«Демонология и дьяволоведение»

В упомянутом гимне мы находим яркое описание того, как Индра метнул свою молнию в Ахи, когда тот спал на водах, которые преграждал. В нем говорится, что когда Индра «уничтожил оружие того могучего зверя (Ахи), был порожден другой, более сильный, возомнивший себя единственным и несравненным». Этот «рожденный гневом сын», «ходящий во тьме», сумел завладеть священной Сомой, растением, монополизированным богами, и, испив этого сока, он лежал, дремля и «обволакивая мир», а затем «свирепый Индра схватил его» и, предварительно обнаружив «жизненно важную часть того, кто считал себя неуязвимым», поразил это воплощение многоликого Ахи, и тот был «сделан низшим из всех тварей».

Но тот, кто ознакомился с филологической биографией Ахи, уже приведенной в т. I, стр. 357, не станет предполагать, что на этом все закончилось. Теперь мы должны более подробно рассмотреть великий эпизод из Махабхараты, на который уже ссылались в других контекстах. Во время Потопа самое драгоценное сокровище богов, Амрита — амброзия, дарующая им бессмертие, — было утрачено, и поэма повествует о том, как Дэвы и Асуры, иначе говоря, боги и змеи, вместе пахтали океан, чтобы добыть ее. Было две великие горы: Меру — золотая и прекрасная, украшенная целебными растениями, приятными ручьями и деревьями, недоступная для грешных, охраняемая змеями; и Мандара — скалистая, покрытая густой растительностью, кишащая дикими зверями. Первая — обитель богов, вторая — демонов. Чтобы найти погруженную в воду Амриту, необходимо было вырвать с корнем Мандару и использовать ее для пахтания океана. Это было сделано путем призыва Царя Змеев Ананты, который позвал на помощь другого великого змея, Васуки; последний использовался как веревка, обвивающаяся и разматывающаяся, чтобы вращать гору. Наконец появилась Амрита. Но со дна океана также хлынула ужасная вонь и яд, которые распространялись по вселенной, пока Шива не проглотил их, чтобы спасти человечество — снадобье окрасило его горло в синий цвет, откуда и пошло его прозвище «Синяя Шея».

Когда Асуры увидели Амриту, они потребовали ее; но один из Дэвов, Нарая, принял облик прекрасной женщины и настолько очаровал их, что они на мгновение забыли об Амрите, которую выпили боги. Однако один из Асуров, Раху, принял облик бога или Дэва и начал пить. Бессмертный нектар не успел дойти дальше его горла, как солнце и луна увидели обман и открыли его Нарае, который отсек голову Раху. Голова Раху, будучи бессмертной, взлетела в небо, где ее попытки поглотить солнце и луну, которые предали его, вызывают их затмения. Хвост (Кету) также обладает бессмертием на низшем плане и является роковой планетой, насылающей болезни на человечество. С тех пор между богами и Асурами ведется яростная война. И поскольку Дэвы сильнее, неудивительно, что во всем арийском мире распространился фольклор о том, что злые силы вечно стремятся хитростью вернуть себе Амриту. Змеи, охраняющие рай Дэвов, не раз, в мифологическом смысле, поддавались на уговоры предать свое доверие и проскользнуть в божественные пределы, чтобы украсть желанный напиток. Это Квасир в скандинавской мифологии, который является источником того поэтического вдохновения, чьи песни обладают магической силой. Сакральным символом Амриты в индуистской теологии является сок Сомы, и, как сказано в Ригведе (I. 130), Индра обнаружил это растение «спрятанным, подобно птенцам птицы, среди груды скал, окруженных кустами», где его скрыл дракон Засуха. Индра в образе ястреба улетел с ним. В Младшей Эдде великан инея Суттунг спрятал священный напиток, и он хранится у девы Гуннлед в пещере, заросшей кустарником. Браги просверлил отверстие в скале. Один в образе червя прополз через щель; затем, приняв свой божественный облик, очаровал деву, позволившую ему выпить один глоток из трех сосудов; и, не оставив ни капли, в образе орла улетел в Асгард и изверг в сосуды чудодейственную жидкость. Отсюда поэзия называется добычей Одина и даром Одина.

Тем, кто внимательно сравнивает эти мифы с легендой из Книги Бытия, не нужно будет опираться на сомнительную этимологию слова «Адам», чтобы установить арийское происхождение последней. Древо познания добра и зла, которое сделало человека «как один из нас» (Элохим), — это Сома Индии, Хаома Персии, Квасир Скандинавии, которым приписываются разум и силы богов, а также пылкие мысли их почитателей. Древо Бессмертия — это Амрита, единственная монополия богов. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни».

Этот пламенный меч, обращающийся во все стороны, не зависит от херувима и занимает место змея, который ранее охранял рай Меру, но теперь является врагом, которому больше нельзя доверять.

Если читатель теперь перечитает историю в Книге Бытия с восстановленными старыми именами, он поймет, что в ней нет никакой загадки: «Теперь Раху [потому что он украл и попробовал Сому] был хитрее всех зверей полевых, которых создали Дэвы, и он сказал Адее Сукти, первой женщине: Сказали ли Дэвы, что вы не должны есть от всякого дерева в саду? И она сказала Раху: Мы можем есть плоды с деревьев сада; но о растении Сома, которое посреди сада, Дэвы сказали, что мы не должны есть его или прикасаться к нему под страхом смерти. Тогда Раху сказал Адее: Вы не умрете, вкусив Сомы [я сделал это и живу]: Дэвы знают, что в день, когда вы вкусите его, откроются глаза ваши, и вы будете равны им в познании добра и зла... [и вы сможете сразу обнаружить, какое дерево приносит плод, делающий вас бессмертными — Амриту]... Адея взяла Сому и ела, и дала также Адиме, мужу своему, и открылись глаза у них обоих... И Индра, предводитель Дэвов, сказал Раху: За то, что ты сделал это, ты проклят пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; [ибо они будут переселяться, их души вознесутся через высшие формы, чтобы поглотиться Творческим принципом; но] ты будешь ходить на чреве твоем [оставаясь застывшим в форме, которую ты принял, чтобы попытаться получить Амриту]; и [вместо амброзии, к которой ты стремился] ты будешь есть прах во все дни жизни твоей... И Индра сказал: Адима и Адея Сукти [вкусили Сомы и] стали как один из нас, Дэвов, [настолько, чтобы] знать добро и зло; и теперь, как бы человек не простер руки своей [к нашей драгоценной Амрите] и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно [дав нам еще одну расу Асуров или Змеелюдей, чтобы соперничать с нами]... Индра и Дэвы изгнали Адиму из Меру и поставили сторожевых псов на востоке сада; и [извилистое, жалящее пламя, точно соответствующее теперь неизменной форме Раху], пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к Амрите от Адимы и Асуров».

