«Элементы физиофилософии»

БОГ.

61. Самопроявление первичного акта есть самосознание. Вечное самосознание есть Бог.

62. Продолженный акт самосознания, или становление самосознающим, повторенное, называется представлением. Бог, следовательно, постигается в непрерывном представлении. Представления суть единичные акты самосознания. Единичные акты, однако, суть реальные вещи. Все реальные вещи, однако, суть мир. Мир, следовательно, возникает вместе с представлениями Вечного.

63. Представления, однако, проявляются или достигают реальности только через выражение. Мир есть, следовательно, язык Бога; творение мира — говорение Бога. «Бог сказал, и стало». Сказано не просто: Бог подумал, и стало. Мысль принадлежит лишь духу; поскольку, однако, она становится явной, она есть слово, и сумма всех явных мыслей есть речь. Это сотворенная, реализованная система мысли. Мысль есть лишь идея мира, но речь есть актуализированная идея.

64. Как мысль отличается от говорения, так и Бог от мира. Наш мир состоит в наших явных мыслях, а именно в словах. Вселенная есть язык Бога. Поскольку мысли лежат в основании слов, можно сказать, что наш мир был игрой наших мыслей, а актуальный мир — игрой мыслей Бога. Слово стало миром. Мирские вещи имеют для Бога не больше реальности, чем наши слова или наш язык для нас. Мы носим мир внутри себя, пока мыслим; мы полагаем или создаем мир вне себя, пока говорим. Так Бог носит мир внутри себя, пока мыслит; он полагает оный вне себя или создает его, пока говорит. Поскольку мысль необходимо предшествует речи, можно сказать, что не было бы мира, если бы Бог не мыслил. В том же смысле можно также сказать, что все вещи суть не что иное, как представления, мысли, идеи Бога. Как только Бог мыслит и говорит, появляется реальная вещь. Говорить и творить — одно. Все, что мы воспринимаем, суть слова, мысли Бога; мы сами суть не что иное, как такие слова или мысли Бога, следовательно, его метатипы или образы, поскольку мы соединяем в себе всю систему речи. Нет, следовательно, бытия без самосознания. Только то, что мыслит, есть (для себя); то, что не мыслит, не есть для себя, но лишь для какого-то другого сознания. Мир отличается от Бога, как наша речь от нас. Самосознание Бога независимо от мира, точно так же как наше самосознание независимо от нашей речи.

65. Божественные законы суть также законы мира; этот мир, следовательно, был сотворен и управляется в соответствии с вечными и неизменными законами.

66. Физиофилософия есть история творения; творение, однако, есть язык Бога. Система мысли, однако, необходимо лежит в основании системы речи. Ныне наука о законах мысли называется логикой; физиофилософия есть, следовательно, божественное учение о речи или божественная логика. Законы речи наставляют нас в генезисе языка. Физиофилософия есть, следовательно, наука о генезисе мира, или Космогония.

ФОРМА БОГА — ТРИЕДИНСТВО.

67. Как полный принцип математики состоит из трех идей, так и первичный принцип природы, или Вечное. Первичный принцип математики есть 0; как только, однако, он актуален, он есть + и -; или первичная идея разрешает себя в бытии сразу на две идеи, каждая из которых напоминает другую по сущности, но отличается от нее по форме. Таким образом, здесь одна и та же сущность под тремя формами, или три суть одно. Ныне то, что справедливо для математических принципов, должно быть справедливо также для принципов природы. Первичный акт проявляется или действует под тремя формами, которые соответствуют 0, + и -.

Эти три идеи Вечного все эквивалентны друг другу, суть один и тот же первичный акт, каждая из них будучи целой и нераздельной, но каждая иначе полагаемая. Полагающий первичный акт есть все Вечное; полагаемое есть также все Вечное, и то, что есть вычитающее, ретрогрессивное, соединяющее первые два, есть также все Вечное. Хотя все три идеи эквивалентны друг другу, все же полагающая идея стоит первой, полагаемая — второй, а соединяющая — третьей; не как если бы они возникли последовательно (это невозможно, ибо они сосуществуют, а именно до всякого времени), ни как если бы они занимали различные позиции (ибо они везде); но только согласно их порядку и значению. Как одно может быть тремя и три — одним, таким образом становится постижимым только математикой.

68. Первая идея есть оригинал, то, следовательно, что всецело независимо, что, возникнув из себя и основываясь на себе, следовательно, вышло из ничего иного; короче говоря, это вечная идея, подобно математическому 0 = Monas aoristos. Все возможно с ней; она может предлагать и решать все задачи, знает, следовательно, все и создает все. Это порождающая, творческая и отцовская идея.

69. Две другие идеи вышли из первой, хотя по-видимому эквивалентны ей; да, они сами вышли из самих себя. Вторая идея есть, следовательно, Dyas aoristos и соответствует математическому +; третья идея есть Trias aoristos и соответствует математическому -, так что тремя завершается первичная троица 0 + -. Первая идея трудится или, что более того, радуется от всей вечности превратить себя в две другие. Действие или жизнь Бога состоит в вечном проявлении себя, вечном созерцании себя в единстве и двойственности, вечном делении себя и все же оставании одним. Вторая идея вышла вслед за первой и поэтому относится к ней как Сын к Отцу, когда идеи рассматриваются как олицетворенные. Третья идея вышла совместно из второй и первой и образует, следовательно, духовный союз, взаимную любовь между обоими. Она может быть поэтому просто названа Духом, если мыслится как олицетворенная.

70. Поскольку всякое единичное, будучи произведено через первичную троицу, есть лишь выраженное слово первичной троицы, так и их качества должны быть узнаваемы в оном. Единичное не есть, следовательно, просто полагание одной идеи, но всех трех. Все вещи вышли из троицы. Сущность вселенной состоит в троице, которая есть единство, и в единстве, которое есть троица; ибо оно есть подобие первичной троицы. Бытие, вообще, есть акт, и притом трехкратной природы. Помимо акта или функции нет никакого бытия. То, что называется ничто, есть само по себе акт, и нет, следовательно, никакого абсолютного ничто. Ничто есть только нечто относительное к частному бытию. Даже математический ноль есть не ничто, но акт. Он есть ничто только в отношении к частным числам. Исчисление есть повторение одного и того же акта. Формы или условия первичного акта суть Покой, Движение и Протяжение или расширение.

а. ПЕРВИЧНЫЙ ПОКОЙ. (Первая форма Первичного Акта.)

