«Дискуссия об американском рабстве»

ДИСКУССИЯ

ОБ

АМЕРИКАНСКОМ РАБСТВЕ,

МЕЖДУ

ДЖОРДЖЕМ ТОМПСОНОМ, ЭСКВАЙРОМ, АГЕНТОМ БРИТАНСКОГО И ИНОСТРАННОГО ОБЩЕСТВА ПО ОТМЕНЕ РАБСТВА ВО ВСЕМ МИРЕ, И

ПРЕПОДОБНЫМ РОБЕРТОМ ДЖ. БРЕКИНРИДЖЕМ, ДЕЛЕГАТОМ ОТ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ ПРЕСВИТЕРИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ В КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКИЙ СОЮЗ АНГЛИИ И УЭЛЬСА:

ПРОВЕДЕННАЯ В

ЧАСОВНЕ ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА УОРДЛО, ГЛАЗГО, ШОТЛАНДИЯ,

Вечерами 13, 14, 15, 16, 17 июня 1836 года,

С ПРИЛОЖЕНИЕМ.

NEGRO UNIVERSITIES PRESS НЬЮ-ЙОРК

Первоначально опубликовано в 1836 году Айзеком Нэппом, Бостон. Перепечатано с экземпляра из собраний Бруклинской публичной библиотеки. Переиздано в 1969 году издательством Negro Universities Press, подразделением Greenwood Press, Inc., Нью-Йорк. SBN 8371-2766-1. ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

ВВЕДЕНИЕ.

Ниже описаны предварительные шаги, связанные с Дискуссией, отчет о которой представлен на последующих страницах:—

Письмо мистера Брекинриджа, в котором он выразил готовность встретиться с мистером Томпсоном в Глазго, было вызвано следующим отрывком из письма мистера Томпсона, опубликованным в лондонской газете «Патриот» в ответ на выдержки из книги преподобных докторов Кокса и Хоби под названием «Баптисты в Америке», вставленные в это издание:—

«Тем временем я готов встретиться с доктором Коксом в Эксетер-холле, в его собственной часовне или в любом другом здании, чтобы оправдать свои обвинения против Америки и американских священнослужителей; мою общую политику в деле борьбы с рабством и любые конкретные действия, на которые жалуется доктор Кокс. Я также готов и жажду встретиться с любым американским священнослужителем или другим джентльменом в любой части Великобритании, чтобы обсудить общий вопрос или уместность того вмешательства, о котором так много говорят люди, которые в остальном заняты — и весьма похвально заняты — вмешательством в социальные, политические и религиозные институты любой другой части земного шара».

ВЫЗОВ МИСТЕРА ТОМПСОНА ПРИНЯТ.

Редактору лондонской газеты «Патриот».

СЭР,

Друг в этом городе, у которого я остановился на день или два по пути в Шотландию, передал мне вашу газету от 23-го числа, содержащую письмо мистера Джорджа Томпсона от 13-го числа с нападками на доктора Кокса.

Что касается разногласий, существующих между этими двумя джентльменами, я, разумеется, не имею права высказываться.

Однако мистер Томпсон не ограничился призывом к частной полемике с доктором Коксом — или даже к общей полемике, открытой для всех, кто желает вступить с ним в спор или поставить под сомнение его «обвинения против Америки и американских священнослужителей» как рабовладельческих священнослужителей и христиан по ту сторону океана. «Но, — говорит он, — я также готов и жажду встретиться с любым американским священнослужителем или другим джентльменом в любой части Великобритании, чтобы обсудить общий вопрос и т. д.»: то есть общий вопрос его «обвинений против Америки и американских священнослужителей, касающихся всей темы африканского рабства в этой стране».

После зрелого и молитвенного размышления, а также всесторонних консультаций с несколькими друзьями, я не вижу, как могу избежать реакции на этот прямой и почти личный вызов, который, как у меня есть основания подозревать, вероятно, предназначался мне.

И все же я чувствую себя окруженным многими трудностями. Ибо некоторые могут счесть, что я защищаю институт рабства, тогда как я сам считаю его противным духу Евангелия и естественным правам человека. Другие могли бы естественно ожидать более полных доказательств и более точной информации, чем я могу дать, полагаясь почти исключительно на свою память. В то время как подавляющее большинство, боюсь, столь же нетерпимы к любому расследованию по этому вопросу, сколь, к моему сожалению, они кажутся мне совершенно незнакомыми с его реальным состоянием в Америке.

Тем не менее я решил принять несколько хвастливый вызов мистера Томпсона. И я надеюсь, что следующие предложения и условия будут сочтены вполне разумными, если принять во внимание особые обстоятельства дела:—

1. Я встречусь с мистером Томпсоном в Глазго в любое время в течение первых трех недель июня и буду тратить по три-четыре часа в день в течение стольких дней подряд, сколько потребуется, на обсуждение «общего вопроса», как он затронут в его «обвинениях против Америки и американских священнослужителей» в отношении всей темы рабства там.

2. Но поскольку моя единственная цель — донести до британских церквей определенные взгляды и предложения по этому вопросу, которые, как я твердо верю, необходимы для предотвращения полного отчуждения британских и американских христиан друг от друга, я не сочту нужным вообще начинать дискуссию, если предварительно не будут приняты меры, обеспечивающие публикацию в дешевой и постоянной форме всего, что будет сказано и сделано по этому случаю.

3. Я должен настаивать на терпеливом и справедливом выслушивании ответственными лицами. Поэтому я соглашусь на то, чтобы аудитория состояла из избранного числа джентльменов, скажем, от пятидесяти до пятисот человек; допуск только по билетам — и комитет, предварительно согласованный для распространения билетов — только среди респектабельных лиц.

Я принимаю как должное, что мистер Томпсон сам предпочел бы Глазго любому другому городу в качестве места проведения этой встречи, поскольку это дом его самых активных сторонников. И хотя выбор конкретного времени не может быть для него важным, мои собственные предварительные договоренности таковы, что у меня нет более широкого выбора, чем тот, который предложен на его усмотрение выше.

Более детальные договоренности оставлены на будущее; и они, несомненно, могут быть легко достигнуты.

Я должен просить об одолжении скорейшей публикации этой заметки в «Патриоте» и прошу передать через вас редактору «Глазго Кроникл», что я буду признателен за ее перепечатку в его газете.

Р. Дж. БРЕКИНРИДЖ,

Делегат от Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской церкви США в Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса.

Дарем, 28 мая 1836 г.

РЕДАКТОРУ «ГЛАЗГО КРОНИКЛ».

Лондон, 1 июня 1836 г.

СЭР,

Я без промедления пересылаю вам экземпляр сегодняшнего вечернего «Патриота», содержащий письмо преподобного Роберта Дж. Брекинриджа из Балтимора, Соединенные Штаты. Ниже приводится мой ответ, который вы обяжете меня, немедленно опубликовав вместе с сообщением, к которому он относится.

Я чувствую благодарность за то, что мое предложение было принято; и, несмотря на договоренности, которые я сделал, чтобы остаться в Лондоне в течение всего текущего месяца, и объявление моего имени в публичных рекламных объявлениях о лекциях в предстоящую неделю, я, с Божьей помощью, буду в Глазго в следующий вторник; и буду готов встретиться с мистером Брекинриджем в Доме религиозных учреждений на Южной Фредерик-стрит в полдень того же дня, чтобы урегулировать предварительные условия дискуссии, которая, я надеюсь, начнется на следующее утро.