Пока боги и змеи пахтали океан в поисках Амриты, все беды и несчастья для смертных появились первыми. Этот океан в одном регионе сжимается до ящика Пандоры, в другом — до плода, съеденного Евой. Насколько чуждо такое понятие еврейской теологии, видно из того факта, что даже когда проклятия падают с рокового плода на землю и человека, все они, как утверждается, исходят исключительно от Иеговы, который таким образом дополняет работу змея.

Видно, что в приведенной выше версии истории из Книги Бытия я опустил различные отрывки. Отчасти они таковы, что должны быть более полно рассмотрены в следующей главе, а отчасти — это семитские наросты, которые выросли на арийском валуне. Но даже после краткого рассмотрения, которое является всем, что я могу уделить сравнительному изучению мифа в этом аспекте, можно с уверенностью утверждать, что проблемы, которые мы сочли неразрешимыми с помощью еврейских коррелятов, больше не существуют, если предположить арийское происхождение. Мы знаем, почему плод познания был запрещен: потому что он ставил под угрозу дальнейший плод бессмертия. Мы знаем, как Змей мог быть осужден ползать вечно без абсурда: потому что он принадлежал к змеиной расе, способной принимать высшие формы, способной к переселению душ и окончательному поглощению. Мы знаем, почему вкушение плода принесло так много бед: за ним последовал поток яда из пахтаемого океана, который сопровождал Амриту и который уничтожил бы расу как богов, так и людей, если бы Шива не выпил его. Если бы требовалось что-то еще, чтобы сделать арийское происхождение басни несомненным, это можно найти в факте, который проявится по мере нашего продвижения, а именно: раввины нашей эры, объясняя легенду, которую их отцы сурово игнорировали, делали это, заимствуя концепции, чуждые первоначальным идеям их расы — представления о человеческой трансформации в животные формы, о Змее (которого Моисей почитал) и, главным образом, такого рода, который пародирует иранский фольклор. Такой контакт с иностранными расами впервые дал евреям ключ к легенде, которую их патриархи и пророки были вынуждены обходить молчанием.

1 См. стр. 46 и 255. Эпизод находится в Махабхарате, I. 15.

2 Родственно славянскому «квасу», с помощью которого, согласно русскому фольклору, Дьявол пытался обмануть Ноя и его жену, как рассказано в гл. xxvii, часть iv.

3 На санскрите «Адима» означает «первый»; на иврите «Адам» (почти всегда дается с артиклем) означает «красный», и обычно его производят от «адама» — глина или почва. Но профессор Макс Мюллер (Science of Religion, стр. 320) говорит, что если имя «Адима» (используемое, кстати, в Индии для первого человека, как «Адам» в Англии) то же самое, что «Адам», «мы были бы вынуждены признать, что Адам был заимствован евреями у индусов». Но даже этот мягкий случай «принуждения» излишен, поскольку слово, как напоминал миру Сейл, используется в персидской легенде. Вероятно, евреи заимствовали это слово, не зная его значения, и, поскольку оно напоминало их слово для обозначения глины, они добавили глоссу, что первый человек был сделан из праха или глины земной. Не утверждается, что евреи получили свое слово непосредственно из индуистского или персидского мифа. Г-н Джордж Смит обнаружил, что Адми или Адами было именем первых людей в халдейских фрагментах. Сэр Генри Роулинсон указывает, что древние вавилоняне признавали две основные расы — адаму, или темную, и сарку, или светлую расу; вероятно, различие, запомнившееся во фразе из Книги Бытия, между предполагаемыми сыновьями Адама и сыновьями Божьими. Темная раса была той, что пала. Г-н Герберт Спенсер (Principles of Sociology, Приложение) предлагает остроумное предположение, что запрет на определенный священный плод мог быть мерой предосторожности светлой расы против темной, как в Перу только Юка и его родственники имели право есть стимулирующую куку. Если это верно в данном случае, это все равно отражало бы лишь более раннюю традицию, согласно которой священный плод был законным владением божеств, победивших в борьбе за него.

Не недостает и пережитка индийской традиции в истории Евы. Адам сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей». В Законах Ману (ix. 22) написано: «Кость женщины соединена с костью мужчины, а ее плоть — с его плотью». Индийский Адам разделился надвое, став мужчиной и женщиной (Яма и Ями). Эвальд (Hist. of Israel, i. 1) поставил этот вопрос о связи между еврейскими и индуистскими традициями, как мне кажется, вне всяких сомнений. См. также Heb. Mythol. Голдциера, стр. 326; и Gnostics профессора Кинга, стр. 9, 10, где кратко изложены исторические условия, при которых естественно могло произойти заимствование. Профессор Кинг предполагает, что «Парси» и «Фарисей» могут быть одним и тем же словом.

Глава VIII.

Ева.

Грехопадение человека — Падение богов — Великаны — Праджапати и Раху — Женщина и Звездный змей в Персии — Мешиа и Мешиане — Брахманские легенды о сотворении человека — Сила женщины — Элохистское и Иеговистское сотворение человека — Запретный плод — Ева вновь появляется как Сара — Авраам отдает свою жену Иегове — Идея не чувственна — Обрезание Авраама — Дурное имя женщины — Жена Ноя — Искушение Авраама — Раввинистические легенды о Еве — Пандора — Сентимент мифа об Еве.

Незначительность Змея из Эдема в схеме и учениях еврейской Библии тем более примечательна, если учесть, что пессимистический взгляд на человеческую природу в ней представлен в полной мере. В самой истории об Искушении, действительно, нет такого обобщения, какое мы находим в современном догмате о Грехопадении человека; но элементы его присутствуют в раннем предположении, что мысли сердца человеческого постоянно направлены к злу, — что должно быть очевидным фактом везде, где добродетель отождествляется с фиктивными заслугами. Существуют также выражения, предполагающие теорию наследственности весьма суеверного характера — наследование происходит силой родового слова или действия, без ссылки на врожденные качества. Внешние заслуги и недостатки передаются для награды и наказания до третьего и четвертого поколения; но более здравый взгляд, по-видимому, постепенно вытеснил это, как выражено в пословице, что отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина.

Объясняя это состояние человеческой природы, народные традиции среди евреев всегда указывали скорее на падение богов, чем на какую-либо подобную катастрофу для человека. «Сыны Элохим (богов) увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди». Эти великаны были для семитского ума тем же, чем Ахи, Вритры, Сушны и другие монстры для арийского или Титаны для греческого ума. Их происхождение прослеживалось не от Змея, а от диких богов природы, Элохим, и когда появляется Иегова, это происходит для того, чтобы вести войну против них. Сила этого убеждения иллюстрируется обширными описаниями, данными в Ветхом Завете о Рефаимах и их царе Оге, Анакимах и Голиафе, Эмимах, Замзуммимах и других, все из которых получили полное отражение в еврейском фольклоре. Существование этих враждебных существ объяснялось их падением из ангельского состояния.

