвосте Большой Медведицы. Так они продолжили с другими величинами, причем самая маленькая измеренная была шестой величины. Указано количество звезд в каждом классе и общее число 1022; [66] затем список из 15 звезд первой величины, которые совпадают со звездами Птолемея (см. стр. 155). За этим следует список арабских «стоянок Луны».

Рис. 36. Метод (ошибочный) оценки расстояний до планет, описанный Аль-Фаргани.

Поскольку расстояние E A известно, а E p принято равным ему, расстояние E a можно вычислить исходя из известного отношения E a : p a.

До сих пор (за исключением лунных стоянок) арабский автор следовал за греком, но теперь мы подошли к моменту, где он расходится с ним. Птолемей, говорит он, сообщает нам только расстояния и размеры Солнца и Луны и ничего не говорит о других небесных телах; но если мы предположим, что наибольшее расстояние Луны такое же, как наименьшее расстояние Меркурия, и на этом основании вычислим его наибольшее расстояние (поскольку отношение известно), а затем проделаем то же самое для Меркурия и Венеры, то обнаружим, что наибольшее расстояние Венеры равно наименьшему расстоянию Солнца, приведенному Птолемеем. Наименьшее расстояние до Солнца по Птолемею, которое было совершенно неверным, составляло 1160 земных радиусов: наибольшее расстояние до Венеры, вычисленное таким образом из цифр Птолемея, составило 1150. Аль-Фаргани принимает это неудачное совпадение за указание на то, что между каждой сферой и следующей за ней имеется ровно столько пространства, сколько необходимо для того, чтобы их соответствующие эпициклы могли разойтись, и на этом совершенно ошибочном предположении он приступает к установлению расстояний каждой планеты от Земли, а в конечном итоге и звезд, которые все предполагаются находящимися на одном и том же расстоянии, равном наибольшему расстоянию Сатурна.

Кто первым предложил этот метод оценки расстояний, мы не знаем: первое упоминание о нем в Европе встречается в V веке н. э. В следующей таблице представлены расстояния, полученные таким образом:

НАИБОЛЬШЕЕ РАССТОЯНИЕ.

In Semi-Diameters of Earth.

Moon 64⅛

Mercury 167

Venus 1120

Sun 1220

Mars 8876

Jupiter 14,405

Saturn and Stars 20,110

В этой таблице расстояние до Луны приблизительно верно, но расстояние до Солнца составляет не многим более одной двадцатой от его истинного значения. Установка звезд на расстоянии всего в двадцать тысяч земных полудиаметров кажется нам слишком близкой, но они все равно оставались бы недоступными для измерения методами невооруженного глаза, так что это не противоречит более раннему утверждению Аль-Фаргани о том, что Земля является точкой по сравнению с небесами.

Арабы также полагали, что им удалось измерить видимые диаметры планет и даже световых точек, которые являются всем, что мы можем видеть в звездах, поэтому Аль-Фаргани приводит принятые размеры всех их. Я привожу их ниже в порядке убывания размера. Современные значения в третьем столбце показывают, насколько ложными были результаты, полученные этим ошибочным методом.

ДИАМЕТР: ЗЕМЛЯ = 1.

Alfraganus. Modern Values.

Sun 5½ 109½

The 15 first-magnitude stars 4¾ Arcturus, Sirius, Spica, and others,

much larger than the sun.

Jupiter 4⁹/₁₆ 11

Saturn 4½ 9

Other stars, in order of Various. Some certainly

magnitude, 2nd to 6th ... larger than the sun.

Mars 1⅛ ½

Earth 1 1

Venus ³/₁₀ ⁹/₁₀

Moon ⁵/₁₇ ¼

Mercury ¹/₁₈ ⅓

В приведенной выше таблице размер Луны (параллакс которой был найден греками) — единственный, который почти верен. Солнце слишком мало, как и звезды. Мы до сих пор не можем с уверенностью знать диаметр какой-либо звезды, но все они сопоставимы с Солнцем, а многие — несоизмеримо больше. Поскольку их расстояния различны, некоторые из самых ярких могут быть сравнительно небольшими, а некоторые из самых тусклых — самыми большими из всех.

Арабы сделали шаг назад, приняв эти воображаемые измерения, ибо Гиппарх признавал, что только Луна находится достаточно близко для измерения, и хотя Птолемей принял значение Аристарха для Солнца, он четко заявил, что планеты не имеют параллаксов и он не может определить их расстояния.

В следующих четырех главах кратко описываются восходы, заходы и прохождения звезд через меридиан, наблюдаемые с разных широт Земли; гелиакические восходы и заходы, а также соединения планет, звезд и Луны с Солнцем: фазы Луны и направление ее рогов в разное время года. Затем четко определяется и обсуждается параллакс.

