«Эмиль, или О воспитании (избранное)»

В соответствии с уже изложенными принципами я вовсе не противлюсь этому желанию, а поощряю его. Я разделяю его вкус; я работаю с ним, не для его удовольствия, а для своего собственного: по крайней мере, он так думает. Я становлюсь его помощником-садовником; пока его руки не станут достаточно сильными, я обрабатываю землю для него. Посадив в нее боб, он вступает во владение ею; и, конечно, это владение более священно и более достойно уважения, чем то, которое присвоил себе Нуньес де Бальбоа в Южной Америке от имени короля Испании, установив свой штандарт на берегах Тихого океана.

Он приходит каждый день поливать бобы и радуется, видя, как они процветают. Я добавляю к его восторгу, говоря ему: «Это принадлежит тебе». Объясняя ему, что я имею в виду под «принадлежит», я заставляю его почувствовать, что он вложил в этот участок земли свое время, свой труд, свою заботу, свое физическое «я»; что в нем есть часть его самого, которую он может потребовать обратно у кого угодно, точно так же, как он может отдернуть свою руку, если другой пытается удержать ее против его воли.

Однажды прекрасным утром он приходит, как обычно, бегом, с лейкой в руке. Но о, какое зрелище! Какое несчастье! Бобы вырваны с корнем, садовая грядка вся в беспорядке: место на самом деле больше не узнает себя. Что стало с моим трудом, сладкой наградой за все мои заботы и старания? Кто ограбил меня, лишив моего собственного? Кто забрал у меня мои бобы? Маленькое сердце раздувается от горечи своего первого чувства несправедливости. Его глаза переполняются слезами; его горе оглашает воздух стонами и криками. Мы сострадаем его бедам, разделяем его негодование, наводим справки, тщательно расследуем дело. Наконец мы обнаруживаем, что это сделал садовник: мы посылаем за ним.

Но мы обнаруживаем, что просчитались. Когда садовник слышит, на что мы жалуемся, он жалуется больше, чем мы.

«Что! Так это вы, господа, погубили весь мой труд! Я посадил несколько мальтийских дынь из семян, которые мне дали как большую редкость: я надеялся угостить вас ими, когда они созреют. Но ради того, чтобы посадить здесь ваши жалкие бобы, вы убили мои дыни после того, как они уже проросли; и больше их не достать. Вы причинили мне больше вреда, чем можете исправить, и вы лишили себя удовольствия попробовать вкусные дыни».

ЖАН-ЖАК. «Извините нас, мой добрый Робер. Вы вложили в них свой труд, свою заботу. Я ясно вижу, что мы поступили неправильно, испортив вашу работу: но мы достанем вам еще мальтийских семян, и мы больше не будем возделывать землю, не узнав, не приложил ли к ней руку кто-то другой до нас».

РОБЕР. «О, ну что ж, господа, вы можете закончить это дело; ибо нет пустующей земли. То, что я обрабатываю, было улучшено моим отцом, и так же со всеми здесь вокруг. Все поля, которые вы видите, были заняты давным-давно».

ЭМИЛЬ. «Мистер Робер, вы часто теряете свои дынные семена?»

РОБЕР. «Простите, мой юный господин: у нас не часто бывают молодые джентльмены, которые так неосторожны, как вы. Никто не трогает сад своего соседа; каждый уважает чужую работу, чтобы быть уверенным в своей собственной».

ЭМИЛЬ. «Но у меня нет сада».

РОБЕР. «Что мне до этого? Если вы испортите мой, я больше не позволю вам гулять в нем; ибо вы должны понять, что я не собираюсь тратить все свои усилия впустую».

ЖАН-ЖАК. «Не можем ли мы уладить это дело с честным Робером? Пусть мой маленький друг и я получим один уголок вашего сада для возделывания при условии, что вы получите половину урожая».

РОБЕР. «Я позволю вам иметь его без этого условия; но помните, я вырву ваши бобы, если вы будете вмешиваться в мои дыни».

