«Дискуссия об американском рабстве»

ПЯТЫЙ ВЕЧЕР — ПЯТНИЦА, 17 ИЮНЯ.

Г-н БРЕКИНРИДЖ сказал, что порядок выступлений в этот вечер, не по чьей-либо вине, поставил его в положение, которое нельзя назвать наиболее естественным. Учитывая, что в его обязанности входило отстаивать отрицательную сторону вопроса, вынесенного на обсуждение в этот вечер, было бы естественнее, если бы утвердительная сторона была представлена первой. Он отметил, что этот порядок не является ничьей ошибкой, поскольку не было известно, что данный вопрос будет обсуждаться именно в этот вечер; если бы это произошло вчера или завтра вечером, порядок был бы таким, каким он должен быть. Однако его положение несколько улучшилось благодаря тому, что ничто из того, что г-н Томпсон мог сказать сегодня вечером за час или два, не могло изменить утверждения, которые он уже неоднократно делал и публиковал в Британии. С момента объявления об этой дискуссии он, по провидению Божьему, получил в свое распоряжение шесть или семь газет и брошюр, содержащих суть того, что было сказано г-ном Томпсоном по всей стране и повторено его единомышленниками под его присмотром. Внимательно прочитав их, он счел, что достаточно полно ознакомился с обвинениями и свидетельствами этого человека против священнослужителей, рядовых христиан и церквей Америки; поэтому он будет использовать их в том виде, в каком они представлены в этих публикациях, в то время как присутствие г-на Томпсона позволит ему объяснить, исправить или опровергнуть все, что могло быть изложено ошибочно. Первое, что он попытается сделать, — это оспорить компетентность г-на Томпсона как свидетеля в этом или любом подобном деле. Г-н Томпсон показал, что он совершенно некомпетентен в том, чтобы разумно собирать и добросовестно излагать свидетельства по любому вопросу, затрагивающему великие и сложные принципы. Он не хотел говорить ничего лично оскорбительного в адрес г-на Томпсона, но должен быть откровенен, и сначала он представит доказательства своих слов, которые в отношении всей этой нации являются совершенно ad hominem. Он покажет аудитории, что г-н Томпсон говорил о них, и тогда они смогут лучше судить о его компетентности в качестве свидетеля против американцев. На собрании в Хопетон-Румс в Эдинбурге, после своего возвращения из Соединенных Штатов, г-н Томпсон сказал:

Мы действительно находимся в худшем рабстве, чем рабы Соединенных Штатов. Мы целуем свои цепи и обнимаем свои оковы. Мы управляемы нашим пьяным аппетитом.

Лектор в заключительной части своего выступления, с тоном высокого морального чувства, описал деградировавшее состояние Великобритании как нации вследствие ее крайнего пьянства. Он показал, что привычки к невоздержанности, или чувства и предрассудки, порожденные невоздержанностью, пронизывают каждый класс, от высшего до низшего, от богатейшего до беднейшего. Государственные деятели склонялись перед алтарем целесообразности; и, прежде всего, святилище не было чистым. Как христианская нация, мы были парализованы в наших усилиях по евангелизации мира — отчасти из-за миллионов и миллионов, фактически потраченных на крепкие спиртные напитки, — отчасти из-за эгоистичных и деморализующих чувств, которые, как известно, порождает это чувственное потворство в частности. Как мы, как нация, можем упрекать Америку в ее системе рабства, когда мы сами лишь кичимся добровольным рабством, которое в тысячу раз более оскверняющее и отвратительное? В нашей собственной стране можно сказать, что существует своего рода заговор против тел и душ ее народа.

