«Эклектический журнал иностранной литературы, науки и искусства, июнь 1885 г.»

Здесь апелляция идет к опыту и свидетельству. Собственный опыт в конечном итоге может быть самым верным учителем для каждого человека; но тем временем, чтобы подтвердить или опровергнуть его инстинктивные предчувствия и направить его на путь, свидетельство об опыте других, общий опыт, имеет самый серьезный вес и значение. У нас есть свидетельство Платона о необходимости чистоты, той добродетели, на которой христианство делает такой большой акцент. Вот еще одно свидетельство из того же греческого мира — мира, столь чуждого миру, в котором возникло христианство; вот свидетельство Софокла. «О, если бы судьба вела меня по пути святой чистоты мыслей и дел, пути, который предписывают величественные законы, законы, рожденные в высочайшем небе... сила Божья могущественна в них и не стареет». Это свидетельство поэта Софокла. Переходя к нашим временам, мы снова имеем подобное свидетельство от величайшего поэта нашего времени, Гёте; свидетельство тем более важное, что Гёте, подобно Софоклу, в своей собственной жизни был отнюдь не тем, кого мир называет пуристом. «Пусть идея чистоты, — говорит Гёте, — распространяющаяся даже на тот кусок, который я кладу в рот, становится все яснее и светлее во мне!» Но давайте обратимся к свидетельству не только людей, стоящих далеко над нами, таких как великие поэты и мудрецы; давайте возьмем свидетельство людей, живущих, как принято говорить, в миру, и живущих там на повседневной основе. И давайте выберем мир, наименее благоприятный для пуристов, наиболее склонный к распущенности — и где действительно к этому времени правление великой богини Сладострастия, как я часто говорил, кажется почти установленным, — мир Парижа. Две знаменитые женщины этого парижского мира XVII века, две женщины, не совсем непохожие по духу, Нинон де Ланкло и мадам де Севинье, предлагают в отношении добродетели, которой мы сейчас заняты, самый поразительный контраст. Обе обладали в высшей степени свободой духа и речи, смелостью, жизнерадостностью, ясностью. Мадам де Севинье, выданная замуж за никчемного мужа, затем вдова, красивая, остроумная, обаятельная, необычайно свободная, легкая и широкая в своих суждениях, любящая удовольствия, не особенно религиозная; мадам де Севинье, живя в обществе, где почти у каждого был любовник, никогда его не имела. Французские комментаторы этой несравненной женщины озадачены этим. Но на самом деле правда в том, что не из так называемых высоких моральных принципов, не из религии, а из чистой элементарной здравости природы и в силу своей совершенной ясности она восстала против того образа жизни, который был так обычен вокруг нее, тяготела к регулярности, чувствовала антипатию к пороку и беспорядку. Нинон, с другой стороны, с такой же свободой ума, такой же смелостью и широтой суждений, такой же жизнерадостностью и любовью к удовольствиям, выбрала иной путь, и ее беспорядочная жизнь была притчей во языцех ее века. Но та ясность, которая даже на протяжении всей ее беспорядочной жизни была ее очарованием, заставила ее в конце сказать: «Весь мир говорит мне, что у меня меньше причин плохо отзываться о времени, чем у других людей. Как бы то ни было, если бы кто-нибудь мог заранее предложить мне ту жизнь, которую я прожила, я бы повесилась». Это, я говорю, свидетельство самых ясных детей этого мира, как свидетельство Платона, Софокла и Гёте — свидетельство самых возвышенных душ, о естественном обязательстве и необходимости по существу христианской добродетели чистоты. Поэтому, когда легенда представляет основателя христианства и великий образец этой добродетели рожденным от девы, тем самым воздавая должное чистоте, она воздает должное тому, что имеет естественную ценность и необходимость.

Но нам предстоит далее спросить, в какой степени получатели легенды впоследствии показали себя способными, твердо веря в легенду и наслаждаясь ею, проникнуть к той добродетели, которую она чтила, и показать свое понимание того, что вместе с легендой шло прославление этой добродетели. Здесь церковные коллекты, дошедшие до нас из католической древности — со времен, когда всякая легенда воспринималась наиболее без колебаний, наиболее нежно любилась, наиболее радовала сама по себе, — являются лучшим свидетельством. Иисус явился, говорит одна из коллектов Богоявления, «чтобы сделать нас сынами Божьими и наследниками вечной жизни», и мы, имея эту надежду, должны «очистить себя, как и Он чист». И сама коллекта на Рождество — в тот самый день, когда празднуется чудо Боговоплощения и когда мы могли бы ожидать, что чудесная сторона легенды будет полностью доминировать, — твердо схватывает дань уважения чистоте и обновлению, которая лежит в сердце легенды, и держит ее постоянно перед нами все Рождество. «Всемогущий Боже, — гласит коллекта, — даровавший нам Твоего единородного Сына принять наше естество на Себя и в это время родиться от чистой Девы, даруй, чтобы мы, возрожденные и сделанные Твоими детьми по усыновлению и благодати, могли ежедневно обновляться Твоим Святым Духом». Чудо изложено полно и впечатляюще, но акцент сделан на работе возрождения и внутреннего обновления, посредством которой мы должны стать сынами Божьими, подобными тому верховному Сыну, чья чистота выразилась через Его рождение от чистой Девы. Это так же, как при праздновании на Пасху чуда Воскресения Церковь, следуя здесь святому Павлу, схватывает и возвышает в коллекте на Великую субботу ту великую «тайну Иисуса», которая лежит в основе всей чудесной легенды о Воскресении и которая только через материализацию в этой легенде могла достичь общего сердца человечества.

Так очевидно, что существует то истинное, великое и глубокое учение о некрозе, об «умирании, чтобы вновь ожить», лежащее в основе всего легендарного в представлении смерти и воскресения Иисуса нашими Евангелиями, так очевидно, что святой Павел ухватился за это учение и возвысил его, и что Церковь сохранила его, — что не составляет труда, когда празднуется Пасха, сосредоточить свои мысли на этом учении как на центре и принять всю чудесную историю как поэзию, естественно облекающую его и воздающую ему должное. И вряд ли найдется пост или праздник христианского года, в котором не была бы очевидна лежащая в основе истина, благотворная и продвигающая идея, облеченная в легенду и чудо, потому что человечество могло присвоить ее, только материализовав в легенде и чуде. Троицын день — исключение, но Троицын день на самом деле не имеет дела с евангельской историей и чудом, он имеет дело со спекуляциями теологов о божественной природе. Возможно, учитывая результаты их спекуляций, нам следовало бы теперь скорее соблюдать Троицын день как день покаяния за заблуждения теологических догматиков. Однако само по себе допустимо и вполне правильно, что в христианском году один день должен быть посвящен рассмотрению аспектов, с помощью которых человеческий разум может в какой-либо степени постичь Бога. Но Троицын день, как я сказал, — исключение. По большей части, в дни и сезоны, которые соблюдает Церковь, происходит поминовение какого-либо дела, изложенного в Писании, и более или менее соединенного и облеченного чудом. И все же как близко к нам, под сопутствующим покровом легенды, лежит оживляющая и плодотворная идея! — в Великий пост, с чудом искушения, идея самопобеждения и самоконтроля; в Пятидесятницу, с чудом огненных языков, идея духа и вдохновения.