Книга Еноха дает то, что, несомненно, было народным пониманием падения ангелов и его результатов. Двести ангелов взяли в жены дочерей человеческих, и их потомство было великанами высотой в три тысячи ярдов. Эти великаны, поглотив пищу человечества, начали пожирать людей, чьи крики были доведены до сведения Иеговы его ангелами. Один ангел был послан предупредить Ноя о Потопе; другой — связать Азазеля в темном месте в пустыне до Судного дня; Гавриил был отправлен заставить великанов уничтожать друг друга; Михаил был послан похоронить падших ангелов под холмами на семьдесят поколений, до Судного дня, когда они должны быть отправлены в огненную бездну навсегда. Тогда всякое злое дело должно прийти к концу, и взойти растение праведности.

Такие подвиги и успехи со стороны законного Божества против преступников, хотя они могут быть высоко оценены в героическом романе, находятся рядом с теологией, основанной на обратной ситуации. Нет ничего более фундаментального в древней еврейской системе, чем признание внешнего мира, преданного идолопоклонству и нечестию, в то время как евреи — это небольшая колония детей Израилевых, избранных Иеговой. Такая концепция в первобытные времена настолько естественна и, возможно, была настолько существенна для устройства наций, что вряд ли стоит искать параллели. Хотя почти все расы видят в своей традиционной заре Золотой Век, Счастливый Сад или соответствующее блаженство, они обычно определяются на фоне предшествующего хаоса или окружающей свирепости. У каждого Эдема были свои стражи.

Когда мы переходим к легендам, которые касаются, в частности, того, как было утрачено раннее блаженство, многие факты предлагают себя для сравнительного изучения. И что касается мифов об Эдеме и Еве, мы можем отметить то, что кажется любопытным обменом легендами между евреями и персами. Древние доктрины Индии и Персии относительно Начал в значительной степени, если не полностью, астрономические. В Генезисе Индии мы видим золотое яйцо, плавающее в бескрайнем океане; оно делится, чтобы создать небо вверху и землю внизу; из него выходит Праджапати, который также распадается надвое, чтобы создать смертные и бессмертные субстанции; его части снова делятся, чтобы создать мужчин и женщин на земле, солнце и луну в небе. Это лишь одна версия из многих, но все легенды о Праджапати сходятся в том, что он является фигурой индийской астрономии. В Ригведе он — Орион, и вечно лежит с тремя стрелами в поясе, которые Сириус выпустил в него из-за его любви к Альдебарану — к созвездию, к которому он тянется. Теперь, в своего рода антитезе этому, злой Раху также рассечен надвое, его верхняя и бессмертная часть преследует и пытается затмить солнце и луну, его хвост (Кету) становится 9-й планетой, источающей дурные влияния на человечество. Этот хвост, Кету, является вполне самостоятельным монстром, и мы встречаем его в персидской планисфере, где он правит первым из шести домов Аримана и является «кривым змеем», упомянутым в Книге Иова. Обратившись к т. I, стр. 253, читатель увидит, что этот Звездный змей должен стоять так же близко к женщине с ее ребенком и снопом, как сентябрь к октябрю. Но, несомненно, женщина была помещена туда для чести, а не для позора; со своим ребенком и снопом она олицетворяла плоды года.

В персидской мифологии нет ничего, что указывало бы на то, что женщина предала свой дом плодов — золотой год — Змею у своих ног. В Бундехишне у нас есть первочеловек, Кайомарт, который убит Ариманом, как Праджапати (Орион) был убит Сириусом; из его мертвой формы вышли Мешиа и Мешиане, первая человеческая пара. Ариман развращает их, сначала давая им козье молоко, дурное влияние Козерога. После того как они таким образом навредили себе, он искусил их плодом, который лишил их девяноста девяти сотых их счастья. Во всем этом нет никаких указаний на то, что женщина и мужчина имели разные отношения к бедствию. Но спустя некоторое время мы находим постскриптум парсов следующего содержания: «Женщина первой принесла жертву Дэвам». Это единственный пункт в мифологии парсов, который показывает предвзятость против женщины, и, поскольку он не подтверждается предшествующими ему повествованиями, мы можем предположить, что он был заимствован из какой-то чужой страны.

Эта страна вряд ли могла быть Индией. В отдаленных районах Индии существует история, которая повествует о том, что первая женщина родилась из раскрывающегося лотоса на Ганге и была принята там в своем раю первым человеком (Адимой, или Ману). Отведав Сомы, они были изгнаны, после того как им была исполнена их молитва о последнем глотке из Ганга; эффект святой воды заключался в том, чтобы предотвратить полное разложение и обеспечить бессмертие их душам. Но нигде в индийской легенде или фольклоре мы не находим особого бесчестия, возлагаемого на женщину, подобного тому, что описано в еврейской истории.

Скорее, мы находим обратное. В начале прошлого века путешественник Джон Маршалл рассказал истории о сотворении мира, которые, по его словам, были рассказаны ему браминами, а другие — «браминами Персии».

«Однажды, — говорили брамины, — когда (Бог) пребывал в вечности, ему пришло на ум создать что-то, и не успел он подумать об этом, как в ту же минуту перед ним предстала совершенная прекрасная женщина, которую он назвал Адея Сукти, то есть первая женщина. Затем этот образ вложил в его разум образ мужчины; и не успел он представить его в своем уме, как тот также возник и предстал перед ним; его он назвал Манапуис, то есть первый человек; затем, размышляя об этих вещах, он решил далее создать несколько мест, где они могли бы пребывать, и, соответственно, приняв тонкое тело, он за минуту вдохнул всю вселенную и все, что в ней есть, от малого до великого».

«Брамины Персии рассказывают длинные истории о великом Великане, который был введен в самый изысканный сад, который при определенных условиях должен был принадлежать ему вечно. Но однажды вечером в прохладной тени один из злых Дэват, или духов, пришел к нему и искушал его огромными суммами золота и всеми самыми драгоценными камнями, какие только можно вообразить; но он мужественно противостоял этому искушению, не зная, какова их ценность или польза: но в конце концов этот злой Дэвата привел к нему прекрасную женщину, которая настолько очаровала его, что ради нее он охотно нарушил все свои условия и вследствие этого был изгнан».

В первой из этих двух историй имена, данные мужчине и женщине, являются популярными словами, производными от санскрита. Во второй присутствуют персидские персонажи, как, например, использование Дэват для обозначения злых сил; но в остальном, эта последняя легенда кажется мне, безусловно, заимствованной у евреев, насколько это касается женщины. Именно они первыми усмотрели связь между Девой в шестом доме Ормузда и Питоном в седьмом и вернули персам их планисферу с новой глоссой. Приняв хвост Дракона (Кету) для небольшого предварительного представления, еврейская система полностью отбрасывает этого звездного змея; ибо она уже вывела земного дьявола из своего собственного внутреннего сознания.