71. Первичная идея есть полагание просто без какого-либо отношения или какого-либо антагонизма; это колеблющаяся точка покоя во вселенной, вокруг которой все собирается и из которой все выходит; Centrum ubique, circumferentia nusquam. Первичная идея есть субстрат всего, что предстанет перед нами в продолжении этой работы. Все зависит от этой первичной сущности; все действие, движение и форма исходят из нее; или, вернее, во всех явлениях не появляется ничего иного, кроме первичной сущности на различных стадиях полагания, точно так же как во всех числах не появляется ничего иного, кроме нуля. Первичная идея есть абсолютное начало. Эта первичная идея есть непредставимая, никогда не являющаяся и все же вездесущая идея; но которая всегда ускользает от нашего взора, когда мы воображаем или верим, что созерцаем ее; короче говоря, Духовное, которое заявляет о себе во всем и все же всегда остается тем же самым. Происхождение всякого действия может быть названо первичной силой.

б. ДВИЖЕНИЕ, ВРЕМЯ. (Вторая форма Первичного Акта.)

72. Первичная идея действует только тогда, когда полагает; через полагание, однако, возникает последовательность полагания, или числа; полагание и последовательное полагание суть одно. Функция первичной идеи состоит в вечном повторении сущности; первичный акт есть непрерывный самоповторяющийся акт. Повторение первичного акта, лишенное другого субстрата, есть Время. Время есть не что иное, как вечное повторение полагания Вечного, соответствующее ряду чисел + 1 + 1 + 1 + n. Время не было сотворено, но возникло непосредственно из первичного акта и его полагания; оно есть функция самого Бога. Нечто, таким образом, уже возникло, что, кажется, ведет нас во вселенную. Время есть первый портал, через который действие Бога переходит в мир. Время есть бесконечная последовательность чисел или математических ничто. Математизирующий, исчисляющий акт есть Время. Числа, однако, суть Единичные или конечности, которые составляют мир.

73. Время бесконечно, ибо оно есть совокупность полагания; только точки или числа в нем суть Конечное.

74. Все вещи сотворены во времени; ибо время есть совокупность Единичных. Время не есть неподвижная величина, которая постоянно меняет себя в нечто новое во время своего прогрессивного потока. Это не непрерывный поток, но повторение одного и того же акта, а именно первичного акта, подобно катящемуся шару, который постоянно возвращается к самому себе. Нет бесконечной, тем более вечной вещи; ибо вещи суть лишь полагания времени. Время само по себе, однако, есть лишь повторение, и, таким образом, также подавление этих полаганий. Изменчивость вещей есть, по сути, время; если нет изменения, то нет и времени. Время есть универсальное свойство вещей. Освобождение от времени есть только в Вечном.

75. Время, не будучи само по себе Конечным, но создавая его, не есть само по себе Реальное, но все же Идеальное, лишь форма первичного акта, идея, с которой конечные вещи были непосредственно полагаемы. Время есть акт исчисления; исчисление есть мышление; мышление есть время. Наше мышление есть наше время. Во сне для нас нет времени. Мысль Бога есть время Бога; время Бога, однако, есть все время, следовательно, время мира. Время не земного, но небесного происхождения. В этой мере божественное качество принадлежит всем конечным вещам. Они божественны, поскольку они суть время; земны, поскольку они суть мимолетные моменты времени.

ПОЛЯРНОСТЬ.

76. Время есть действие первичной силы; и все вещи активны только в той мере, в какой они наполнены или вдохновлены идеей времени. Вся активность вещей, все их силы возникают из первичного акта или первичной силы, суть лишь моменты оного. Нет, однако, положительных без отрицательных чисел, следовательно, также нет моментов времени без подавления оных. Нет, следовательно, никакой единичной силы, но каждая есть полагание + и -. Сила, состоящая из двух принципов, называется Полярностью. Время есть, следовательно, первичная полярность, и полярность проявляется в тот самый миг, в который творение мира приходит в движение.

77. Полярность есть первая сила, которая появляется в мире. Если время вечно, полярность также должна быть вечной. Нет мира, и вообще ничего нет без полярной силы.

78. Всякая единичная вещь есть двойственность.

79. Закон причинности есть закон полярности. Причинность действительна только во времени, есть лишь ряд чисел. Время само по себе не имеет причинности. Причинность есть акт порождения. Пол укоренен в первом движении мира.

ДВИЖЕНИЕ.

80. Полярность может рассматриваться как единичное полагание + -; если, однако, это полагание повторяется, возникает Движение, а именно когда многие + - + - последовательно полагаются, и таким образом главные полюса отделяются друг от друга, как в железном стержне при намагничивании. Время есть полярное полагание первичного акта и бесконечное повторение этого полагания; через это возникают индивидуальные вещи, последовательность которых есть движение.

81. Первичное движение есть результат первичной полярности. Все движение возникло из двойственности; следовательно, из идеи динамическим, а не механическим образом. Механическое движение, которое могло бы производиться ad infinitum механическими импульсами, есть абсурд. Нигде нет чисто механического движения; ничто, как оно есть в настоящее время в мире, не стало таковым под воздействием импульса; внутренний акт, полярное напряжение лежит в основе всякого движения.

82. Движение само по себе, однако, не является двояким по характеру; оно есть единство, но результат двойственности. Во времени мы должны различать полярный акт полагания и акт повторения этого полагания, который есть движение. Движение есть простое повторение полярного, двоякого акта, или непрерывное разделение полюсов; но, как в каждой полярной линии два полюса во всех случаях вместе, так и это взаимное разделение полюсов есть лишь повторение полярности.

83. Движение также не сотворено, но возникло непосредственно из Вечного, есть сам первичный акт, повторенный. Движение есть вечно самопроявляющийся, следовательно, прогрессивный Бог.

84. Движение есть мысль, которая проявляется как речь. Мысль поляризует пальцы. Если мысль мощна, она движет ими, а через них и другими телами. Речь есть лишь мысль, которая перешла в движение. Мир есть мысль Бога, которая была переведена в движение, движимая мысль Бога — мысль высказанная. Здесь очевидно, что мир есть не просто мысль, но язык Бога; ибо нет действия без движения; следовательно, нет мысли без речи, и наоборот.

85. Нет вещи, которая была бы без движения, точно так же как нет ни одной без времени. Конечное без вечного движения есть противоречие. Весь покой в мире есть лишь относительный, есть лишь комбинированное движение. Есть только покой в Вечном, в ничто природы.

86. Первичное движение возможно только в круге, потому что оно наполняет все.

87. Движение конечных вещей через полярность может, в более широком смысле, называться жизнью; ибо жизнь есть движение в круге. Полярность, однако, есть постоянная ретрогрессия в саму себя. Без жизни нет бытия. Ничто не есть просто в силу бытия, например, своим простым присутствием; но все, о чем может быть заявлено бытие, есть только, или проявляет себя, через свое полярное движение или через жизнь. Бытие и жизнь суть неотделимые идеи. Пока Бог действует, он создает жизнь.