То, что Рождество прежде всего празднует, — это день рождения Иисуса — Иисуса, принесшего миру новое устроение, содержащееся в его методе и тайне, и в его характере эпикейи, или кроткой разумности, для их применения. Но религия христианского мира на самом деле сделала самым заметным в Рождестве чудо, легенду; чудо Боговоплощения, как его называют, легенду о том, что Иисус был рожден от Девы. И для тех, кто не может заставить себя принять чудо и легенду как факт, то, что Рождество в этом популярно установленном аспекте может сказать, какое значение оно может содержать, поначалу может показаться сомнительным. Рождество могло бы поначалу показаться единственным великим праздником, который касается исключительно одного лишь чуда, который фиксирует наше внимание на чуде и ни на чем другом. Но когда мы начинаем присматриваться, мы обнаруживаем, что даже в случае с Рождеством дело обстоит не так. То, на чем Рождество даже в своем популярном принятии фиксирует наше внимание, — это то, чему народный инстинкт, приписывая Иисусу его чудесное Боговоплощение, веря в его рождение от чистой Девы, воздал должное — чистота. И это, чему народный инстинкт таким образом воздал должное, было существенной характеристикой Иисуса и существенной добродетелью христианства, обязательство которой, хотя и склонно подвергаться сомнению и дискредитации в мире, в то же время является необходимым фактом природы и вечной истиной разума. И как бы нежно Церковь ни лелеяла и ни демонстрировала рождественское чудо, это, истинное значение чудесной легенды для религии, никогда не было ей неизвестно, никогда полностью не терялось из виду. По мере того как время идет, по мере того как легенда и чудо все меньше воспринимаются всерьез как факты, эта ценность рождественской легенды как символа будет все больше выходить на свет. Легенду по-прежнему будут любить, но как поэзию — как поэзию, дорогую ассоциациями каких-то двух тысяч лет; религиозная мысль будет покоиться на том, что легенда символизирует.

Ошибка полагать, что правила поведения и рекомендации добродетели, представленные в правильном научном изложении или в новом риторическом изложении, из которого исключены старые ошибки, могут иметь хоть какое-то подобие эффекта на человечество, как старые правила и рекомендации, к которым они давно привыкли и с которыми переплелись их чувства и привязанности. Педанты всегда полагают, что могут, но то, что эта ошибка совершается так часто, доказывает лишь то, как много у нас в составе смеси педанта. Правильное научное изложение правил добродетели на подавляющее большинство человечества просто не оказывает никакого эффекта. Новое риторическое изложение их, апеллирующее, подобно старым знакомым изречениям христианства, к сердцу и воображению, может иметь эффект, который имели те изречения, только когда они исходят от религиозного гения, равного тому, от которого исходили те. Заявить требование — значит объявить о невозможности его удовлетворения. Превосходная педантичность Конта проявляется в его тщетном воображении, что он мог бы удовлетворить его; сравнительная педантичность его учеников проявляется в той степени, в какой они принимают тщетное воображение своего учителя.

По-настоящему существенные идеи христианства имеют истину, глубину, необходимость и масштаб, далеко выходящие за пределы всего того, что либо приверженцы популярного христианства, либо его противники в настоящее время предполагают. Сам Иисус, как я отмечал в другом месте, даже тем лучше подходит, чтобы стоять как центральная фигура религии, что его репортеры так очевидно не в состоянии понять его полностью и сообщить о нем адекватно. Будучи так очевидно великим и все же так непостижимым, и будучи теперь неизбежно таким оставаться навсегда, он таким образом встает перед нами как то, что философы называют абсолютом. Мы не можем применить к нему тесты, которые можем применить к другим явлениям, мы не можем зайти за него и выше него, не можем командовать им. Но даже если бы Иисус был в меньшей степени абсолютом, в меньшей степени подходящим, чтобы стоять как центральная фигура религии, чем он есть, даже если бы конститутивные и существенные идеи христианства были менее беременными, глубокими и далеко идущими, чем они есть, все равно персонаж Иисуса и христианские правила поведения и рекомендации добродетели, будучи той неоспоримой значимости и ценности, что в любом справедливом взгляде, который может быть принят на них, они есть, имели бы ценность и субстанциальность для религиозных целей, которых никакие новые конструкции не могут иметь. Никакие новые конструкции в религии не могут теперь надеяться основать общий путь, держать высоко общую истину, объединить людей в общей жизни. И все же как верно это, в отношении человечества, поведения и курса, что, как «Подражание» говорит так восхитительно: «Без пути нет хождения, без истины нет познания, без жизни нет жития». Sine viâ non itur, sine veritate non cognoscitur, sine vitâ non vivitur. Путь, истина и жизнь были найдены в христианстве и не будут теперь найдены вне его. Вместо того чтобы делать тщетные и педантичные попытки изобрести их вне его, что мы должны сделать, это помочь, насколько можем, к тому, чтобы они продолжали находиться внутри него честными и здравомыслящими людьми, которые были бы рады найти их там, если могут достичь этого, не играя в игры со своим пониманием; помочь им достичь этого и убрать препятствия с пути их делания этого.