Имя этого дьявола — Женщина. Диаволизация женщины в их теологии и традиции не должна рассматриваться как какое-либо указание на то, что евреи в древности держали женщин в бесчестии; скорее, это была дань уважения ее силе очарования, подобно тому как юноша написал, чтобы это было положено под подушку Дария: «Женщина сильнее всего». Как Дарий и его совет согласились, что после истины женщина сильнее всего — сильнее вина или царей, так и еврейские басни свидетельствуют об этом, переплетая ее красоту и гений со всем злом мира.

Между элохистским и иеговистским описаниями сотворения человека есть два различия огромной важности. Сказано, что Элохим создали человека по своему образу, мужчину и женщину — слово для «создали» — «бара», буквально означающее «высекать». Сказано, что Иегова Элохим сформировал человека — ничего не говорится о его собственном образе или о мужчине и женщине — слово «сформировал» — «яцар». Смысл этого слова «яцар» в данном месте (Быт. ii. 7) должен быть истолкован тем, что следует далее: сказано, что Иегова сформировал человека из «афар», что английская версия переводит как «прах», но Септуагинта более правильно — «сперма». Буквальное значение — тонко волатилизированная субстанция, и в Числах xxiii. 10 оно используется для обозначения семени Иакова. В иеговистском сотворении это означает, что человек был сформирован из семенного принципа земли в сочетании с дыханием Иеговы; и легенда близко напоминает описание древней Шатапатха-брахманы, которая показывает творческую силу в половом союзе с жидким миром для создания яйца, из которого родился Праджапати, чтобы разделиться на мужчину и женщину.

Эти два описания, следовательно, — а именно, в первой и во второй главах Книги Бытия, — должны рассматриваться как относящиеся к разным событиям, а не просто как варьирующиеся мифы об одном и том же событии. Потомство Иеговы были «душами живыми», выражение, не используемое в связи с созданными образами великанов или Элохим. Элохистская пара свободно бродит по миру, поедая все плоды и травы, владея природой в целом, и, как мужчина и женщина, поощряется к размножению; но Иегова тщательно отделяет своих двух детей от общей природы, помещает их в сад, запрещает определенную пищу и даже не говорит ни слова о поле, тем более не поощряет его функции.

Адам был сформирован просто для того, чтобы быть садовником Эдема; никакой другой мотив не указан. При предложении создания существа, которое было бы его помощником и спутником, ничего не говорится о новом поле — слово, переведенное как «помощник» («эзер»), является мужского рода. Адам называет созданное существо «женщиной» (Vulg. Virago) только потому, что она была сделана из мужчины, но пол даже еще не подразумевается. Это настолько заметно, что составитель заполнил то, что он счел упущением, (стих 24) небольшой лекцией о долге перед женами.

Очевидно, что ревностно охраняемая амброзия арийских богов была здесь адаптирована, чтобы означать половые отношения. Это плод посреди сада, который зарезервирован. Вкушение его немедленно ассоциируется с осознанием наготы и стыда. Проклятие на Еву уместно. Взяв человеческого мужа, она должна быть его рабыней; она будет рождать детей в печали, и многих из них (Быт. iii. 16). Адам должен потерять свое положение в саду Иеговы и трудиться на проклятой земле, бесплодной и колючей.

Изгнанное таким образом в пустыню, человеческое потомство по мере своего увеличения вступило в контакт с потомством великанов — теми, что были созданы Элохим (Быт. i.). Когда они вступили в брак, Иегова сказал, что тот факт, что человеческая сторона в таком союзе была первоначально оживлена его дыханием, теперь не может сделать ее бессмертной, потому что «он (человек) также плоть», т.е. как существа богов природы. После двух великих сражений с этими Титанами, утопив большинство из них, обрушив их башню и рассеяв их, Иегова решился на план огромной важности, который проливает свет на только что приведенное повествование. Великая цель Иеговы, как показано в Авраамовом завете, заключается в том, чтобы основать семью на земле, о которой он может сказать: «Ты сын Мой; Я родил тебя». Ева должна была стать матерью этой семьи, но, поддавшись своей страсти к человеку, предназначенному быть лишь ее спутником, она сорвала замысел Иеговы. Но она вновь появляется под именем Сара; и от начала до конца смысл этих записей, как бы они ни были покрыты позднейшими верованиями, заключается в расширении, меняющихся судьбах и постепенной спиритуализации этого стремления божества к собственной семье на земле.

Цельс сказал, что история о Деве Марии и Святом Духе — это та, в которой христиане нашли бы мало «тайны», если бы именами были Даная и Юпитер. То же самое можно сказать об истории Сары и Иеговы, из которой та, что касается Марии, является теологической пародией. Сарай (как ее называли до ее передачи Иегове, который затем запретил Аврааму называть ее «Моя Принцесса», а только «Принцесса») была выбрана потому, что была бесплодна. Аврааму была выплачена большая награда за ее сдачу, и было предусмотрено, что у него должна быть любовница, а от нее — сын. Этот естественный сын должен был быть прославлен и обладать большими владениями; номинально Авраама должен был представлять чудесно зачатый сын Сары, и он должен был контролировать его судьбы, но кровь новой расы должна была быть чисто божественной по своему происхождению, чтобы каждый потомок Исаака мог быть из семьи Иеговы в доме Авраама.

Авраам дважды отдавал свою жену разным царям, которые были ревностно наказаны Иеговой за грехи, которые они лишь едва не совершили неосознанно, в то время как сам Авраам даже не был упрекнут за грех, который он совершил. Запретный плод на этот раз не был съеден; и свидетельство и доказательство сверхъестественного зачатия Исаака были сделаны ясными словами Сарры: «Бог сделал меня смеющейся: всякий, кто услышит, рассмеется со мною: кто сказал бы Аврааму, что Сарра будет кормить детей грудью? ибо я родила сына в старости его».

Именно страстная натура и красота Женщины до сих пор создавали трудности. Запретный плод был «приятен для глаз», и Ева съела его; и именно ее «голосу» внял Адам, а не голосу Иеговы (Быт. iii. 17). И, опять же, именно легкая добродетель и крайняя красота Сары (Быт. xii. 11, 14) поставили под угрозу новую схему. Раввинистические традиции снова очень категоричны в этом пункте. Рассказывают, что когда Аврам подошел к границе Египта, он спрятал Сару в сундук и так вез ее в эту страну. Сборщик таможенных пошлин заявил, что в сундуке одежда, шелка, золото, жемчуг, и Аврам заплатил за все это; но это лишь усилило подозрения чиновника, и он заставил Аврама открыть сундук; когда это было сделано и Сара поднялась, вся земля Египетская была озарена ее великолепием.