Я искренне надеюсь, что все сказанное и сделанное будет соответствовать джентльменским чувствам и христианской вежливости.

С уважением, ваш,

ДЖОРДЖ ТОМПСОН.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Поскольку речи и документы в этой брошюре были представлены на исправление ораторам, на отчет можно полагаться как на точный и полный отчет о важных разбирательствах.

ДИСКУССИЯ.

ПЕРВАЯ НОЧЬ — ПОНЕДЕЛЬНИК, 13 ИЮНЯ.

Согласно публичному объявлению, дискуссия между мистером Джорджем Томпсоном и преподобным Р. Дж. Брекинриджем открылась в понедельник вечером, 13 июня. К половине седьмого, времени, назначенному Комитетом, часовня доктора Уордло вместила 1200 человек, число, согласованное обеими сторонами. Большое количество людей не смогло попасть внутрь из-за того, что выделенные билеты были раскуплены в субботу. При входе двух антагонистов в сопровождении Комитета аудитория тепло приветствовала их. По назначению Комитета —

Преподобный доктор УОРДЛО занял председательское место. Поблагодарив Комитет за оказанную ему честь, которая, как он надеялся, встретит одобрение собрания, он сказал, что принял этот почетный пост с величайшим доверием к сдержанности и приличию поведения двух джентльменов — или антагонистов, должен ли он их так называть? — которые должны были обратиться к собранию; а также с самым полным доверием к хорошему поведению и чувству приличия, присущим собранию. Если бы он не обладал таким доверием, он бы никогда не подумал взяться за эту задачу. Если бы он вообразил, что нынешнее собрание поддастся подобным проявлениям чувств, какие имели место в этих стенах по некоторым прежним поводам, он бы сразу отказался от задачи как от той, для которой он был совершенно непригоден — он не был пригоден управлять бурями. Стороны по нынешнему случаю отличались от тех, кого они слушали в то время, о котором он упоминал. Один из них, правда, был тем же самым, и его характер все они знали. Они знали его убеждения, его рвение, его красноречие, его преданность великому делу, бесстрашным защитником которого он был. В отношении его оппонента по нынешнему случаю он не стал бы бесчестить этого джентльмена, называя его вместе с человеком, который стоял перед ними ранее в оппозиции к их красноречивому другу. Он счел своим долгом представить им своего друга — ибо ему было позволено называть его так — преподобного мистера Брекинриджа. Этот джентльмен приехал в эту страну как аккредитованный агент от Пресвитерианской церкви — большой и влиятельной группы христиан в Америке — в Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса. Было уместно, чтобы он заявил собранию, что мистер Брекинридж не является защитником рабства — что он считает его противным букве и духу Евангелия, и в доказательство того, насколько он был искренен в своих заявлениях по этому вопросу, он свободно расстался с наследственным поместьем, поскольку оно состояло из рабов. (Аплодисменты.) Сказав это, возможно, было бы далее необходимо упомянуть, что послужило причиной нынешней встречи. Итак, все они знали, сказал он, что после своего возвращения из Америки мистер Джордж Томпсон читал лекции в различных частях королевства. В ходе своей деятельности его обвиняли в том, что он выдвигал экстравагантные и необоснованные обвинения против американской нации и особенно против служителей религии в этой стране. Вследствие этого мистер Томпсон опубликовал вызов в газете «Патриот», в котором призвал любого американского священнослужителя выступить и защитить своих братьев, если он сможет, от обвинений, которые он выдвинул против них. Этот вызов через колонки той же газеты был принят мистером Брекинриджем, и теперь они встретились здесь, чтобы приступить к дискуссии. Затем председатель зачитал правила ведения дискуссии, которые были согласованы Комитетом. В дополнение к тому, что они содержали, он мог бы добавить, что председатель не должен считаться судьей того, что является уместным или неуместным, и оратора нельзя прерывать ни при каких обстоятельствах. Он особенно просил их серьезного внимания к правилу, требующему полного подавления любого симптома одобрения или неодобрения. Он надеялся, что его вмешательство не потребуется, но если оно потребуется, он почувствует себя призванным императивным долгом обеспечить соблюдение этого правила с величайшей строгостью. Мистер Брекинридж слышал из того или иного источника очень неблагоприятные отзывы о поведении аудитории в Глазго. Он надеялся, что их поведение по нынешнему случаю развеет в сознании этого джентльмена любое неблагоприятное мнение, которое он мог питать о них в этом отношении. В заключение он мог бы повторить, что он возлагал самое полное доверие на здравый смысл и джентльменские чувства обоих ораторов. Пусть же их обоих выслушают справедливо. Он не просил одолжения ни для кого — он требовал справедливости для обоих.

