«Демонология и дьяволоведение»

Скрывается под вуалью странных стихов.4

Если это означает, что защита от зла заключается в том, чтобы скрыть от него глаза, то предупреждение Вергилия было бы направлено против прекрасной соблазнительницы, подобно предупреждению, данному Мефистофелем Фаусту против роковых чар Лилит. Поскольку, однако, даже во времена Гомера Горгона была популярным символом ужасов, возможность сохранения в сознании Данте какой-либо более примитивной ассоциации с Медузой сомнительна. Павлово учение о том, что слава женщины — в ее волосах, несомненно, имело важные предпосылки: такая слава могла легко деградировать, и каждый волос мог превратиться в роковую «связку», подобно одной золотой нити Лилит вокруг сердца ее жертвы; или же она могла запутать свою владелицу. В соборе Трира есть любопытная старая картина, изображающая женщину, которую уносят в ад за ее прекрасные волосы; один дьявол тянет ее за них, другой сидит у нее на спине и правит ею, как уздой, с помощью ее локонов.

В более поздних версиях мифа о Лилит она у арабов превратилась в Гуля, но в раввинистической легенде на нее, по-видимому, повлияла история Ламии, чье имя подставлено вместо Лилит в Вульгате. Подобно Лилит, Ламия была лишена своих детей и была доведена отчаянием до того, что стала мстить всем детям5. Имя Ламии долгое время использовалось, чтобы пугать итальянских детей, так же как имя Лилит — еврейскими нянями.

Возможно, роль, отведенная Лилит в искушении Евы, была подсказана древнеегипетскими скульптурами, которые изображают Древо Жизни в Аменти (Раю), охраняемое богиней-змеем Ну. Одна из них в Британском музее изображает Осириса в его путешествии на небеса, а его душу в форме птицы с человеческой головой, пьющей воду Жизни, которую им наливает из кувшина богиня, обвивающая священный сикомор; ее женский бюст и лицо появляются среди ветвей, очень напоминая Лилит на наших старых картинах.

У сингалов также есть своего рода Лилит или Ламия, которую они называют Бодрима, хотя ее боятся не столько из-за детей, сколько из-за ее мстительных чувств к мужчинам. Она — призрак женщины, умершей при родах в страшных муках. Говорят, ее можно услышать воющей по ночам, и если она встретит какого-нибудь мужчину, то задушит его до смерти. Когда слышно ее вытье, мужчины стараются оставаться дома, но женщины выходят с метлами в руках и осыпают Бодриму бранными словами. Она боится женщин, особенно когда те несут метлы. Но женщины также испытывают некоторую жалость к этому бедному призраку и часто оставляют лампу и немного листьев бетеля, чтобы она могла получить от них немного тепла и утешения. Если в Бодриму выстрелить, то утром на этом месте можно найти, возможно, мертвую ящерицу.

Как первомученица женской независимости, Лилит постигла судьба, не сильно отличающаяся от судьбы ее сестер и преемниц нашего времени, которые апеллировали к легендарному решению, принятому в Эдеме: она стала прототипом «сильной» и «холодной» женщины и персонификацией рокового очарования бесстрастности. Ее особая связь с детьми постепенно расширялась, и ее стали считать опасной соблазнительницей молодых людей, каждая из жертв которой погибала от безответной страсти. Она была вечно молодой и всегда одевалась с большой красотой. Похоже, что проклятие, наложенное на нее за то, что она покинула Адама — что ее дети будут умирать в младенчестве, — не коснулось детей, которых она родила от Самаэля. Она была почти так же плодовита, как Ехидна. Во всем позднем раввинистическом фольклоре повторяется: «Самаэль — огненный змей, Лилит — кривой змей», и от их союза произошли Левиафан, Асмодей и, по сути, большинство знаменитых дьяволов.

Существует древняя персидская легенда о первом мужчине и женщине, Мешии и Мешиане, о том, что они долгое время жили счастливо вместе: они охотились вместе, открыли огонь, сделали топор и с его помощью построили себе хижину. Но как только они зажили своим домом, они начали ужасно ссориться и, ранив друг друга, расстались. Не сказано, кто остался хозяином хижины, но мы узнаем, что после пятидесяти лет развода они воссоединились.

Эти легенды показывают, что вопрос о равенстве полов был очень серьезным в ранние времена. История Мешии и Мешиане довольно точно представляет первобытного человека, живущего охотой; история Эдема показывает человека, вступающего на путь земледелия. Ни в одном из этих занятий не было бы причин, по которым женщина должна быть настолько неравноправной, чтобы привести в действие силы, которые уменьшили ее физический рост и унизили ее положение. Женщины до сих пор могут охотиться и ловить рыбу, и они вполне равны мужчине в возделывании земли6.

Во всей мифологии полов есть намеки на то, что женщины были взяты в плен. Провозглашение женского подчинения сделано не только в легенде о создании Евы из ребра мужчины, но и в том, с каким акцентом объявляется, что ее имя было дано ей, потому что она была Матерью всех живущих. В разнообразных по смыслу легендах об амазонках говорится, что они выжигали себе груди, чтобы пользоваться луком: в истории современных амазонок — таких как женщины-ареои в Полинезии — легенда интерпретируется в систематическом убийстве их детей. На охоте Мешии могла помогать Мешиане во многом; в обустройстве сада Адам мог найти Лилит или Еву «помощником», подходящим для работы; но в жестоком режиме войны ребенок делает женщину беспомощной, а привязанности материнства делают ее ниже мужчины в деле резни. Геракл завоевывает великую славу, убивая Ипполиту; но легенды о ее более поздних появлениях — как Либуша в Праге и т.д. — следуют менее мифологической истории об амазонках, данной Геродотом (IV. 112), который представляет скифов постепенно обезоруживающими их, посылая своих юношей встретить их с ласками, а не с оружием. Юноши ушли со своими захваченными пленительницами, и от их союза произошли савроматы, среди которых мужчины и женщины одевались одинаково, вместе сражались и охотились. Но о реальном исходе этого перемирия и союза Теннисон может рассказать нам больше, чем Геродот: в его «Принцессе» мы видим женщину, которую породили материнство и война, ее независимость предана нежностью ее натуры. Капитуляция, однажды обеспеченная, была сделана постоянной на века чувствами и симпатиями, рожденными призывом ребенка к состраданию.

В первобытные времена ребенок во многих случаях должен был быть бременем даже для мужчины в борьбе за существование; вопрос о населении едва ли мог не давить на мужчин, как это происходит даже у некоторых животных; и для мужчины было бы особым интересом не иметь хижину, переполненную потомством, не являющимся его собственным, — превращая его честный труд в каторгу для их содержания и тем самым проклиная землю для него. Таким образом, в то время как полиандрия порождала очевидные осложнения, при которых она должна была в конечном итоге исчезнуть, было бы естественно, что дьяволы похоти были бы изобретены, чтобы сдерживать материнский инстинкт. Но со временем дочери Евы слишком близко к сердцу приняли историю ее падения и невзгод. Муки и опасности деторождения были вечно присутствующими наставниками, чьим предупреждениям могли следовать слишком буквально. Ранние еврейские законы несут явные следы необходимости, которая возникла для настаивания на повелении плодиться и размножаться. В этих изменившихся обстоятельствах было бы естественно, что история строптивой и бесстрастной Евы возникла бы и понесла наказания, перенесенные Лилит, — необходимость нести, как пленница, огромное потомство против своей воли, только чтобы снова потерять их и тосковать по человеческим детям, которых она не родила и не могла лелеять. Слишком страстная и бесстрастная женщина последовательно предупреждаются в происхождении и исходе мифа7.