Далеко от того, чтобы иметь что-то выиграть, будучи робким и скрытным, или же расплывчатым и риторическим в обращении с чудесным элементом в Библии, тот, кто хотел бы помочь людям, вероятно, теперь принесет больше всего пользы, обращаясь с этим элементом с полной откровенностью. Пусть он прямо скажет, что чудо, рассказанное в Библии, так же легендарно, как чудо, рассказанное где-либо еще, и не более того, что его следует принимать как действительно случившееся. Если он называет его символическим, пусть он будет осторожен, чтобы отметить, что рассказчики не имели в виду его как символ, но представили его как действительно случившееся, и, представляя его так, ошиблись. Пусть он скажет, что мы все еще можем использовать его как поэзию, и что, используя его так, мы используем его лучше, чем те, кто использовал его как факт; но пусть он не оставляет в какой-либо неопределенности тот момент, что именно как поэзию мы его используем. Пусть никакие трудности не будут пропущены или обойдены. Несомненно, период перехода в религиозной вере, такой как период, в котором мы сейчас живем, представляет много серьезных трудностей. Несомненно, опора на чудеса не теряется без некоторой опасности; но вещь, которую нужно рассмотреть, — это то, что она должна быть потеряна, и что опасность должна быть встречена, и, как она может быть, нейтрализована. Если люди говорят, как некоторые люди вполне вероятно скажут, что они полностью отказываются от христианских чудес и не могут поступить иначе, но что тогда они отказываются и от христианской морали, ответ в том, что они делают это на свой страх и риск; что им не нужно этого делать, что они неправы в делании этого, и им придется пожалеть о своей ошибке. Но со своей стороны, я предпочитаю в настоящее время сказать это просто и прямо, не давая никакого риторического развития этому. Источники интереса для эмоций и чувств эта реальность обладает в изобилии, и в дальнейшем эти источники могут и будут наиболее благотворно использоваться духовенством и учителями религии, которые являются лучшими людьми, чтобы извлечь из них пользу. Как они привычно и мощно использовали источники эмоций, содержащиеся в христианской легенде, так они со временем придут к использованию источников эмоций, содержащихся в реальности. Но было так много расплывчатости, и так много риторики, и так много свободы утверждения, и так много обращения с тем, что не может быть известно, как если бы оно было хорошо известно, и с тем, что является поэзией и легендой, как если бы оно было существенным твердым фактом, и с тем, что является вложением и одеждой предмета, как если бы оно было сердцем предмета, что в настоящее время, и когда мы только в начале нового отхода, я предпочитаю, я говорю, выдвинуть простое, строгое изложение существенных фактов и истин, освященных христианской легендой, и ограничиться деланием этого. Мы делаем ошибку, если думаем, что даже те факты и истины могут теперь произвести свой полный эффект на людей, когда выставлены в таком голом изложении, и отдельно от поэзии и легенды, с которыми они объединены, и к которым люди привыкли веками. Тем не менее, важная вещь в настоящий момент — не распространяться об эффекте, который существенные факты и истины получают от того, что все еще используются в этой комбинации, но после указания на этот момент и настаивания на нем, перейти к показу того, что существенные факты и истины есть.

Поэтому, когда нас спрашивают: Что на самом деле есть Рождество и что оно празднует? мы отвечаем, день рождения Иисуса. Что такое чудо Боговоплощения? Дань уважения добродетели чистоты и проявлению этой добродетели в Иисусе. Что такое Великий пост и чудо искушения? Дань уважения добродетели самоконтроля и проявлению этой добродетели в Иисусе. Что празднует Пасха? Иисуса, победившего смерть через умирание. Через умирание как? Умирая, чтобы вновь ожить. Чтобы вновь ожить в раю, в другом мире? Нет, в этом. Что тогда есть царство Божье? Идеальное общество будущего. Тогда что такое бессмертие? Жить в вечном порядке, который никогда не умирает. Что такое спасение через Иисуса Христа? Достижение этого бессмертия. Через какие средства? Через средства метода и тайны и характера Иисуса.

Опыт спасительных результатов метода и тайны и характера Иисуса, несовершенно даже как этот метод и тайна и характер были извлечены и использованы до сих пор, делает силу той замечательной Книги, в которой, с огромным носителем легенды и чуда, новое устроение Иисуса и старое устроение, которое вело к нему, выставлены и доведены до знания человечества; делает силу Библии, и религии и церквей, которые Библия вызвала к бытию. Мы можем заметить, что то, что делает привлекательность церкви, всегда есть то, что созвучно в ней методу и тайне и характеру Иисуса, и продуктивно, следовательно, спасительных результатов, которые вытекают из них. Привлекательность католической церкви — единство, протестантских сект — совесть, церкви Англии — реформированные злоупотребления, но спасенное единство. Я говорю о том, что в каждом из этих случаев есть обещание, по-видимому, удерживаемое; я не говорю, что обещание исполняется. То, что делает слабость и опасность церкви, опять же, есть как раз то в ней, что не созвучно линии Иисуса. Таким образом, опасность католической церкви — ее обскурантизм, протестантских сект — их спорливость, церкви Англии — ее почтение к положению и собственности. Я сказал на днях, в Ист-Энде Лондона, что, с момента появления христианства, князь мира сего судим. Guardian был встревожен и обеспокоен моим сказанием этого. Я не буду настаивать ни на чем в ответе, кроме того, что это почтение к восприимчивости положения и собственности, которое было слишком характерно для церкви Англии в прошлом — почтение, столь разительно расходящееся с линией Иисуса — есть в то же время как раз то, что теперь делает слабость и главную опасность церкви Англии.

По мере того как время идет, будет все более очевидно, что спасение действительно зависит от созвучия линии Иисуса, и что этот опыт, а не что-то чудесное или сверхъестественное, есть то, что устанавливает истину и необходимость христианства. Опыт протекает в большом масштабе, и поэтому медленно. Но даже сейчас, и несовершенно, более того, как линия Иисуса следовалась до сих пор, можно увидеть, что те нации являются самыми здравыми, которые наиболее серьезно занимались ею и наиболее старались следовать ей. Общества спасаются следованием ей, разбиваются неследованием ей; и по мере того как опыт этого постоянно протекает, доказательства христианства постоянно накапливаются и становятся сильнее. Вещь протекает совершенно независимо от наших желаний, и хотим мы того или нет. Наши французские друзья кажутся совершенно и презрительно недоверчивыми относительно убедительности блаженства, которое провозглашает благословение на чистых сердцем; они ни на минуту не допустили бы, что нации погибают через служение великой богине Сладострастия. Напротив, многие из них поддерживают это служение как самую естественную и разумную вещь в мире. И все же на самом деле это служение разбило великую Римскую империю в прошлом и способно, будет обнаружено, разбить любое количество обществ.