88. Жизнь есть не нечто новое, что пришло сначала в мир после того, как он был сотворен, но Оригинал, идея, движимая мысль Бога, сам первичный акт со всеми его последствиями.

89. Нет во вселенной никакой жизненной силы самой по себе; индивидуальные вещи не лежат там некоторое время и не ожидают поляризующего дыхания, но они сначала становятся через дыхание Бога. Causa existentiæ есть жизнь.

90. Нет ничего собственно мертвого в мире; мертво лишь то, чего нет, только ничто. Нечто может перестать жить только тогда, когда прекращается его движение; это, однако, прекращается только тогда, когда оно лишено своей полярности; полярность же, растворенная, есть ноль. Таким образом, индивидуальные вещи отступают в Абсолютное, если они перестают жить. Все в мире наделено жизнью; сам мир жив и продолжает только, поддерживает себя в силу своей жизни; точно так же как органическое тело поддерживает себя, только пока оно постоянно порождается заново жизненным процессом.

91. Всякая живая вещь двояка по характеру. Она есть одна, пребывающая в себе, и одна, погруженная во вселенную. Во всем, следовательно, есть два процесса: один индивидуализирующий, оживляющий, и один универсализирующий, разрушительный. Через процесс разрушения конечная вещь стремится стать самой вселенной; через оживляющий процесс, однако, — многообразием вселенной, и все же при этом остаться Единичным. Поистине живым является только то, что представляет Вечное и все многообразие вселенной в Единичном.

92. Целое в единичном называется Индивидуумом. Индивидуум есть пример вычисления, который допускает только развитие, поскольку он заключает в себе всю арифметику. Ничто индивидуальное не может пребывать вечно; оно должно вечно двигать себя, следовательно, наполнять все, вытеснять все, должно само стать вселенной.

ЧЕЛОВЕК.

93. Время состоит из единичных актов; т. е. жизнь или абсолютный акт работает не одним ударом, но бесконечное число раз. Все акты, следовательно, взятые вместе, все конечные вещи во времени, равны первичному акту или Вечному.

94. Есть две совокупности: первичная совокупность 0 + - и вторичная, или суммирование всех чисел 0 + n - n; первая — вечная, последняя — конечная совокупность, или одно — вечность, другое — бесконечность.

95. Чем больше вещь приняла в себя Множественного вселенной, тем более она одушевлена, тем более она напоминает Вечное. Постижимо для конечной или живой сущности соединить все числа или акты в себе, не будучи, однако, самим Вечным. Это была бы, однако, очевидно, самая совершенная конечная сущность и, как вторичная совокупность, была бы подобием примитивной; первая — составная универсальность, последняя — идентичная.

96. Такая сущность была бы необходимо высшей и последней, до которой могло бы достичь творение; ибо больше, чем вселенная, не может быть представлено в одной вещи. С такой сущностью творение было бы закрыто или завершилось бы.

97. Поскольку реализация Вечного есть становление самосознающим, так и высшее творение есть также Самосознающее, но Единичное. Такое творение есть конечный Бог, или Бог, ставший телесным. Бог есть Monas indeterminata, высшее творение есть Monas determinata, Totum determinatum. Конечное самосознающее существо мы называем Человеком. Человек есть идея Бога, но та, в которой Бог всецело и в каждом единичном акте становится объектом для самого себя. Человек есть Бог, представленный Богом в бесконечности времени. Бог есть Человек, представляющий Бога в одном акте самосознания, без времени.

98. Человек есть Бог всецело проявленный. Бог стал Человеком, ноль стал + -. Человек есть вся арифметика, сжатая, однако, из всех чисел; он может, следовательно, производить числа из самого себя. Человек есть комплекс всего, что окружает его, а именно элемента, минерала, растения и животного.

99. Другие вещи ниже человека суть также идеи Бога, но ни одна из этих идей не есть полное представление арифметики. Они суть лишь части божественной совести, полагаемые во времени; но человек есть Бог, посаженный или полагаемый неповрежденным во времени. Человек есть объект в самосознании Бога; существа же ниже человека суть объекты только сознания Бога. Таким образом, если Бог помещает перед собой и из себя только единичные качества, есть мирские вещи; если же Бог в этой толпе представлений достигает своего собственного полного представления, тогда возникает Человек. Бог = + 0 -, Человек = + [oo] 0 - [oo], животное = + n 0 - n. Животные представлены только частично. Субъект самосознания = + 0 -; объекты же суть числа, которые эквивалентны этому, будучи = [oo] + 3 + 2 + 1 + 0 - 1 - 2 - 3 - [oo]. Таким образом, если все числа, все элементы мира, вместе с их совершенствами, встречаются в сознании = + 0 -, есть Человек; если только единичные, и, возможно, лишь немногие вещи, такие как пища, камни и т. д. (за полным исключением небесных тел), входят в сознание, есть животное. Они представлены только частично или в части вселенной, но человек представлен всецело или во всех ее частях. Животные суть фрагменты человека.

100. Никакие существа ниже Человека не могут обладать самосознанием. Они имеют, действительно, сознание своих отдельных актов и своих ощущений, и обладают памятью; но поскольку эти отдельные акты суть лишь части мира, или великого сознания, и не суть Целое, они никогда не могут стать объективными для самих себя, никогда не воображать. Животные суть люди, которые никогда не воображают. Они воображательны, но никогда не всецело сами по себе; они суть, следовательно, существа, которые никогда не достигают сознания относительно самих себя. Они суть единичные счета; Человек есть вся математика.

СВОБОДА.

101. Действие, которое не определено каким-либо другим действием, свободно. Бог свободен, потому что помимо него нет никакого иного действия.

102. Человек, как образ Бога, likewise свободен; как образ мира он лишен свободы. Человек есть, следовательно, в своем первичном начале или принципе свободен, но не в своем конце или объекте, который должен быть достигнут. В решении Человек свободен, в исполнении он не свободен. Математик может выбрать по желанию любое предложение; но, выбрав его, должен решить его в соответствии с необходимыми законами и с определенными числами и фигурами. Человек есть двоякое существо, составленное из свободы и необходимости.

РЕЗЮМЕ.

103. До сих пор мы рассматривали просто арифметические отношения первичного акта и вселенной. Мы показали, а именно, что все идеи колеблются просто под формами чисел; что все было включено в 0 + -. Время было лишь активным рядом чисел; движение было актуальным арифметическим вычислением, а именно процессом сведения чисел к абсолютному тождеству, к нулю.

104. Жизнь есть, более того, лишь математическая задача, которая, чем выше она восходит, тем ближе подходит к абсолютному нулю в своем достижении бесконечности чисел, становится тем более наделенной жизнью.