Теперь в любом суде я буду настаивать на том, что человек, произнесший эту речь, должен быть мономаньяком, и я верю, что ни один компетентный трибунал, выслушав ее, не примет его показания относительно характера или поведения какой-либо нации на лице земли. Или, если на этот счет оставались сомнения, я покажу на основе бремени его обвинений против Америки, что он говорил в том же общем духе и почти в тех же выражениях о ней, что и о Британии, хотя вина, возлагаемая на каждую страну, была совершенно иной. Он говорил о каждой как о самой худшей нации на земле из-за особого преступления, в котором она обвинялась. Любой человек, который может позволить себе сказать, что две самые просвещенные нации на земле являются, по сути, двумя самыми деградировавшими нациями на земле; который может позволить себе выдвигать такие бранные обвинения последовательно против двух великих народов из-за грехов малой части каждого из них, на которые он смотрел до тех пор, пока не перестал видеть что-либо другое, и с упорством сусальщика упражнял свою изобретательность, растягивая их до крайних пределов в отношении каждого сообщества; человек, который не только мало что может любить где-либо, если это не окрашено в его собственные цвета, и который, как только находит пятно на своих братьях или своей стране, вместо того чтобы пятиться назад и скрывать его с сыновней почтительностью старших сыновей Ноя, насмехается над ним с грубой и бесчувственной горечью Ханаана; такой человек по праву должен быть лишен доверия как некомпетентный свидетель. Более того, я ставлю вопрос так, как его поставил г-н Томпсон. Если эта нация такова, какой он ее описал, я с неопровержимым акцентом требую: как она может сметь призывать нас или любой другой народ к ответу по какому бы то ни было вопросу? Если, с другой стороны, то, что он сказал об этой нации, ложно, я в равной степени требую: как можно верить тому, что он говорит о нас — о любой другой нации под солнцем? После этого предостережения против всего, что мог бы сказать такой свидетель, я, во-первых, замечу, что все обвинения, выдвинутые г-ном Томпсоном против американцев, были пропитаны такой горечью и невоздержанностью, что должны вызвать подозрение у всех, кто их слышит. Была видна не только яростная национальная антипатия ко всей этой стране, но и сильная предвзятость в пользу одной стороны и против другой в местных партиях там, что перед любым беспристрастным трибуналом должно значительно ослабить любое доверие, которое в противном случае могло бы быть оказано его свидетельству. Помимо открытой враждебности к нации как таковой и самой ядовитой ненависти к определенным людям, партиям и принципам в Америке, свидетель продемонстрировал такое уязвленное чувство тщеславия из-за отсутствия успеха в Америке; такое восхваление своих друзей, и именно пропорционально их раболепию перед ним, и такое презрительное и незаслуженное принижение своих оппонентов, что это должно заставить каждого, кто читает или слышит его доказательства, сразу же насторожиться. Что касается мнений и выводов такого человека, даже основанных на признанных фактах, то они, конечно, ничего не стоят; а его выводы, основанные на слухах и пустых домыслах, хуже мусора. Но я хочу сказать, что такого свидетеля, рассматриваемого строго как дающего показания о том, что он утверждает по собственному знанию, справедливый человек должен слушать с очень большой осторожностью. Что касается меня, то, рискуя снова быть названным этим доносчиком крючкотвором, я обязан сказать, что его поведение подрывает его достоверность в той же мере, в какой, как было показано ранее, оно влияет на его компетентность; и хотя я обладаю особым знанием фактов, достаточным для того, чтобы утверждать, что его главные обвинения ложны, я полностью верю, что дело, которое он сам создал, само по себе оправдывает всех добрых людей в том, чтобы сделать тот же вывод, основываясь просто на общих принципах. Я рискну пойти еще дальше и выразить мнение, что те, кто знаком с г-ном Томпсоном, каким он предстает в глазах общественности, и кто знает о прошлых успехах, которые действительно, или которые он позволяет себе верить, сопутствовали его усилиям в деле эмансипации Вест-Индии (успех, однако, который я не понимаю, поскольку дело было решено против него и его партии по двум главным пунктам, на которых они настаивали, а именно: немедленная отмена рабства и отсутствие компенсации), те, кто может вспомнить подготовку и претензии, с которыми он отправился в Америку, гигантскую работу, которую он там себе наметил, сокрушительное поражение, которое он потерпел, и ужас, в котором он бежал из страны, могут найти достаточно оснований для опасения, что судьба Джорджа Томпсона занимает в его воспоминаниях об Америке не меньше места, чем судьба бедного раба. Во-вторых, я обвиняю г-на Томпсона в том, что те части его заявлений, которые, возможно, отчасти правдивы, изложены так, чтобы создавать ложные впечатления, и имеют почти тот же эффект, как если бы они были полностью ложными, на умы тех, кто их читает или слышит. Это происходит из-за постоянной манеры излагать то, что, возможно, могло быть правдой; и это не только рассчитано на то, чтобы произвести ложное впечатление и заставить случайного читателя поверить в результат, отличный от того, который был бы представлен, если бы г-н Томпсон был под присягой и вынужден был сказать всю правду, но единообразие и ловкость, с которыми это делается, заставляют нас удивляться, как это может быть случайностью. Он (г-н Б.) предположил, что все они читали или будут читать обвинения г-на Томпсона. После этого они лучше поймут, что имелось в виду; но тем временем он проиллюстрирует это одним или двумя случаями. Так, когда г-н Т. говорил о том, что священнослужители в Соединенных Штатах являются рабовладельцами, он делал это таким образом, чтобы заставить читателя поверить, что это обычное явление; что большинство из них, если не все, являются рабовладельцами. Он не сказал им, что ни один из священнослужителей в двенадцати целых штатах не был и не мог легко быть рабовладельцем, поскольку они не были жителями рабовладельческого штата; он не сказал им, что случаи владения рабами священнослужителями были редки даже в некоторых рабовладельческих штатах; и не были справедливым примером большинства ни в одном штате Союза; он оставил обвинение неопределенным и не снизошел до того, чтобы сказать, составляет ли число таких обвиняемых священнослужителей половину, треть, четверть или сотую часть от общего числа в Соединенных Штатах. Он оставил это совершенно неопределенным, выдвинув широкое обвинение в том, что американские священнослужители — это рабовладельческие священнослужители; зная, возможно, намереваясь, чтобы сложилось впечатление о совокупной массе американских священнослужителей; в то время как он сам все это время знал, что подавляющее большинство американских священнослужителей никогда не владели рабом; и что те, кто владел, были скорее исключениями из общего правила, чем примерами целого. Можно вполне спросить, насколько менее грешно было лишать людей доброго имени, чем их свободы? Не довольствуясь даже этой несправедливостью, г-н Томпсон зашел так далеко, что обвинил священнослужителей Америки в торговле рабами; «священнослужители-надсмотрщики» и «священнослужители-работорговцы» были среди его обычных обвинений. Теперь, сказал г-н Б., он наложит на себя строгое ограничение и ответит на эти заявления так, как если бы они не были одновременно чудовищными и невыносимыми. Термины, использованные г-ном Томпсоном, повсеместно понимались в Соединенных Штатах как означающие ведение регулярной торговли рабами в качестве бизнеса. Значение было таким же и здесь, и каждый, кто слышал или читал одну из его печатных речей, был ex vi termini обязан понимать это обвинение, как и предыдущее, как выражение его свидетельства о поведении американских священнослужителей в целом, если не повсеместно.