Мистер БРЕКИНРИДЖ сказал, что нелегко представить себе обстоятельства более неловкие, чем те, в которых он оказался этим вечером. Они уже приняли как должное все, что было сказано и сделано с одной стороны вопроса; их умы уже были настроены против тех выводов, к которым он намеревался их привести. Их симпатии и чувства уже давно были отданы его оппоненту в этом деле; и все, что он мог сказать, неизбежно имело бы мало эффекта в изменении того, что он без колебаний назвал бы этими несчастными мнениями, которые давно сформировались против него. Другой причиной его неловкости было то, что его будут судить за все, что он может сказать здесь. То, что он сказал, будет одобрено одной партией в Америке, но будет осуждено другой. В Соединенных Штатах они находились в ином положении, чем люди в этой стране. Здесь люди, казалось, теперь были едины в этом вопросе, но в Америке они были разделены на большое количество различных партий, чьи мнения и чувства были направлены друг против друга в такой мере, в какой это только можно было представить. Поэтому все, что он мог сказать в этой стране, будет осуждено многими в Соединенных Штатах, в то время как ничто не было более верным, чем то, что сказанное его оппонентом будет еще больше рекомендовать его друзьям по ту сторону Атлантики; и ничто из того, что он мог сказать, вероятно, не понизит его в хорошем мнении его друзей здесь. Отсюда возникла трудность ситуации, в которой он (мистер Б.) оказался, и его необычное требование их терпения в ходе дискуссии. И все же он был бы недостоин своей страны, он был бы забывчив о силе истины, он имел бы мало доверия к Богу, если бы не был готов поддержать дело, которое он считал правильным; и тем более, если бы он не был готов перед шотландской и христианской аудиторией защищать принципы, которые он принял и провозгласил. У него не было желания пытаться смягчить их ненависть к рабству; и если в будущем он встретит в Америке кого-либо из присутствующих, он докажет им дружбой тех, кто любил и уважал его, и оппозицией тех, кто этого не делал, что он ненавидел рабство так же сильно, как любой из присутствующих. Один из древних сказал: «Я человек: я не считаю ничего, что относится к человеку, чуждым мне». Это было истинное и благородное чувство. Судьба самых безнадежных могла бы стать их судьбой, если бы власть могла сделать это; и их положение могло бы быть положением самого бедного несчастного на земле, если бы Бог не улыбнулся им и их предкам, как он это сделал. Он не хотел, чтобы они вмешивались в рабство в Америке. Они могли бы вмешаться, но вопрос был в том, как им это сделать? Он хотел в ходе дискуссии представить им факты, чтобы показать, что если они вообще будут вмешиваться в рабство в Америке, это должно делаться между отдельными лицами, а не как национальный вопрос. Что, что бы они ни делали, они должны делать как христиане, а не как сообщества. Что они не должны ни на мгновение рассматривать это как вопрос соперничающей власти и славы, как вопрос между Великобританией и Америкой. Если бы они сделали это хоть в малейшей степени, их шанс на успех был бы потерян навсегда. В преследовании этого вопроса они не должны позволять себе отождествляться в своих усилиях с какой-либо партией в Америке, в политике, в религии или метафизике; особенно с маленькой и отвратительной партией, как они это делали в прискорбной степени. Они не должны отождествлять себя с партией, настолько малой, что она не способна достичь своей цели, и настолько ошибочной, что не заслуживает успеха. Все, что они делали, должно было делаться кротко и в духе Евангелия; они не должны навязывать принципы Евангелия с духом демона, но со всей сладостью и нежностью Евангелия мира. Это были принципы, которые он намеревался попытаться запечатлеть в их умах деталями, которые он приведет в ходе дискуссии. Это было не более чем справедливо по отношению к аудитории, чтобы они знали, чтобы они понимали это отчетливо, что, насколько это касалось его оппонента, он не был и не мог быть ничем большим для него или его соотечественников, чем как индивидуум, который отождествил себя с определенными партиями и принципами в Америке. Ни он, ни американцы не могли иметь никакой цели в недооценке или переоценке его. Америка не могла иметь никакого желания возвысить его или низвергнуть. Это не может быть ничем для Америки, что какой-либо индивидуум есть или может быть в глазах своих собственных соотечественников. Король Англии известен Америке только как король Великобритании; если он перестал быть королем этого королевства, он был для них не более чем обычным индивидуумом. Пусть не предполагается, что ни он, ни Америка не имели никакого желания, даже самого отдаленного, разрушить или повредить заслуженную или незаслуженную репутацию его оппонента. Они смотрели на него только в отношении его принципов и не имели никаких личных мотивов на земле в отношении этого джентльмена. Пусть они поэтому не думают, что в любых замечаниях, которые он мог сделать, или обвинениях, которые он мог выдвинуть, у него было какое-либо намерение вовлечь своего оппонента как единственно ответственного за эти результаты. Он ставил под сомнение не принципы конкретного индивидуума только, но также и принципы партии в Америке, перед которой ему придется отвечать, когда он вернется в эту страну. Сказав так много, он теперь перейдет к вопросу перед ними, но предварительно сделает несколько предварительных замечаний, которые он считал необходимыми, чтобы позволить им прийти к надлежащему пониманию предмета. Он не считал необходимым прослеживать прогресс великого дела до настоящего момента. В течение сорока лет они терпели поражение за поражением — однако эти поражения только укрепляли их дело, даже в этой стране, пока они не достигли определенной точки. Он не хотел бы задеть чувства ни одного присутствующего, но он был уверен, что выражает чувства всех в Америке, когда сказал, что великий день их силы делать добро, как нации, должен датироваться принятием Закона о реформе. С этого периода они начали новую карьеру действий, как дома, так и за рубежом. Отправка агентов была одной из великих линий операций, предпринятых против американцев. На это американцы жаловались как на то, что было сделано неосмотрительным и невозможным способом, и наверняка встретит поражение. Они отправили агентов в Америку, которые вернулись побежденными. Они признают, что не были успешны, хотя говорят, что только отступили, что не были побеждены. Они потерпели неудачу — они признают, что потерпели неудачу в своей цели. Один из этих агентов по возвращении сделал определенные заявления относительно состояния рабов в Америке; и относительно состояния церквей в Соединенных Штатах, которые вовлекали не только большую часть христианских служителей страны, но правительство и народ Америки, за исключением небольшой горстки людей. Если, как было признано, число пасторов в Америке составляло от двенадцати до пятнадцати тысяч, и только одна тысяча приняла эти взгляды, были ли они чем-то иным, кроме как маленькой партией? В то время как вся нация была осуждена как нечестивая — и гнев Небес призван против страны. Только очень маленькая горстка получила долю похвалы его оппонента; и симпатии здесь были призваны на предположении принципов, которые было его целью доказать ложными и необоснованными. Что могло быть причиной такой аномалии? что те принципы, которые, как говорят, любят и которыми восхищаются здесь, отвергаются там до крайности упорного упрямства? Эту причину будет его долгом указать; во-первых, он скажет то, во что, возможно, никто не поверит, что вопрос американского рабства, в своем названии не только несправедлив, но и абсурден. Собственно говоря, не было такой вещи, как американское рабство. Было абсурдно говорить об американском рабстве, за исключением того, насколько это применялось к настроениям того, что было меньшинством, хотя он сказал бы большим меньшинством, которое терпело рабство. Это не был американский вопрос. В Америке было двадцать четыре отдельные республики; из них двенадцать не имели рабов, и двенадцать из них терпели рабство. Два новых штата были недавно добавлены к Союзу, и да поможет Бог тому дню, когда другие будут добавлены, пока весь континент, от Атлантики до Тихого океана, не будет включен в союз, неся с союзом Свободу и Независимость. Из двух штатов, которые были недавно добавлены, один был рабовладельческим штатом, а другой свободным. Из двенадцати свободных, независимых, суверенных штатов Америки, к которым он обращался — один, Массачусетс, дольше, чем жил его оппонент, не терпел рабства. Не было рабов в Массачусетсе, Коннектикуте, Род-Айленде, Вермонте, Нью-Гэмпшире, Мэне, Нью-Йорке, Нью-Джерси, Пенсильвании, Огайо, Индиане или Иллинойсе, и в четырех из них никогда не было раба. Восемь из них, по своей собственной свободной воле и выбору, отменили рабство без денег и без цены. Влиянием Духа Божьего и влиянием божественной истины они полностью отменили рабство. Из двенадцати штатов, по крайней мере четыре, Огайо, с миллионом жителей, Индиана, Иллинойс и Мэн, никогда не имели раба. С 1785 года до этого часа не было ни одного раба ни в одном из этих штатов. Эти двенадцать либо никогда не имели рабов, либо отменили рабство без какого-либо вознаграждения. Эти штаты содержат семь миллионов из одиннадцати миллионов белого населения Союза и почти две трети территориального охвата республики, как она сейчас заселена. И когда мы помним, что они стояли так, как они стоят сейчас, последние двадцать лет, поскольку прошло уже более двадцати лет с тех пор, как рабство было отменено, как они могли быть обвинены в ответственности за существование рабства в других штатах, или быть обвинены в поощрении рабства, которое они были первыми людьми на земле, кто отменил, и первыми, кто объединился с другими нациями в подавлении работорговли как пиратства. Это, как он знал, будет отрицаться; но хотя Уилберфорс трудился в этом деле двадцать лет, американская конституция установила ограниченное время для отмены работорговли, и как только двадцать лет истекли, Конгресс действительно отменил ее; и это было в том же месяце, и за несколько дней до того, как Закон об отмене рабства прошел через Парламент. Таким образом, Америка была первой нацией на земле, которая отменила работорговлю и сделала ее пиратством. Если мы судим по числу республик, которые не терпят рабства — если мы судим по числу американских граждан, которые ненавидят рабство, окажется, что это не американский вопрос, а вопрос, применимый только к небольшой части нации. Если бы он хотел доказать, что британцы — идолопоклонники, он мог бы указать на миллионы идолопоклонников в Индии, под британским правительством, на каждого одного в Америке, кто одобрял рабство. Если бы он хотел доказать, что британцы — католики и поклонники Девы Марии, он мог бы указать на запад Ирландии, где была тысяча поклонников Девы Марии на каждого одного в Америке, кто не хотел отмены рабства. Если бы он вернулся в Америку и организовал публичные собрания, и обратился к ним по поводу британского идолопоклонства, потому что индийцы были идолопоклонниками, или по поводу британского католицизма, потому что многие ирландцы поклонялись Деве Марии, не увидел бы мир сразу абсурдность и злонамеренность обвинения; и если бы он навалил на Британию каждый клеветнический эпитет, который мог изобрести — если бы он заставил мудрых, добрых и справедливых аплодировать ему, не увидел бы мир сразу грубость абсурдности. И где тогда лежала разница? Правительство Соединенных Штатов не имеет власти отменить рабство в Южной Каролине — Британия может отменить идолопоклонство по всем своим владениям. Было абсурдно говорить, что это американский вопрос. Америка, как нация, не несет ответственности, ни в глазах Бога, ни человека, за существование рабства в определенных частях Союза. Как нация, она сделала все, что было в ее силах. Получасовое время теперь истекло, мистер Б. сел; и