105. Арифметика есть наука второй идеи, или наука времени и движения, или жизни; она есть, следовательно, первая наука; математика не только начинается с нее, но и творение, со становлением времени и жизни. Арифметика есть, соответственно, поистине абсолютная или божественная наука, и поэтому все в ней также непосредственно достоверно, потому что все в ней напоминает Божественное. Теология есть арифметика олицетворенная.

106. Отсюда следует самым совершенным образом, что всякая наука, если она хочет обладать достоверностью, должна напоминать арифметику. Ныне наука всегда подразумевает науку, трактующую о достоверных объектах; все достоверные объекты должны, следовательно, напоминать объекты арифметики; или все объекты, какого бы наименования они ни были, природные или духовные, должны соответствовать арифметическим объектам, следовательно, в идее быть числами, актуальной арифметической задачей, как бы числами движения, жизни.

107. Природная вещь есть не что иное, как самодвижущееся число; органическая или живая вещь есть число, движущее себя из самого себя, или спонтанно; неорганическая вещь, однако, есть число, движимое другой вещью; ныне, поскольку эта другая вещь есть также реальное число, то всякая неорганическая вещь есть число, движимое другим числом, и так ad infinitum. Движения в природе суть лишь движения чисел числами; точно так же как арифметическое вычисление есть не что иное, как движение чисел числами, но с той разницей, что в последнем это действует идеальным образом, в первом — реальным.

в. ФОРМА, ПРОСТРАНСТВО. (Третья форма Первичного Акта.)

108. Рассматриваемое арифметически, всякое полагание есть число, геометрически, однако, оно есть точка. Что 0 есть в арифметике, то точка есть в геометрии; одно — арифметическое, другое — геометрическое ничто. Обе науки начинаются с ничто и суть лишь различные взгляды на ничто. 0 есть временное ничто (число), точка — пространственное ничто (фигура).

109. Первое движение чисел или точек есть движение первичного числа, 0, или первичного акта; и это движение зависит от множественности чисел или точек, от распада идентичного первичного числа, от + -. Первое движение первичного акта есть расширение самого себя в множественность, посредством чего полагается не просто последовательность, но также и сложение. Первичный акт есть не просто полагание, но также и полагаемое; как первое он есть время, как второе он есть время, полагаемое универсально. Время, остающееся неподвижным, есть Пространство. Пространство не отличается по сущности от времени, но только согласно полаганию; оно есть лишь время покоящееся, в то время как это есть движущееся, активное пространство.

110. Пространство впервые возникло из времени, как третья идея из второй, но только идеально. Оно возникло из него, в то время как, время будучи актом полагания, оно есть полагаемое; ныне, поскольку время полагает из вечности, так и пространство есть из вечности и в вечности. Вечность пространства, однако, зависит не от длительности, но от протяжения; оно безгранично.

111-112. Пространство везде, как время всегда. Два пространства не могут существовать более, чем два времени. Есть только одно Вечное. Время и пространство, однако, суть не нечто особенное, что достигло Вечного, но само Вечное. Они также не суть два вида качеств, сосуществующих рядом друг с другом, но суть одного рода. Ряд чисел бесконечен, следовательно, универсален; пространство, следовательно, универсально.

113. Пространство есть идея, подобно времени, форма Бога, подобно времени; оно есть пассивная форма, протяженный 0 = + 0 -.

114. Все временные вещи также в пространстве и ограничены. Безграничная вещь, протянутая через все пространство, есть абсурд. Только действие Бога протянуто через все пространство; оно есть само пространство; когда он пожелал действовать, он стал временем; но когда он был временем, он стал пространством.

115. Пространство не было сотворено, но возникло из Вечного; оно не есть нечто новое во вселенной, нечто рядом с Богом и присутствующее с ним, но сосуществующее с Богом.

116. Единичные вещи должны быть как в пространстве, так и во времени; или реальная вещь впервые возникает там, где время и пространство пересекают друг друга в одной точке; они пересекают, однако, везде, и поэтому вещи везде.

117. Нет пустоты или пустого пространства, нет времени и нет места, где Конечное не могло бы быть; ибо время и пространство суть виртуально проявляющийся первичный акт, ноль, который стал вещью.

ТОЧКА.

118. Время началось с числа, пространство — с точки, с пространственного ничто, с нуля пространства. Эта точка необходимо полагает себя «ad infinitum»; она расширяет себя также во всех направлениях, и необходимо на равные расстояния. Такая расширенная точка есть Сфера.

119. Сфера есть не нечто особенное, не нечто новое в мыслях Бога, но лишь точка расширенная, в то время как эта опять есть лишь сжатая сфера, точно так же как совокупность чисел есть расширенный 0, и это их сжатая сфера.

120. Пространство сферично, и, действительно, бесконечная сфера. Сфера была полагаема вместе с пространством, и, следовательно, из вечности; она есть также идея, и, действительно, полная идея; ибо время и пространство были в ней полагаемы вместе.

121. Чтобы Бог стал реальным, он должен явиться под формой сферы. Нет другой формы для Бога. Бог проявляющийся есть бесконечная сфера.

122. Сфера есть, следовательно, самая совершенная форма; ибо она есть первичная, божественная форма. Угловые формы несовершенны. Чем более сферична вещь по форме, тем более совершенна и божественна она. Неорганическое угловато, Органическое сферично.

123. Вселенная есть шар, и все, что есть Целое во вселенной, есть шар.

ЛИНИЯ, СВЕТ, МАГНЕТИЗМ.

124. В то время как точка расширяется, она активна; это активное расширение есть простое повторение точки, и это есть Линия, которая в сфере, однако, есть Радиус. Со временем возникает не просто ряд чисел, но вместе с ним также линия. Линия и время суть одного рода, повторенные полагания ничто, точки. Следовательно, ясно, как время было повторенным полаганием самого Вечного: ибо линия есть лишь повторенное самополагание точки, ничто. Бог, колеблющийся в своей вечности, и точка суть одного рода; но Бог действующий есть линия, бытие или существование — сфера, т. е. точка в акте бытия.

125. Линия есть не нечто новое в творении, но само время, если рассматривать его более пристально. Бог создает линию так же мало, как он создает время; но она возникает для него, пока он движется, пока он мыслит. Невозможно мыслить, не производя линию. Линия есть, следовательно, из вечности, есть ряд чисел.

126. Сущность линии состоит не в том, что ее две конечности продолжены с равной значимостью в Бесконечное; но в ее радиальности, т. е. что одна конечность, повернутая к центру, стала центральной, сходящейся, абсолютной; но другая, повернутая к периферии, стала расходящейся, конечной, множественностью. Первичная линия есть линия, произведенная с двумя антагонизированными характерами. Центральная конечность есть 0, периферическая есть разделенный пополам ноль = ±. Эта радиальная линия дает нам антитип новой полярности. Две конечности не относятся как + и - друг к другу, но как 0 и + -. В тот миг, когда линия возникает во вселенной, она есть не линия просто, или неопределенная линия, которая возникает; но та, которая определена на обеих конечностях, полярная, действительно, но определенным образом. Ничто, даже конечная вещь, не существует неопределенным образом.