Теперь я допущу, что в Америке может быть один священнослужитель на тысячу, или, возможно, пятьсот, который мог в какой-то период своего служения, когда у него не было достаточного просвещения по этому вопросу, купить или продать рабов один раз, или, возможно, дважды, или, возможно, трижды. Но я торжественно заявляю, что никогда не знал, не слышал и не верю, что во всей Америке существует хоть один такой священнослужитель, как описано выше; или какая-либо секта, которая поддерживала бы с ним общение. Он отнесет к третьему общему разделу обвинения иного рода, чем предыдущие. Г-н Томпсон, когда общие фразы не помогают, берет какой-нибудь крайний случай, который, возможно, основан на правде, и выдает его за образец общей практики; тем самым создавая ложными примерами, а также неопределенными обвинениями впечатление, которое, как он знает, совершенно чуждо истине. Если бы он (г-н Б.) рассказал в Америке, что по пути на это собрание сегодня вечером он видел двух слепых людей, просящих милостыню на улицах, сцепленных руками, чтобы поддержать свои шаткие шаги, в то время как толпа празднно проходила мимо них; и если бы он привел это как образец того, как обращаются с несчастными бедняками в Шотландии, он не произвел бы худшего впечатления и не сделал бы более несправедливого заявления о факте, чем это сделал г-н Томпсон, почти без исключения, в своих заявлениях об Америке. Такой дух и практика пронизывали все речи г-на Томпсона. Он выберет несколько примеров, чтобы подкрепить свою мысль. Была одна пресвитерианская церковь в Нэшвилле, штат Теннесси. Теперь он (г-н Б.) по провидению Божьему оказался несколько знаком с прошлой историей этой церкви; и был счастлив назвать ее нынешнего доброжелательного священнослужителя своим другом. Следовательно, он мог говорить об этом из собственного знания. Г-н Томпсон сказал, что молодой человек отправился в Нэшвилл, который либо из-за собственной неосторожности, либо из-за насилия смутных времен был арестован, судим народным комитетом, признан виновным в распространении мятежных бумаг и приговорен к порке; что он получил двадцать ударов плетью, а затем был отпущен. Это, как он полагал, по существу правда, и он хорошо помнил, как слышал об этом случае; и, принимая рассказ молодого человека об этом за правду, он был глубоко потрясен этим и теперь не имел намерения защищать это. Но в изложении г-ном Томпсоном этого дела было мелкое искажение, которое показывало странное безразличие к фактам. Г-н Т. сказал, что молодой человек отправился в Теннесси продавать карманные библии, в чем он преуспел, по той причине, добавляет рассказчик, что Библии были редкостью на Юге; хотя он не мог не знать, что до указанного периода каждая семья во всех тех штатах, которая хотела получить Библию, была обеспечена ею различными Библейскими обществами. Это, однако, не было главной причиной для ссылки на этот случай; но было упомянуто попутно, чтобы показать характер чувств и обвинений, которым предавался этот джентльмен. Его рассказ продолжал говорить, иногда что было семь, иногда одиннадцать старейшин этой пресвитерианской церкви. Не было намерения придавать какое-либо значение этому расхождению; так как вина могла быть на репортере. Но семь или одиннадцать; снова и снова утверждалось, что все они, каждый из них, присутствовали, судили и соглашались на наказание несчастного молодого человека, «вспахивая его спину» и смешиваясь, возможно, с толпой, которая проклинала его даже за его молитвы. Чтобы сделать этот случай невыразимо ужасным, добавляется, что эти семь или одиннадцать старейшин, часть из них, раздавали причастные элементы аболиционисту, как раз в субботу перед тем днем, когда семь старейшин участвовали в этом насилии. Теперь я говорю, во-первых, что если бы эта история была буквально правдой, никто не знает лучше г-на Томпсона, что никакая ложь не могла бы быть более вопиющей, чем сказать или намекнуть, что этот случай был бы справедливым средним образцом того, что можно ожидать от ведущих людей в американских церквях в подобных обстоятельствах. Тем не менее, для этой цели он неоднократно использовал его! Никто не мог знать лучше него, что если бы этот случай был правдой во всех своих частях, он повсюду считался бы насильственным и беспрецедентным делом, которое могло произойти только в самых чрезвычайных обстоятельствах. Тем не менее, он излагал это снова и снова, чтобы навязать впечатление, что это справедливый образец американского христианства. Но, сказал г-н Б., я ставлю под сомнение все части этой истории, которые вовлекают любого христианина. Я не верю этим заявлениям. Дайте мне доказательства. Я не верю, что в рассматриваемой церкви было семь или одиннадцать старейшин. Запишите их имена. Если их было так много, почти невозможно, чтобы каждый из них был в сравнительно небольшом комитете, который судил аболициониста. Представьте доказательства; и я верю, что окажется, что если кто-то из них и присутствовал, то для того, чтобы смягчить народное насилие; и что его влияние, возможно, спасло жизнь тому, кого его оклеветали за то, что он угнетал. Он не собирался противопоставлять свое утверждение доказательствам; но из своего опыта и общего знания сторон он без колебаний высказал мнение, что факты, когда они станут известны, не оправдают утверждений г-на Томпсона даже в отношении конкретного случая; и, веря в это, я снова требую предъявления его авторитета. Но если это правда во всех своих частях, я повторяю, это все что угодно, кроме правды, сказать, что это дает справедливый образец старейшин пресвитерианских церквей Америки. Другой случай, напоминающий предыдущий по своему принципу, находится в том, что г-н Томпсон сказал о баптистах Южных штатов. Там, говорит он, более 157 000 членов в более чем 3000 баптистских церквей в этих штатах, «почти все, как священнослужители, так и члены, являются рабовладельцами». Допуская, что это утверждение верно, и что каждый рабовладелец имеет в среднем десять рабов, что слишком мало для истины, количество рабов составило бы 1 570 000, принадлежащих баптистам Южных штатов. Если это правда, и перепись 1830 года тоже верна, то осталось только около 500 000 рабов, чтобы разделить их между всеми другими церквями; не оставляя ничего для остальных людей! Так что после всего этого, хотя церкви плохи, нация достаточно чиста.

Давайте теперь сделаем некоторую скидку на экстравагантность этого джентльмена, тем более что он действительно думал, что говорит под исправлением, и разделим его 157 000 баптистов на 52 000 семей, по три исповедника религии в каждой. Это больше, чем среднее число для каждой семьи; особенно в церкви, принимающей только взрослых; и истинное число семей для этого числа исповедников было бы ближе к ста, чем к пятидесяти тысячам. Двадцать рабов на семью ниже среднего показателя рабовладельческих семей Юга; так что по самой низкой ставке баптисты в нескольких штатах, согласно этому человеку, владеют по меньшей мере 1 040 000 рабов, или более чем половиной числа, которое наша последняя перепись дает всему союзу. Чрезвычайная глупость таких заявлений стала бы более ясной для аудитории, когда они поняли, что такая же доля всех черных, как и всех белых в Америке, являются исповедниками религии; что более половины всех рабов, которые исповедуют религию, являются баптистами; и что, следовательно, если в Южных штатах 157 000 баптистов, вместо того чтобы быть «почти все рабовладельцами», по крайней мере треть из них сами являются рабами. Он привел эти примеры, чтобы показать, что г-н Томпсон взял крайние случаи, содержащие некоторое подобие правды, в качестве образцов всей Америки и тем самым произвел совершенно ложные впечатления. Какая бы правда в них ни была, она была настолько ужасающе преувеличена, что никакое доверие не могло быть оказано никаким его свидетельствам. И это стало бы еще более очевидным после изучения обвинения, выдвинутого г-ном Томпсоном, что сами церкви в Америке владеют рабами; и несколько его речей содержат довольно милый диалог с некоторыми рабами на полях, весь интерес которого вращается вокруг того, что они называют себя «рабами Церкви». Об этом говорили так, как будто это было в соответствии с обычным ходом вещей в Соединенных Штатах. Действительно, г-н Томпсон не только говорил с обычной для него яростью и обобщением о «рабовладельческих церквях Америки» и заявлял о своем убеждении, что «вся вина системы» должна быть возложена «на церковь Америки»; но на самом последнем совместном выступлении его самого и его друга Мозеса Ропера в Лондоне, последним в одном из его обычных интерлюдий к г-ну Томпсону, возможно, в его присутствии, безусловно, без возражений, было заявлено, что рабовладение повсеместно практикуется «всеми христианскими обществами» в Америке; за исключением обществ Друзей. Это может вызвать румянец в Америке, если узнать, что глупая ложь бедного негра была встречена аплодисментами лондонской аудитории.