Примечателен тот факт, что потомки Адама должны прослеживать свое падение не к независимой Лилит, которая заявила о своем равенстве ценой того, что стала невестой Дьявола, а к по-видимому покорной Еве, которая осталась внутри сада. Змей нашел охраняемую и сдержанную женщину так же, как и свободную и непокорную, и с гораздо более грозными результатами. Ибо хитрость — единственное оружие слабого против сильного. Покорность плененной женщины должна была долгое время быть только внешней. Когда Адам обнаружил себя среди терний и волчцов, он мог бы задаться вопросом, много ли было выиграно, назвав Еву своим ребром, когда в конце концов она действительно была женщиной и была готова взять свои интеллектуальные права у Змея, если ей отказывали в них законными путями. Вопрос этот, в самом деле, едва ли устарел до сих пор, когда гений женщины вынужден действовать с тонкостью и слишком часто сводится к тому, чтобы проявлять свое влияние через интриги.

Примечательно, что мы находим нечто похожее на развитие двух жен Адама и в индуистской мифологии. Кали и Дурга имеют одно и то же происхождение: первая изображается танцующей на распростертой фигуре своего «господина и повелителя», и она становится демоницей насилия, матерью дьявольских «Калас» сингальской демонолатрии. Дурга пожертвовала собой ради чести своего мужа и теперь обожествляется. Аналогом поклонения Дурге является система зенаны. В странах, где система зенаны не сохранилась, но была обретена некоторая свобода для женщины, вероятно, Кали вскоре не будут считать обязательно попирающей мужчину, а Лилит не будут считать женой Дьявола только потому, что она не хочет подчиняться рабству у мужчины. Когда мужчина сможет создать себе дом и сад, который не будет тюрьмой и в котором знание не будет запретным плодом, Лилит не придется искать свою свободу через революцию против его общества, а Еве — через интриги; непригодность к сотрудничеству с жестокостями природы оставит ее помощником, подходящим для воспитания детей и для восстановления и культуры каждого сада, будь то внутри или вне человека, который ныне утверждает над женщиной господство неестественное и несправедливое.

1 Hist. Arabûm.

2 Entdeckes Judenthum.

3 Эта легенда могла быть в уме автора Книги Откровений, когда (xii. 14) он описывает Женщину, которая получила крылья, чтобы она могла избежать Змея. Крылья Лилит несли ее к Змею.

4 Inferno, ix. 56–64.

5 Она была ливийской царицей, любимой Зевсом, чьи дети были жертвами ревности Геры. Она была дочерью Бела, и это примечательное совпадение, если не больше, что в Быт. xxxvi упоминается «Бела» как царь Эдома, владений Самаэля, который женился на Лилит.

6 Воинственные и охотничьи обычаи германских женщин, а также их равенство с мужчинами могут быть прослежены в следах их упадка. Hexe (ведьма) происходит от hag (лес): жриц, которые носили Метлу Тора, называли Hagdissen. До XVII века Hexe называли Drud или Trud (красный народ, связанный с богом Молнии). Но знаменитых женщин-охотниц и воительниц Водана, валькирий, называли так же; и сохранение эпитета (Trud) в благородном имени Гертруда является связующим звеном между германскими амазонками и политической властью, так долго поддерживаемой женщинами в той же стране. Их должность жриц, вероятно, знаменует шаг вниз от их равенства вне дома. Этим путем, как жрицы демонизированных божеств, они стали ведьмами; но многие народные легенды делали этих ведьм по-прежнему великими наездницами, и говорили, что Дьявол превращает их и ездит на них как на пегих кобылах. Главное обвинение против ведьм, обвинение в плотской связи с дьяволами, также показательно. Подобно Лилит, женщины становились невестами дьяволов всякий раз, когда они не довольствовались сидением дома с прялкой и ребенком.

7 Г-н У. Б. Скотт написал прекрасную картину Евы, с тоской смотрящей на милого младенца на дереве, чьих змеиных колец внизу она не видит.

Глава X.

Война на Небесах.

«Другой» — Тиамат, Боху, «Бездна» — Ра и Апоп — Хаторы — Битва Бэла — Восстание на Небесах — Лилит — Миф о Дьяволе при сотворении Света.

Ни в одном из древних священных писаний мы не возвращаемся к какой-либо теории или объяснению происхождения зла или врагов богов. В персидском тексте в Персеполе, принадлежащем Дарию I, Ариман просто называется «Другой» (Aniya) и «Ненавистник» (Duvaisañt, зендское thaīsat), и это примерно все, что нам действительно говорят о дьяволах любой расы. Их существование принимается как должное. Легенды о восстании на небесах и об ангелах, низвергнутых и превращенных в дьяволов, могут дать простое объяснение нашим современным теологам, но когда мы прослеживаем их до истоков, мы обнаруживаем, что для древних они не имели такого значения. Ангелы были низвергнуты в Ямы, приготовленные для них от основания мира, и до него, и когда они пали, то попали в руки уже существующих врагов, жаждущих мучить их. Тем не менее эти рассказы о мятежных духах на небесах имеют большое значение и заслуживают нашего внимательного рассмотрения.

Примечательно, что Библия открывается намеком на существование этого «Другого». Ее второй стих говорит о некоей «тьме над бездною». Слово, используемое здесь, — Боху, которое отождествляется с ассирийским Баху, Царицей Аида. В надписи Салманасара это слово используется для «бездны хаоса»1. Баху — это также Гула, форма Иштар или Аллат, «Госпожи Дома Смерти», и эпитет той же женской демоницы — Нин-цигал, «Госпожа Могучей Земли». История Сошествия Иштар в Аид, царство Нин-цигал, уже была рассказана (с. 77); в этой версии Иштар — то же самое, что Астарта, ассирийская Венера. Но подобно луне, с которой она была связана, она убывала и приходила в упадок, и прекрасная легенда о ее сошествии (подобно Персефоне) в Аид, по-видимому, нашла вариант в мифе о Бэле и Драконе. Там она — морское чудовище и называется Тиамат (Талатт у Бероса) — то есть «Бездна», над которой покоится тьма, описанная в Быт. i. 2. Процесс, посредством которого луна разделила бы дурную славу Тиамат, очевиден. В вавилонском веровании суша покоилась на бездне водяного хаоса, из которого она была извлечена. Этот подземный океан был закрыт вратами. Они были открыты, когда была создана луна, чтобы править ночью — следовательно, Князь Тьмы. Формирование Ану этого Лунного бога (Уру) из Тиамат могло быть даже подсказано подъемом приливов под его властью. Вавилоняне представляют Луну как созданную до Солнца, и она возникла из «кипения» в бездне. «В начале месяца, при наступлении ночи, ее рога пробиваются, чтобы сиять на небесах»2. В одном вавилонском дизайне, печати в Британском музее3, которая, кажется, относится к легенде о Грехопадении Человека, мужская фигура имеет рога. Возможно, этот мужской Лунный бог (Уру) предполагался развращенным какой-то женской эманацией Тиамат и павшим из «правителя ночи» в союзника ночи. Эта женская развратительница, которая соответствовала бы Еве, могла таким образом стать госпожой Луны и в конечном итоге отождествиться с ней.