Мистер ТОМПСОН встал. Он сказал, что не стоит на платформе этим вечером, чтобы объяснить им свои взгляды в отношении рабства. Он не займет никакой части их времени изложением каких-либо принципов или взглядов, разделяемых им самим по предмету рабства, как оно существовало в наших собственных зависимых территориях, или как оно существует в Америке в настоящий момент, или в других частях земного шара. Он стоял там, чтобы оправдать ту политику, которую в далекой стране он счел правильным проводить; он стоял там, чтобы оправдать политику, которая была принята и проводилась, и все еще проводится определенными индивидуумами в Соединенных Штатах, будь то многие или немногие, будь то горстка или множество, которые были известны под именем аболиционистов Соединенных Штатов Америки. Он стоял там, чтобы оправдать себя и их в акте бесстрашного, постоянного, непрекращающегося и повсеместного, для каждого класса и цвета на лице обитаемого земного шара, провозглашения великих принципов равного правосудия и равных прав — провозглашения этой великой истины, что рабовладение является преступлением в глазах Бога и должно быть немедленно и полностью отменено. Что Бог ни в одном случае не дал человеку дискреционной власти владеть собственностью в своем ближнем; что немедленное освобождение было правом раба; что немедленная манумиссия была долгом хозяина. Что ни одно правительство не имело права держать ни одной души в рабстве; что ни одна нация не имела власти разрешать рабство, пусть эта нация существует где угодно; если она претендует на то, чтобы быть христианской нацией, тем более чудовищно было их нечестие. Нация, которая разрешала содержание в рабстве Божьих тварей, которая допускала торговлю человеческими существами за 400 серебряников, даже в самой столице, не имела права называться христианской нацией, и если она претендовала на то, чтобы быть христианской нацией, тем более выдающимся образом нечестивой и позорной была эта нация. Этим актом эта позорная, нечестивая нация нарушала каждое христианское чувство и была достойна того, чтобы быть выставленной на презрение и насмешку каждой нации под небесами, христианской или языческой. Это был самый важный вопрос, и он говорил сильно по этому поводу, но он говорил обдуманно. Он не говорил сердито, но он говорил и должен был говорить горячо по предмету Рабства. Он не мог говорить о миллионах мужчин и женщин, каждый из которых был наделен душой, которая была драгоценна в глазах Бога — каждый из которых был наделен тем принципом, который ценился выше миров — он не мог говорить о таких, зарегистрированных со скотами, с спокойным равнодушием, или классифицированных с движимым имуществом, и быть спокойным — если бы он мог сделать это, он был бы готов этими ногтями открыть свою грудь и вырвать оттуда сердце, которое было бы недостойно человека. Он мог и будет говорить спокойно на другие темы, но это был предмет, который требовал энергии, непрекращающейся энергии, пока зло не будет удалено с лица земли, пока все царства мира не станут царствами нашего Бога и его Христа. Он был благодарен за нынешнюю возможность, которая была предоставлена ему для вступления в эту дискуссию; он был благодарен, что его оппонент, ибо так казалось, он должен был быть назван, был американцем, что он был христианским священником, что он был противником рабства, что он принес к вопросу перед ними талант, обучение, патриотизм и христианское чувство. Такого оппонента он уважал и хотел, чтобы аудитория уважала. Он просил их лелеять его личность, уважать его мнения, взвешивать его аргументы, проверять его факты, и если они были справедливы и праведны, принять его принципы. Если бы он (мистер Т.) знал самое сильное выражение, которое он когда-либо использовал в отношении Америки, он использовал бы его сегодня вечером; если бы он знал, в каком уголке его сердца его худшее желание по отношению к Америке было отложено, он вытащил бы его на свет, чтобы его оппонент мог бороться с ним в их присутствии. Он не смягчит никакой части своего языка; он не будет подслащивать свои слова, он не убавит ни йоты из того, что он когда-либо говорил в отношении нечестия Америки по прежним поводам. Пусть его оппонент взвесит каждый слог, который он (мистер Т.) произнес, каждое утверждение, которое он когда-либо сделал, каждое обвинение, которое он когда-либо выдвинул против его страны или против его сана, и если он обнаружит, что он преувеличил факты или заявил то, что не было правдой, он будет рад, если ему это покажут. Он был там перед ними и своим оппонентом, чтобы искать истину, истину, которая переживет мистера Брекинриджа — истину, которая переживет Джорджа Томпсона — истину, которая была гораздо более ценной, чем самая гордая победа — истину, которая была бесценна для обоих — и пусть истина выделится во время дискуссии, которая может последовать; и когда они обнаружат истину, если они увидят что-то, что должно быть взято назад — что-то, что должно быть отдано — что-то, за что нужно сожалеть, он попытается превзойти своего оппонента в своей готовности отречься от того, что было неправильно, уступить то, что было несостоятельно, и выразить свою скорбь перед Богом и аудиторией за то, что он незаслуженно сказал об Америке. В отношении чувств, которые он питал к американцам, ему нужно было только сослаться на последнее письмо, которое он опубликовал американскому народу, из которого он прочитает отрывок, чтобы показать чувства, которые он питал к этой стране, а также к тем из ее граждан, которые могли достичь этих берегов из Америки. Мистер Томпсон затем прочитал следующие отрывки:—

Я люблю Америку, потому что ее сыновья, хотя и мои преследователи, бессмертны — потому что «они не знают, что делают», или если просвещены и умышленны, то тем более достойны жалости и заботы. Я люблю Америку из-за многих привязчивых друзей, которых я нашел на ее берегах, которыми я был лелеем, освежен и укреплен; и к чьему вниманию я придаю неоценимое значение. Я люблю Америку, ибо там живет закованный раб — закованный и омраченный, и деградировавший сейчас, но скоро готовый вскочить в свет и свободу, и занять место на земле, как он занимает место на небесах, «лишь немного ниже ангелов». Я люблю Америку из-за многих могучих и великолепных предприятий, в которые она вступила ради спасения мира. Я люблю ее поднимающиеся шпили, ее мирные деревни и ее умноженные средства морального, литературного и религиозного улучшения. Я люблю ее выносливых сыновей, арендаторов ее долин и ее гор зеленых. Я люблю ее коренных детей леса, все еще бродящих, необученных и неукрощенных, в непокоренных пустынях «дальнего запада». Я люблю вашу страну, потому что она является театром самой возвышенной борьбы, которая сейчас ведется с тьмой и деспотизмом, и нищетой на лице земного шара; и потому что ваша страна предназначена быть сценой триумфа, столь же святого по своему характеру и столь же славного по своим результатам, как любой когда-либо достигнутый посредством инструментов людей.