Что тогда должны вызывать подобные декларации г-на Томпсона, сделанные обдуманно и неоднократно, и с бесконечной претензией на откровенность и привязанность, какие чувства они могут вызвать; и как этот оскорбленный народ отнесется к легкой доверчивости, которая заставила христиан Британии верить и повторять обвинения, в которых нелегко сказать, меньше ли в них правды или больше злобы? Ибо как обстояли дела с фактами? Какая церковь владеет рабами? Какая христианская корпорация является собственником людей? Из наших десяти тысяч церквей, возможно, половина вовлечена в этот грех? Возможно, десятая часть? Конечно, по крайней мере одна пресвитерия? Нет, — эта гора вымысла имеет лишь крупицу правды, чтобы поддерживать свои огромные и ненавистные пропорции. Если во всей Америке есть более пяти конгрегаций, которые владеют рабами, я никогда о них не слышал. Фактическое число, о существовании которого я когда-либо слышал, я полагаю, составляет ровно три! Все они являются пресвитерианскими конгрегациями и церквями, расположенными в южной части Виргинии, и попали в свое несчастное состояние следующим образом: — Много лет назад, во времена невежества, на которые Бог закрывал глаза, — когда такой человек, как Джон Ньютон, мог отправиться в работорговое путешествие в Африку и написать обратно, что он никогда не наслаждался более сладким общением с Богом, чем в том путешествии; в такой период, как этот, несколько доброжелательных людей завещали небольшое количество рабов для поддержки евангелия в трех или четырех церквях. Эти несчастные наследства увеличились и размножились до огромных размеров, а при нынешних обстоятельствах — до самой неудобной степени. Факт, который ставит самое ясное противоречие тому утверждению этого «обвинителя братьев», представляющего их состояние как состояние необычной нужды и страдания. В последние годы эти случаи привлекли внимание и вызвали большое беспокойство у некоторых лиц, связанных с этими церквями. У меня на этой платформе, любезно предоставленный мне, как и большинство других документов, которые у меня есть, с тех пор как об этих дебатах стало публично известно, — том писем, написанных одной из этих церквей по всему делу, преподобным г-ном Пэкстоном, в то время ее пастором. Этот джентльмен сейчас по эту сторону Атлантики и, возможно, может объяснить то, что г-н Томпсон так усердно скрывал; как он был колонизатором; как он освободил и отправил своих собственных слуг в Либерию; как он трудился в этом конкретном деле со своей церковью задолго до существования аболиционизма; и как, найдя трудности непреодолимыми, он написал этот добрый и скромный том, стоящий всей аболиционистской пены, когда-либо извергнутой, — и оставил обвинение, в котором ему было так трудно сохранить одновременно честную совесть и здоровое влияние. Не следует, однако, понимать, что даже эти немногие церкви достойны беспорядочных оскорблений, расточаемых нам всем ради них; или что их нынешний путь долга является легким или простым. Будь то то, что существуют прямые условия в первоначальных документах, передающих рабов в доверительное управление для определенных целей; или будь то общий принцип права, который передал бы штату или наследнику первого владельца рабов с их приплодом — при невыполнении намерения дарителя, либо по воле Божьей, либо самих сторон, затрудняет предмет; совершенно точно, что более мудрые и лучшие люди, чем г-н Томпсон или я, убеждены, что эти оклеветанные церкви не имеют никакой власти освободить своих рабов. Если бы церкви отказались от рабов, это могло бы иметь эффект, как полагают, только отправить их в вечное рабство наследникам первоначальных владельцев. Поэтому они справедливо сочли, что для самих рабов лучше, чтобы они оставались, как они были, в состоянии номинального рабства, а не были возвращены в реальное рабство. Таково реальное состояние немногих случаев, которые сначала были выставлены как грех, если не фактическое состояние американских церквей; а затем преувеличены до крайней степени гнусности путем сокрытия каждого смягчающего обстоятельства, добавления некоторых чисто новых и искажения всего. Правильно или нет, то же самое положение вещей существует среди Общества Друзей в Северной Каролине, в частичной степени и в другой форме. Они не считали себя подлежащими справедливому порицанию, хотя они владели правом собственности и властью над рабами как индивидуумы, в то время как они отдавали им весь их заработок и собрали большие суммы от своих братьев в Англии, которые были применены на пользу этих рабов. Не впервые выдвигаются обвинения против Церкви Божьей — что Иуда подобен всем язычникам. Но все, кто вступает на такие пути, встретили общую судьбу хулителей Божьего народа; и они, вместе с теми, кто выбирает стоять в их рядах, могут найти в слове жизни худший конец, уготованный для них, чем даже для тех, кого они осуждают, в случае, если каждое слово, которое они произносят, было правдой. Мы благословляем Бога, что никакое оружие, созданное против Сиона, не может преуспеть. Был еще один случай, который он отметил под этим заголовком как требующий некоторого комментария, который не мог терпеть упущения, касающийся частных членов христианских церквей в Соединенных Штатах, о которых случайный слушатель или читатель речей г-на Томпсона поверил бы, что подавляющее большинство фактически владело рабами; что очень немногие, и они почти исключительно аболиционисты, считали рабство вообще неправильным; что единодушно они лишали рабов всех религиозных привилегий и использовали их не только как движимое имущество, но и как не что иное, как движимое имущество. Согласно нашей последней переписи, в Америке было около 11 000 000 белых, 2 000 000 рабов и 400 000 свободных черных, что составляет в общей сложности почти тринадцать с половиной миллионов. Все рабы были собраны в 12 самых южных штатах, свободные черные были недалеко от половины в свободных и половины в рабовладельческих штатах, и из белых более 7 000 000 были в свободных и менее 3 000 000 в рабовладельческих штатах. Лучшая информация, которой я обладаю по этому вопросу, уполномочивает меня сказать — около 1 человека из 9 по всей нации, черного и белого, является членом христианской церкви, причем доля несколько больше на севере и сравнительно меньше на юге. Таким образом, в Соединенных Штатах более 1 100 000 белых христиан, из которых около 800 000 живут в 12 свободных штатах и не владеют рабами и не считают рабство правильным; оставляя чуть более 330 000 для 12 рабовладельческих штатов. Теперь, если эти белые христиане в рабовладельческих штатах владеют всеми рабами, а остальные 8/9 белых не владели ни одним, то там будет только около 6 рабов на каждого христианина, число, намного ниже среднего показателя рабовладельцев; и весь Север, и весь Юг, за исключением христиан, свободны от обвинения и вины в конкретном деле. Но если мы разделим этих христиан на семьи и предположим, что может быть столько, сколько один из трех или четырех из них, кто является главой семьи, скажем 100 000; и что они владеют всеми рабами: в этом случае было бы в среднем двадцать рабов на каждого белого главу христианской семьи в рабовладельческих штатах. Но здесь снова все рабы были бы поглощены: весь Север невиновен, более двух третей христиан на Юге доказано, что они вообще не являются рабовладельцами; и все последователи дьявола полностью невиновны в этом преступлении. Эти расчеты демонстрируют, что эти обвинения столь же беспочвенны и абсурдны, как и любые предыдущие. И хотя мучительно верно, что в рабовладельческих штатах слишком много христиан все еще владеют рабами; одинаково верно, что они составляют небольшую пропорцию к тем, кто не владеет ни одним, даже в этих штатах. Если мы предположим, что христиане в Америке находятся примерно в равном положении по богатству с другими людьми; и имеют не больше совести по поводу рабства, чем те, кто их окружает в рабовладельческих штатах; и что двадцать рабов могут быть взяты как среднее число на каждого хозяина; и девятая часть людей благочестива, как было сказано ранее, из этого следует, что только около 11 000 исповедников религии могут быть рабовладельцами; или около одного на каждую сотню от общего числа в нации. Тем не менее, каждое из вышеуказанных предположений направлено против церквей, и все же на этой основе покоятся обвинения откровенного, привязанного христианского брата против них всех! Единственная оставшаяся иллюстрация склонности г-на Томпсона представлять немного правды таким образом, чтобы иметь все эффекты огромного искажения, касается его собственной позы, действий и страданий в Америке. «Четырнадцать месяцев труда, опасности и преследований, почти беспрецедентных»; «там были оплачиваемые миридоны, ищущие моей крови»; «там были тысячи, ожидающие порадоваться моему разрушению»; «когда любой индивидуум говорит Джорджу Томпсону, который вложил свою жизнь в свои руки и отправился туда, где рабство процветает; когда мне, Джорджу Томпсону, говорят, что меня пощадят», и т.д. Подобные заявления, ad infinitum, заполняют все его речи; и замечены сейчас не с целью комментировать или даже опровергать их, а чтобы предоставить моим соотечественникам, которые могут случайно увидеть отчет об этой дискуссии, образцы, как часто гласят наши сертификаты, «скромности, честности и хорошего поведения» этого индивидуума.