Или давайте рассмотрим то другое великое блаженство и его судьбы, блаженство, рекомендующее христианскую добродетель милосердия. «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное». Многие люди даже не понимают, что это такое, что это блаженство означает благословить; они думают, что оно рекомендует смиренность духа. Фердинанд Баур, чья экзегеза текстов из Евангелий более ценна, чем его критика способа, которым Евангелия были составлены, хорошо указал, что лица, здесь благословляемые, — это не те, кто смиренны духом, а те, кто в намерении и наклоне своего духа — в уме, как мы говорим, а не только в профессии — безразличны к богатству. Такие лица, обладают ли они богатством или нет, действительно рассматривают богатство как нечто чуждое им, нечто не их собственное, и являются таким образом, в фразе другого текста, где наш полученный перевод вводит в заблуждение, верными в отношении богатства. «Если вы не были верны в том, что чуждо вам, кто даст вам то, что ваше собственное?» Верность состоит в том, чтобы победить искушение относиться к тому, ради чего люди желают богатства, частное владение и личное удовольствие, как к вещам, жизненно важным для нас и подлежащим желанию. Где бы ни была алчность, там благословение Евангелия не может покоиться. Фактические бедные могут полностью не быть объектами благословения; фактические богатые могут быть объектами его в высшей степени. Более того, самый верный из способов восстановить и увековечить правление эгоистичных богатых, если в какое-либо время оно было прервано, есть алчность, зависть и ненависть у бедных. И это опять же есть свидетель непогрешимости линии Иисуса. Мы должны прийти, и богатые, и бедные, к тому, чтобы предпочесть общее благо, интерес «тела Христова» — чтобы использовать евангельскую фразу — тела Христова, членами которого мы являемся, частному владению и личному удовольствию.

Это христианское милосердие, и как редко, как очень редко оно есть, мы все знаем. В этой практической стране нашей, где владение собственностью и поместьем так любимо, а потеря их так ненавидима, противодействие ему почти так же сильно, как христианской чистоте во Франции. Saturday Review в целом уважителен к религии, разумен и приличен, в вопросах литературной и научной критики разумен. Но пусть он представит собственность и привилегию под угрозой, и мгновенно какое изменение! Кажется, встает перед мысленным взором некое видение пожилого демониака, окруженного отрядом более молодых демониаков, владельцем и гидом которых он является, все они внезапно пенятся у рта и кричат ужасно. Привязанность к собственности и привилегии так сильна, страх потери их так волнует. Но линия Иисуса постоянно стремится установиться, как я сказал, независимо от наших желаний, и хотим мы того или нет. И несомненно, линия Иисуса есть: «Как трудно тем, кто имеет богатство, войти в царство Божье!» Другими словами: «Как трудно тем, кто цепляется за частные владения и личное удовольствие, кто не привел себя к тому, чтобы рассматривать собственность и богатство как чуждые и безразличные им, кто не аннулировал себя и не поместил свое счастье в общем благе, составить часть идеального общества будущего!»

Легенда Рождества — это дань уважения христианской добродетели чистоты, и Рождество, с его чудом Боговоплощения, должно обратить наши мысли к уверенности в окончательной победе этой добродетели против всех трудностей. И с победой этой добродетели давайте ассоциируем победу ее великой добродетели-соратницы христианского милосердия, победу столь же трудную, но столь же уверенную. Трудности неоспоримы, но здесь знаки времен указывают гораздо больше на появление и прогресс добродетели, чем на ее подавление. Кто не может видеть, что идея общего блага приобретает среди нас, в настоящий день, силу совершенно новую? что, например, в случаях, где, при составлении законов и при интерпретации их трибуналами, внимание к собственности и привилегии было, можно сказать, первостепенным, и идея общего блага едва ли рассматривалась вообще, вещи теперь стремятся совсем в другую сторону; претензии собственности и привилегии строго рассматриваются, притязания общего блага принимаются с благосклонностью. Ускорение прогресса в распространении идей такого рода, упадок жизненности в институтах, где противоположные идеи были первостепенными, отмечает конец периода. Иисус объявил для своего собственного периода такой конец; конец, необходимый появлением нового, распадом старого. Он объявил его с мутными фигурами, знакомыми через пророчество воображению его слушателей, фигурами ошеломляющего физического чуда, распада природы, Бога, приходящего на суд. Но он не объявил под этими фигурами, как наши Библии заставляют его объявлять, конец мира; он объявил «конец века», «конец периода». Этот конец пришел, как он предсказал; и подобный «конец века» неизбежен везде, где достигается определенная стадия в конфликте между линией Иисуса и фактами периода, через который она совершает свой проход. Иногда мы можем почти быть склонны предсказывать, что от некоторого такого «конца века» мы сами недалеко теперь; что через растворение — растворение мирное, если у нас достаточно добродетели, насильственное, если мы порочны, но все же растворение — мы и наш собственный век должны пройти, согласно вечному закону, который делает растворение условием обновления. Цена, требуемая, по неумолимым условиям, на которых предлагается царство Божье, за ошибки нашего прошлого, за достижение нашего будущего, эта цена может, возможно, потребоваться скорее, чем мы предполагаем, потребоваться даже от нас самих, кто живет сейчас; «истинно говорю вам, она потребуется от этого поколения». — Contemporary Review.

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЭФФЕКТ ВОЙНЫ.