Далее следует описание земной тени, отбрасываемой Солнцем в пространство — ее сужающаяся форма, ее положение, всегда направленное от Солнца, ее ширина на расстоянии Луны и ее длина согласно Птолемею. Утверждается, что она составляет 268 земных полудиаметров, что почти верно, ибо хотя Аль-Фаргани полагал (исходя из ошибочного параллакса Птолемея), что Солнце находится гораздо ближе, чем на самом деле, из этого следовало — поскольку размер выводился из расстояния, — что он также считал его гораздо меньшим, а длина тени, отбрасываемой любым темным телом, тем больше, чем ближе оно к источнику света, но короче, чем меньше сам источник света.

Рис. 37. Земная тень.

Две последние главы посвящены затмениям, лунным и солнечным, и Аль-Фаргани отмечает, что, в отличие от лунных затмений, солнечные затмения различаются по продолжительности и величине в зависимости от места на Земле, откуда они наблюдаются.

Книга завершается словами: «Поскольку теперь сказано достаточно о затмениях Солнца и Луны, по милости Божьей мы смогли довести это писание до конца; и за это Deo Laus et Gloria».

Время, в которое жил Аль-Фаргани, точно не известно, но, по-видимому, это была первая половина IX века, поскольку, судя по внутренним данным, он писал после, но, вероятно, не намного позже смерти Аль-Мамуна. Его имя указывает на то, что он был уроженцем прекрасной и плодородной страны, окруженной высокими горами, которая лежит по обе стороны древней реки Яксарт. Его называли Вычислителем, он писал о солнечных часах и астролябии, но нам не известно о каких-либо его наблюдательных работах.

Более поздние арабские авторы, хотя все они продолжали основывать свои работы на трудах Птолемея, улучшили некоторые из его оценок. Аль-Баттани начал свою книгу «О числе и движениях звезд» с того, что, изучив «Синтаксис» Птолемея и освоив греческие методы, а также заметив некоторые ошибки в положениях звезд, он почувствовал необходимость дополнить наблюдения Птолемея, как тот дополнил наблюдения Абрахиса (Гиппарха), ибо человеку не дано достичь совершенства. Он дает гораздо более точное значение прецессии, чем Аль-Фаргани, который просто скопировал Птолемея, ибо он определяет ее в 54½ секунды в год, или один градус за 66, а не за 100 лет. Его тропический год также всего на две минуты короче современного значения, так что в этом отношении он превзошел Гиппарха; и он сделал открытие, которое упустил Птолемей, — движение солнечного апогея. Однако он лишь отмечает, что положение, найденное им самим, отличается от того, что приведено в «Альмагесте», поэтому сомнительно, осознал ли он свое открытие или просто подумал, что была допущена большая ошибка.

Хотя некоторые значения Птолемея были таким образом исправлены багдадскими астрономами, никаких изменений не было внесено в его теорию эпициклов и эксцентриков, которые все принимали как имеющие конкретное существование, отчасти потому, что поначалу они не проводили различия между ними и сферами, обсуждаемыми Аристотелем, которые он описывал как состоящие из того же материала, что и планеты. Поскольку Птолемей прямо не заявляет, что его круги были лишь символами, это неудивительно. Они состоят, говорят арабы, из пятой сущности al-acir (эфира); и они представляли эпицикл скользящим по внешней поверхности деферента, подобно маленькому мыльному пузырю на спине большого. Это понятие в сочетании с ошибочным расстоянием до Солнца по Птолемею ввело их в заблуждение, как мы видели, в их воображаемом открытии планетарных расстояний.

Tabit ben Korra 826-901.

Это было также отчасти связано с неудачной привычкой Птолемея принимать сомнительные или просто предварительные результаты своих предшественников и представлять их как хорошо установленные и подтвержденные им самим, из-за чего они впали в другую ошибку. Сабит ибн Корра, заметив расхождение между греческим и арабским значениями прецессии, исследовал этот вопрос и выдвинул теорию, что движение варьируется как по величине, так и по направлению. В своей книге «О движении восьмой сферы» он описывает сложный аппарат, который он изобрел, чтобы объяснить это изменение, но он очень скромен в отношении него и, изложив результаты, полученные другими, и то, как они оставили их на суд потомков, добавляет: «И это то, что мы сделали, с Божьего благословения». Затем следуют его цифры и таблицы. Это воображаемое открытие было принято некоторыми представителями арабской школы, и оно появляется во многих средневековых таблицах вместо прецессии под названием «трепидация».

Вера в материальную реальность сфер побудила арабов добавить девятую сферу к восьми сферам Птолемея и Аль-Фаргани, ибо они считали достаточным требовать от восьмой сферы, чтобы она несла все звезды и придавала им медленное движение прецессии (или трепидации). Эта девятая сфера, следовательно, охватывала всю Вселенную: на ней не было закреплено ни эпициклов, ни звезд, ни планет, но она порождала «первичное движение», совершая один оборот в сутки и передавая это вращение всем внутренним сферам. В средневековой астрономии она стала известна как Primum Mobile, или Перводвигатель.