Далее он перейдет к четвертому общему возражению против свидетельства г-на Томпсона в отношении Америки, которое заключалось в том, что большая его часть в строжайшем смысле является положительно неправдивой. Например, г-н Томпсон дважды выдвигал беглого раба на платформу в Лондоне; или, по крайней мере, попустительствовал этому; который заявлял по собственному знанию, что некий г-н Гаррисон из Южной Каролины заплатил 500 долларов за раба, чтобы он мог сжечь его, и что он сделал это без помех или вызова впоследствии. Это заявление г-н Т. никогда еще не опровергал ни в одной из своих многочисленных речей, хотя он должен был знать, что оно неправдиво. Я сам несколько раз направлял его внимание на этот предмет, и все же единственный ответ — «выразительное молчание». Тогда я отчетливо требую его внимания к этому делу; и хотя я торжественно заявляю, что, по моему убеждению, всякий, кто совершил бы такой акт в любой части Америки, был бы повешен: я столь же отчетливо обвиняю г-на Томпсона в том, что он потворствует этому преднамеренному искажению фактов и черпает из него поддержку.

В качестве другого примера того же рода вам говорят, что свободный человек был продан из тюрьмы в городе Вашингтон как раб, даже без формы суда; что еще более усугубляется утверждением, что это подтверждается как факт свидетельством 1000 подписей. Это дело, когда представлены собственные доказательства г-на Томпсона, сводится к следующему: что г-н Томпсон сказал, что было тысяча подписей под определенной бумагой, которая говорила, что некий человек, взятый как беглый раб, сказал, что он свободен! Если он был рабом, все дело разваливается; был ли он рабом или нет, было фактом, который мог быть юридически расследован и решен, если бы лицо, наиболее заинтересованное, или кто-либо другой, решило потребовать этого. Так что, по сути, все заявления г-на Томпсона, касающиеся этого часто повторяемого дела, являются чисто безвозмездными. И с каким ужасом должен каждый добрый человек услышать, что г-н Томпсон в течение последних двух или трех недель сказал толпе людей в Часовне г-на Прайса, Девоншир-сквер, Лондон, в аллюзии на это самое дело, что бедный черный «ДЕМОНСТРИРОВАЛ СВОЮ СВОБОДУ», а впоследствии был «продан в вечное рабство»! И все же на этом вымысле он основывает одну из своих самых эффективных «иллюстраций американского рабства» и некоторые из своих самых яростных осуждений американского народа. О! стыд, где твой румянец! Он мог бы, если бы время позволило, показать другие случаи, — в принципе, возможно, хуже, чем эти; в которых не существовало ни ложных утверждений Мозеса Ропера, ни притворных доказательств искаженных петиций, чтобы создать видимость доказательств; и которые ничто, кроме самого необычайного невежества или безрассудства, не могло объяснить. Таковы утверждения, сделанные им самим или его соратниками в его присутствии, что рабы доставляются в округ Колумбия из всех рабовладельческих штатов для продажи; что пять лет — это среднее число, которое живут рабы, перевезенные в Южные штаты; что рабы без суда или даже допроса часто казнились десятками, двадцатками и даже тридцатками; что знамя Соединенных Штатов, которое развевалось над работорговым конгрессом, посреди рабовладельческого рынка всей нации, имело слово «Свобода» на нем (которое одно предложение содержало три искажения); что религиозные люди взвешивали детей на весах и продавали их на фунты, как мясо; — что в Америке было 2 000 000 рабов, которые никогда не слышали имени Христа; что ни один белый человек никогда не будет уважаем после того, как его видели пожимающим руку человеку цвета; все эти невыразимые утверждения содержатся, наряду с вдвое большим количеством других подобных им, в одной единственной газете (London Patriot от 1 июня 1835 г.); и в части отчета только о двух собраниях г-на Томпсона! Увы! для бедной человеческой природы! Пройдя теперь через все, что его время позволило ему сказать о доказательствах против Америки, он представит им некоторые контр-свидетельства по нескольким частям этого великого предмета. Он в одно время сильно боялся, что может быть вынужден просить их верить его простому слову, возможно, перед лицом других доказательств; но по провидению Божьему он был поставлен в обладание очень ограниченным файлом американских газет, из содержания которых он думал, что сможет составить столь же сильное дело для правды, как он доказал, что дело против нее слабое и гнилое. В Америке было так много деноминаций христиан, что он только утомил бы собрание, перечисляя их. Они были всякого разнообразия имен и мнений. Что касается многих из них, он знал мало, а нынешняя аудитория, возможно, еще меньше. Общества Друзей в целом не терпели рабовладения среди своих членов; как и Ковенантеры. Конгрегационалисты, или Индепенденты, не имели, он полагал, дюжины церквей во всех Рабовладельческих штатах, и, конечно, их следует считать свободными от обвинения. Было, однако, менее необходимо занимать себя общими замечаниями, поскольку г-н Томпсон возложил тяжесть своих обвинений на три великие деноминации Америки. «Он взял всю вину этой системы, и он возложил ее куда? На Церковь Америки. Когда он сказал Церковь, он не намекал на какую-либо конкретную деноминацию. Он говорил о баптистах, пресвитерианах и методистах, трех великих опорах — всеподдерживающих столпах той скрепленной кровью ткани». Таковы были слова г-на Т., и поэтому было бы излишне беспокоить себя о второстепенных, если бы мы могли урегулировать основные к нашему удовлетворению. Что касается двух из этих деноминаций, он скажет мало; его главное и естественное дело — защищать ту одну, о которой он знал больше всего. В отношении баптистов он сожалел, что вынужден сказать, что он полагал, что они являются наименее защитимыми из трех деноминаций, ныне главным образом вовлеченных; действительно, что некоторые из их Ассоциаций заняли позицию по всему делу, с которой он полностью не согласен, — и которая, он был уверен, причинила большую боль большинству их собственных братьев. Он просил разрешения сослаться на работу д-ров Кокса и Хоби, только что вышедшую из печати, в которой он предполагал, ибо он не видел ее, они найдут аутентичную и полную информацию по этому и любому другому пункту, касающемуся этой деноминации в Америке. В отношении методистов его знание было как более полным, так и более точным. Их дисциплина осуждала Рабство и запрещала их Членам владеть рабами, и хотя их дисциплина сама по себе не выполнялась с жесткой точностью, он не верил, что была методистская Церковь в Соединенных Штатах, или на Земле, которая владела рабами, как Церковь. Он верил, что очень немногие методистские проповедники — действительно, почти никто, владели какими-либо рабами, и ничто, кроме самого прямого доказательства, не могло на мгновение заставить его поверить, что один из них был работорговцем. Вся секта, или, по крайней мере, подавляющее большинство ее, могла считаться справедливо представленной в следующих Резолюциях, принятых на Конференции, состоявшейся в Балтиморе; и которые могли быть противопоставлением тем, прочитанным г-ном Томпсоном, с одной из северных Конференций.