Война, конечно, экономически чисто разрушительна. Люди, занятые в ней, не производят ничего; подготовленные двигатели бесполезны, кроме как для убийства; деньги, затраченные, большая их часть потребляется на объекты, которые не могут дать прямого возврата. Огромные количества пищи тратятся впустую при транспортировке, домашние животные используются в непроизводительном труде, и убитые люди обязательно являются одними из самых сильных в нации. Тем не менее, экономический ущерб войны часто не ощущается некоторое время; и вероятно, что в войне, предполагаемой как грядущая с Россией, это будет случай в необычайной степени. Почти все имущие классы, для начала, будут поначалу чувствовать, как если бы война сделала их менее бедными. Те из них, кому посчастливилось всегда сберегать, находят все инвестиции дешевле, что для них как если бы их деньги прямо увеличились в силе. Только шесть недель назад вы не могли купить твердую ценную бумагу, чтобы платить почти четыре процента, и сегодня есть двадцать на выбор среди них. Имущие классы страдали от падения цен, и падение цен прекратится. Уже владельцы земли избавлены от опасения ростом цены на пшеницу, который может быть принят как эквивалентный по эффекту пятишиллинговой защитной пошлине; и фермеры, возможно, введенные в заблуждение традицией прежних войн, смотрят вперед на рост по крайней мере вдвое больше этого. Поскольку американское предложение не будет затронуто, и индийское предложение будет таким же хорошим, как всегда, и каждый рост цены привлекает новые предложения, они могут, возможно, быть разочарованы; но воображение есть фактор в торговле, как во всех других вещах, управляемых человеческими умами, и цены вещей для еды несомненно ужесточатся. Простое увеличение стоимости морской перевозки обеспечит это; и это увеличение будет значительным, ибо правительство в войне сильно опирается на излишки судоходства для транспорта; и пока фрахт растет, так же растут ставки страхования и зарплаты компетентных моряков. Велик как класс моряков, спрос, сделанный на него в военное время великой державой, заметно уменьшает его, и так увеличивает ценность оставшихся моряков. Все морские товары должны вырасти заметно в цене, и так, хотя причина не так очевидна, делают все металлы; и благодаря закону, который стремится уравнять все прибыли, так в меньшей пропорции делают все другие продаваемые вещи. Феномен, называемый домохозяйками «дороговизной», появляется сразу; и поскольку имущие и торговые классы, дистрибьюторы исключены, раздражаются под дешевизной, это на время удовлетворение для них. Землевладельцы, судовладельцы, плантаторы за рубежом, фермеры дома, владельцы шахт и производители с большими запасами, классы, которые сильно влияют на мнение, считают себя, и в некоторых случаях являются, решительно лучше обеспеченными. Также не дистрибьюторские классы поначалу ущемлены. Многое из огромных расходов войны идет в их карманы; война признается как полное оправдание для более тяжелых цен; и спрос от обеспеченных, который так часто делает разницу между прибылью и убытком, увеличивается, а не уменьшается. Валюта, тоже, стремится стать инфлированной выпуском правительственной бумаги, не в форме банковских нот, но обязательств всех видов, подписанных фирмой — правительством — известной как платежеспособная, и проходящей в больших транзакциях из рук в руки, и инфляция всегда производит видимость процветания. Огромная масса расходов, опять же, основанная на заемных деньгах, — то есть, практически, на будущих заработках, — раздувает объем доступных денег в обращении и увеличивает, иногда огромно, прибыли определенных людей, например, армейских подрядчиков, которые немедленно тратят на свои собственные объекты, пока вены сообщества не кажутся полными крови. Даже зарплаты растут, и особенно зарплаты беднейшего класса, полуквалифицированных рабочих. Часто предполагается, что это не так; но правда, казалось бы, в том, что изъятие рабочих из производства, вызванное войной, падающее, как оно делает, не на весь народ, но на ограниченную секцию их, — а именно, тех, кто одновременно беден, специально трудоспособен и моложе тридцати пяти, — сильно уменьшает общее предложение и сразу поднимает зарплаты. Это тщательно признано на континенте, где мобилизация затрагивает такую огромную массу людей, и даже в Англии числа, забираемые прочь, очень серьезны. В войне двух лет по крайней мере 100 000 человек потребуют замены, другие 100 000 будут наняты для гарнизонной службы всех видов, и дальнейший контингент неизвестных чисел будет занят в доках, транспортных службах и бесконечных формах тяжелого труда, необходимых для отправки армий в поле. Если мы помним, что полуквалифицированные рабочие — только деление народа, и что сельскохозяйственные рабочие, в частности, на которых падает много давления, — только 600 000, мы увидим, что война серьезно уменьшает доступное предложение рук и так поднимает один класс зарплат. В правду, в начале войны в стране, не подверженной вторжению и не преследуемой с первого финансовым бедствием, трудно увидеть, какой класс — если это не жены солдат — страдает экономически с самого начала и не чувствует скорее, как если бы он процветал. Что-то из этого, без сомнения, воображаемо и вызвано суетой и интересом, созданным войной, и чувством, которое она вызывает необходимости для более тяжелой работы; но большая часть этого имеет истинный экономический источник. Расходы больше, конкуренция меньше, и одна новая карьера, быстро потребляющая людей, была открыта для недовольных. Есть больше места для тех, кто не занят, и больше получить, и они поэтому чувствуют себя хорошо обеспеченными. Так сильно это впечатление, что в странах, где обеспеченные классы управляют — как это было в войне Англии с Наполеоном — война часто затягивается их нежеланием потерять преимущества, которыми они думают, часто с причиной, они наслаждаются, хотя за счет всего сообщества.

Постепенно экономический эффект войны начинает ощущаться через агентство, обычно, налогообложения. Ни одна нация не может выбросить, возможно, два года дохода в один на непроизводительные усилия, не становясь постепенно беднее, — то есть, не имея меньше тратить на дачу хороших зарплат великим множествам людей. Предположим, война стоит пятьдесят миллионов в год — и американская война стоила 120 000 000 фунтов — хотя многое из этого тратится на зарплаты, целое есть убыток, ибо даже зарплаты платятся, с экономической точки зрения, за делание ничего. В лучшем случае, том страны, которая ежегодно накапливает резерв в форме сбережений, этот резерв должен быть уменьшен до ощутимой степени; и эффект, pro tanto, как если бы сообщество делало меньше прибыли, или было дробно менее трудолюбивым, или было более склонным к потребляемым роскошам вроде табака или вина. Если процесс продолжается долго, или война чрезмерно дорога, вся сберегательная сила потребляется, и сообщество опускается постепенно к позиции человека, который живет изо дня в день и не делает ничего, чтобы обеспечить против будущего. Процесс, конечно, может быть медленным; он может быть замедлен, как в Англии в Великой войне, внезапным ростом новых и прибыльных индустрий, и он может быть уменьшен в своем эффекте бережливостью; но он неизбежен. Ни одна нация не могла тратить доход второго года на войну непрерывно в течение века, не будучи нищей; и каждый отдельный год должен по необходимости включать некоторое приближение к нищете. Заимствование распределяет убыток по будущим годам; но оно не уменьшает сам убыток, который положителен и не может быть уменьшен никаким финансовым соглашением. Заимствование включает налогообложение, и эффект налогообложения в валовом выражении — обеднять. Часто говорится, например, что Англия могла бы занять сто миллионов, а затем заплатить за это двухпенсовым налогом на сахар; и это, как финансовое заявление, верно. Но тогда это также верно, что три с половиной миллиона в год, собранные, чтобы заплатить за заем того количества, потраченного в прошлой войне, означает убыток, эквивалентный обязательству держать 100 000 неквалифицированных рабочих по 35 фунтов в год каждого в бездействии навсегда. Неквалифицированный рабочий не зарабатывает больше этого; и это, поэтому, есть одно выражение того, что сообщество отдает через такой налог, без реальной выгоды для своей производящей силы. Это правда, что три с половиной миллиона — не количество, достаточное, чтобы повредить Англии; но это свежее бремя на Англии, и оно начинает падать как раз когда оно тяжелее всего, то есть, когда военные расходы и последующее заимствование прекращаются. Это на вершине убытка великого клиента, который выбрасывал, скажем, 100 000 000 фунтов в год, что новое налогообложение приходит, и поэтому часто так жестоко ощущается. Нам говорили, на высоком финансовом авторитете — том покойного мистера Джеймса Уилсона — что после Ватерлоо, когда эра войны закончилась и военные расходы прекратились, люди обнаружили, что как раз когда их могучий клиент, правительство, перестал покупать все, и цены внезапно упали, каждый платил семь шиллингов и шесть пенсов в фунте своего заработка государству. Реакция была ужасной; каждый человек чувствовал себя почти разоренным, и по крайней мере четыре года дух экономической нечестности распространялся среди людей, пока зловещие слова, «губка», не начали произноситься вслух. Как случилось, бедствие не имело значения. Огромное развитие индустрии, результат новых изобретений и механических приспособлений, быстро сделало Англию богатой снова; и, сопровождаемое, как оно было, новой системой коммуникации, восстановило национальное состояние; но экономическая опасность на несколько лет была ужасной. Ничего подобного этому не вероятно произойдет снова; но все же великая война коснется каждого домохозяйства своими последствиями, прежде чем она будет сделана. Шиллинговый подоходный налог будет ощущаться даже богатыми и будет прямо истощать резервуар, из которого те, кто предоставляет комфорты жизни, оплачиваются. Пошлины на съедобные роскоши или предметы первой необходимости будут ощущаться бедными в пропорции к их бедности, и это тем более, потому что они придут на спину общей «дороговизны», особенно съестного, которая есть неизбежное следствие войны. Когда война останавливается, поэтому, будет бедствие, большое или малое, в пропорции к расходам; но, большое или малое, одинаково неизбежное, не удерживаемое никаким финансовым соглашением. Оно может быть сделано коротким, конечно, или даже безвредным, другими причинами, такими как внезапное открытие нового и более дешевого мотора, который, уменьшая энергию, подлежащую расходованию на производство результата, положительно добавляет к национальной силе и, поэтому, к национальной производящей силе, или открытием новых каналов индустрии; но, кроме этих, нет избегания экономического следствия войны. Война — отходы; нация платит за отходы налогообложением, и, поэтому, каждый индивид в нации должен, pro tanto, страдать. Конкретная война может быть правильной, или неизбежной, или чисто самооборонительной, но одним из ее следствий должно быть это; и никогда не мудро скрывать, что неизбежно должно случиться. — Spectator.