В этом эссе о способе обучения детей фундаментальным понятиям можно увидеть, как идея собственности естественным образом восходит к праву, которое первый оккупант приобрел трудом. Это ясно, кратко, просто и всегда доступно пониманию ребенка. От этого до права владения собственностью и передачи ее есть только один шаг, и дальше этого мы должны остановиться.

Также будет очевидно, что объяснение, которое я включил в две страницы, может на практике быть работой целого года. Ибо в развитии моральных идей мы не можем продвигаться слишком медленно или устанавливать их слишком твердо на каждом шагу. Я умоляю вас, молодые учителя, подумать о примере, который я привел, и помнить, что ваши уроки по любому предмету должны быть скорее в действиях, чем в словах; ибо дети легко забывают то, что им говорят или делают.

Как я уже сказал, такие уроки должны даваться раньше или позже, по мере того как характер ребенка, кроткий или бурный, ускоряет или замедляет необходимость их давать. Применяя их, мы призываем свидетельство, которое невозможно понять неправильно. Но чтобы в трудных случаях ничего важного не было упущено, давайте приведем другой пример.

Ваш маленький мешающий ребенок портит все, к чему прикасается; не сердитесь, но уберите из его досягаемости все, что он может испортить. Он ломает мебель, которой пользуется. Не спешите давать ему еще; пусть он почувствует недостатки обхождения без нее. Он разбивает окна в своей комнате; пусть ветер дует на него день и ночь. Не бойтесь, что он простудится; лучше ему простудиться, чем быть дураком.

Не беспокойтесь из-за неудобств, которые он вам причиняет, но прежде всего заставьте его почувствовать их. Наконец, ничего не говоря об этом, почините стекла. Он разбивает их снова. Измените свой метод: скажите ему хладнокровно и без гнева: «Эти окна мои; я приложил усилия, чтобы их поставили, и я собираюсь убедиться, что они больше не будут разбиты». Затем заприте его в каком-нибудь темном месте, где нет окон. При этом новом действии он начинает плакать и бушевать: но никто его не слушает. Вскоре ему это надоедает, и он меняет тон; он жалуется и стонет. Посылают слугу, которого бунтарь умоляет освободить его. Не пытаясь найти оправдание для полного отказа, слуга отвечает: «У меня тоже есть окна, о которых нужно заботиться», и уходит. Наконец, после того как ребенок пробыл в заключении несколько часов, достаточно долго, чтобы утомить его и заставить запомнить это, кто-то предлагает соглашение, по которому вы соглашаетесь освободить его, а он — больше не разбивать окна. Он посылает умолять вас прийти и увидеть его; вы приходите; он делает свое предложение. Вы принимаете его немедленно, говоря: «Хорошо придумано; это будет хорошо для нас обоих. Почему ты не подумал об этом отличном плане раньше?» Затем, не требуя никаких протестов или подтверждения его обещания, вы с радостью ласкаете его и сразу ведете в его комнату, считая этот договор таким же священным и нерушимым, как если бы он был ратифицирован клятвой. Какое представление об обязательстве и полезности соглашения он получит от этой сделки! Я сильно ошибаюсь, если на земле есть неиспорченный ребенок, который был бы невосприимчив к этому или который когда-либо после этого подумал бы о том, чтобы намеренно разбить окно.

Ложь. Сила примера.

Мы теперь в области морали, и дверь открыта для порока. Бок о бок с условностями и обязанностями возникают обман и ложь. Как только появляются вещи, которые мы не должны делать, мы желаем скрыть то, что не должны были делать. Как только один интерес побуждает нас обещать, более сильный может побудить нас нарушить обещание. Наша главная забота — как нарушить его и при этом остаться невредимыми. Естественно находить уловки; мы лицемерим и произносим ложь. Не будучи в состоянии предотвратить это зло, мы тем не менее должны наказывать его. Таким образом, несчастья нашей жизни возникают из наших ошибок.

Я сказал достаточно, чтобы показать, что наказание как таковое не должно применяться к детям, а должно всегда случаться с ними как естественный результат их собственного неправильного поведения. Не проповедуйте им тогда против лжи и не наказывайте их открыто за ложь. Но если они виновны в ней, пусть все ее последствия тяжело падут на их головы. Пусть они узнают, что значит, когда им не верят, даже когда они говорят правду, и когда их обвиняют в проступках, несмотря на их искреннее отрицание. Но давайте выясним, что такое ложь у детей.