Хотя причина первоначального конфликта между Бездной внизу и Небесами вверху оставлена древними надписями и писаниями на волю воображения, не является слишком натянутой гипотезой то, что древний Хаос рассматривал верхних богов как агрессоров на ее владения в деле творения. «Когда вверху», — гласит вавилонская легенда, — «не были подняты небеса, и внизу на земле растение не выросло... хаос (или вода) Тиамат была производящей матерью всех их». «Боги не возникли, ни один из них»4. Действительно, в легенде о конфликте между Бэлом и Драконом, на вавилонских цилиндрах, оказывается, что бог Сар обращался к ней как к жене и говорил: «Дань твоему материнству будет навязана им твоим оружием»5. Солнце и Луна естественным образом были бы втянуты в любой спор между Надмиром (со Светом) и Подмиром (с Тьмой).

Хотя Тиамат называют Драконом, вавилоняне изображали ее только как чудовищного Грифона. В ассирийском описании битвы будет видно, что ее называют «Змеем». Связь между ними — Грифоном и Змеем — будет найдена, я подозреваю, в тифоническом влиянии на басню. В гимне Амон-Ра (Солнцу), скопированном около XIV века до н.э. с более раннего сочинения, как предполагает его переводчик г-н Гудвин, мы имеем следующее:—

Боги радуются его доброте, который возвышает тех, кто смиренен:

Владыка лодки и баржи,

Они проводят тебя через небосвод в мире.

Твои слуги радуются:

Созерцая низвержение нечестивых:

Его члены пронзены мечом:

Огонь пожирает его:

Его душа и тело уничтожены.

Нака (змей) спасает свои ноги:

Боги радуются:

Слуги Солнца в мире.

Упоминание во второй строке указывает на то, что этот гимн относится к навигации Ра через Аид и уничтожению Апопа.

Мы можем прочитать далее аккадскую табличку (с. 256), которая говорит о семи Хаторах как ни мужского, ни женского пола, и как рожденных в «Бездне».

Другая аккадская табличка, переведенная г-ном Сэйсом, говорит о них как о «зловещих семи разрушителях»; как о «рожденных в горе заката»; как об Инкубах. Знаменательно сказано: — «Среди звезд небесных они не хранили свою стражу, в наблюдении была их обязанность». Здесь есть первобытная нота предательства6.

Мы переходим к следующей фазе, представленной в клинописной табличке, которую необходимо процитировать полностью:—

Дни бури, Силы Зла,

Мятежные духи, которые были рождены в нижней части неба,

Они были творцами бедствий.

(Строки, дающие имена и описания духов, здесь разбиты.)

Третий был как леопард,

Четвертый был как змея...

Пятый был как собака...

Шестой был врагом небес и их царя.

Седьмой был разрушительной бурей.

Эти семеро — посланники Ану7 их царя.

С места на место по очереди они проходят.

Они — темные бури на небесах, которые соединяются в огонь.

Они — разрушительные бури, которые в ясный день внезапную тьму вызывают.

С бурями и метеорами они несутся.

Их ярость воспламеняет громовые стрелы Има8.

С правой руки Громовержца они вылетают.

На горизонте небес как молния они...

Против высоких небес, жилища Ану царя, они замышляли зло, и не было никого, кто мог бы противостоять им.

Когда Бэл услышал эту новость, он тайно совещался со своим собственным сердцем.

Затем он держал совет с Эа, великим Изобретателем (или Мудрецом) богов.

И они поставили Луну, Солнце и Иштар охранять подступ к небесам.

Ану, правителю небес, они рассказали это.

И тех трех богов, его детей,

Наблюдать день и ночь непрестанно он приказал им.

Когда те семь злых духов устремились на основание небес,

И вплотную перед Луной с огненным оружием продвинулись,

Тогда благородное Солнце и Им воин бок о бок стояли твердо.

Но Иштар, с Ану царем, вошла в возвышенное жилище и скрылись на вершине небес.

Столбец II.

Те злые духи, посланники Ану их царя...

Они замышляли зло...

С середины небес как метеоры они устремились на землю.

Бэл, который благородную Луну в затмении

Увидел с небес,

Громко позвал Паку своего посланника:

О мой посланник Паку, неси мои слова в Бездну9.

Скажи моему сыну, что Луна на небесах ужасно затмилась!

Эа в Бездне повтори это!

Паку понял слова своего Господа.

К Эа в Бездну быстро он отправился.

Господу, великому Изобретателю, богу Нукиммуту,

Паку повторил слова своего Господа.

Когда Эа в Бездне услышал эти слова,

Он закусил губы, и слезы оросили его лицо.

Затем он послал за своим сыном Мардуком, чтобы тот помог ему.

Иди к моему сыну Мардуку,

Скажи моему сыну, что Луна на небесах ужасно затмилась!

Это затмение было увидено на небесах!

Их семеро, тех злых духов, и смерти они не боятся!

Их семеро, тех злых духов, которые несутся как ураган,

И падают как головни на землю!

Перед яркой Луной с огненным оружием (они приближаются);

Но благородное Солнце и Им воин (противостоят им).

[Остальная часть легенды утеряна.]

Нукиммут — это имя Эа, которое встречается часто: он был добрым гением земли, а его сын Мардук был его воплощением — Гераклом или Спасителем. Будет замечено, что пока Иштар находится на небесах. Следующая Табличка, которая показывает развитие мифа, знакомит нас с великим женским драконом Тиамат самой и ее разрушителем Бэлом.

...И им свою правую руку он вооружил.

Свой именной меч он поднял в руке.

Он размахивал своими молниями перед собой.

Изогнутый ятаган он носил на своем теле.

И он сделал меч, чтобы уничтожить Дракона,

Который вращался в четыре стороны; так что никто не мог избежать его быстрых ударов.

Он вращался на юг, на север, на восток и на запад.

Рядом со своей саблей он поместил лук своего отца Ану.

Он сделал вращающийся громовой удар и удар с двойным пламенем, невозможный для тушения.

И четверной удар, и семерной удар, и ... удар кривого огня.

Он взял громовые удары, которые он сделал, и их было семь,

Чтобы выстрелить в Дракона, и он положил их в свой колчан позади себя.

Затем он поднял свой великий меч, чье имя было «Владыка Бури».

Он взошел на свою колесницу, чье имя было «Разрушитель Нечестивых».

Он занял свое место и поднял четыре вожжи

В своей руке.

[Бэл теперь предлагает Дракону решить их спор в поединке, на что Дракон соглашается. Это согласуется с изображениями битвы на вавилонских цилиндрах в «Халдейской Книге Бытия» г-на Смита, с. 62 и т.д.]

(Зачем ты стремишься) раздражать меня богохульствами?

Пусть твое войско отступит: пусть твои вожди отойдут в сторону:

Тогда я и ты (одни) сразимся.

Когда Дракон услышал это.