МАСТЕР В ИСЛАМЕ О НЫНЕШНЕМ КРИЗИСЕ. Интервью с шейхом Джамаль-ад-дином аль-Хусейни аль-Афгани.

В последнее время делались различные ссылки на таинственного шейха, который, как полагают, из своих квартир в Париже держит нити националистического движения в Египте и религиозного восстания в Судане. Мы получили следующий отчет об этой интересной личности от корреспондента, который навестил его на днях в Париже:—

Шейх Джамаль-ад-дин аль-Хусейни, ибо таково его полное имя и титул, родился в Кабуле в 1837 году в благородной и известной семье в Афганистане, называемой Сейидистами де Коннуар (потомки пророка Магомета). Он начал изучение арабского языка, когда ему было восемь лет, а впоследствии посвятил себя изучению магометанской теологии и философии. Когда вспыхнул мятеж в Индии, он покинул Кабул и отправился в ту страну, путешествуя по всем частям Индии, после чего посетил Мекку, вернувшись в Афганистан через Багдад и Персию. Шейх Джамаль-ад-дин присоединился к Абдур-Рахман-хану, нынешнему правителю Афганистана, когда гражданская война вспыхнула между ними и Шер-Али-ханом. Абдур-Рахман, будучи побежденным Шер-Али, шейх Джамаль-ад-дин бежал в Константинополь, и в этом месте он был окружен вниманием ведущих ученых и образованных людей того города, его литературная слава уже достигла значительной известности по всему Востоку. Вскоре после своего прибытия в Константинополь он был единогласно избран членом Совета народного просвещения. Находясь в Константинополе, его дух вспыхнул яростью при зрелище плохого и коррумпированного управления турок. Он читал лекции и писал против него в яростных терминах, что привело к его изгнанию из Турции в 1871 году. Он затем отправился в Египет, где давно был знаменит своим замечательным знанием арабского, исламского права и всех отраслей философии. Отсюда многие из лучших людей в Египте и Судане стекались вокруг него, и у него было несколько учеников, которых он обучал всем отраслям восточного образования. Среди этих его учеников самым примечательным был Махаммед Ахмад, Махди. В Каире он атаковал Исмаил-пашу, осуждая его как причину разорения Египта. Короче говоря, он был одним из главных инструментов, вызвавших падение Исмаила. Когда нынешний хедив пришел к трону, он также проповедовал в публичных собраниях против него как агента иностранного вмешательства, и, следовательно, в 1880 году он был изгнан из Египта. Все его имущество, такое как его библиотека и бумаги, было захвачено по приказу Тевфика египетским правительством. Из Египта он снова посетил Индию, оставаясь там три года, а затем два года назад он приехал в Париж, в котором городе он до сих пор проживает.

Он живет в скромной гостинице недалеко от бульваров, где снимает скромно обставленные апартаменты. Шейх Джамаль ад-Дин ведет очень размеренный образ жизни. Вставая рано утром, он переходит в гостиную и просматривает газеты, покуривая турецкий табак в английской трубке. Рядом с собой он обычно держит Коран, а по комнате разбросано несколько арабских, персидских и турецких книг и брошюр, а также ряд ведущих французских и английских газет. Здесь стоит упомянуть, что некоторое время он издавал арабскую газету под названием «Аль-Урват аль-Вуска» («Неразрывная связь»), которая имела огромный тираж на Востоке. Шейх Джамаль ад-Дин обладает величественной и внушительной внешностью (что видно по прилагаемому портрету) и лицом, выражающим незаурядный интеллект. В помещении он, вопреки восточному обычаю, держит голову непокрытой. В газетах уже упоминалось, что шейх Джамаль ад-Дин поддерживал и поддерживает своего рода связь с Махди. Он описывает его как очень умного человека, хорошо сведущего в мусульманском богословии и истории. Ростом он среднего, довольно худощав, но жилист и мускулист. Он носит небольшую бороду, цвет его кожи бронзовый, но отнюдь не черный, и у него спокойный, благочестивый вид. В молодости Махди отличался твердыми религиозными принципами, всегда был очень воздержан и доброжелателен к слабым и бедным. До того как он приобрел свое нынешнее положение Махди, он верил, что чувствует некое вдохновение, и, безусловно, сейчас считает себя Махди, ожидаемым всем исламом, и, по мнению его старого наставника, делает это не просто ради политического предлога.

Ниже приводится стенограмма записей беседы нашего представителя с шейхом:

Что означает слово «Махди» для мусульман; в какое положение оно их ставит и какой эффект производит на них? — Мусульмане верят, согласно исламской традиции, что в конце времен появится Махди, которого можно будет узнать по определенным признакам, и его миссия состоит в том, чтобы возвеличить ислам во всем мире. Следовательно, миссия Махди имеет огромное значение, и ее влияние на мусульман очень велико. Тот, кто изучает историю ислама, обнаружит, что многие мусульманские империи были сформированы благодаря миссии Махди.