Существует два вида лжи: ложь факта, которая относится к вещам, уже прошедшим, и ложь права, которая имеет дело с будущим. Первая возникает, когда мы отрицаем то, что сделали, и в целом, когда мы сознательно произносим то, что не является правдой. Другая возникает, когда мы обещаем то, что не намерены выполнять, и в целом, когда мы выражаем намерение, противоположное тому, которое у нас есть на самом деле. Эти два вида неправды могут иногда встречаться в одном и том же случае; но давайте здесь обсудим их различия.

Тот, кто осознает свою потребность в помощи других и постоянно получает от них доброту, ничего не выигрывает, обманывая их. Напротив, очевидно, в его интересах, чтобы они видели вещи такими, какие они есть, чтобы они не совершали ошибок в ущерб ему. Ясно, следовательно, что ложь факта не естественна для детей. Но закон послушания делает ложь необходимой; потому что, поскольку послушание тягостно, мы тайно избегаем его, когда можем, и ровно в той мере, в какой непосредственное преимущество избежания упрека или наказания перевешивает более отдаленное преимущество, которое можно получить, открыв правду.

Почему ребенок, воспитанный естественно и в полной свободе, должен говорить неправду? Что ему скрывать от вас? Вы не собираетесь упрекать или наказывать его или требовать от него чего-либо. Почему бы ему не рассказывать вам все так же откровенно, как своему маленькому товарищу по играм? Он не видит больше опасности в одном случае, чем в другом.

Ложь права еще менее естественна для детей, потому что обещания сделать или не сделать что-либо — это условные акты, чуждые нашей природе и посягательства на нашу свободу. Кроме того, все обязательства детей сами по себе недействительны, потому что, поскольку их ограниченное зрение не простирается дальше настоящего, они не знают, что делают, когда связывают себя. Ребенку вряд ли возможно солгать, давая обещание. Ибо, думая только о том, как преодолеть текущую трудность, все устройства, не имеющие немедленного эффекта, становятся для него одинаковыми. Обещая на будущее время, он на самом деле вообще не обещает, так как его все еще дремлющее воображение не может распространиться на два разных периода времени. Если бы он мог избежать порки или заработать немного сладостей, пообещав выброситься из окна завтра, он бы сразу пообещал это. Поэтому законы не обращают внимания на обязательства, принятые детьми; и когда некоторые отцы и учителя, более строгие, чем это, требуют выполнения таких обязательств, это только в вещах, которые ребенок должен делать, не обещая.

Поскольку ребенок, давая обещание, не осознает, что делает, он не может быть виновен во лжи, делая это: но это не так, когда он нарушает обещание. Ибо он хорошо помнит, что дал обещание; чего он не может понять, так это важности его соблюдения. Не будучи в состоянии читать будущее, он не предвидит последствий своих действий; и когда он нарушает обязательства, он не делает ничего, что противоречило бы тому, чего можно ожидать от его лет.

Из этого следует, что вся неправда, сказанная детьми, — вина тех, кто их обучает; и что попытка научить их быть правдивыми — это только обучение их тому, как говорить неправду. Мы так стремимся регулировать, управлять, обучать их, что нам никогда не хватает средств для достижения нашей цели. Мы хотим одержать новые победы над их умами с помощью максим, не основанных на фактах, с помощью неразумных предписаний; мы бы предпочли, чтобы они знали свои уроки и лгали, чем оставались невежественными и говорили правду.