Назад! — сказала она и повторила свой приказ.

Тогда искуситель настороженно поднялся ввысь.

Поворачиваясь и извиваясь, она сменила позицию,

Она следила за его молниями, она готовилась к отступлению.

Ангелы-воины вложили мечи в ножны.

Затем Дракон атаковал праведного Князя богов.

Они яростно сошлись в битве,

Царь выхватил меч и нанес быстрые удары,

Затем он взял свой вращающийся удар молнии и внимательно огляделся позади и перед собой:

И когда Дракон открыла пасть, чтобы проглотить его,

Он метнул в нее молнию, прежде чем она успела сомкнуть губы.

Пылающая молния хлынула в ее нутро.

Он вырвал ее сердце; он разорвал ее пасть;

Он вытащил свой (тесак) и вспорол ей брюхо.

Он разрезал ее нутро и извлек сердце;

Он отомстил ей и лишил ее жизни.

Узнав, что она мертва, он похвалялся над ней.

После того как Дракон, их предводитель, был убит,

Ее войска обратились в бегство: ее армия была рассеяна,

И ангелы, ее союзники, пришедшие ей на помощь,

Отступили, притихли и ушли.

Они бежали оттуда, опасаясь за свои жизни,

И спаслись, улетая в места, недоступные для преследования.

Он последовал за ними, их оружие он сокрушил.

Сломанные, они лежали, и их захватили огромными грудами.

Толпа последователей, полная изумления,

Подняла ее останки и взвалила на свои плечи.

И одиннадцать племен, хлынувшие после битвы

В великом множестве, придя посмотреть,

Глядели на чудовищного змея....

В только что процитированном фрагменте мы видим «пламенный меч, обращающийся отовсюду» (Быт. iii. 24). Семь различных форм зла лишь слабо помнятся в семи ударах молнии, взятых Белом: теперь они фактически собраны в одну форму, с которой он сражается, и таким образом они на пути к тому, чтобы сформировать семиголового дракона Апокалипсиса, где Михаил заменяет Бела. 10 «Ангелы, ее союзники, пришедшие ей на помощь», — это, несомненно, та «третья часть звезд небесных», которую хвост апокалиптического дракона увлек на землю при своем падении (Откр. xii. 4). Дракон Бела также называется «Искусителем».

Наконец, мы доходим до краткого, но ясного описания «Восстания на небесах», найденного на клинописной табличке в Британском музее и переведенного г-ном Фоксом Талботом: 11 —

Божественное Существо произнесло трижды, начало псалма.

Бог святых песен, Господь религии и поклонения

посадил тысячу певцов и музыкантов: и основал хоровой коллектив

которые должны были отвечать на его гимн во множестве....

С громким криком презрения они прервали его святую песнь, портя, путая, смешивая его хвалебный гимн.

Бог в светлой короне, желая призвать своих сторонников, издал трубный глас, который разбудил бы мертвых,

который запретил тем мятежным ангелам возвращение

он прекратил их служение и отправил их к богам, которые были его врагами.

На их месте он создал человечество.

Первые, кто получил жизнь, обитали вместе с ним.

Да даст он им силу никогда не пренебрегать его словом,

следуя голосу змея, которого создали его руки.

И да изгонит бог божественной речи из своих пяти тысяч ту нечестивую тысячу,

которые посреди его небесной песни выкрикивали злые богохульства!

Заметим, что уже существовали враждебные боги, к которым были отправлены эти мятежные ангелы. Ясно, что как в египетской, так и в ассирийской космогониях высшие боги имели на службе множество свирепых чудовищ. Так, в «Книге Аида» Гор обращается к ужасному змею: «Мой Хети, великий огонь, испусканием которого является это пламя в моем глазу, и чьи складки охраняют мои дети, открой свою пасть, широко раскрой свои челюсти, извергни свое пламя на врагов моего отца, сожги их тела, поглоти их души!» 12 Можно привести много таких примеров. В этой же книге мы находим великого змея Саа-Сета, «Стража Земли». Каждый из двенадцати пилонов Аида увенчан своими змеями-стражами — кроме одного. Что стало с тем одним? В предпоследней процитированной полностью надписи можно заметить (третья строка с конца), что одиннадцать (ангельских) племен пришли после битвы Бела, чтобы осмотреть убитого дракона. Двенадцатое восстало. Эти, как мы можем предположить, прислушались к «голосу змея», упомянутому в последнем процитированном фрагменте.

Таким образом, мы распределили по этим фрагментам все элементы, которые из египетских и ассирийских источников собрались вокруг легенды о Змее в Эдеме. Древо Познания и Древо Жизни сюда не включены, и я уже приводил в другом месте свои доводы в пользу того, что они являются заимствованиями из древней арийской легенды о войне между дэвами и асурами за бессмертную амриту.

В последнем процитированном фрагменте содержится также примечательное утверждение, что человечество было создано, чтобы заполнить места, которые занимали падшие ангелы. Вероятно, это представление послужило основой для класса легенд, типом которых является Лилит. Та, чье место была создана заполнить Ева, была женщиной-змеей, и самое раннее упоминание о ней содержится в уже процитированном заклинании, найденном в Ниневии. По всей вероятности, она лишь еще одна форма Гулы, падшей Иштар и Царицы Аида; в таком случае ее заговор со змеем Самаэлем был бы Тьмой, которая была над ликом Баху, «Бездны», во втором стихе Библии.

Библия открывается сценой, где боги побеждают Дракона Тьмы с помощью Света. Существует раввинистическая легенда о том, что когда Свет исшел из-под престола Бога, Князь Тьмы спросил Творца, зачем он вызвал Свет к бытию? Бог ответил, что это для того, чтобы он был изгнан обратно в свою обитель тьмы. Злой попросил, чтобы он мог увидеть это; и, войдя в поток Света, он увидел сквозь время и мир лик Мессии. Тогда он пал ниц и воскликнул: «Это тот, кто повергнет в руины меня и всех обитателей ада!»

То, что увидел Князь Тьмы, было видением расы: начинающимся со слов (Быт. i. 3, 4): «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы»; заканчивающимся Откр. xx. 1, 2: «И увидел я ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет».

1 «Records of the Past», iii. стр. 83. См. также i. стр. 135.

2 «Chaldean Genesis», Джордж Смит, стр. 70.

3 Скопировано в «Chald. Gen.», стр. 91. О связи этого изображения с легендой об Эдеме см. гл. vii этого тома.

4 «Chaldean Genesis», стр. 62, 63.

5 Там же, 97.

6 «Records of the Past», ix. 141.

7 Ану был правителем высочайшего неба. Метеоры и молнии в еврейской поэзии точно так же считаются посланниками Всевышнего. (Псалом civ. 4, «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий», цитируется в Евр. i. 7.)

8 Им, бог неба, иногда называемый Риммон (Громовержец). Он соответствует Юпитеру Тонансу латинян.

9 Бездна или океан, где обитал бог Эа.

10 Покойный г-н Дж. Смит говорит, что халдейский дракон был семиголовым. «Chaldean Genesis», стр. 100.

11 «Records of the Past», vii. 123.

12 «Records of the Past», x. 127.

Глава XI.

Война на Земле.