Nasir-ed-din 1201-1274.

Alfonso 1223-1284.

Багдадская школа астрономии прекратила свое существование с Абуль-Вафой в 998 году, а испанские школы вымерли, когда Севилья и Кордова были захвачены христианами в XIII веке; но импульс, данный изучению греческой астрономии и астрономическим наблюдениям, был подхвачен другими народами. В Персии прекрасная обсерватория была основана Насир ад-Дином; в Испании христианский король Альфонсо X приказал составить таблицы, чтобы заменить таблицы Арзахеля, и скомпилировать «Libros de Saber». Движение в Персии было недолгим, но в Европе началось возрождение астрономии.

VIII. ВОЗВРАЩЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ АСТРОНОМИИ В ЕВРОПУ.

1000–1300 гг. н. э.

“He hath made everything beautiful in His time; also He hath set the infinite in their heart.”

Во всем цикле сменяющегося года нет момента столь чудесного в северных широтах, как тот, что наступает в начале февраля, когда зима еще не прошла, но в воздухе впервые чувствуется обещание весны. Еще ни один лист не развернул свою зелень, но набухающие почки на деревьях создают пурпурный оттенок по всему лесу, дрозд поет ликующую песню, и в какой-нибудь укромной роще можно найти нежную, смелую примулу, уже распустившуюся.

Таким моментом в истории Европы был 1000 год от Рождества Христова. После апатии, невежества и отчаяния Темных веков новый дух начал вдыхать надежду в сердца людей. Любовь к красоте, новый религиозный пыл, страстное желание знаний овладели ими. И все же прошло почти сто лет, прежде чем великие университеты, которые были одним из выражений этого нового духа, возникли в Париже, Болонье, Оксфорде, а затем и в других частях Европы появились подобные центры интеллектуальной активности.

К концу XII века, как говорят, в Болонье было 100 000 студентов. Большое число составляли иностранцы из многих стран, ибо, поскольку латынь была универсальным языком в образовании, все народы могли понимать друг друга, и ученые часто переходили из одного университета в другой, привлеченные славой какого-нибудь великого мастера. Точно так же доктора преподавали сначала в одном городе, а затем в другом. Люди всех возрастов и сословий встречались вместе, ибо среди студентов были маленькие мальчики и пожилые церковники, бедные ученые, просившие хлеба, и богатые дворяне, которые приезжали с наставником, капелланом и целой свитой слуг. Не было колледжей или даже лекционных залов: студенты объединялись в небольшие группы, чтобы снять дом и разделить расходы, а профессор читал лекции в своем доме, или в наемной комнате, или, если аудитория была большой, на городской площади, выступая с кафедры под открытым небом. Всех объединяло горячее стремление к знаниям, и никто не жаловался, если полы были просто покрыты соломой, а лекции, которые часто длились три часа, начинались до восхода солнца в зимнее утро в комнатах, где не было ни света, ни огня. Разве не было достаточно того, что при уходе в конце университетской жизни о человеке технически говорили, что он «возвращается домой мудрецом»?

Одной из причин этого интеллектуального пыла было влияние арабской культуры, с которой Европа вступила в контакт через крестовые походы, а также через сарацин в Сицилии и мавров в Испании. По этой причине астрономия и астрология заняли высокое место среди новых дисциплин. Различать их — это чисто современная идея, а в средневековье любое из этих названий использовалось безразлично для обозначения обоих предметов. В Болонском университете в XIII веке возникла важная школа медицины и искусств благодаря арабскому влиянию, и арабские доктора медицины ввели систему астрономии, которую они переняли у греков. «Врач без астрологии, — говорили, — подобен глазу, который не видит»; и перед назначением лечения пациенту считалось столь же важным определить положения планет, как и природу болезни. К началу XIV века в Болонье были штатные профессора астрологии, и они ценились выше всех других профессоров, за исключением профессоров философии.

[Напротив стр. 200.

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ АСТРОНОМ.

С картины Жерара Доу.

Cecco d’Ascoli d. 1327.

Одной из их обязанностей было бесплатно предоставлять «суждения» (т. е. составлять гороскоп) для студентов. Но это почетное звание было опасным. Законное предсказание по астрологии граничило с некромантией, которая была запрещена Церковью, и один из самых известных профессоров астрологии в Болонье, ученый Чекко д’Асколи, был сожжен на костре во Флоренции в 1327 году за преступление колдовства.

Астрономия, как и другие предметы, преподавалась главным образом посредством лекций и «повторений», или занятий для опроса студентов по тому, что они уже слышали. Книги также можно было достать, хотя они были дорогими, напрокат или купить у университетских «станционеров» или библиотекарей.