Но хотя моя душа тоскует по Америке, и я не желаю ничего более страстно, чем видеть ее стоящей среди наций мира, незапятнанной в репутации и всемогущей в энергии, все же я, если буду пощажен, сочту своим долгом опубликовать во всеуслышание ее широкие и страшные отступления от прямоты и милосердия. Я буду непрестанно провозглашать обиды ее порабощенных детей; и, пока она продолжает «торговать душами людей», клеймить ее как отступницу от великих принципов ее революционной борьбы и лицемерную во всех ее заявлениях о привязанности к делу прав человека.

Я благодарю Бога, я не питаю чувств горечи или мести ни к какому индивидууму в Америке, мой самый закоренелый враг не исключение. Если море, на которое я собираюсь отправиться, примет меня прежде, чем я достигну своего родного берега — если это будет последнее письмо, которое я когда-либо адресую народу Америки, Небеса свидетельствуют мне, я с истиной и искренностью утверждаю, что, как я надеюсь быть свободно прощенным, так свободно я прощаю своих преследователей и клеветников и молюсь — «Господи, не вмени им греха сего».

В другой части того же письма он выразился так:—

Если бы доброе провидение снова поместило меня на почву моего рождения, и когда там, если бы какой-либо американец (и я надеюсь, многие будут) посетил эту почву, чтобы защитить дело добродетели и филантропии, и стремиться в любви побудить нас к добрым делам, пусть он знает, что будет один человек, который поддержит его право на свободу слова, один человек, который публично и частно будет утверждать и поддерживать божественность его комиссии атаковать грех и облегчать страдания, в каждой форме, в каждой широте, и под какой бы санкцией и властями это ни было скрыто и охраняемо. И приходя с таким поручением, я думаю, я могу поручиться от имени моей страны, что он не будет изгнан с женой и маленькими детьми от двери отеля менее чем через 36 часов после того, как он впервые вдохнет наш воздух — что он не будет осужден как поджигатель, фанатик, эмиссар, враг и предатель — что он не будет атакован клятвами и снарядами, провозглашая с кафедры в доме Божьем, вечером христианской субботы, доктрины «суда, справедливости и милосердия» — что ему не будут угрожать, куда бы он ни пошел, «дегтем и перьями» — что он не будет отвергнут и оскорблен в газетах, называемых религиозными, и людьми, называющими себя христианскими священниками — что у него не будет цены, назначенной за его голову, и его дом не будет окружен головорезами, нанятыми для осуществления его похищения — что его жена и дети не будут вынуждены бежать от очага друга, чтобы их не «выкурили» люди в гражданской власти и их оплачиваемые мирмидоняне — что мать и ее маленькие дети не найдут в полночь дом окруженным разъяренным множеством, призывающим с ужасными проклятиями мужа и отца — что его леди не будет обречена, находясь в чужой стране, видеть своих младенцев, цепляющихся за нее от испуга, восклицающих: «толпа не должна получить папу», «папа хороший, не так ли? непослушная толпа не должна получить его, правда?» — что он не будет, наконец, вынужден покинуть самый просвещенный и христианский город нашей нации, чтобы избежать ножа убийцы, и вернуться, чтобы рассказать своей стране, что в Британии друг добродетели, человечности и свободы был поставлен вне защиты законов и вне рамок цивилизованной симпатии, и отдан профессором и мирским на милость кровожадной черни.

Эти отрывки были из последнего письма, которое он написал народу Америки, и которое было широко опубликовано там; и он был рад возможности теперь представить их аудитории в Глазго и включить их в протоколы вечера, чтобы показать, что он тогда простил Америку, что он сейчас простил Америку. Он будет стоять там, чтобы защитить право мистера Брекинриджа на справедливое выслушивание от его (мистера Томпсона) соотечественников; и стоять вперед как его защитник, чтобы спасти его от снаряда, который может быть направлен в него, и принять в свою собственную грудь кинжал, который может быть направлен в его сердце. Его оппонент может быть обеспокоен узнать, какой отчет он (мистер Т.) сделал по возвращении в Британию о своих действиях в Америке. Он поэтому прочитает отрывок из протоколов Лондонского общества всеобщей эмансипации:—

Джордж Томпсон был затем представлен Комитету и сообщил подробно результат своей Миссии в Соединенных Штатах и нынешний обнадеживающий аспект дела борьбы с рабством в этой стране. Ниже приводится краткий очерк его заявления:

Он желал быть глубоко благодарным Божественному Провидению за явное сохранение и помощь, оказанную ему во всех его трудах, опасностях и преследованиях. Он считал высокой честью быть допущенным провозгласить в ушах далекого народа великие принципы, поддерживаемые Обществом.

Он отплыл из этой страны 17 августа 1834 года, высадился в Нью-Йорке 20 сентября и начал свою публичную деятельность 1 октября. Его публичные Лекции продолжались до 20 октября 1835 года, в течение которого он прочитал от 200 до 300 публичных Лекций, помимо бесчисленных более коротких обращений перед Комитетами, Конвенциями, Ассоциациями и т. д. Его аудитории неизменно были переполнены и состояли время от времени из членов Законодательных собраний штатов, Глав Колледжей, Профессоров, Священников всех деноминаций, членов юридической профессии и студентов почти всех Теологических и Академических Институтов в Новой Англии. Результатом его трудов стало умножение Ассоциаций по борьбе с рабством до беспрецедентной степени. До месяца мая 1835 года он не встречал серьезной или грозной оппозиции. В то время Национальное Общество сообщило о существовании 250 вспомогательных организаций и своей решимости выделить в течение предстоящего года сумму в 30 000 долларов на печать газет и брошюр для бесплатного распространения среди всего белого населения страны. Южные Штаты, ранее почти молчаливые и бездействующие, вскоре после этого начали систему терроризма, перехватывая публичные перевозки, обыскивая Почтовые сумки, бичуя, калеча или убивая всех подозреваемых в приверженности взглядам борьбы с рабством, и призывая с общего согласия Свободные Штаты принять законы, ограничивающие свободу слова и печати по предмету рабства. Север быстро ответил на призыв Юга, и во всех направлениях через Свободные Штаты Аболиционисты стали жертвами преследований, проскрипций и насилия. Друзья свободы Негров везде переносили с терпением и духом христианского милосердия, почти не имеющим примеров, умноженные обиды и травмы, накопленные на них. Они не переставали трудиться для Святого дела, которое они приняли, но настойчиво продолжали свой курс в использовании всех средств, санкционированных Справедливостью, Религией и Конституцией их страны. Результатом стало быстрое расширение их принципов и огромное приращение моральной силы. Г. Т. дал ужасающий отчет о состоянии Южных Церквей. Пресвитерианские, Баптистские и Епископальные Методистские Церкви были главными столпами системы Рабства. Если бы они отозвали свое одобрение и перестали участвовать в его управлении и прибыли, оно не просуществовало бы и года. Епископы, председательствующие Старейшины, Путешествующие Проповедники, Местные Проповедники, Попечители, Управляющие, Лидеры классов, частные Члены и другие прихожане в Церквях Епископальных Методистов, вместе с проповедниками и подчиненными членами других деноминаций, являются, за немногими исключениями, Рабовладельцами. Многие из проповедников, не просто владея домашними Рабами, но будучи плантаторами «в довольно обширном масштабе», и деля свое время между обязанностями Пасторского Офиса и управлением бандой Негров на хлопковой, табачной или рисовой плантации.