Нет никаких оснований полагать, что идеи, лежащие в основе отношений, которые Иегова намеревался установить с Евой и успешно установил с Сарой, были чисто чувственного описания. Эти мифы принадлежат к ментальной области поклонения предкам, и фундаментальная концепция — это основание семьи, которая будет править всеми другими семьями. Интерес Иеговы скорее к Исааку, чем к Саре, которая после того, как родила этого патриарха, исчезает из истории почти так же полностью, как Ева. Идея, действительно, не так теологична, как она стала в иудео-христианской легенде о зачатии Иисуса Марией как супругой Божества; однако, вероятно, она была в значительной степени этнической в случае Евы и национальной в случае Сары.

Поскольку считается крайне важным, чтобы все, кто претендует на преимущества в еврейском содружестве, достающиеся только законным, хотя и номинальным, «детям Авраама», действительно были божественного происхождения, необходимо обеспечить безопасность от того, чтобы у Исаака был какой-либо полнородный брат. Может быть, в будущем какой-нибудь естественный сын Сары мог бы претендовать на то, что он рожден от божественного родительства, мог бы управлять еврейским содружеством, убить детей Иеговы от Сары и так закончить божественную линию с властью, которую она несла. После того как были приняты тщательные меры предосторожности, чтобы Измаил был «непримиримым», есть основания подозревать, что положение Исаака как «единородного сына» Иеговы было обеспечено средствами, смутно намекнутыми в обрезании, впервые перенесенном Авраамом и сделанном знаком завета. Что обрезание, где бы оно ни сохранилось, является пережитком более ужасной практики варварского аскетизма, вряд ли сомнительно; что первоначальный обряд, как полагали, был тем, посредством которого Авраам выполнил свой контракт с Иеговой, мне кажется, намекается в различных отрывках повествования, которые сохранились после редакторской правки в соответствии с другим взглядом. Например, огромные побуждения, предложенные Аврааму, и великий ужас, который охватил патриарха, кажутся едва ли объяснимыми на теории, что со стороны Авраама не было уступлено ничего, кроме сдачи жены, которую он свободно передал земным монархам.

Хотя подозрение, только что выраженное относительно природы обрезания Авраама, может быть подвергнуто сомнению, несомненно, что обряд обрезания несет в себе значение в раввинистических традициях и еврейских обычаях, которое делает его инициацию Авраамом по крайней мере символом супружеского отречения. Так, обычай помещать в комнату, где совершался обряд обрезания, горшок с пылью, объяснялся раввинами как имеющий отношение к пыли, которая, как объявил Иегова, должна быть пищей змея. То, что обрезание традиционно ассоциировалось с искушением Евы, является подтверждением интерпретации, которая рассматривает ее (Еву) как прототип Сары, а змея — как сексуальное желание.

Хотя, если первоначальный смысл обрезания Авраама был тем, что предполагалось, он был покрыт, когда Книга Бытия в ее нынешнем виде была составлена, другими традициями, и этот патриарх описывается как женившийся снова и имевший других детей, высшая святость сына Сары была сохранена. Действительно, по-видимому, долгое время сохранялась традиция, что Авраамова линия и завет должны были осуществляться только «семенем женщины» и отцовством Иеговы. Как и Сара, Ревекка бесплодна, а после нее и Рахиль; рождение Иакова и Исава от одной, а Иосифа и Вениамина от другой происходило через вмешательство Иеговы.

Великая сила женщины к добру или злу, и тот факт, что она часто проявлялась с хитростью — естественным оружием слабого в обращении с сильным — замечательно иллюстрируются в легендах об этих женских фигурах, которые появляются в связи с божественными схемами в Книге Бытия. Но еще больше иллюстрируются опасности женской красоты, особенно в Еве и Саре. Были особые и очевидные причины, почему эти представительницы женщин не могли быть унижены или диаволизированы в своих собственных именах или истории, даже там, где их очарование имело тенденцию противодействовать планам Иеговы. Готовность, с которой Сара поощряла проституцию своего мужа и соглашалась на свою собственную, предательство Ревекки по отношению к своему сыну Исаву, все же не могли побудить еврейскую ортодоксию дать дурные имена Мадоннам своей расы; но сделанный вывод был выражен в других формах и именах. Стало устоявшимся суеверием, что везде, где происходит зло, Женщина была в его основе. Жена Потифара, Иезавель, Астинь и Далила были среди многих женщин-козлов отпущения, на которых возлагались проступки их августейших официальных предшественников, которые «не могли ошибаться». Даже после того, как Сатана появился на сцене и занят искушением Иова, по-видимому, считалось существенным для задачи, чтобы у него был агент рядом с обеспокоенным человеком в жене, которая велела ему «похулить Бога и умереть».

Невозможно сказать, в какой именно период раввины сделали свое остроумное открытие, что дьявол и Женщина вошли в мир в одно и то же время — он вышел из отверстия, оставшегося после удаления ребра у Адама, прежде чем оно было закрыто. Это они обнаружили раскрытым в том факте, что именно в Быт. iii. 21, описывающем сотворение Женщины, впервые появляется Самех — змеиная буква С (в Вайсгор). Но среди них было много легенд подобного рода, которые не оставляют удивления относительно существования благодарения, которому учат мальчиков, что они не были созданы женщинами, как бы ни был скандализирован кто-либо его продолжением в настоящее время. Только в продолжение этой теории о Женщине была развита в более поздний день помощница Дьявола в другом замысле сорвать планы Иеговы, из библейского повествования о котором женская роль опущена. В библейской легенде о Ное его жена едва упоминается, и ее имя не дается, но с раннего периода смутные слухи о ее дискредитации витали вокруг, и они обрели последовательность в гностической легенде, что именно через нее Сатана сумел попасть на борт Ковчега, как рассказано в другом месте (Часть IV. гл. xxvii.), и был таким образом способен реанимировать допотопное насилие в пьяных проклятиях Ноя. Сатана сделал это, воздействуя как на любопытство, так и на ревность Нораиты, имени, присвоенного жене Ноя.

Было необходимо подробно изложить сравнительный взгляд на миф об Эдеме, чтобы читатель мог оценить основания, на которых покоится теория, представленная после многих колебаний относительно ее смысла. «Фаллическая» теория, с помощью которой стало модно интерпретировать так много этих старых басен, кажется мне, была доведена до смерти; однако я не могу прийти к какому-либо иному заключению относительно легенды об Еве, кроме того, что она представляет ту страстную природу Женщины, которая, прежде чем она была поставлена под такое жесткое ограничение, могла легко рассматриваться как слабость для любого племени, желающего держать себя отдельно от других племен. Клятва, потребованная Авраамом от своего слуги, что он должен искать жену среди своего собственного народа, а не среди ханаанских женщин, является одним примером среди многих этого чувства, которое, действительно, сохраняется среди евреев в настоящее время. Такой сентимент мог лежать в основе историй об Еве и Саре — одна смешивает кровь семьи Иеговы с простой человеческой плотью, другая почти путает ее с чужаками. По мере того как идея племенной святости и обособленности укреплялась дальнейшим развитием теократического правления, такие мифы принимали формы, представляющие ревность Иеговы в защите своей семейной линии от злых сил, которые стремились запутать или уничтожить ее. Одна такая попытка, по-видимому, лежит в основе истории о предложенном жертвоприношении Исаака. Хотя отчет, который мы имеем об этом процессе в Библии, был написан в то время, когда элохистская и иеговистская партии в некоторой степени скомпрометировали свое соперничество, и предполагает идею, что Иегова сам приказал жертвоприношение, чтобы испытать веру Авраама, достаточно первобытной традиции задерживается в повествовании, чтобы сделать вероятным, что ее первоначальное намерение состояло в том, чтобы рассказать, как один из вытесненных Элохим пытался искусить Авраама принести в жертву единственного сына Сары и так подорвать цель Иеговы увековечить свое семя. Бог, который «искушал Авраама», повсюду резко отличается от Иеговы, который послал своего ангела предотвратить жертвоприношение и заменить Исаака животной жертвой.