Обитель дьяволов — Кетеф — Беспорядок — Талмудические легенды — Беспокойный Дух — Падение Люцифера — Астерия, Геката, Лилит — Триумф Дракона — Цыганская легенда — Поэма Кэдмона о мятежных ангелах — Версия Мильтона — Пуритане и принц Руперт — Бел как союзник Дракона — «Мистерия» в марионетках — Европейские ады.

«Веселитесь, небеса и обитающие на небесах! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени». Этот отрывок из Книги Откровения является рефреном многих и гораздо более ранних священных текстов. Ассирийские описания войны на небесах, приведенные в предыдущей главе, отнюдь не повсеместно подтверждают историю о том, что архидракон был убит Белом. Даже та, которая описывает смерть главного дракона, оставляет ее товарищей в живых, и баланс свидетельств в значительной степени склоняется в пользу теории, которая преобладала: что мятежные ангелы были просто изгнаны с небес и отправились пополнять ряды темной и страшной обители, которая с самого начала была населена врагами богов. Природа этой обители описана в различных отрывках Библии и во многих преданиях.

«От севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли». Так говорил Иеремия (i. 14), следуя почти универсальным преданиям о той области пространства, в которой имели свою обитель демоны и дьяволы. «Ад обнажен пред Ним», — говорит Иов (xxvi. 6), — «и нет покрывала разрушению. Он распростер север над пустотою». Согласно еврейской мифологии, это жилище демонов было царством вечного холода и полуночи, которое Иегова, создавая мир, намеренно оставил хаотичным; так оно было приготовлено для Дьявола и его ангелов при основании мира.

Хотя этот северный ад был областью беспорядка, насколько это касалось народа Иеговы и божественного домена, у них самих было сильное военное и аристократическое правление. Это был идеально систематизированный беспорядок. Анархическая атмосфера региона отражена в ненормальных структурах, приписываемых многим дьяволам, чьи черты знакомы еврейскому и арабскому фольклору и которые слишком многочисленны, чтобы описывать их здесь. Таким дьяволом, например, является Бедаргон, «размером с ладонь», с пятьюдесятью головами и пятьюдесятью шестью сердцами, который не может никого ударить и не может быть ударен, так как любая такая атака влечет мгновенную смерть. Более опасный дьявол — Кетеф, отождествляемый с «ужасом из внутренних комнат», на который намекает Иеремия (xxxii. 25), «Горькая Язва». Говорят, что его имя происходит от kataf, «резать и расщеплять», потому что он разделяет течение дня; и тем, кому интересно сравнить еврейские и индуистские мифы, может быть любопытно отметить совпадения между Кетефом и Кету, отсеченным хвостом Раху, источником эпидемий. 1 Кетеф царствует ни во тьме, ни днем, а между ними; его власть над годом ограничена временем между 17 июня и 9 июля, в течение которого считалось опасным пороть детей или выпускать их после четырех часов дня. Кетеф имеет голову теленка и состоит из шкуры, волос и глаз; он катится, как бочка; у него есть ужасный рог, но его главный ужас заключается в злом глазе, зафиксированном в его сердце, который никто не может увидеть без мгновенной смерти. У архидемона, который правит адским воинством, много Придворных Шутов — вероятно, метеоров и комет, — которые сбивают людей с пути.

Все эти дьяволы имеют свои правила в своем собственном домене, но, как мы уже сказали, их законы означают беспорядок в той части вселенной, которая принадлежит семье Иеговы. Летая по миру, они ограничены местами, которые все еще хаотичны или пустынны. Они преследуют такие подходящие места, как скалы и руины, и часто посещают пустыни, глуши, темные горы и руины человеческих жилищ. Они могут завладеть блуждающей звездой.

Существует красивая талмудическая легенда о дьяволе, который однажды уснул, когда кто-то, конечно, не заметив его, поставил бочку вина ему на уши. Вскочив, дьявол разбил бочку и, будучи судим за это, был приговорен возместить ущерб в определенный срок. Поскольку срок истек до того, как были принесены деньги, дьявола спросили о причине задержки. Он ответил, что дьяволам очень трудно получить деньги, потому что люди заботятся о том, чтобы держать их под замком или связанными; и «мы не имеем власти», сказал он, «брать что-либо связанное или запечатанное, и мы не можем взять ничего, что измерено или сосчитано; нам позволено брать только то, что свободно или общедоступно».

Согласно одной легенде, дьяволы были особенно разгневаны, потому что Иегова, когда создал человека, дал ему владычество над всем в море (Быт. i. 28), поскольку это была сфера беспокойства и бури, которую они считали принадлежащей себе. Им было отказано в контроле над жизнью, которая находится в море, хотя им была позволена большая степень власти над его водами. Над ветрами их правление было верховным, и только путем обращения определенных демонов в рабство Соломон смог ездить на ветряной колеснице.

Из этих нескольких сфер порядка и беспорядка в природе развились ангелы и дьяволы, которые, как предполагалось, осаждают человека. Говорят, что первый человек был подобен ангелу. С момента его создания его сопровождали два духа, которых раввины нашли отраженными в предложении: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. ii. 7). Это «дыхание жизни» было святым духом и стояло справа от Адама; «живая душа» была беспокойным духом слева от него, который постоянно двигался вверх и вниз. Когда Адам согрешил, этот беспокойный дух стал дьявольским духом, и он всегда действовал как посредник между человеком и царством анархии.

Упоминалось, что в ассирийских легендах о Восстании на Небесах мы не находим адекватного намека на мотив, которым руководствовались мятежники. Говорят, что они прервали небесную песнь, что они вызвали затмение, что они поражали людей болезнями; но почему они делали все это, не сказано. Мотив змея при искушении Евы не указан в Бытии. Теория, которую Кэдмон и Мильтон сделали столь знакомой, что драконы стремились соперничать с Иеговой и узурпировать престол Небес, должна, однако, быть уже популярной во времена Исаии. В своей рапсодии о падении Вавилона он берет свою риторику из истории о Беле и Драконе и превращает легенду, столь же знакомую каждому вавилонянину, как сейчас легенда о Св. Георгии и Драконе англичанам, в иллюстрацию их собственной судьбы. Инвектива направлена против царя Вавилонского, следовательно, пол дьявола изменен; но самое примечательное изменение — это приписывание Люциферу ясного намерения соперничать со Всевышним и захватить престол небес.

«Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем, пробудил для тебя Рефаимов (духов мертвых), всех вождей (великих козлов) земли; поднял всех царей народов (порожденных демонами пришельцев) с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой. Как упал ты с неба, денница (Люцифер), сын зари! разбился о землю, попиравший народы! А говорил в сердце своем: «взойду на небо (верхнее), выше звезд (архангелов) Божиих вознесу престол мой и сяду (воцарюсь) на горе в сонме богов (собрании врагов Бога), на краю севера; взойду на высоты облачные (громовой престол Иеговы), буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней». 2

В этом отрывке мы отмечаем, что арена борьбы переместилась с небес на землю. Не престол небес, а престол мира — вот цель, к которой теперь стремятся демоны. Более того, в каждой строке пророчества есть признание того, что враг Иеговы узурпировал его престол. Ад восторжествовал, и Люцифер — Князь Мира Сего. Небесный успех не был поддержан на земле. Это было бы очевидным фактом для униженного, угнетенного, тяжело облагаемого налогами народа, который считал себя единственной семьей на земле, происходящей от Иеговы, а своих хозяев — отпрысками демонов. Эта ситуация придала смутным преданиям об одиночном поединке между Белом и Драконом из-за затмения или бунта то значение, которое он сохранял всегда после этого: значение могучего конфликта на земле между царствами Света и Тьмы, между которыми Элохим в начале установил разделительную линию (Быт. i. 4).