127. Нет математически прямой линии в мире: все реальные линии полярны; они все укоренены в Боге одной конечностью, другой — в конечности. Первичный акт становится в своей первой операции не просто полагаемым ничто, числовым рядом; не просто временем, не просто аористной линией, но Linea determinata; короче говоря, Бог может выйти во время только как радиус. Monas determinata есть Monas radialis, или центропериферическая монада.

128. Сущность первичного антагонизма есть центропериферический антагонизм. Как центр относится к периферии, так здесь один полюс относится к другому. Полярное существование и центральное или периферическое существование суть одно. Первичная полярность есть центропериферия. Первичная линия постоянно находится в состоянии полярного действия, которое называется напряжением; ибо она всегда сходится и расходится, одновременно центральна и периферична. Всякая линия возникает, следовательно, только через напряжение, и есть только благодаря ему, да, всякая линия есть не что иное, как это напряжение.

129. Линия, одна конечность которой стремится к центру, другая — к периферии, одна — к тождеству, другая — к двойственности, проявит себя в мире как линия Света, в планете — как Магнитная линия. Магнетизм есть центропериферический антагонизм, радиальная линия, 0—±, действие линии, будучи расщепленным на одной конечности. Магнетизм имеет свой корень в начале творения. Он предсказан со временем.

ПОВЕРХНОСТЬ, ЭЛЕКТРИЧЕСТВО, ОКИСЛЕНИЕ.

130. Периферия есть граница сферы, и есть, следовательно, поверхность или Поверхность. Это, следовательно, возникает также непосредственно с полаганием Вечного.

131. Как первичная линия есть не чисто полярная, но радиальная линия, так первичная поверхность есть не плоскость, но изогнутая или выпуклая поверхность.

132. Нет плоской поверхности во вселенной, нет чистых поверхностей, так же как нет чистых линий. Все поверхности изогнуты. Например, поверхности капель, небесных тел, животных. Поверхность сферы не есть Continuum; но состоит собственно из разделенных периферических и вертикальных конечностей радиусов; это ±.

133. Поверхность шара не имеет центра, нет 0, подобно радиусу; но есть абсолютное Двоякое, ± без 0.

134. Этот способ действия первичного акта проявляется как электричество. Электричество есть лишь периферический антагонизм, лишенный центра, а значит, и единства; вечно разъединенное, не знающее покоя. Таким образом, электричество — это также особая форма, в которой проявляется полярность, и она точно так же укоренена в первичном творении. Следовательно, нет такой вещи, которая не была бы магнитной и электрической.

135. Идея поверхности — это всегда идея окружения. Она порождается не сечением шара, а завершением, окружной ограниченностью сферы. Сущность сферы — это граница. Всякая поверхность конечна, она выпукла. В божественном состоянии поверхность никогда не возникает, за исключением границы первичной сферы.

136. Как ни одна вещь не может существовать без линии, без радиуса, так ни одна не может быть без поверхности, без ограничения. Единичная поверхность тождественна «месту» (Locus) древних философов. Всякое конечное есть замкнутое целое, и наиболее совершенным является то, что обладает наиболее совершенным замыканием, поверхностью, периферией (или оболочкой).

137. Поверхность также не отличается от первичного акта, но является формой самого первичного акта; или границей, которая, однако, нигде не остается неподвижной, но всегда смещается посредством вечного акта. Поэтому мир одновременно безграничен и ограничен: последнее — в отношении замыкания поверхности, первое — в отношении бесконечного расширения той же самой.

138. Периферия — это объект в божественном сознании, точка, которая, будучи положенной вне центра, является тем самым одним и тем же: центром (субъектом) и периферией (объектом). Это везде одна и та же точка, тот же самый 0, где бы она ни была положена. Отсюда глубокое изречение: «Mundus est Sphæra, cujus centrum ubique, circumferentia nusquam».

139. Поверхность находится в антагонизме к линии, подобно периферии и центру; она стоит перпендикулярно радиусу и никогда не может проходить параллельно линейному действию. Электричество пребывает в вечном антагонизме к магнетизму.

СФЕРА, ТЕПЛОТА, ХИМИЯ.

140. Линия и поверхность суть плотность, представление времени и пространства; поэтому они, подобно им, возникли из ничего, а именно из точки. Сфера — это расширенное ничто. Ничто, таким образом расширенное, или ничто положенное, становится нечто, а именно: линией, поверхностью, плотностью, полярностью. Линия — это длинное ничто, поверхность — полое ничто, сфера — плотное ничто; короче говоря, нечто — это ничто, получившее лишь предикаты. Все вещи суть ничто с различными формами. Точка = 0, линия = +, поверхность = + -, сфера = + 0 -.

141. Внутреннее движение шара, или становление шара, проявляется во Вселенной как теплота, в планете — как химия.

ВРАЩЕНИЕ.

142. Первичная сфера вращается, ибо она возникла через движение; движение сферы, однако, не может быть поступательным, ибо она наполняет всё. Бог есть вращающийся шар. Мир есть вращающийся Бог. Всякое движение круговое, и нигде нет прямолинейного движения, так же как нет единичной линии или прямой поверхности. Всё охвачено непрестанным вращением. Без вращения нет бытия и нет жизни; ибо без него нет сферы, нет пространства и нет времени.

143. Чем более совершенно круговым является движение вещи, тем она совершеннее. Прямолинейное движение — лишь механическое; таковое, однако, не существует само по себе. Чем больше тело движется в прямом направлении, тем оно механичнее и ниже. Прямолинейное движение также дает лишь прямую форму.

ГЕОМЕТРИЯ.

144. Сфера с ее атрибутами есть совокупность чисел, а значит, вращающееся число. Вселенная — то же самое. В арифметике рассматривается количество божественных положений; в сфере же — направление этих положений или числовых рядов.

145. Учение о сфере есть геометрия; ибо все формы содержатся в сфере. Все геометрические доказательства могут быть проведены через сферу. Геометрия возникла непосредственно из арифметики, или же она сама есть арифметика, с той разницей, что последняя рассматривает ряды чисел как индивидуальности, первая же — как целое. Арифметика — это геометрия seriebus discretis; геометрия — это арифметика seriebus continuis, затвердевшая арифметика.

146. Геометрия — наука, равноценная арифметике; она столь же достоверна, поскольку не имеет иных положений; она столь же вечна, является тем же осуществлением первичного акта, Deus geometrizans пифагорейцев. Всё, чтобы быть достоверным, должно поэтому походить на геометрию, должно само быть положением геометрии, только в иных отношениях.