РЕЗОЛЮЦИИ МЕТОДИСТОВ ОБ ОТМЕНЕ РАБСТВА.

На недавнем собрании Балтиморской ежегодной конференции Методистской епископальной церкви, состоявшемся в Балтиморе, были единогласно приняты следующие преамбула и Резолюции, и имена всех присутствующих членов и кандидатов, в количестве ста пятидесяти семи, были подписаны и приказаны к публикации. Секретарю было также поручено предоставить преподобному Джону А. Коллинзу копию для вставки в Globe и Intelligencer города Вашингтон.

Поскольку большое волнение охватило эту страну некоторое время назад по вопросу отмены рабства; и поскольку такое волнение считается разрушительным для лучших интересов страны и религии; поэтому

1. Решено, что «мы как никогда убеждены в великом зле рабства».

2. Что мы выступаем во всех частях и деталях против действий аболиционистов, которые направлены на немедленное, неизбирательное и всеобщее освобождение рабов.

3. Что мы не имеем связи ни с какой прессой, кем бы она ни велась, в интересах дела отмены рабства.

Что касается его собственной Связи, пресвитерианской, он пойдет настолько полно, насколько позволяли его материалы, в доказательство их прошлых принципов и нынешнего положения. И в первую очередь он был очень счастлив иметь возможность представить им абстракт решений Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки. Он нашел его напечатанным в New York Observer от 23 мая 1835 года, воплощенным в протоколах Пресвитерии Монтроза, и переписанным ею, без сомнения, из дайджеста Ассамблеи.

Еще в 1787 году н.э. Синод Нью-Йорка и Филадельфии выпустил мнение, неблагоприятное для рабства, и рекомендовал меры для его окончательного искоренения; а в 1796 году Генеральная Ассамблея заверила «все церкви под их опекой, что они рассматривают с глубочайшей озабоченностью любые следы рабства, которые тогда существовали в нашей стране»; а в 1815 году тот же судебный орган решил, «что покупка и продажа рабов путем торговли (имея в виду, несомненно, внутреннюю торговлю) несовместима с духом евангелия». Но в 1818 году более полное и явное признание настроений церкви было единогласно согласовано на Генеральной Ассамблее. «Мы считаем, (говорят Ассамблея,) добровольное порабощение одной части человеческого рода другой, как грубое нарушение самых драгоценных и священных прав человеческой природы; как совершенно несовместимое с законом Божьим, который требует от нас любить ближнего своего, как самих себя; и как совершенно непримиримое с духом и принципами евангелия Христа, которые предписывают, что «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Они добавляют: «Очевидно, долг всех христиан, которые наслаждаются светом настоящего дня, когда несоответствие рабства как требованиям человечности, так и религии было продемонстрировано и в целом видно и признано, использовать свои честные, искренние и неустанные усилия, чтобы исправить ошибки прошлых времен, и как можно скорее изгладить это пятно на нашей святой религии, и добиться полной отмены рабства по всему христианскому миру и, если возможно, по всему миру».

Если, сказал г-н Б., он выразил настроения, отличные от этих, или если он внушал как принципы своих братьев что-либо отличное от этих справедливых и благородных настроений, пусть вина будет возложена на его обнаженную голову. Эти настроения они придерживались с периода, до которого память человеческая не простирается в обратном направлении. Здесь сегодня вечером, за 3000 миль, Бог позволил ему представить запись, доказывающую древность в полвека, в полной зрелости! Как велика, как дальновидна, как прославленна истина — по сравнению с жалким и новорожденным, и близоруким фанатизмом, который придирается к ней! Таковы принципы пресвитерианской церкви Соединенных Штатов. Она поднялась с ними, она будет стоять, или, если на то будет воля Божья, она падет с ними. Но она не изменит их ни меньше, ни больше. Генеральная Ассамблея только что закончила работу. У них был этот вопрос перед ними — возможно, они были глубоко взволнованы его обсуждением. Но так спокойно мое сердце покоится на истине этих принципов и на твердой приверженности им моих братьев, что ничто, кроме чувства, что было бы неуместно, в таком, как я, ручаться за такой орган, как тот, не могло удержать меня от любого законного вызова, что все его решения будут стоять с его древними и неизменными принципами. В соответствии с этими принципами большая часть членов этой церкви действовала все время. — Под опекой Генеральной Ассамблеи было около 24 синодов, из которых около одной трети находились в рабовладельческой стране. Число постоянно росло, по какой причине, и в отсутствие всех записей, он не мог быть более точным. Синоды в свободных штатах стояли, он полагал, без исключения, именно там, где стояла Ассамблея, по этому вопросу. В рабовладельческих штатах было сделано многое — многое все еще делалось — и в доказательство этого в отношении этой конкретной деноминации — в дополнение к тому, что он все время заявлял, со ссылкой на великую партию эмансипации, во всех этих штатах, он просил внимания к нескольким документам, которые он собирался представить им. Первым была серия резолюций, приложенных к ясному и расширенному отчету, составленному большим комитетом Министров и Старейшин синода Кентукки — в послушание его приказам после того, как предмет был несколько лет перед этим органом. Этот Синод охватывает весь штат Кентукки, который является одним из крупнейших рабовладельческих штатов в Союзе. Резолюции процитированы из New York Observer от 23 апреля 1836 года.

1. Мы бы рекомендовали, чтобы все рабы, находящиеся сейчас в возрасте до 20 лет, и все те, кто еще родится в нашем владении, были освобождены, как только они достигнут своего 25-летия.

2. Мы рекомендуем, чтобы акты об освобождении были сейчас составлены и зарегистрированы в наших соответствующих Окружных судах, с указанием рабов, которых мы собираемся освободить, и возраста, в котором каждый должен стать свободным.

Эта мера в высшей степени необходима, так как она предоставит нашим собственным умам, миру и нашим рабам удовлетворительное доказательство нашей искренности в этой работе; и она также обеспечит свободу рабов от непредвиденных обстоятельств.

3. Мы рекомендуем, чтобы наши рабы были обучены общим элементарным отраслям образования.

4. Мы рекомендуем, чтобы напряженные и настойчивые усилия были предприняты, чтобы побудить их регулярно посещать обычные службы религии, как домашние, так и публичные.

5. Мы рекомендуем, чтобы большие усилия были приложены, чтобы научить их Священному Писанию; и чтобы для достижения этого, инструментальность Субботних Школ, где бы они ни могли быть наслаждены, была объединена с инструментальностью домашнего обучения.