Подобная ситуация вернулась, когда евреи находились под властью Рима, и тогда все, что когда-либо говорилось о Вавилоне, повторялось против Рима под именем Эдома. Это повторилось в случае тех евреев, которые признали Иисуса своим Мессией: в пышности и славе Цезарей они видели триумф Сил Тьмы, и бремя Исаии против Люцифера было поднято снова в Апокалипсисе против семиголового Дракона. Примечательно, как эти авторы упускали из виду миф об Эдеме, поскольку он не принадлежал их расе. Исаия не говорит ничего даже о змее. Апокалипсис ничего не говорит о двух чудесных деревьях, а змей появляется только как Дракон, от которого спасается женщина, и которым она вовсе не искушается. Форма Дьявола и Битва с ним всегда определялись опасностями и бедами, которые являются реальными, а не такими, которые являются археологическими.

Цыган недалеко от Эдинбурга рассказал мне свою версию борьбы между Богом и Сатаной следующим образом: «Когда Бог создал вселенную и все вещи в ней, Сатана попытался создать соперничающую вселенную. Ему удалось подобрать все довольно хорошо, кроме человека. В этом он потерпел неудачу; и Бог, чтобы наказать его гордыню, низверг его на землю и сковал цепью. Но эта цепь была такой длинной, что Сатана мог перемещаться по всему лицу земли!» В голову этого странника проникла какая-то часть вавилонской истории, и она смешалась с гностическими преданиями об Илдабаофе; но в длинной цепи Сатаны было также причудливое предположение о миграции этого мифического поединка не только вокруг света, но и сквозь века.

Ранние последователи Христа предстали перед славой Язычества с легендой о том, что кроткие наследуют землю. И хотя они быстро сдались правителям мира в Риме и превратились в христианскую аристократию, когда они пришли в Северную Европу, христиан снова заставили столкнуться с humble системой религии престолов и воинов. Св. Гатиен, совершающий мессу в пещере рядом с Луарой, означал столько же слабости в присутствии Язычества, сколько гугеноты чувствовали двенадцать веков спустя, прячась в подобных пещерах от священнических преемников Св. Гатиена.

Бремя Исаии слышится снова, и с реалистической интенсивностью, в седьмом веке, и на севере, с нашим патриархальным поэтом Кэдмоном.

Всемогущий имел

Ангельские племена,

Силой руки,

Святой Господь,

Десять установил,

В которых он доверял хорошо

Что они его служению

Будут следовать,

Исполнять его волю;

Поэтому дал он им разум,

И создал их своими руками,

Святой Господь.

Он поместил их так счастливо,

Одного он сделал таким могущественным,

Таким могучим в мысли своего ума,

Он позволил ему властвовать над столь многим,

Высочайшим после него в небесном царстве.

Он сделал его таким прекрасным,

Столь прекрасна была его форма на небесах,

Что пришла к нему от Господа воинств,

Он был подобен светлым звездам.

Его было дело — воздавать хвалу Господу,

Его было дело — хранить дорогие ему радости на небесах,

И благодарить своего Господа

За награду, которую он даровал ему в том свете;

Тогда он позволил ему долго владеть ею;

Но он обратил ее для себя в худшую вещь,

Начал воздвигать войну против него,

Против высочайшего Правителя небес,

Который сидит на святом престоле.

Дорог был он нашему Господу,

Но не могло быть скрыто от него

Что его ангел начал

Быть самонадеянным,

Восстал против своего Мастера,

Искал речи ненависти,

Слов гордыни по отношению к нему,

Не хотел служить Богу,

Сказал, что его тело было

Светлым и прекрасным,

Справедливым и ярким по оттенку:

Он не мог найти в своем уме

Что он будет Богу

В подчинении,

Своему Господу, служить:

Казалось самому себе

Что он силу и мощь

Имел большую

Чем святой Бог

Мог иметь

Сторонников.

Много слов говорил

Ангел самонадеянности:

Думал, через свою собственную силу,

Как он для себя более сильный

Престол мог сделать,

Выше на небесах:

Сказал, что его ум побуждал его,

Что он на запад и север

Начнет работать,

Будет готовить структуры:

Сказал, что ему кажется сомнительным

Что он Богу будет

Вассалом.

«Зачем мне трудиться?» — сказал он;

«Мне это нисколько не нужно.

Иметь начальника;

Я могу своими руками столько же

Чудес совершить;

У меня великая сила

Сформировать

Более божественный престол,

Более высокий на небесах.

Зачем мне служить ради его благосклонности,

Кланяться ему в таком вассалитете?

Я могу быть богом, как он.

Стоят рядом со мной сильные соратники,

Которые не подведут меня в борьбе,

Герои сурового нрава,

Они выбрали меня вождем,

Знаменитые воины!

С такими можно разработать совет,

С такими захватить его сторонников;

Они мои ревностные друзья,

Верные в своих мыслях;

Я могу быть их вождем,

Властвовать в этом царстве:

Так мне кажется не правильным

Что я в чем-либо

Должен пресмыкаться

Перед Богом ради какого-либо блага;

Я больше не буду его вассалом».

Когда Всемогущий это

Все услышал,

Что его ангел замышлял

Великую самонадеянность

Восстать против своего Мастера,

И говорил гордые слова

Глупо против своего Господа,

Тогда должен он искупить деяние,

Разделить работу войны,

И за свое наказание должен иметь

Из всех смертельных бед величайшее.

Так делает каждый человек

Кто против своего Господа

Замышляет воевать,

С преступлением против великого Правителя.

Тогда был Могучий разгневан;

Высочайший Правитель небес

Низверг его с высокого престола;

Ненависть он обрел у своего Господа,

Его благосклонность он потерял,

Разгневан на него был Добрый в своем уме,

Поэтому должен он искать бездну

Тяжелых адских мук,

За то, что он воевал с Правителем небес,

Он отверг его тогда от своей благосклонности,

И бросил его в ад,

В глубокие части,

Где он стал дьяволом:

Дьявол со всеми своими товарищами

Упал тогда с небес выше,

В течение трех ночей и дней,

Ангелы с небес в ад;

И их всех Господь превратил в дьяволов,

Потому что они его деяние и слово

Не хотели почитать;

Поэтому их в худшем свете,

Под землей внизу,

Всемогущий Бог

Поместил без триумфа

В черном аду;

Там они имеют вечером,

Неизмеримо долго,

Каждый из всех дьяволов,

Обновление огня;

Затем приходит до рассвета

Восточный ветер,

Мороз горько-холодный,

Всегда огонь или дротик;

Некоторую тяжелую муку

Они должны иметь,

Она была создана для них в наказание,

Их мир был изменен:

За их греховный путь

Он наполнил ад

Отступниками.

Рис. 3. — Сатана Наказанный.