Хотя, как мы видели, Сара была избавлена от деградации в женщину-дьявола в последующих мифах, потому что ее тело было сохранено нетронутым, несмотря на ее распущенность ума, этого не произошло с Евой. Молчание о ней, сохранявшееся на протяжении всей Библии после того, как было рассказано о ее падении, было нарушено древними раввинами, и возникли многочисленные легенды, в которых ее близость с дьяволами подробно описывается. Ее первый ребенок, Каин, как правило, считался сыном одного из дьяволов (Самаэля), которые сожительствовали с ней, и мир, как говорили, был населен гномами и демонами, которых она породила в течение тех 130 лет, в конце которых, как утверждается, Адам родил сына по своему образу и подобию и назвал его Сиф (Быт. v. 3). Предыдущие дети, как предполагалось, были не в чисто человеческой форме и не были отцовства Адама. Адам в течение этого времени отказывался иметь детей, зная, что он будет только растить обитателей ада.

Легенда об Эдеме обошла весь мир, выполняя различные обязанности, но почти всегда ассоциируясь с введением морального зла в мир. В Латеранском музее в Риме есть замечательный барельеф, изображающий обнаженных мужчину и женщину, приносящих жертву перед змеем, обвившимся вокруг дерева, в то время как ангел опрокидывает алтарь ногой. Это, вероятно, было задумано как выпад против офитов и очень интересно как пережиток древнего арийского значения Змея. Но с момента адаптации мифа семитской расой он, как правило, подчеркивал Древо Познания Добра и Зла, вместо Древа Бессмертия (Амриты), которое является главным пунктом интереса в арийском мифе. В нем действительно есть следы конфликта со знанием и скептицизмом, которые мы должны будем рассмотреть позже. Основная народная ассоциация с ним, введение в мир всех бед, которые наследует плоть, полностью согласуется со смыслом, который был приписан его ранней еврейской форме; ибо это включает тоску по материнству, его искушения и его боли, а также печали и грехи, которые очевидно прослеживаются к нему.

Несколько лет назад, когда в Париже ставилась зрелищная драма «Рай», Искушение осуществлялось с помощью зеркала. Сатана скользил за деревом как змей, а затем выходил как красивый мужчина, и после произнесения комплиментов, которые она не могла понять, преподносил Еве маленькое овальное зеркало, которое объясняло их все. Мадемуазель Абингдон в роли Евы продемонстрировала непревзойденное искусство в выражении пробуждающегося самовосхищения, тоски по восхищению со стороны мужчины перед ней и различных стадий самосознания, посредством которых она подпадает под власть Искусителя. Эта идея зеркала, несомненно, была заимствована из соответствующей басни о Пандоре. На вазе (этрусской) в коллекции Гамильтона есть замечательное изображение Пандоры, открывающей свой ящик, из которого вылетают все беды. Она сидит под деревом, вокруг которого обвился змей. Среди вещей, которые вышли из ящика, есть это же самое маленькое овальное зеркало. В этом варианте Надежда, выходящая последней, соответствует пророчеству, что семя женщины поразит змея в голову. Древняя этрусская и современная парижская версии обе с помощью зеркала тонко связаны с сексуальным смыслом легенды.

Теологическая интерпретация прекрасного мифа об Эдеме представляет своего рода духовную вивисекцию; однако даже как догмат история сохраняет высокое свидетельство: когда падает женщина, падает с ней и человеческий род; когда мужчина поднимается над своими внутренними или внешними деградациями и возвращает свой Рай, это происходит потому, что его природа очищается чистотой женщины, а его дом подслащивается ее сердцем. Существует широко распространенное суеверие, что каждый Змей выделит женщину из любого количества людей для своей атаки. Таким смутным образом чувствуется ее нежное ушибление рептильной сущности человека. Неудивительно, что женщина исключена из тех областей жизни, где политика человека все еще состоит в том, чтобы ползать, есть прах и кусать пятку.

Полагаю, это старая тайна Творения, которая оставила Ковентри легенду о благой Еве (Годиве, чье имя в ковентрийском стихе 1494 года пишется как «добрая Ева»), чья нагота должна была принести пользу человеку, подобно тому как нагота первой Евы принесла ему зло. Фиговый листок Евы, сорванный, несомненно, с древа, чей запретный плод она вкусила, постепенно вырос настолько, что скрыл не только ее тело, но и ее разум и дух. Ее труд по-прежнему должен оставаться преимущественно трудом духа, покрытого вуалью и стыдом. Ее страсти подавлены, ее гений не признан, ее влияние вынуждено искать скрытые и зачастую незаконные пути; ныне Женщина внешне представляет собой творение мужчины, созданное для его удобства. Но и Змей сильно изменился со времен Евы и теперь, как Разум, нашел человека в его «раю дураков», где тот упорно настаивает, что, за редким исключением, человеку хорошо быть одному. Но добрые женщины помнят Годиву и осознают, что чары, которые порой унижали мужчину или дорого ему обходились, могут стать его спасением. Так будет, когда Женщина сможет с чистотой ясного взора встретить все факты природы, отбросить ментальные и моральные пелены, переданные из Эдема, и направить все свои силы на благо человечества — благая Ева, которую ковентрийские Томы могут называть нагой, но которая «не стыдится» облачения Невинности и Истины.

1 Быт. vi. 1, 2, 4.

2 vi.–xi. с. 3–6. См. «Еврейский Мессия» Драммонда, с. 21.

3 См. т. i, с. 255.

4 Phil. Trans. Ab. с 1700 по 1720 г., часть iv, с. 173.

5 Быт. xxi. 6, 7. В английской версии смысл искажен добавлением слова «ему» после «родила». Ср. также стихи 1, 2. Раввины прекрасно осознавали важность утверждения о том, что именно Иегова «отверз чрево Сарры», и дополнили его различными преданиями. Рассказывали, что когда родился Исаак, цари земные отказывались верить в такое чудо, даже касающееся красавицы девяноста лет; после чего груди всех их жен чудесным образом иссохли, и им всем пришлось принести своих детей Сарре, чтобы та их вскормила.