Возможен ли успех нынешнего Махди в его начинании и последуют ли за ним все или значительная часть мусульман? — Это дело ничем не отличается от всех остальных подобных дел, и, учитывая нынешнее бедственное положение мусульман, если Махди одержит еще две или три победы, за ним, безусловно, последуют почти все мусульмане.

Считаете ли вы возможным подавить его влияние? — Да, если не воевать с ним в его собственной стране, вынуждая его, так сказать, сражаться и защищать ее; а также если оставить защиту других стран самим мусульманам. Лучший способ подавления религиозного восстания, на мой взгляд, — позволить сделать это единоверцам.

Поскольку шейх является не только наставником Махди, но и кабульским ученым и старым сторонником Абдур-Рахмана, разговор перешел на афганский вопрос.

Каково ваше мнение о продвижении России? — Это крайне сложный вопрос, требующий для своего решения величайшего внимания, ибо нет сомнений, что, с одной стороны, война между двумя такими великими державами, как Англия и Россия, должна, помимо огромных человеческих жертв, причинить большие убытки всему миру и вызвать серьезные осложнения в будущем. Кроме того, она не закончится в короткие сроки. С другой стороны, если Россия в настоящее время придет к мирному соглашению с Англией при посредничестве Германии или посредством дружественных отношений между нынешним британским кабинетом и кабинетом России, результат будет более невыгодным для Англии, поскольку в политике и намерениях России относительно их продвижения в Индию политики не могут сомневаться или неверно их истолковывать. Поэтому, если в настоящее время будет достигнуто мирное соглашение и взаимопонимание, у России будет больше времени, и она сможет лучше устроить свои дела и завершить приготовления. Они могли бы добиться строительства железной дороги от Эксуса до границы Афганистана. Далее, они смогли бы устранить любую неприязнь, которая может существовать между ними и туркменскими племенами, и попытаться завоевать дружбу племен джамшидов и хазарейцев, которые расположены недалеко от Герата, а также узбеков, проживающих в Балхе, которые все различаются по расе, особенно хазарейцы, которые отличаются по религии, будучи шиитами. России было бы несложно привлечь эти племена на свою сторону, так как они не в очень дружеских отношениях с афганцами. После этого Россия попыталась бы привлечь афганцев на свою сторону, пообещав им Пенджаб. Российские обещания возымели бы больший эффект, чем все средства, которые может применить Англия, поскольку русский характер более близок к восточному, чем любой другой. Далее, русские путем интриг пытались бы разжечь враждебность индийцев к англичанам, обещая им самоуправление в случае успеха России.

Все это, однако, требует времени, так что если бы Россия сейчас поспешила начать войну, она действовала бы против своих интересов, что свидетельствовало бы о величайшем невежестве; но я не думаю, что она была бы настолько глупа, видя, чем она рискует в войне прямо сейчас. Короче говоря, пока Россия не отступит к Каспийскому морю, оставив туркмен и Бухару, полной безопасности для Англии в Индии быть не может. Хотя отступление России так далеко затруднительно, в будущем это будет еще сложнее. Однако это возможно, и сделать это можно путем ослабления ее мощи в Европе; или путем объединения Англии с афганцами, Персией и Турцией и принуждения России к отступлению, как было сказано выше; а также путем ухода Англии из Судана, предоставив мусульманам самим улаживать свои внутренние дела. Египет, несомненно, может улучшить свое положение и медленно, но верно возместить нанесенный ущерб. Однако я боюсь, что нынешнее правительство этого не сделает, поскольку они пренебрегают мусульманами, а время покажет и докажет, вытеснит ли их Россия в этом вопросе и в завоевании симпатий мусульман. — Pall Mall Gazette.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ОБЗОРЫ.

Россия при царях. Автор: Степняк. Перевод на английский язык Уильяма Уэстолла. Нью-Йорк: Charles Scribner’s Sons.

Это второй вклад автора в понимание социальных и политических условий, которые делают сегодняшнюю Россию упреком и ужасом современной цивилизации; и это успешная попытка пролить свет на истинные отношения революционного движения, известного нам как нигилизм, к этим условиям. Первая книга, «Подпольная Россия», была сравнительно небольшой работой, рассматривающей основные факты российской бюрократии с точки зрения драматического рассказчика и предполагающей, что мир полностью знаком с национальными причинами, которые привели к ужасающему всплеску повторяющихся убийств как логическому и необходимому результату. В настоящей работе Степняк рассматривает поле деятельности с точки зрения философа-историка и эссеиста, подробно анализируя все предшествующие условия и нынешнюю сложность зол, которые возложили столь жестокие обязанности на потенциального реформатора. Делая поправку на ту долю преувеличения и теплоты красок, которые неотделимы от позиции энтузиаста, остается ясным, что автор составил сокрушительное обвинение против правительства России как пятна на современной цивилизации, настолько черного и злого, что оно оправдывает отвращение всех, кто имеет справедливое уважение к правам человека. Даже самый суровый моралист склонен признать, ввиду таких фактов, что могут возникнуть условия, когда «убийство — не преступление». Степняк много писал в английских газетах и журналах о реальных причинах российского нигилизма и прискорбных фактах империализма и бюрократии, которые вызвали столь радикальное и кровавое средство, если можно назвать средством то, что все еще тщетно борется с накопленным весом веков правительственных преступлений. В рассматриваемой книге он суммирует в последовательное целое то, что ранее излагал фрагментарно.