Было ли это одухотворенное описание написано Кэдмоном и относится ли оно к его веку — вопросы, неважные для настоящего исследования. Поэма представляет средневековое представление, которое долго преобладало и которое характеризовало Мистерии, что Сатана и его товарищи были унижены с высочайшего ангельского ранга до ада, уже приготовленного и населенного дьяволами, и были там, и этими дьяволами, сурово наказаны. Одна из иллюстраций рукописи Кэдмона, хранящейся в Бодлианской библиотеке, показывает Сатану, подвергающегося своим мучениям (Рис. 3). Он привязан к чему-то вроде решетки, и четыре дьявола пытают его, самый большой использует бич с шестью зубцами. Его лицо выражает великое страдание. Его форма в основном человеческая, но его пушистый хвост и животные ноги указывают на то, что он был превращен в дьявола, подобного тем, кто наказывает его.

На фундаменте Кэдмона Мильтон построил свое великолепное здание. Его Сатана — амбициозный и очень английский лорд, в котором отражена вся аристократия Англии в их ненависти и презрении к святому Пуританскому Содружеству, Церкви Христовой, как он ее понимал. Века привели к ситуации, подобной той, с которой столкнулись евреи в Вавилоне, ранние христиане в Риме и их миссионеры среди гордых языческих князей севера. Церковь давно объединилась с более ранними Люциферами севера и теперь представляла гордую империю сатанинской аристократии, а преследуемые Нонконформисты представляли власть Царя царей. В английском дворце и на престоле Кентербери Мильтон видел своего Вельзевула и своего Сатану.

Адский змей; он был тем, чья хитрость,

Разжигаемая завистью и местью, обманула

Мать человечества, в то время как его гордыня

Изгнала его с небес, со всем его воинством

Мятежных ангелов, с чьей помощью, стремясь

Поставить себя в славе выше своих сверстников

Он надеялся сравняться со Всевышним,

Если он будет противостоять; и с амбициозной целью

Против престола и монархии Бога

Поднял нечестивую войну на небесах и гордую битву,

С тщетной попыткой. Его всемогущая Сила

Швырнула головой вниз, пылающего из эфирного неба,

С ужасным разрушением и горением, вниз

В бездонную погибель, чтобы там обитать

В адамантовых цепях и карающем огне,

Того, кто осмелился бросить вызов Всемогущему в оружии. 3

Эта адаптация образов Исаии о Люцифере несет в себе весь гром, брошенный Кромвелем против Карла. Даже пуританский поэт не мог полностью подавить восхищение перед натиском и дерзостью принца Руперта, чему, собственно, даже его прозаические единоверцы воздали комплимент, приписав это дьявольскому источнику. 4 Не среди конфликтов, бушевавших в древней Сирии, вырвались такие строки, как —

Лучше царствовать в аду, чем служить на небесах.

С собранным оружием испытать, что может быть еще

Возвращено на небесах, или что еще потеряно в аду.

Белом, которого видел Мильтон, был Кромвель, а Драконом — тот змей английского угнетения, которого Диктатор попирает на известной гравюре своего времени. В истории Реформации старая легенда снова выполняла многообразную работу, как на картине (Рис. 13) друга Лютера Лукаса Кранаха.

Казалось бы, со временем Бел и Дракон стали достаточно близкими союзниками, чтобы их почитатели кормили и защищали их обоих с равной преданностью, а Даниил — чтобы взорвать их обоих, ведя борьбу своего божества против богов Вавилона. Эта история о Беле апокрифична по канону, но весьма значима для истории, которую мы сейчас рассматриваем. Хотя евреи продолжали свою борьбу против «начальств и властей» долгое время после того, как это была безнадежная надежда, и никогда не сдавались и не заключали союза с Драконом, того же нельзя сказать о тех, кто присвоил себе их титул «избранных Богом», подделал их завет и переиначил их предания. Союз христианства и Дракона был не номинальным, а пугающе реальным. Выполняя свою миссию «наследования земли», «кроткие» призвали вокруг себя и поставили на службу агентов и оружие более дьявольские, чем любые, которыми восточное воображение населило обитель дьяволов на севере.

На ярмарке в Туре (август 1878 г.) я видел две выставки, которые были достаточно впечатляющими по свету, который они проливали на историю. Одной из них была сжатая и достаточно гротескная постановка куклами средневековой «Мистерии» Ада. Почти каждая старая схема и видение подземного мира были представлены в этой сцене. Три Судьи сидели, чтобы выслушать каждое дело. Дьявол звонил в колокольчик всякий раз, когда какой-либо преступник появлялся у ворот. Обвиняемого вводил крылатый дьявол — Сатана, Обвинитель, — который устами актрисы излагал обвинения против каждого с жадным желанием выставить его или ее как можно более злым. Дьявол с вилами принимал приговоренных и толкал их в печь. Вокруг было множество блестящих драконов, но они, казалось, не имели ничего общего, кроме как наслаждаться зрелищем. Но эта выставка, которая называлась «Двадцать минут в Аду», была бедной и слабой по сравнению с соседней выставкой настоящего Ада, в котором Европу пытали пятнадцать веков. Некоторые трудолюбивые немцы собрали в одной большой комнате несколько сотен орудий пыток, с помощью которых народы Запада были убеждены принять христианство. Каждая конечность, сухожилие, черта, кость и нерв человеческого тела подсказали христианской изобретательности какое-то хитроумное устройство, с помощью которого его можно было пытать. Колеса, на которых ломали кости, стулья мучений, тиски для больших пальцев, железная Дева, чьи объятия пронзали каждую жизненно важную часть; маска голода, которая возобновляла ради Христа точную пытку Тантала; даже машина, которая носила само имя врага, который был низвергнут — Голова Дракона! С помощью таких инструментов пришли те квазичудесные «Триумфы Креста», о которых так много было сказано и спето! Самым ярким феноменом христианской истории является устойчивый триумф Дракона. Вводящий в заблуждение и Обманщик до самого конца, он вполне готов окропить свои вилы и дыбу святой водой, перекреститься, пометить свои котлы «божественным правосудием», написать ХРИСТОС на своем лбу; делая это, он смог применить свой адский механизм к лучшим народам и запугать самые сильные сердца, пока из их бледных губ не были вырваны «исповедания веры» или последний крик замученной истины. Так он смог снова напасть на чистые небеса, погасить звезды человеческой веры и надежды и породить расу вежливых, образованных и цивилизованных лицемеров. Но древние солнечные лучи преследуют его: мандат снова был издан: «Да будет свет», и Свет, который теперь прорывается, не того рода, который уважает предел Тьмы.

1 См. i. стр. 46 и 255. О Кетефе см. Eisenmenger, ii. стр. 435.