На великих собраниях в поддержку Рабства в Чарльстоне и Ричмонде духовенство всех деноминаций присутствовало в полном составе, и по приказу комитетов бдительности приостановило свои Школы для обучения цветного населения, получив в качестве награды вотум благодарности от своих светских Рабовладельческих Братьев «за их благоразумное и патриотическое поведение».

Г. Т. дал весьма обнадеживающий отчет о нынешнем состоянии дела борьбы с рабством, насколько это можно было установить по письмам, недавно полученным. Он заявил, что сейчас, исключая Журналы, публикуемые Обществами по борьбе с рабством, существует 100 газет, смело защищающих принципы Аболиционизма. От 400 до 500 вспомогательных ассоциаций, включающих 15 или 1700 Священников Евангелия различных деноминаций. Г. Т. заявил также ряд подробностей, показывающих быстрое прогрессирование правильных мнений среди Конгрегационалистов, Пресвитерианцев, Методистов и Баптистов, представив Документ, только что полученный от последней названной группы, подписанный 185 Священниками, являющийся ответом на письмо, адресованное Баптистскими священниками в Лондоне и его окрестностях Баптистским Церквям Америки, и полностью отвечающий взаимностью на все их чувства по предмету немедленного и полного освобождения. Дело продвигалось с ускоренной быстротой. Десять или двенадцать Агентов Национального Общества непрестанно трудились вместе со многими другими, нанятыми Обществами Штатов, которых было семь, а именно: Кентукки, (рабовладельческий Штат,) Огайо, Нью-Йорк, Род-Айленд, Массачусетс, Нью-Гэмпшир и Вермонт. Геррит Смит, эсквайр, компетентный авторитет, заявил, что каждая неделя свидетельствовала о притоке в ряды Аболиционистов не менее 500 человек, только в Штате Нью-Йорк, и он не знал, чтобы во всех Обществах был хоть один невоздержанный или нечестивый человек. Г. Т., описывая характер лиц, составляющих Общества по борьбе с рабством в Америке, заявил, что они были повсеместно мужчинами и женщинами религиозных принципов и, в большинстве случаев, несомненного благочестия. Он никогда не знал ни одного благотворительного предприятия, проводимого более в зависимости от Божественного Руководства и Божественной Помощи, чем дело отмены рабства в Соединенных Штатах. На всех своих собраниях, публичных или социальных, они вверяли себя Богу в Молитве, и он обнаружил, что те, кто был наиболее яростно осужден как «Фанатики и Поджигатели», были людьми здравыми в суждениях, спокойными в темпераменте, рассудительными в совете и благоразумными, хотя и решительными, в действиях. Великим принципом, на котором основывались все их Общества, была существенная греховность рабовладения и, как следствие, необходимость его немедленной и полной отмены. Великим средством, с помощью которого они стремились достичь своей цели, была бесстрашная публикация истины в любви, адресованная пониманию и сердцам их сограждан. Целесообразность была доктриной, от которой они отреклись. Свободные от прислуживающего или робкого духа, они смело полагались на праведность своего дела, силу истины и благословение Божье. Они имели право получить от Аболиционистов Великобритании самую теплую похвалу, самое полное доверие и самое сердечное сотрудничество.

Он был счастлив иметь возможность заявить, что везде, где принципы немедленной отмены рабства были полностью приняты, предрассудки против цвета кожи были отброшены, и что члены Обществ по борьбе с рабством по всей стране стремились всеми надлежащими средствами достичь морального, интеллектуального и духовного возвышения цветного населения.

Он надеялся, что у него еще будут широкие возможности ответить на позиции, занятые его оппонентом. Он думал, что сможет показать, что рабство в Америке было американским рабством; что Конгресс Америки — что Конституция Америки сделала его институтом страны, и поэтому национальным грехом Америки. В отношении любого вопроса о Конституции и законах Соединенных Штатов Америки, он был рад, что имел дело с джентльменом, который знал их хорошо, который обладал высокой репутацией за свои Конституционные и юридические достижения; и он надеялся, что сможет показать, что Рабство в Америке было Американским Рабством — что люди на Севере не ненавидели рабство — что они не противостояли рабству — что они были величайшими сторонниками рабства в Соединенных Штатах — что рабство в Америке было национальным вопросом. Но он прибережет свои доказательства, пока у него не будет времени сказать что-то вместе с ними. Наше вмешательство не было политическим вмешательством в Америку, это было только моральное вмешательство, чтобы положить конец рабству — и он надеялся, что народ этой страны будет продолжать осуждать рабство в Америке; и в то же время он был вполне готов, чтобы его оппонент осудил идолопоклонство наших восточных владений.