147. Геометрия более реальна, более конечна, а потому и более наглядна и, так сказать, более материальна, чем арифметика. Идеи в ней стали чем-то определенным, приняли форму, тогда как прежде они еще бесформенно колебались в арифметике; там они были лишь призраками без покровов, в геометрии же они получили эти покровы. Время получило своей формой, своим телом — линию; пространство — поверхность; жизнь — шар, следовательно, вращение как свою форму или тело. Здесь следует заметить, что идеи всегда становятся более реальными и конечными, всегда приближаются к действительному проявлению, чем ниже они нисходят или чем более индивидуально рассматриваются. Геометрия возникла не позже арифметики, но является лишь более индивидуальным взглядом на идеи, тогда как арифметика более универсальна. Геометрия — это арифметика с неподвижными числами = точками. Божественное, таким образом, приближается к проявлению, к материальности, чем более индивидуальным оно становится; и это вполне естественно, ибо оно поистине ограничивает себя больше и получает всё больше предикатов. Чем больше предикатов получает вещь, тем совершеннее ее конечность. Посредством геометрии мы фактически переносимся во Вселенную, но лишь в формальную, в которой она, подобно скелету, была набросана для нас исключительно по общему плану; а именно как бесконечное протяжение, в котором линия и периферия, центральное и периферическое действие, магнетизм, электричество, вращение и т. д. были предобразованы.

B.— ГИЛОГЕНИЯ.

a. ТЯЖЕСТЬ. (Первая форма Мира. Покой.)

148. В арифметике божественные акты суть лишь неопределенные = числа. В геометрии числа получают определенные или конечные направления, становятся фигурами. Все фигуры, однако, имеют особое направление к центру. Фигуры — не что иное, как многократно положенные центры.

149. Направление к центру, однако, есть акт, который никогда не перестает действовать. Первичный акт стремится поэтому полагать ad infinitum не что иное, как центр, т. е. точки.

150. Если существуют точки вне центра, то это происходит лишь потому, что последующие точки были вытеснены точками, положенными первыми. Периферические точки находятся вне центра лишь с неохотой. Шар существует лишь в беспокойном состоянии, ибо он не имеет места в центре.

151. Всякая конечная вещь стремится к центру. Конечное есть нечто лишь постольку, поскольку оно положено в центре, и оно сохраняет свою ценность в соответствии со своим расстоянием от центра. Это усилие или стремление, в силу которого вещи желали бы быть в центре, есть тяжесть.

152. То, чем является регрессия чисел к 0, тем является тяжесть в сфере. Тяжесть есть геометрическое сведение положения к ничто. Сфера производится лишь действием, и притом центропериферическим. Это действие должно поэтому проявляться двояко: как центробежность и центростремительность. Первое есть рассеяние первичного акта или точек, второе — собирание первичных актов или точек в единство, и это есть тяжесть. Центробежность возникает лишь вынужденно или с неохотой, ибо первичный акт всегда ищет центр и движется к периферии лишь потому, что там для него больше нет места. Если рассматривать центростремительность как силу, то центробежность — не сила, а лишь сама центростремительность, отступающая от центра; точно так же, как холод и тьма, вероятно, не являются особыми силами сами по себе, а лишь более слабыми степенями теплоты или света.

153. Тяжесть — это не просто движение, а движение к центру, к покою.

154. То, что находится в самом центре, поэтому не тяжело. Первичный акт не тяжел.

155. Поскольку все конечные вещи суть положения первичного акта в сфере вне центра, все они тяжелы. Тяжесть — это сила, стремящаяся к центру, которая там задерживается другими силами, уже присутствующими в нем. Конечная вещь, которая не тяжела, есть противоречие. Тяжесть единичной вещи есть вес. Сам мир не имеет веса, иначе он должен был бы быть тяжелым по отношению к чему-то другому вне его. Идеи тяжести и веса, как мы говорим о них применительно к отдельным вещам, неприменимы к миру, тем более к Богу.

156. Тяжесть также не есть нечто новое в мире, но лишь полагание центра в пространстве. Столь же необходимо, как Вечное, проявляясь, должно явиться в определенной форме, столь же необходимо и вечное стремление вернуться в себя или явиться как тяжесть. Тяжесть не отличается от первичного акта, не есть нечто специально сотворенное; но есть сферическое положение оного, стремящееся к центру.

157. Теперь, как сфера возникла из ничего, так и тяжесть возникла из того же. Форма есть сформированное ничто: форма, однако, не есть форма без внутренней формирующей силы, и к ней относится тяжесть. Бытие формы и бытие тяжести суть одно. Тяжесть есть весомое ничто, тяжелая сущность, стремящаяся к центру, осуществление первой божественной идеи. Тяжесть поэтому не может быть воспринята во Вселенной как в целом, а лишь в ее частях.

158. Если тяжесть есть ставший реальным первичный акт, то всё должно возникать из тяжести, или всё должно признавать тяжесть общей матерью конечного. Во всех случаях, или в каждой отдельной вещи, существует только тяжесть, Ponderose, иначе не существует ничего; ибо поистине ничто не существует без божественного первичного, который непрестанно есть центральный акт.

МАТЕРИЯ.

159. Точки, стремящиеся к центру, сжимаются, потому что они все хотели бы занять одно и то же место. Эти точки, однако, суть силы, которые занимают пространство и поэтому исключают другие точки. Пространство, которое исключает другое, есть материя. Всё, что было сказано о тяжести, справедливо в отношении материи; ибо материя — лишь другое слово для тяжести. Тяжелая вещь — это материальная вещь.

160. К совокупности вещи относится не только ее фигура или ее напряжение или движение просто, но также ее тяжесть. Это, однако, целая сфера. Материя, следовательно, есть тотальное положение первичного акта, триединство идей.

161. Материя была наделена пространством и временем. Всё пространство материально; да, материя сама есть пространство и время, форма и движение; ибо пространство не есть нечто особенное, а лишь протяженная или сформированная сила. Здесь также показано, что ничто не существует. Во Вселенной так же мало ничто, как 0 в математике. Как только ничто есть, есть нечто. Вся Вселенная материальна, есть не что иное, как материя; ибо там первичный акт вечно повторяет себя в центре. Вселенная — вращающийся шар материи.

162. Но Вселенная есть действующая тяжесть, материя, в которой активен центропериферический антагонизм; поэтому везде действует только материя. Нет деятельности без материи, но также нет материи без деятельности, оба суть одно; ибо тяжесть сама есть деятельность и сама есть материя. Материя — лишь ограниченная деятельность. Материя, которая не движется, не существует; она может существовать только через непрерывное возникновение, через жизнь. Нет мертвой материи; она жива через свое бытие, через вечное, которое в ней. Материя не имеет существования сама по себе, но только Вечное существует в ней. Всё есть Бог, что там есть, и без Бога нет абсолютно ничего.