План, раскрытый в этих резолюциях, был тем самым, который больше всего рекомендовал себя его (г-на Б.) суждению. И он особенно просил их внимания к нему, по причине несколько личной. Он несколько раз публично упоминался в этой стране как показавший искренность своих принципов в манумиссии своих собственных рабов. Он был очень обеспокоен тем, чтобы не существовало никакой ошибки по этому предмету, который он ни в какое время не имел никакой части в вынесении перед публикой, и который, как часто только он был вынужден делать это, он объяснял. Вступительные замечания Председателя поставили его перед необходимостью такого объяснения, которое не возникло так естественно, как в этой связи. Он взял на себя смелость, поэтому, сказать, что этот план Кентукки был по существу тем, на котором он действовал в течение нескольких лет до его существования; и который он, вероятно, будет среди первых, если его жизнь будет пощажена, полностью завершить. Он считал его по существу тем же самым, что и их система для Эмансипации Вест-Индии; только более быстрым в отношении взрослых, более медленным, осторожным и благодетельным в отношении несовершеннолетних; и более щедрым, как будучи полностью без компенсации. В планах, которые затрагивают целые нации и последующие поколения, вопросы времени являются из всех других наименее важными; из всех других наиболее подходящими, чтобы заставить склониться к необходимостям дела. Он пошел только сказать далее, что его брат, преподобный д-р Брекинридж, о котором г-н Томпсон говорит с такой аффектацией презрения, вошел в это доброе поле до него и взял один курс со своими освобожденными рабами. Что младший брат, чье имя, наряду с девятью другими любимыми и почитаемыми именами, приложено к этому отчету Кентукки, также вошел в него до него; и взял второй курс, другой курс все же, в освобождении своих. Когда он пришел, последним из всех, он взял еще третий, отличный от каждого; в то время как другие друзья преследовали других все же. Какую мудрость их объединенный, и все же разнообразный опыт мог бы предоставить, был, конечно, бесполезен; теперь, когда все глубочайшие вопросы абстрактной истины и самые трудные из личной практики были решены инстинктом и взяты штурмом.

Следующий отрывок относился к великому рабовладельческому штату Северная Каролина и раскрывал план религиозного обучения и заботы о душах рабов, предназначенный охватить штаты Виргиния, Джорджия и Южная Каролина, все рабовладельческие штаты первого класса, а также тот, в котором он возник. Его происхождение обязано Пресвитерианскому Синоду, охватывающему весь этот штат. Отрывок из New York Observer от 20 июня 1835 года.

РЕЛИГИОЗНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ РАБОВ.

«Южное евангелическое общество» — таково название предлагаемой ассоциации пресвитериан Юга, созданной для распространения Евангелия среди цветного населения. Устав организации был разработан синодом Северной Каролины и должен вступить в силу, как только его примут синод Виргинии либо синоды Южной Каролины и Джорджии. Члены общества с правом голоса избираются синодами. Почетные члены принимаются при условии внесения взноса в тридцать долларов. Все члены синодов, объединившихся с Обществом, являются его членами-корреспондентами; другие члены-корреспонденты могут быть избраны членами с правом голоса. Статья 4 Устава гласит: «Между данным Обществом и любым другим обществом не должно существовать никакой связи, за исключением аналогичных обществ в рабовладельческих штатах». За Уставом следует несколько резолюций; одна из них предусматривает, что пресвитерия в рабовладельческом округе страны, не входящая в состав синода, связанного с Обществом, может стать его членом по собственному решению. Пятая и шестая резолюции гласят:

Резолюция 5: Настоятельно и со всей серьезностью рекомендовать всем главам семейств, связанных с нашими общинами, взяться за дело спасения рабов и активно осуществлять его путем поддержания и поощрения семейного благочестия.

Резолюция 6: Предписать всем пресвитериям, входящим в состав данного синода, на своем ближайшем собрании принять меры к получению полных и точных статистических данных о численности цветного населения в пределах наших общин, о количестве лиц, фактически посещающих наши места богослужений, и о числе цветных членов в наших церквях, а также представить полный отчет синоду на его следующем собрании; с этой целью секретарю синода надлежит предоставить копию данной резолюции секретарю каждой пресвитерии.

Следующий документ переносит нас на один штат дальше на юг и касается Южной Каролины, где проживает и, возможно, до сих пор правит тот ужасный губернатор Макдаффи, который, кажется, преследует воображение мистера Томпсона своими угрозами «смерти без права на духовное напутствие». Он взят из той же газеты, что и предыдущий отрывок.

РЕЛИГИОЗНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ РАБОВ.

Мы с радостью публикуем следующее письмо от просвещенного жителя Новой Англии, проживающего на Юге.

Редактору «Нью-Йорк Обсервер».

Я опасаюсь, что многие из ваших читателей, живо интересующиеся благополучием рабов, не обладают точной и полной информацией об уровне их религиозного наставления. Из речей мистера Томпсона и других они могут сделать вывод, что рабы в наших южных штатах никогда не читают Библию, не слышат евангельских проповедей и не причащаются. Следует, однако, надеяться, что этим искажениям фактов не будет придано большого значения, несмотря на рвение и усердие, с которыми они распространяются.

Что было сделано на одной плантации.

Теперь я сообщу вашим читателям, что было сделано и что делается сейчас для морального и религиозного совершенствования рабов на одной плантации, с которой я хорошо знаком; эти несколько фактов могут послужить комментарием к голословным утверждениям мистера Томпсона и других. И здесь мне хотелось бы, чтобы все те, кто так готов осуждать каждого человека, которому выпало несчастье родиться наследником рабов, могли посетить эту плантацию, увидеть все своими глазами и услышать своими ушами то, что я не надеюсь описать должным образом. Поистине, я думаю, они были бы более склонны и лучше подготовлены к тому, чтобы использовать то оружие света и любви, которое было так умело и справедливо рекомендовано им.

На этой плантации насчитывается от 150 до 200 рабов — это самая благополучная группа, которую я видел в любом поместье. Их хозяин и хозяйка годами осознавали, насколько серьезны обязанности, связанные с таким положением, и не уклонялись от их выполнения. Средства, используемые для их духовного блага, обильны. Они наслаждаются постоянной проповедью Евангелия. Молодой священник Пресвитерианской церкви, получивший полноценное университетское и богословское образование, трудится среди них и полностью содержится хозяином, за исключением незначительной суммы, которую он получает за проповедь в соседней церкви одно воскресенье в месяц. В воскресенье и в течение недели вы можете видеть, как они заполняют место богослужения — от седовласых старцев до малых детей, все опрятно и удобно одетые, слушающие с уважительным, а во многих случаях и с жадным вниманием истину во Христе, изложенную в терминах, адаптированных к их способностям, и в манере, соответствующей их особым привычкам, чувствам и обстоятельствам; с торжественностью и благопристойностью участвующие в молитве и сливающие свои мелодичные голоса в гимне хвалы. Среди них сидят белые члены семьи, поощряя их своим присутствием, проявляя интерес к занятиям и беспокойство о вечном благополучии своих людей. Из общего числа сорок пять или пятьдесят человек исповедуют религию, а другие, очевидно, глубоко обеспокоены.