6 Сороковая Параша, л. 37, стлб. 1. Солнечные — или, точнее, что касается Сарры, лунные — аспекты легенды об Аврааме, Сарре и Исааке, как бы они ни были важны, не затрагивают человеческую природу, с которой они связаны; не меняется и та особая служба, к которой их принуждают в еврейской теологии, теорией (если она окажется верной), выводящей этих персонажей из арийской мифологии. Есть основания полагать, что Сарра — это семитизированная форма Саранью. Они занимают в некотором роде одинаковое типическое положение. Саранью, дочь Тваштара («творца»), была матерью первой человеческой пары, Ямы и Ями. Сарра — первая мать тех, кто рожден в новом (заветном) творении. Каждая из них на время скрыта от смертных; каждая оставляет своему мужу незаконнорожденного представителя. Саранью дает своему господину Саварну («заменительницу»), которая рождает от него Ману — то есть «Человека», но не первоначального совершенного Человека. Сарра подменяет себя Агарью («беглянкой»), и рождается Измаил, но не в рамках завета.

7 Быт. iii. 14. Zerov. Hummor, л. 8, стлб. 3. Параша Берешит. Говорится, что согласно Притч. xxv. 21, если враг твой голоден, ты должен накормить его; и поэтому змею нужно давать пыль, когда ее власть над человеком ослаблена обрезанием.

8 Параша Берешит, л. 12, стлб. 4. Eisenmenger, Entdeckes Judenthum, ii. 409.

Глава IX.

Лилит.

Мадонны — первая жена Адама — Ее бегство и судьба — Создание дьяволов — Лилит выходит замуж за Самаэля — Древо Жизни — Роль Лилит в Искушении — Ее локоны — Ламия — Бодейма — Мешия и Мешиане — Амазонки — Материнство — Теория о ребре Женщины — Кали и Дурга — Пленение Женщины.

Попытка составителей Книги Бытия объединить элохистские и иеговистские легенды, игнорируя моральную бездну, разверзшуюся между ними, привела к довольно любопытным результатам. Одну из них стоит рассмотреть здесь, поскольку, хотя по форме она и поздняя по сравнению с некоторыми другими легендами, которые еще предстоит рассмотреть, она тесно связана по духу с древним мифом об Эдеме и служит его иллюстрацией.

Различия между двумя актами творения мужчины и женщины, критически рассмотренные в предыдущей главе, были полностью признаны древними раввинами, и их размышления на эту тему заложили основу для дальнейшей легенды о том, что женщина, созданная (Быт. i) одновременно с Адамом и, следовательно, никак не могущая быть женщиной, сформированной из его ребра, была первой женой, которая оказалась дурной.

Этой первой жене Адама было вполне естественно присвоить имя одной из многих древних богинь, низведенных до уровня демониц. Ибо история мариолатрии на севере Европы предвосхищалась многократно: материнская нежность и самоотверженность, первая улыбка любви посреди социального хаоса — все это давало каждому народу свою Мадонну, чья популярность привлекала к ней роковые милости жречества, в конечном итоге отягощая ее и превращая в символ разложения. Даже семитские племена с их суровыми мужскими божествами, по-видимому, когда-то поклонялись Алилат, чье имя сохранилось в Элохим и Аллахе. Среди этих низвергнутых Мадонн была Лилит, чье имя было найдено в халдейской надписи, гласящей: когда страна в мире, «Лилит (Лилату) не перед ними». Имя происходит от ассирийского lay’lâ, еврейского Lil (ночь), что уже в аккадском языке означало «колдовство». Вероятно, поначалу оно олицетворяло тьму, убаюкивающую детей; и хотя слово Lullaby (колыбельная) было, с большей изобретательностью, чем точностью, выведено из Lilith Abi, эта теория может подсказать путь, которым мягкая южная ночь стала означать ночного призрака.

Единственное место, где имя Лилит встречается в Библии, — это Ис. xxxiv. 14, где английская версия переводит его как «screech-owl» (сипуха). В Вульгате оно переведено как «Lamia», а в Библии Лютера — «Kobold»; Гезениус объясняет его как «nocturna, ночной призрак, дух».

Раввинистические мифы о Лилит, которые часто отбрасывают как пустые фантазии, представляются мне исполненными значимости и красоты. Так, Авраам Экхеленсис, приводя скудную арабскую версию легенды, говорит: «Эта басня была передана арабам из еврейских источников некоторыми новообращенными из магометан, вышедшими из каббализма и раввинизма, которые перенесли все еврейские глупости на арабов»1. Но раввинистическая легенда росла очень медленно и относится к принципам и фактам социальной эволюции, сила и смысл которых еще не исчерпаны.

Оговорившись, что легенда здесь собрана воедино главным образом по Эйзенменгеру2, который при каждом упоминании темы дает обширные ссылки на раввинистические авторитеты, я изложу ее без дальнейших собственных ссылок.

Говорили, что Лилит была создана в то же время и тем же способом, что и Адам; и когда они встретились, они мгновенно поссорились из-за главенства, на которое оба претендовали. Адам начал первый разговор с утверждения, что он должен быть ее господином. Лилит ответила, что имеет равное право быть главой. Адам настаивал, и Лилит произнесла некое заклинание, называемое Шем-ха-мефораш — впоследствии доверенное падшим ангелом одной из «дочерей человеческих», с которой у него была интрига, и обладающее знаменитой силой в еврейском фольклоре, — результатом чего стало то, что она обрела крылья. Затем Лилит вылетела из Эдема и скрылась из виду3. Адам в отчаянии воскликнул: «Владыка мира, женщина, которую ты дал мне, улетела». Тогда Творец послал трех ангелов найти Лилит и убедить ее вернуться в сад; но она заявила, что это не будет для нее раем, если она должна быть служанкой мужчины. Она осталась парить над Красным морем, где ее нашли ангелы, в то время как те вернулись с ее непреклонным решением. И она не уступила даже после того, как ангелы были посланы снова, чтобы передать ей, в качестве альтернативы невозвращению, проклятие, что она будет рожать много детей, но все они будут умирать в младенчестве.

Это наказание было столь ужасным, что Лилит уже собиралась покончить с собой, утопившись в море, когда три ангела, тронутые ее мукой, согласились, что она получит компенсацию в виде полной власти над всеми детьми после рождения до их восьмого дня; на что она пообещала, что никогда не потревожит младенцев, находящихся под их (ангелов) защитой. Отсюда амулет (Камеа) против Лилит, который вешали на шеи еврейских детей, носил имена этих трех ангелов — Сеной, Сансеной и Самангелоф. Лилит обладает особой властью над всеми детьми, рожденными вне брака, за которыми она наблюдает, одетая в прекраснейшие одежды; и она имеет особую силу в первый день месяца и в вечер субботы. Когда маленький ребенок смеется во сне, считалось, что Лилит с ним, и младенца нужно трижды ударить по носу, трижды повторяя слова: «Прочь, проклятая Лилит! Тебе здесь нет места!»