163. Иллюзия — верить, что материя есть действительное нечто, существующее само по себе. Так же обстоит дело с числами, которым также приписывается реальность, когда они остаются доказуемыми ничто. Число есть не что иное, как многократно повторенное утверждение, повторенное полагание того, что есть ничто, что не есть число. Это полагание происходит также во Вселенной, где полагается первичный акт. Где, однако, это есть, никакое другое положение не может иметь места. Это исключительное свойство обычно называют непроницаемым, материальным. Нельзя сказать, в каком месте возникает материя, столь тайно и внезапно она начинает существовать. Это материя собственно при первом проявлении бытия, времени и пространства; ибо в тот же миг были даны также линия, поверхность, плотность и тяжесть. Линия не существует, если она не действует; сфера не существует, если она не инертна, т. е. если ее силы не стремятся к центру, а следовательно, к связи. Ничто не существует, если оно не материально. Материя, следовательно, сосуществует с присутствием Бога.

164. Нематериального не существует; ибо даже Материальное, которое не есть, есть Нематериальное. Всё, что есть, материально. Теперь, однако, нет ничего, чего бы не было; следовательно, нигде нет ничего нематериального. Нематериальность — лишь постулируемый принцип, с помощью которого можно добраться до материи, подобно 0 в математике, который сам по себе есть ничто, даже не существует, но который все же должен быть положен, чтобы числа могли иметь к нему отношение.

165. Только Бог нематериален; он — единственное постоянное нематериальное изобретение, и аксиома, будучи Бесформенным, Безполярным, Безвременным. Дух с формой есть противоречие. Но и материя не существует, потому что материя есть ничто, потому что она есть лишь сфера центральных действий, которая есть тяжесть.

166. Материальная Вселенная называется природой. Может быть только одна природа, как по времени, так и по пространству и по божественной одушевленности. Есть только один Бог, чьи операции, выраженные или материально положенные, суть природа. Природа возникла из ничего, подобно времени и пространству; или с ними была и природа. Бог сотворил небо и землю из ничего.

167. Бог не нашел материю совечной себе и, подобно архитектору, не устроил ее по своему желанию; но он из своего собственного вечного всемогущества, просто своей волей, вызвал мир из ничего к существованию. Он подумал и сказал, и стало.

168. Учение о материи есть Философия Природы. Поэтому она есть также наука обо всех Единичностях, подобно геометрии и арифметике; таким образом, в основе своей она есть лишь третья часть математики и столь же достоверна и доказуема, как она.

ЭФИР.

169. Материю, которая есть прямое положение Бога, которая наполняет всю Вселенную, которая есть время в состоянии напряжения и движения, сформированное пространство, тяжелая первичная сущность, я называю Первичной материей, материей мира, космической материей, Эфиром. Эфир есть первое осуществление Бога, вечное положение оного. Это первая материя творения. Всё, следовательно, возникло из него. Это высший, божественный элемент, божественное тело, первичная субстанция = 0 + -.

170. Эфир наполняет всю Вселенную и, следовательно, является сферой, да, самой мировой сферой; мир есть вращающийся шар эфира.

171. Сферу эфира, еще не индивидуализированную, я называю хаосом. С начала был хаос, и это был эфир, и до конца хаос станет эфиром. Эфир есть кажущееся ничто, и таким образом он есть хаос. Это не было ни последним, ни первым, но существующим ничто.

172. Эфир есть невесомая материя, потому что он есть тяжесть и тотальность сама по себе, потому что он есть бесконечная материя.

173. Эфир не имеет жизни; это единственное mortuum, потому что это тяжелый 0. В эфире, однако, пребывают все принципы жизни, все числа; это субстрат, сущность жизни. В природе есть только один универсальный субстрат.

НЕБЕСНОЕ ТЕЛО, ТОЧКА, ЦЕНТР, ТЯЖЕСТЬ.

174. Всё, что выходит из эфира и полагается как конечная материя, не может быть ничем иным, как повторением сферы.

175. Эфир подразделяется на бесконечное число подчиненных вращающихся сфер, и так должно быть, потому что мир не есть целое, лишенное частей, но лишь целое в частях, лишь повторение положений. Хаотическая сфера эфира состоит по существу в одно и то же время из бесконечности сфер.

176. Хаоса никогда не существовало. Общее никогда не существует, но только Частное. Хаос был от вечности множественностью эфирных шаров. Хаос есть лишь постулат.

177. Каждая сфера эфира полна в себе и замкнута, а потому вращается вокруг своей оси и вокруг универсальной оси эфира.

178. Новое вращение в небесных телах, сконденсировавшихся на периферии эфира, следует как необходимый результат из-за неравной скорости его внешне и внутренне лежащих точек.

179. Каждая индивидуальная сфера имеет два движения в себе; одно зависит от представления первичного акта в себе посредством специального вращения; другое вновь пытается обрести первичный центр через общее вращение вокруг универсальной оси.

180. Такая вращающаяся сама по себе сфера называется небесным телом. Небесное тело снова есть образ или метатип Вечного; оно есть целое, оно живо; всё, даже высшее, может возникнуть из него; всё развивается из коагулированного, индивидуализированного эфира. Небесное тело имеет двойную жизнь, индивидуальную и универсальную, поскольку оно есть для себя и в то же время в общем центре. Каждый Индивид должен иметь двойную жизнь.

181. Небесные тела так же стары, как эфир, следовательно, они от начала и пребудут также без конца. Поскольку они лишь коагулированный эфир, они способны разрешаться в тот же самый, каковыми, вероятно, являются кометы.

b. СВЕТ, ЛИНИЯ. (Вторая форма Мира. Движение.)

182. Эфир от вечности есть не только монада, но и диада; от вечности он находится в состоянии напряжения с самим собой, когда, как образ существующего первичного акта, он вышел из себя в два полюса. Это самовыхождение или самопроявление эфира, или субстанции просто, есть самовыхождение точки в периферию. Как диада, эфир существует в форме полярности, центрального и периферического усилия; эфир в состоянии напряжения есть центропериферический антагонизм.

183. Эфир от вечности разделен на центральную и периферическую субстанцию, и притом через свое простое положение как шара. Вселенная есть двойственность в форме эфира; это и безразличный, и различный эфир, и центральный, и периферический. Центральную массу эфира можно назвать солнцем, периферическую — планетой. Только одно солнце может возникнуть в шаре эфира, но много планет.

184. Между центральной и периферической массой эфира, между солнцем и планетами, существует напряжение. Через это солнечно-планетарное напряжение эфир, колеблющийся между ними, поляризуется.