Г-н БРЕКИНРИДЖ сказал, что продолжит линию аргументации, которой следовал ранее; но прежде чем сделать это, он хотел бы высказать одно замечание. Как же так вышло — допуская, что все сказанное его оппонентом является правдой и справедливостью, — как вышло, что одни и те же аргументы и одни и те же принципы столь по-разному воспринимаются в разных странах? Как вышло, что человек, отстаивающий одно и то же дело, с тем же настроем и почти теми же словами в Глазго и в Бостоне, в одном месте встречает всеобщие аплодисменты, а в другом подвергается дурному обращению, презрению и даже вынужден бежать, спасая свою жизнь? Это вопрос, который еще предстоит решить. Г-н Томпсон говорил о северных штатах как о величайших друзьях рабства, забыв, что ранее он представлял в этом качестве духовенство. Это одна из главных причин его отсутствия успеха — того, что справедливо можно назвать его явным провалом. Он выдвинул несправедливые обвинения против целого народа и вследствие этого подвергся дурному обращению. Г-н Томпсон проявил лучшую часть доблести — осмотрительность, позаботившись о том, чтобы никогда не посещать ни один из рабовладельческих штатов. Он никогда не видел рабовладельца, если только, возможно, не встречал такого человека в свободном штате. По крайней мере, если он это и делал, то это обстоятельство не было общеизвестным, одна из тех скрытых вещей, о которых не дозволено читать. Сделав это замечание, он (г-н Б.) перейдет к утверждению, что в рабовладельческих штатах существует большое меньшинство — в некоторых почти половина населения, — которое ревностно занимается содействием отмене рабства. В Кентукки рабовладение было введено лишь незначительным большинством. Когда некоторое время спустя конвент обсуждал этот вопрос, это большинство уменьшилось, и до сих пор в этом штате, где он родился, одним из величайших политических вопросов является вопрос о том, должно ли рабовладение быть отменено или сохранено как элемент конституции. Давным-давно был принят закон, налагающий штраф в шестьсот долларов на того, кто ввозит раба в штат для продажи, и триста долларов на того, кто его покупает. Таким образом, штраф в девятьсот долларов стал наказанием за ввоз раба в Кентукки в качестве товара. Ему жаль говорить о купле-продаже людей, но, чтобы быть понятым, ему абсолютно необходимо это делать. В Виргинии также, откуда Кентукки был в значительной степени заселен, не так давно произошло ужасное восстание и было совершено много жестокостей — излишне говорить, с чьей стороны, черных или белых, их было больше. Последующее законодательное собрание этого штата рассмотрело вопрос о рабстве во всей его полноте, приняло закон о выделении 20 000 долларов Колонизационному обществу и лишь незначительным большинством отклонило предложение направить этот фонд в равной степени на пользу рабов, подлежащих освобождению, как и тех, кто уже свободен. Он упомянул об этом лишь для того, чтобы показать, что на Юге существует большая и растущая партия, выступающая за отмену негритянского рабства. Фактически, в некоторых южных штатах свободное цветное население росло быстрее, чем белое; только в Мэриленде насчитывалось 52 000 свободного цветного населения, все из которых или их непосредственные предки были добровольно отпущены на свободу. Поэтому излишне говорить, что в южных штатах нет партии противников рабства. Безусловно, такой партии в понимании г-на Томпсона не существует; но определение г-на Томпсона не является верным, как он (г-н Б.) объяснит непосредственно. Справедливо ли тогда, спросит он, выставлять перед британской общественностью не только жителей свободных штатов, но и это большое меньшинство в южных штатах как сторонников рабства? Пусть рабство будет осуждено, но пусть осуждение не падает на весь американский народ, многие из которого делают все возможное для его отмены. Если Луизиана решила увековечить рабство, пусть об этом говорят в Луизиане. Если Южная Каролина придерживается этой системы, скажите это о Южной Каролине; но не впутывайте массу американского народа, многие из которых так же против рабства, как и сам г-н Томпсон. Он слышал, как говорили, что над британскими владениями никогда не заходит солнце. С таким же успехом британский народ можно отождествлять с идолопоклонством, которое преобладает в Индостане, как американцев — с негритянским рабством. Вопрос не является американским; он существует исключительно между рабовладельцем и миром. Поэтому несправедливо винить американцев как нацию: винить следует рабовладельца, и только рабовладельца, где бы он ни проживал. Разобравшись таким образом с первой частью своего аргумента, он естественным образом перешел к объяснению удивительного феномена приема г-на Томпсона в Америке — к тому, чтобы дать причину, почему этот прием был столь отличен от того, с которым тот же джентльмен встретился в Глазго. Г-н Томпсон рассматривал вопрос как вопрос гражданской организации. Теперь же факт заключался в том, что американская нация была разделена по этому вопросу на две партии, а именно: партию сторонников рабства и партию противников рабства. Одна партия говорила: оставьте это в покое; другая, и гораздо более многочисленная партия, говорила: что-то должно быть сделано в связи с этим. К последней категории следует отнести население всех штатов, где нет рабства. Он заявил в присутствии Бога о своем убеждении, что в свободных штатах нет ни одного здравомыслящего человека, который не желал бы избавления мира от рабства. Он верил в то же самое относительно большого меньшинства в штатах, где существовало рабство. Сама партия сторонников рабства также была разделена. Одна секция, и он рад добавить, небольшая, вызванная к действию фактически только тем возбуждением, которое было произведено насилием друзей г-на Т., говорила о рабстве как о чрезвычайно хорошей вещи — как о чем-то не только согласующемся с законом Божьим, но и абсолютно необходимом для прогресса цивилизации. Эта партия была организована за последние несколько лет и встретила насилие партии г-на Томпсона соответствующим насилием, как коромысло весов естественным образом стремится к равновесию. Другая секция партии сторонников рабства считала рабство великим злом и желала, чтобы оно было отменено, но они не видели, как это может быть осуществлено. Они родились в обществе, где оно существовало, и не видели иного пути, кроме как позволить ему излечиться самому. Это были две секции, на которые делились сторонники рабства. Партия противников рабства также состояла из лиц, имевших различные взгляды на предмет. Одну группу называли градуалистами, эмансипационистами и колонизационистами. Других называли аболиционистами. С последней группой г-н Томпсон отождествил себя. И теперь, как и во время пребывания в Америке, своими восхвалениями г-на Гаррисона и всех их лидеров, своими нападками на их оппонентов и своими усилиями сковать британскую общественность по рукам и ногам ими и их проектами, он показывает свою неизменную преданность им. Он вернется к этой партии позже, но пока скажет лишь, что ее члены проявили гораздо больше честности, чем мудрости. В 1833 году аболиционисты провели конвент в Филадельфии, на котором составили Декларацию независимости — декларацию, которую, как он смеет утверждать, г-н Томпсон лелеет как зеницу ока; но которая была более эффективна в поднятии толп, чем когда-либо ведьма в поднятии ветра. Документ, о котором он говорил, провозглашал три принципа, в распространении которых члены конвента поклялись своими жизнями и состояниями. Ряд деталей, указанных в поддержку того, за что они сказали, что будут жить и умирать, вели к существенному изменению законов и Конституции Соединенных Штатов, и все же делался вид, что это не политический вопрос! Их первый принцип заключался в том, что каждое человеческое существо имеет неотъемлемое право быть свободным, независимо от всех последствий; и не подлежит ограничению или изменению. Второй был подобен ему: право гражданства, присущее каждому человеку в месте, где он родился, настолько совершенно, что лишить его осуществления каким-либо образом — даже путем эмиграции под сильным моральным принуждением — является грехом. Их третий принцип заключался в том, что всякое предубеждение против цвета кожи греховно; и что все наши суждения и все наши чувства по отношению к другим должны регулироваться исключительно их моральной и интеллектуальной ценностью. Г-н Б. сказал, что излагает эти принципы только по памяти — как и большинство фактов, на которые он опирался. Но он готов стоять или пасть в обеих странах на существенной точности своих утверждений. Г-н Брекинридж здесь завершил свое выступление, так как отведенное ему время истекло.