Позвольте мне теперь провести вас в класс Библии, состоящий из десяти или двенадцати взрослых, умеющих читать, которые собрались со своими Библиями, чтобы изучать и слушать толкование слова Божьего. Они демонстрируют недвусмысленный интерес к своим занятиям и искреннее желание понять и запомнить прочитанное. Отсюда мы отправимся в другую комнату, где собрались от восемнадцати до двадцати подростков, посещающих катехизические занятия, которые проводит их молодой хозяин. Здесь вы заметите много умных лиц и будете поражены быстротой и правильностью их ответов.

Но самое интересное зрелище еще впереди. Его можно наблюдать в комнате для детей младшего возраста, хорошо оборудованной и снабженной обычными карточками и другими принадлежностями. Здесь каждый день недели вы можете найти двадцать пять или тридцать детей, опрятно одетых, с яркими и счастливыми лицами. И когда вы заметите их правильное поведение, услышите их без колебаний ответы на предложенные вопросы, а прежде всего, когда они соединят свои нежные голоса в трогательных песнях, если ваше сердце не дрогнет и глаза не наполнятся слезами, вы — самый черствый и бесчувственный посетитель, который когда-либо там бывал. Но кто их учитель? Их хозяйка, леди, чьи любезный христианский характер, одаренный и образованный ум и манеры не имеют себе равных. Изо дня в день, из месяца в месяц и из года в год она радостно покидала свои великолепные залы и круг друзей, чтобы посетить свою классную комнату, где, стоя перед этими юными бессмертными душами, она наставляет их на путь истинный и ведет к Тому, Кто сказал: «Пустите детей приходить ко Мне».

Из детской комнаты мы пройдем по красивой лужайке полмили к приятной роще, откуда открывается вид на многие мили вокруг. Здесь возвышается кирпичная часовня, построенная для удобства этой замечательной семьи; она достаточно велика, чтобы вместить две или три сотни слушателей. По завершении строительства она будет уступать по красоте и удобству лишь немногим церквям в южных краях.

На плантации вы могли бы увидеть и другие вещи, представляющие большой интерес. Здесь негр является надсмотрщиком. Браки заключаются регулярно. Ни один негр не продается, кроме как в качестве наказания за плохое поведение, и это страшное наказание. Никого не покупают, кроме как с целью воссоединения семей. Здесь вы не услышите лязга цепей, не увидите щелканья кнутов (я никогда не видел, чтобы на этой усадьбе наносили удары), и здесь, наконец, вы найдете процветающее Общество трезвости, охватывающее почти каждого человека в поместье. И все же «христианство Юга — это кующее цепи, плетущее кнуты, препятствующее бракам, скрывающее Библию христианство!»

Я ограничился описанием лишь одной плантации. Но я мог бы добавить много интереснейших фактов, касающихся других, а также общего настроения, но воздержусь.

Ваш и т. д.

ЖИТЕЛЬ НОВОЙ АНГЛИИ.

Теперь он свяжет частные и местные факты из предыдущего заявления со всем сообществом рабовладельцев в том же штате и покажет с помощью компетентных и незаинтересованных свидетелей реальное и общее положение дел. Следующие отрывки взяты из письма, напечатанного в «Нью-Йорк Обсервер» от 25 июля 1835 года:

Я прожил восемь лет в Южной Каролине и хорошо знаком с плантаторами среднего и низменного регионов. Я много видел рабства и чувствую себя компетентным говорить о многих фактах, с ним связанных.

То, что ваш корреспондент сообщил об условиях на одной плантации, в своих существенных чертах является обычным случаем в кругу моих знакомых.

Негры в этом штате, как правило, хорошо накормлены, хорошо одеты и имеют средства для религиозного наставления. По моему лучшему суждению, работа, которую здесь требуется выполнять рабу, составляет около одной трети обычного труда, выполняемого фермером Новой Англии. Аналогичное сравнение было бы справедливо и в отношении труда домашних слуг. В семье, где я живу, состоящей из девяти белых, для выполнения работы нанято семь рабов. Это обычный случай.

В деревне, где я живу, около четырехсот рабов, и они обычно посещают церковь. Более ста из них являются членами церкви. Возможно, двести человек собираются каждое воскресенье в воскресных школах. В моей собственной воскресной школе около шестидесяти, и большинство из них исповедуют религию. Они совершенно доступны и обучаемы. В городе моего прежнего проживания в Новой Англии было триста свободных чернокожих. Не более восьми или десяти из них исповедовали религию, и не более чем вдвое большее число можно было обычно заставить посещать церковь. Их нельзя было заставить посылать своих детей в окружные школы, которые всегда были для них открыты, и их нельзя было нанять на работу. Они вороваты, жалки и беспокойны. Я без колебаний говорю, и говорю это обдуманно, что для них было бы великим благословением поменяться условиями с рабами деревни, в которой я сейчас живу. Их интеллектуальные и моральные качества, а также реальные средства к совершенствованию выиграли бы от такого обмена.

Безусловно, в этом штате есть некоторые хозяева, которые жестоко обращаются со своими рабами, но они являются исключением из общего правила. Общественное мнение находится в здоровом состоянии, и человек, который не обращается со своими рабами по-доброму, подвергается позору.

Прилагаются огромные и растущие усилия для религиозного наставления рабов и повышения их уровня. Миссионеры нанимаются исключительно ради их блага. Очень часто священники проповедуют до полудня для белых, а после полудня каждое воскресенье — для черных. Рабы, которых я знаю, в целом довольны и счастливы. Хозяин, который разделяет семьи, подвергается осуждению. Многие тысячи рабов этого штата свидетельствуют о своем благочестии. Во многих церквях они составляют большинство. Тысячи из них ежедневно благодарят Бога за то, что они или их отцы были привезены в эту страну рабства.

И теперь, пожалуй, я должен добавить, что я не рабовладелец и не намерен оставаться в рабовладельческой стране; но где бы я ни был, я намерен говорить ПРАВДУ.

Следующий документ касался, в частности, Виргинии — самого большого и могущественного из рабовладельческих штатов, но также имел общее отношение ко всему Югу и ко всему обсуждаемому вопросу. Содержащиеся в нем мнения заслуживали исключительного внимания ввиду их источника. Мистер Ван Ренселер был сыном одного из самых богатых и выдающихся граждан великого свободного штата Нью-Йорк. Он отправился в Виргинию, чтобы проповедовать рабам. Он везде преуспевал; его везде любили рабы и уважали их хозяева. У него был доступ, возможно, к сорока плантациям, на которых он время от времени проповедовал, и их число могло бы удвоиться, если бы его сил хватало на эту работу. В разгар его деятельности поднялась буря аболиционизма. Мистер Томпсон, подобно зловещей звезде, высадился на наших берегах; организовал безрассудную агитацию, довел многих на Севере до безумия, а многих на Юге — до ярости. Мистер Ван Ренселер, как и многие другие, увидел бушующую бурю, которую они не могли контролировать, и, подобно им, отошел от своих благотворительных трудов. Следующие краткие заявления, сделанные им на большом собрании Колонизационного общества Нью-Йорка, демонстрируют его собственный взгляд на поведение и долг сторон.