Развод между Лилит и Адамом был завершен, и теперь была сформирована вторая Ева (т.е. Мать), на сей раз из ребра Адама, чтобы не могло возникнуть вопроса о ее независимости и чтобы неловкий вопрос о правах женщины больше никогда не поднимался.

Но примерно в это же время были созданы и Дьяволы. Эти существа были последними из шести дней творения, но они были созданы так поздно, что не было дневного света, чтобы создать для них тела. Творец как раз отделывался от них обещанием, что создаст им тела на следующий день, как вдруг! Суббота — которая долгое время была персонифицирована — пришла и села перед ним, чтобы представить многие беды, которые могли возникнуть из прецедента, который он создал бы, поработав хотя бы немного в день, святость которого уже была провозглашена. В этих обстоятельствах Творец сказал Дьяволам, что они должны рассеяться и попытаться найти тела, как смогут. По этой причине они с тех пор вынуждены искать плотских наслаждений, гнездясь в сердцах людей и пользуясь человеческими чувствами и страстями.

Эти Дьяволы в своем первоначальном виде были эфирными духами; они имели определенные атмосферные формы, но чувствовали, что с ними плохо обошлись, не наделив плотью и кровью, и завидовали плотским наслаждениям, которыми могли наслаждаться люди. Пока мужчина и женщина оставались чистыми, Дьяволы не могли завладеть их телами и наслаждаться такими удовольствиями, и поэтому для них было крайне важно, чтобы первая человеческая пара была развращена. Во главе этих Дьяволов стоял теперь падший ангел — Самаэль. Об этом архидемоне больше сказано в другом месте; здесь достаточно сказать, что он был идеальным пылающим Змеем, предводителем Серафимов. Он уже горел похотью и завистью, наблюдая за наслаждениями Адама и Евы в Эдеме, когда нашел прекрасную Лилит, оплакивающую свои обиды в одиночестве.

Она стала его женой. Имя Самаэля, согласно одной интерпретации, означает «Левый»; и мы можем предположить, что Лилит нашла его радикалом в вопросе женского равноправия, который она подняла в Эдеме. Он дал ей великолепное царство, где ей прислуживали 480 отрядов; но все это не могло компенсировать ей потерю Эдема — она, кажется, никогда не жалела о расставании с Адамом — и потерю своих детей. Она осталась Госпожой Скорби. Ее великим врагом была Махалат, которая командовала 478 отрядами и которая вечно танцевала, в то время как Лилит вечно вздыхала и плакала. Долгое время верили, что в определенные моменты голос скорби Лилит можно услышать в воздухе.

Самаэль нашел в Лилит готовую заговорщицу против Иеговы в его планах относительно мужчины и женщины. Развращение этих двоих означало для отрядов Самаэля низведение их тел на план, где в них могли бы вселиться они сами (Дьяволы), не говоря уже о множестве других мотивов, которыми они руководствовались. Можно также отметить, что в раввинистических преданиях, после их арийского пропитывания, есть следы желания Дьяволов достичь Древа Жизни.

Поистине чудесное Древо! Вокруг него, на его месте к востоку от Эдема, пели шестьсот тысяч прекрасных ангелов с радостными гимнами, и оно прославляло обширный сад. Оно обладало пятьюстами тысячами различных вкусов и ароматов, которые разносились на четыре стороны света зефирами от семи сияющих облаков, составлявших его полог. Под ним сидели ученики Мудрости на блистающих сиденьях, укрытые от палящего солнца, луны и облаков — скрытые от мощи звезд (там не было ночи); и внутри были радости, о которых говорится в стихе (Притч. viii. 21): «Чтобы доставить любящим меня существенность, и сокровищницы их я наполню».

Рис. 1. — Лилит и Ева (средневековый миссал).

Если бы существовал орден женщин-раввинов, история Лилит могла бы претерпеть очевидные изменения, и она могла бы предстать героиней, стремящейся спасти свой пол от рабства у мужчины. Поскольку же извечная прерогатива мужчины — возлагать всю вину на женщину, что является частью наследственного следования Адаму, неудивительно, что Лилит со временем сделали ответственной за искушение Евы. Предполагалось, что она уговорила Змея, стоявшего на страже у ворот Эдема, одолжить ей на время свою форму, после чего проклятие, наложенное на змея, могло означать вечное заточение Лилит в этой форме. По-видимому, это породило представление, упомянутое у Коместора (Hist. Schol., XII в.), что пока змей был еще прямоходящим, у него была голова девы. Прилагаемый пример взят из очень раннего миссала, находящегося у сэра Джозефа Хукера, дату или историю которого я не смог обнаружить, но теория прослеживается в VIII веке. На этой картине мы видим ранний пример тех, что с тех пор стали привычными в старых Библиях. Пьетро д’Орвието написал эту женщину-змея в своей лучшей фреске в Пизе. Пожалуй, ни в одной другой картине гений Микеланджело не был более удачлив, чем в той, что на потолке Сикстинской капеллы, где изображена Лилит. На этой картине (Рис. 2) изумительная красота его первой жены, по-видимому, пробудила энтузиазм Адама; и, действительно, вполне гармонирует с более ранним мифом то, что Лилит должна быть прекраснее Евы.

Рис. 2. — Искушение и Изгнание (Микеланджело, Сикстинская капелла).

Художник и поэт нашего времени (Россетти) обоими своими искусствами воспел роковую красоту Лилит. Его Лилит, приносящая «мягкий сон», предвосхищает, как мне кажется, прекрасного дьявола раввинов, но является также средневековой ведьмой, о чьих прекрасных локонах Мефистофель предупреждает Фауста, когда она появляется на оргии Вальпургиевой ночи.

Роза и мак — ее цветы; ибо где

Не встретишь его, о Лилит, кого аромат

И мягко пролитые поцелуи, и мягкий сон не поймают в силки?

Смотри! Как глаза того юноши горели при виде твоих, так

Твое заклятие прошло сквозь него и оставило его прямую шею согнутой,

И вокруг его сердца — один удушающий золотой волос.

Сила локонов Лилит, вероятно, берет свое начало в волосатой природе, приписываемой раввинами всем демонам (shedim), и полностью представленной у Исава. Возможно, змеиные локоны Медузы имели схожее происхождение. Более того, у Данте есть намек на то, что эти локоны Медузы могли когда-то представлять скорее завораживающих, чем ужасных змей. Когда она приближается, Вергилий тревожится за своего собрата-поэта:

«Отвернись и скрой свой взор;

Ибо если Горгона покажется и затем посмотрит,

Все было бы кончено с возвращением наверх».

Так сказал мастер; и он сам

Повернул меня и не доверился моим собственным рукам,

Но своими тоже закрыл меня.

О вы, обладающие здравым разумом,

Взгляните на учение, которое здесь