Г-н ТОМПСОН стремился представить собранию документальные свидетельства, отдавая им предпочтение перед всем, что он мог бы сказать сам. Вместо того чтобы излагать свои собственные взгляды, как он делал это во многих предыдущих случаях, он хотел представить такие документы, которые даже его оппонент признал бы действительно американскими. Он обязался показать, что это американский вопрос. Он не был готов к этой части темы, потому что не ожидал, что г-н Брекинридж будет оправдывать Америку от обвинения в том, что она является рабовладельческой нацией; тем не менее, он был вполне готов взяться за нее. Он взялся доказать, что существование рабства в Соединенных Штатах является результатом компромисса — что Конституция Соединенных Штатов, по сути, основана на компромиссе в отношении этого предмета. В то время, когда Конституция была согласована, тогдашние рабовладельческие штаты отказались войти в то, что называлось конфедерацией республик, если рабовладение не будет разрешено. В то время в Союзе было только триста тысяч рабов; теперь их два с половиной миллиона. Вот и все, сказал г-н Томпсон, о том, что добрые и влиятельные люди Юга, о которых говорил г-н Брекинридж, сделали для отмены рабства. Тогда их было триста тысяч; теперь их два миллиона четыреста тысяч. Метод, которым эти добрые и влиятельные люди собирались искоренить рабство, был ирландским методом; он отчетливо показал степень их рвения и полезности. Что ж, отбросив их влияние в сторону, они могли бы, если бы были так многочисленны, как представил его уважаемый оппонент, освободить столько же своих собственных рабов. Несомненно, говорили, что законы препятствуют этому; но кто создал законы? Ребенок не мог сделать то, что приказала ей мама, потому что была привязана к столу из красного дерева; она могла лишь ответить, когда ее спрашивали, кто ее привязал, что она сама. Точно так же он мог повернуться к тем, кого его уважаемый оппонент представлял как ненавистников рабства. Эмансипационистами они хотели называться; колонизационистами они должны называться. Он спросил бы их, что они сделали? Не скомпрометировали ли они каждый принцип справедливости и истины, разрешив рабовладение в своем Союзе? Не предоставили ли они даже исключительные привилегии рабовладельцам? Не предоставили ли они им такие привилегии, что даже сейчас они посылают в Конгресс на двадцать четыре или двадцать пять представителей больше, чем их пропорция? Его уважаемый оппонент сказал, что это не национальный вопрос. Почему же тогда посылать шесть тысяч штыков на Юг для защиты рабовладельца? Почему американский народ облагается налогом для содержания штыков, мушкетонов и артиллерии на Юге? Не национальный вопрос! Почему же тогда Миссури была принята в члены Союза — Миссури, рабовладельческий штат, принятый голосами северных республик. Г-н Брекинридж очень уклонялся от темы штата Столицы и власти Конгресса по подавлению внутренней торговли рабами. Он (г-н Томпсон) надеялся, однако, что эта часть темы будет поднята. Его оппонент сам в письме, адресованном «Нью-Йоркскому евангелисту», заявил, что Конгресс обладает полной властью подавить внутреннюю торговлю рабами; и все же они этого не делают. На самом деле нет никакого вопроса относительно власти Конгресса в этом деле; однако было сказано, что вопрос о рабстве не является национальным. Жители северных штатов — ненавидящие рабство, любящие свободу жители северных штатов — сказали, что будут сражаться плечом к плечу с рабовладельцами Юга, если рабы осмелятся восстать и сказать, что они люди, и после всего этого утверждается, что это не национальный вопрос. Г-н Брекинридж сказал, что он (г-н Томпсон) получил всю свою информацию из вторых рук. Он мог бы сказать причину; он знал, однако, что такое откровение было бы ужасным. Он знал, что благочестивые люди, защитники дела аболиционизма, были повешены, зарезаны, их спины были изрезаны пресвитерианскими старейшинами; и если такое было сделано по отношению к уроженцам Новой Англии, чего мог ожидать такой чужестранец, как он? Он (г-н Т.), по-видимому, получил все из вторых рук. Он скажет собранию, где он получил некоторую информацию. От самого г-на Брекинриджа; и он должен сказать, что более здравых или справедливых взглядов относительно рабства — или более полного оправдания миссии, в которой он (г-н Т.) был так недавно занят, — едва ли можно встретить. Это доказательство, которое, как он не боялся, могло быть исключено из суда. Это доказательство друга и защитника Америки. Г-н Т. затем зачитал следующий отрывок из речи, произнесенной г-ном Брекинриджем:—

Что же такое рабство? ибо вопрос касается действия определенных принципов на него, а также его вероятных и надлежащих результатов; что такое рабство, как оно существует среди нас? Мы отвечаем: это состояние, навязанное законами одной половины штатов этой конфедерации, в котором одной части общества, называемой господами, позволена такая власть над другой частью, называемой рабами, что

1. Лишать их всего заработка от их собственного труда, за исключением лишь того, что необходимо для продолжения самого труда путем поддержания здорового существования, тем самым совершая явный грабеж.

2. Доводить их до необходимости всеобщего сожительства, отказывая им в гражданских правах брака; тем самым разрушая самые дорогие отношения жизни и поощряя всеобщую проституцию.

3. Лишать их средств и возможностей для морального и интеллектуального развития, во многих штатах делая тяжким уголовным преступлением обучение их чтению; тем самым увековечивая все то зло, которое происходит от невежества.

4. Устанавливать между родителями и их детьми власть, более высокую, чем импульс природы и законы Божьи; которая разрушает власть отца над своим собственным потомством и по своему усмотрению отделяет мать на невозвратное расстояние от ее ребенка; тем самым отменяя самые ясные законы природы; тем самым оскорбляя всякую порядочность и справедливость, а также унижая и угнетая тысячи и тысячи существ, созданных, как и они сами, по образу Всевышнего Бога! Это рабство, как оно ежедневно проявляется в каждом рабовладельческом штате.

Вот, продолжил г-н Т., рабство признано явным грабежом, и все же оно не должно быть немедленно отменено! Всеобщее сожительство и проституция, которые не должны быть немедленно прекращены! О, эти нечестивые аболиционисты, которые стремятся положить немедленный конец такому положению вещей. Какую огромную пользу принесли эмансипационисты Юга, как они хотят называться, колонизационисты, как они должны называться, за свои пятьдесят лет труда, когда это еще остается сказать преподобному Р. Дж. Брекинриджу. Дорогие, восхитительные, энергичные люди! Поистине, если это все, чего они смогли добиться, пришло время передать работу в более способные руки. Г-н Томпсон затем зачитал отрывок из Филадельфийской декларации. Г-н Брекинридж назвал ее декларацией независимости, но это была лишь декларация чувств;—

Мы встретились вместе для осуществления предприятия, без которого дело наших отцов неполно и которое по своей значительности, торжественности и вероятным результатам для судьбы мира настолько превосходит их, насколько моральная истина превосходит физическую силу.

В чистоте побуждений, в искренности рвения, в решительности цели, в бесстрашии действий, в стойкости веры, в искренности духа мы не хотим быть ниже их.

Их принципы побуждали их вести войну против своих угнетателей и проливать человеческую кровь, как воду, чтобы стать свободными. Наши запрещают делать зло, чтобы пришло добро, и побуждают нас отвергать и умолять угнетенных отвергнуть использование любого плотского оружия для освобождения от оков — полагаясь исключительно на те, что духовны и сильны через Бога для разрушения твердынь.

Их мерами было физическое сопротивление — построение в оружии — враждебный строй — смертельная схватка. Наши будут только такими, как противостояние моральной чистоты моральной коррупции — уничтожение заблуждения силой истины — ниспровержение предубеждений силой любви — и отмена рабства духом покаяния.

Их обиды, какими бы великими они ни были, были пустяками по сравнению с несправедливостями и страданиями тех, за кого мы просим. Наши отцы никогда не были рабами — никогда не покупались и не продавались как скот — никогда не были лишены света знаний и религии — никогда не подвергались бичу жестоких надсмотрщиков.