185. Напряжение эфира исходит из центра и, таким образом, от солнца. Если бы солнце было удалено, полярность эфира была бы аннулирована; он снова был бы безразличным хаотическим эфиром, пустой и недействительной материей. Чтобы абсолютная субстанция существовала, ей нужно было не просто себя, но идентичный центр и разъединенную периферию. Нет периферической массы, нет планеты — так и напряжение аннулировано; центр не может быть без периферии, солнце без планеты, и наоборот. Напряжение эфира, таким образом, возбуждается солнцем и обусловливается планетой. Планета не есть принцип, но Рединтегрант напряжения эфира через оппозицию.

186. В той части Вселенной, где периферия не противостоит центру, где нет планеты у солнца, эфир не напряжен, но безразличен, не проявлен. Таким образом, могут существовать только столбы эфира, которые становятся напряженными, а именно те столбы эфира, которые находятся между солнцем и планетами. Вблизи планет эфир лишен действия, безразличен, не проявлен. Следовательно, существует столько проявленных эфирных столбов, сколько небесных тел, которые стоят в процессе полярности, противостоя друг другу. Эти столбы движутся с планетами вокруг солнц. Безразличный эфир мирового пространства, следовательно, последовательно становится напряженным, когда планеты движутся вокруг солнц, и снова становится безразличным позади планет.

187. Но помимо этого, что существуют только столбы напряжения, и поэтому эфир нигде не активен как сфера, нет такого места в мировом пространстве, где был бы только безразличный эфир, ничто; ибо эфир состоит из многих шаров эфира. Таким образом, нигде нет безразличного эфира, следовательно, нигде нет пустого пространства. Идея наполнения пространства — это не идея сферы, а идея столбов напряжения, которые своим пересечением во всех направлениях образуют сферу лишь внешне.

188. То, что мыслится как изначально наполняющее пространство, есть не покоящийся, а только движущийся, напряженный эфир. Первое есть пустое пространство, ничто.

189. Напряжение эфира есть действие, которое действует согласно линии. Эта линейная активность, которая выходит из центральной массы и возбуждается отсюда к периферической массе, есть Свет, или, короче говоря, свет есть напряжение эфира.

190. Свет есть тяга линий или радиальное действие; следовательно, антитип магнетизма. Луч света есть радиус. Луч света имеет две оконечности, отличные друг от друга; та, что обращена к солнцу, есть 0, та, что входит в контакт с планетами, есть ±. Свет, следовательно, есть расщепляющее, раздирающее действие.

191. Свет есть жизнь эфира. До сих пор эфир был неактивным ничто, простым субстратом для будущего. Это ничто, когда оно становится центропериферическим, стремится разорвать математическую точку на радиусы и окружности, проявляется; и это центропериферическое проявление мы называем светом.

192. Ненапряженный, безразличный эфир, следовательно, есть тьма, и это есть сущность, покой эфира. Хаос был, таким образом, тьмой; мир возник из тьмы, когда стал свет. Свет возник из тьмы, когда хаос был приведен в движение. Если бы, следовательно, весь свет мог исчезнуть, мир снова вернулся бы в свое старое ничто; ибо тьма и ничто суть одно. Бог отделил свет от тьмы.

193. Если свет есть лишь столб эфира в состоянии напряжения, свет есть или существует только между планетой и солнцем; вблизи планеты и позади нее — тьма. Первичная сфера — это темная сфера, пронизанная лишь отдельными лучами света. Каждая звезда, однако, находится в состоянии напряжения с другой; таким образом, многие тысячи лучей света исходят из каждой и наполняют мировое пространство во всех направлениях. Поэтому нет абсолютной тьмы, потому что существуют бесконечно многочисленные лучи света. В ночи также всегда присутствует столько света, сколько необходимо для поддержания небесных тел в их действии. Для мира нет ночи, но только для планет. Будет показано, что воздух поддерживает свое существование просто через действие света; если бы, следовательно, всегда было темно, если бы ночь длилась вечно, воздух должен был бы вскоре принять другой состав или смесь, и всё, что живет в нем, должно было бы погибнуть. Это показывают также болезни и кризисы оного.

194. Свет от вечности, ибо напряженный эфир был от вечности. Темный хаос существует лишь как постулат. Свет есть время, ставшее реальным, первое проявление Бога; есть сам Бог полагающий, есть диадический Бог. Диада есть не просто радиальность, но свет; или оба суть одно, время и свет суть одно, движение и свет суть одно. Когда Бог считает, когда он проводит линии, он тем самым создает свет. Бог, становящийся самосознающим, есть свет. Свет есть Бог просвещающий. Тьма, следовательно, никогда не существовала, хотя свет происходит из тьмы, подобно тому как числа и фигуры — из ничего.

195. Свет не есть материя. Нет субстанции, называемой светом, но эфир есть светящийся через свое бинарное деление. Солнце, следовательно, не источает, когда оно освещает планеты, и ничего не теряет в своей величине; не стоит опасаться, что мы когда-нибудь потеряем его. То, что солнце — это волнующееся море пламени, что оно повсюду вулкан, что горения или электрические процессы света, кажущиеся нам светом, происходят в его атмосфере; что скорость вращения разбрасывает световые частицы, и что эти частицы, рассеянные в мировом пространстве, неизвестным путем или посредством комет снова возвращаются к солнцу, — это мнения, недостойные исследователя природы. Солнце не дает ничего, кроме импульса, но не механического, который заставляет дрожать пространство небес, на которое оно светит; но чисто духовного, как нервы управляют мышцей. Солнце никогда не может погаснуть, никогда не стать темным; ибо оно дает свет не как огонь, а просто по причине своего нахождения в центре; его простое положение, его сцепление с планетами есть свет. Огонь на солнце не был бы воспринят нами; он не освещал бы и не грел нас, потому что не имеет к нам отношения. Центральное отношение солнца к нам, однако, не может остаться незамеченным, и это наблюдение есть даже наблюдение света.

196. Материя стала посредством света, есть дитя света, есть лишь освещающий эфир. Каждое бинарное деление материи проявляется как свет.

197. Вся Вселенная прозрачна, потому что всё вышло из напряжения эфира. Всё, что есть материя, есть свет, и без света нет ничего. Без света Вселенная не только темна, но ее даже нет. Свет есть Вселенная, и каждое Конечное есть лишь различное положение света. Мир есть всецело освещающий шар, вращающийся шар света. Солнечная система должна была быть создана согласно законам света. Феномены мира суть лишь представления оптики, следовательно, живой геометрии. То, что мы видим, есть не что иное, как оптическая конструкция или фигурация. (См. Окен, «Эссе о свете»; Йена. Фроманн. 1808.)