Начиная со старой России, которая предшествовала основанию нынешней династии Романовых, при которой все предыдущие элементы и тенденции к плохому управлению кристаллизовались, он излагает некоторые весьма примечательные факты политической истории своей родной страны, которые не известны широкому читателю. Одним из источников разочарования для наблюдателя российских дел был страх, что в традициях и воспитании народа нет ничего, что могло бы послужить фундаментом для более справедливой и либеральной формы правления и установления общественного порядка, как только революция совершит свою работу по свержению нынешнего империализма. Степняк весьма эффективно развеивает это представление и проливает новый свет на элементы, входящие в эту проблему. До времен Рюрика различные княжества, составляющие ныне Имперскую Россию, управлялись на демократическом принципе, даже более полном, чем тот, который вдохновлял республики Италии в их лучшие дни. Народ каждого из них буквально определял свои законы и союзы на открытом совете, где происходили самые свободные дебаты и голос имел даже самый ничтожный гражданин. Правда, во главе этих правительств стояли князья, но они были чисто выборными и находились в такой полной зависимости от народа, что их можно было сместить в любое время. Они были лишь военными вождями, не имевшими права голоса в законотворчестве и не имевшими фиксированного срока пребывания в должности, просто слугами народа, обладавшими гораздо меньшей властью и ответственностью, чем любой из высших чиновников, правящих при представительной системе. Эти демократии, хотя и бурные, беспорядочные и сварливые, эффективно служили в течение нескольких столетий средством для содействия высокой степени процветания; и некоторые из них, особенно Великий Новгород, стали ведущими торговыми центрами Европы. Традиция до сих пор слабо сохраняется в большой ежегодной ярмарке, на которую стекаются торговцы со всех концов Востока. Междоусобные войны и огромное давление татарских орд, которые впоследствии в значительной степени наводнили Россию, способствовали консолидации этих демократий под властью одного правителя. Вышло бы за рамки нашей цели проследить даже в общих чертах шаги, с помощью которых надменная автократия царизма была окончательно навязана стране, но примечательным фактом является то, что в «мире», или системе сельских общин, которая существует бок о бок с империализмом в России, мы сегодня имеем выживание в скромной форме старых славянских демократий. Степняк находит в этом обнадеживающую основу для построения свободного и успешного правительства, когда революция сбросит инкуб Романовых и бюрократическую систему, создателем и рабом которой является эта династия.

Картину, которую автор дает о жизни в России, вряд ли можно было бы нарисовать в более мрачных тонах. Ничей дом не застрахован от обысков, и малейшее слово возмущения или протеста может привести к тому, что человека бросят в тюрьму гнить или сошлют на всю жизнь на рудники Сибири. Даже если в суде он будет признан невиновным, он может быть отправлен в ссылку по приказу начальника полиции. Этот грозный чиновник, кажется, обладает почти абсолютной властью. Даже человек, против которого не было выдвинуто никаких обвинений, может быть сослан в отдаленную провинцию и принужден жить под полицейским надзором. Любой анонимный донос считается достаточным для действий полицейских трибуналов, и обвиняемый даже не имеет привилегии встретиться со своим обвинителем. Действие этой ужасной и неумолимой власти парализовало всю здоровую интеллектуальную жизнь в России, и люди, которые осмеливаются думать, либо покидают Россию, как это сделал Тургенев, либо вступают в ряды революционеров, чтобы плести интриги и работать в тайне, как кроты, выжидая своего часа для открытых и решительных действий. Кульминация преступления империализма против жизни империи заключается в его обращении с образованием во всех его отраслях, от университетов до самых примитивных школ. Под управлением графа Толстого — самого низкого и беспринципного из имперских советников — университеты находятся под наблюдением и управлением «манчардов», которые теперь узурпируют место некогда ученых профессоров, а дисциплина поддерживается уколом штыка и ударом казацкой нагайки. За каждым студентом следят так же пристально, как за осужденным беднягой накануне казни, и никакое социальное общение не допускается. История, наука и литература усердно не поощряются как предметы изучения, потому что они являются «опасными» проводниками, и мертвые кости латыни и греческого языка, преподаваемые самым педантичным образом, считаются единственной подходящей пищей. Даже начальные школы находятся под наблюдением шпионов и солдат, и детей заставляют чувствовать тяжесть полицейского кнута. Везде чувствуется железная, негибкая рука официальной власти, и бюрократия подавляет жизнь страны. Пресса, как в провинциях, так и в крупных центрах, была полностью уничтожена, и разрешено существовать только тем газетам, которые рабски отражают мнение правительства. Обзоры и журналы поставлены под столь же строгий надзор, а «Index Purgatorius» графа Толстого накладывает запрет на печатание или продажу любой книги, рассчитанной на стимулирование мысли или пробуждение амбиций. Все, что достойно в науке, искусстве и литературе, находится под запретом, и непристойные французские романы — почти единственные иностранные книги, которым разрешено неограниченное распространение. Греческая церковь полностью связана с правительством, и трудно представить себе инструмент более полезный в стране, где большинство священнослужителей — мошенники и паразиты, а большинство народа — невежественны и суеверны. Именно в руках этой власти все начальные школы были преобразованы при нынешнем режиме, и результаты легко себе представить.

В то время как чиновничество таким образом подавляет жизнь нации, оно насквозь пронизано коррупцией и нечестностью. Взяточничество, воровство, лживость и злоупотребление служебным положением разлагают каждую ветвь государственной службы, а имперская казна разграбляется так же бесцеремонно, как народ попирается ногами. Гигантские хищения постоянно обнаруживаются, и все же им позволяют оставаться безнаказанными. Степняк утверждает, что если бы Россия сегодня была втянута в войну, она оказалась бы в положении, подобном тому, которое сделало французские армии столь совершенно неспособными противостоять силам Германии в последнем конфликте. Примеры общественного разграбления, осуществляемого чиновниками, пользующимися высоким доверием императора, приведенные нашим автором, едва ли имеют параллели в Европе. В России стало притчей во языцех, что с обычным вульгарным преступником, как бы вопиюще ни было его преступление, обходятся снисходительно. Только против политического преступника призываются суровые ужасы закона.

Трудно было бы найти, по крайней мере в недавней истории, какую-либо запись, которая сравнилась бы с простым пересказом злодеяний и подлостей, совершаемых при российском империализме. Именно против этой системы борется нигилизм, бессильно по виду, но всегда искренне, настойчиво, разумно. Как бы разум ни восставал против определенных фаз нигилизма и ни осуждал некоторые из его методов, невозможно, чтобы в целом разумные умы не сочувствовали ему и не рассматривали его успех как единственную надежду на национальное спасение. Степняк намекает, что время терроризма, эра убийств прошли. Пропаганда свободы с большим успехом ведется в рядах армии, и по крайней мере четверть офицеров ниже полковничьего чина, включая многих из самых храбрых и искусных людей на службе, связаны с нигилизмом. Россия не может оставаться в своем нынешнем состоянии еще много лет. Мельницы богов, хотя и мелют медленно, мелют чрезвычайно мелко. Если утверждения нашего автора верны, сила, способная сделать открытый и вооруженный бунт эффективным, куется и закаляется быстро. Мы верим, что по крайней мере девять десятых людей англосаксонской расы пожелают этому бунту удачи, когда придет время. Книга Степняка, которая удивительно свободна от резких инвектив и громких прилагательных, ужасна весом своих простых, прямых и, как мы полагаем, в целом точных утверждений. Она, безусловно, проливает свет на российские дела, который читатель, вероятно, не сможет получить ни из одной другой современной работы.