2 Исаия xiv. Может показаться, что в этой персонификации падшей звезды мы вошли в другую мифологическую область, чем та, что представлена ассирийскими табличками; но это не так. Демонические формы Иштар, Астарты — это тоже падшие звезды. Она появляется в Греции как Артемида Астратея, чье поклонение Павсаний упоминает как пришедшее с Востока. Ее развитие идет через Астерию (греческая форма Иштар), в чьем мифе скрыто много ценных вавилонских знаний. Говорили, что Астерия бросилась в море и превратилась в остров, называемый Астерия, из-за того, что она упала как звезда с неба. Ее самоубийство было попыткой избежать объятий Зевса, и ее бегство от него в форме перепелки, а также ее судьба могут быть поучительно сравнены с историей Лилит, которая вылетела из Эдема на крыльях, чтобы сбежать от Адама, и предприняла попытку утопиться в Красном море. Диаволизация Астерии (падшей звезды) происходила через ее дочь Гекату. Геката была женщиной-титаном, которая была самым мощным союзником богов. Ее правление было верховным при Зевсе, и считалось, что все дары, ценимые смертными, исходят от нее; но она была сурово судебной и жестко удерживала все благословения от тех, кто их не заслуживал. Таким образом, она была, как ищущий глаз Зевса, звездным шпионом на земле. Такие шпионы, как мы неоднократно упоминали в этой работе, обычно превращаются в дьяволов. Из профессиональных детективов они становятся обвинителями и подстрекателями. Иштар вавилонян, Астерия греков и Денница евреев — это мужские и женские формы одной и той же персонификации: Геката со своим факелом (ἕκατος, «дальностреляющий») и Люцифер («светоносец» над делами тьмы) — одно и то же в своем унижении.

3 «Потерянный рай», i. 40–50.

4 И впереди скачет принц Руперт, любимец фортуны и войны, с его красивым и задумчивым лицом двадцати трех лет, суровым и уже загорелым, но безбородым и с ямочками, его темными и страстными глазами, его длинными локонами, свисающими над дорогой вышивкой, его изящным алым плащом, его шляпой с белыми перьями и его высокой и величественной фигурой. Его высокородная красота сохранена для нас навсегда на холсте Ван Дейка, и как итальянцы назвали художника «Il Pittore Cavalieresco», так и этот объект его мастерства останется навсегда идеалом «Il Cavaliere Pittoresco». И когда он теперь скачет во главе этого блестящего строя, его красивая белая собака радостно прыгает рядом с ним, то четвероногое, прославленное в памфлетах того времени, чья снежная кожа была окрашена не одной каплей крови в отчаянных набегах его хозяина, но которая до сих пор спасалась так благополучно, что пуритане верят, что она — фамильярный дух, и пытаются уничтожить ее «ядом и экспромтной молитвой, которые, однако, не повредили ей больше, чем пластырь от чумы повредил г-ну Пиму». Не преуспев в этом, они объявляют прелестное создание «дьяволом, не совсем прямым дьяволом, а какой-то лапландской леди, когда-то по природе красивой белой леди, теперь по искусству красивой белой собакой». — «Атака с принцем Рупертом». «Атлантические эссе» полковника Хиггинсона.

Глава XII.

Раздор.

Еврейский бог Войны — Самаэль — Благословение и проклятие отца — Исав — Эдом — Иаков и Фантом — Планета Марс — Торговец и Охотник — «Сон Дьявола».

Кто это идет от Едома,

В червленых ризах от Восора?

Тот, величественный в своей одежде,

Выступающий в величии силы своей?

Я, обещающий избавление, сильный в спасении.

Отчего же одеяния Твои красны,

И ризы Твои как у топтавшего в точиле?

Я топтал точило один,

И из народов никого не было со Мною:

И я растопчу их в гневе моем,

И попру их в ярости моей;

И кровь их брызнет на одежды мои,

И я запятнаю все ризы мои.

Ибо день мщения в сердце моем,

И год моих искупленных пришел.

Я смотрел, и не было помощника;

Я дивился, что не было поддерживающего;

Но собственная мышца моя принесла мне победу,

И ярость моя — она поддержала меня.

И я попру народы в гневе моем,

И напою их яростью моей,

И низвергну силу их на землю. 1

Таков образ бога войны. Комментарий к нему в «Эмек Хамелех» гласит: «Цвет безбожного Самаэля и всех его князей и владык имеет вид красного огня; и все их эманации красны. Самаэль красен, также его конь, его меч, его одеяние и земля под ним — красны. В будущем Святой Бог облачится в его одеяние». 2 Самаэль — предводитель Оппозиции. Он — душа огненной планеты Марс. Он — творец и вдохновитель всех змеев. Азазель, демон пустыни, — его первый владыка. Он был земным вождем, вокруг которого собирались падшие ангелы, и его великая сила была признана. Все эти черты древние раввины находили слитыми в его имени. Симме (ослепительный), Соме (ослепляющий), Семол (левая сторона) и Самхаммавет (смертельный яд) — все это было соединено в грозном имени Самаэля. Он правил зловещей Левой стороной. Когда Моисей в войне с амаликитянами поднял свои десять пальцев, это было особым призыванием Десяти Сфирот, Божественных Эманаций, ибо он знал, что сила, которую амаликитяне получали от Самаэля, могла обратить его собственную левую руку против Израиля. 3 Козел отпущения был жертвой ему через Азазеля.

Самаэль — это мифологическое выражение и воплощение истории Исава, впоследствии Эдома. Иаков и Исав олицетворяли овцу и козла, разделенных в прошлом и обреченных на вечную разлуку. Поскольку Иаков, покрыв свою плоть козьими шкурами, получил отцовское благословение, предназначавшееся Исаву, израильтяне, странствуя по пустыне (вблизи запретных владений Эдома), по-видимому, верили, что приношение козла убедит его вице-короля Азазеля в том, что они — правоверные эдомитяне. Краснота Самаэля берет начало от красной похлебки, из-за которой Исава прозвали Эдомом. Английская версия не передает того акцента, с которым Исав, как сказано, просил похлебку: «Красного! Красного!». Характеристики, приписываемые Исаву в легенде, — это лишь сага, выстроенная на основе местных имен, с которыми он был связан. «Эдом» означает красный, а «Сеир» означает волосатый. Вероятно, это означало «Косматые горы». 4

Интересно наблюдать разделение человеческих и теологических мифов в этой истории. Иаков — третье лицо патриархальной троицы: Авраам — Небесный Отец, Исаак — Смеющийся (Солнце) и Иаков — Самозванец или Вытеснитель. Как луна вытесняет солнце, хватается за его пяту, сияет его светом, так и Иаков вытесняет своего старшего брата; и вся смертоносность, приписываемая Луне и другим Третьим Лицам Троиц, была унаследована Иаковом, пока его имя не было изменено эвфемизмом. Поскольку беспристрастное солнце светит и добрым, и злым, улыбка Исаака, Смеющегося, сулила великие благословения обоим его сыновьям. Таким образом, человеческий миф представляет их обоих обретающими великую силу и богатство, а после долгой вражды они примиряются. Эту черту легенды мы рассмотрим далее. У Иеговы есть другой интерес, который нужно обеспечить. Он провозгласил, что один будет служить другому; что прокляты будут те, кто проклинает Иакова; и он сказал: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». У яхвистской теологии здесь было нечто более важное, чем примирение двух братьев, а именно: благословение патриарха и проклятие бога. Противоречило всякой ортодоксии, чтобы человек, которого Иегова ненавидел, обладал благословениями жизни; столь же неортодоксально было то, что отцовское благословение не несло с собой всех обещанных преимуществ. Нужно было записать, что Исав стал могущественным, жил мечом своим и имел великие богатства.