Что касается нас, которые дают своим ученикам только практическое обучение и предпочли бы, чтобы они были хорошими, а не знающими, мы не будем требовать от них правды вообще, чтобы они не скрывали ее; мы не будем требовать от них никаких обещаний, которые они могут быть искушены нарушить. Если в мое отсутствие был нанесен какой-то анонимный вред, я буду остерегаться обвинять Эмиля или спрашивать: «Это был ты?» Ибо что это было бы, как не обучение его отрицать это? Если его естественно беспокойный характер обязывает меня заключить с ним какое-то соглашение, я спланирую все так хорошо, чтобы любое такое предложение исходило от него, а никогда не от меня. Таким образом, всякий раз, когда он связан обязательством, у него будет непосредственный и осязаемый интерес в его выполнении. И если он когда-нибудь не справится с этим, ложь принесет ему злые результаты, которые, как он видит, должны возникнуть из самой природы вещей, а никогда не из мести его наставника. Далекий от необходимости прибегать к таким суровым мерам, однако, я почти уверен, что Эмиль долго будет узнавать, что такое ложь, и, обнаружив ее, будет сильно удивлен, не понимая, что от нее можно выиграть. Совершенно ясно, что чем больше я делаю его благополучие независимым от воли или суждения других, тем больше я искореняю в нем всякий интерес к тому, чтобы говорить неправду.

Когда мы менее стремимся обучать, мы также менее стремимся требовать от нашего ученика и можем найти время, чтобы требовать только то, что к делу. В этом случае ребенок будет развит просто потому, что он не испорчен. Но когда какой-нибудь тупоголовый учитель, не понимая, что он делает, постоянно заставляет ребенка обещать вещи, не делая различий, не допуская выбора, не зная меры, маленький человечек, обеспокоенный и обремененный всеми этими обязательствами, пренебрегает ими, забывает их, наконец, презирает их; и считая их просто пустыми формулами, превращает их дачу и нарушение в насмешку. Если вы хотите сделать его верным своему слову, будьте осмотрительны, требуя от него дать его.

Подробности, только что изложенные в отношении лжи, могут во многих отношениях применяться ко всем обязанностям, которые, будучи предписанными детям, становятся для них не только ненавистными, но и невыполнимыми. Чтобы казаться проповедующими добродетель, мы делаем пороки привлекательными и фактически прививаем их, запрещая их. Если мы хотим, чтобы дети были религиозными, мы утомляем их, водя в церковь. Заставляя их непрестанно бормотать молитвы, мы заставляем их вздыхать о счастье никогда не молиться вообще. Чтобы вдохновить их на милосердие, мы заставляем их раздавать милостыню, как будто мы пренебрегаем делать это сами. Не ребенок, а его учитель должен быть тем, кто раздает. Как бы вы ни любили своего ученика, это честь, которую вы должны оспаривать с ним, заставляя его чувствовать, что он еще не достаточно взрослый, чтобы заслужить ее.

Раздача милостыни — это поступок того, кто знает цену своему дару и потребность своего ближнего в этом даре. Ребенок, который не знает ни того, ни другого, не может иметь заслуг в дарении. Он дает без милосердия или доброжелательности: ему почти стыдно давать вообще, так как, судя по вашему примеру и своему собственному, только дети дают милостыню и перестают, когда вырастают. Заметьте, что мы заставляем ребенка дарить только то, ценности чего он не знает: куски металла, которые он носит в кармане и которые ни на что другое не годны. Ребенок предпочел бы отдать сто золотых монет, чем один пирожок. Но предложите этому щедрому дарителю идею расстаться с тем, что он действительно ценит — своими игрушками, своими сладостями или своим обедом; вы вскоре узнаете, сделали ли вы его действительно щедрым.

Для достижения той же цели прибегают к другому средству — немедленному возвращению ребенку того, что он отдал, так что он по привычке отдает все, что, как он знает, будет ему возвращено. Я редко встречал другие виды щедрости у детей, а именно: дарение либо того, что им самим не нужно, либо того, что, как они уверены, вернется к ним.

«Делай это, — говорит Локк, — чтобы они убедились на опыте, что тот, кто дает наиболее щедро, всегда имеет лучшую долю». Это делает его щедрым по видимости и скупым в реальности. Он добавляет, что дети таким образом приобретут привычку к щедрости.

Да; щедрость скряги, дающего яйцо, чтобы получить вола. Но когда их призывают быть щедрыми всерьез, прощай привычка; они вскоре перестают давать, когда дар больше не возвращается к ним. Мы должны иметь в виду привычку ума, а не рук. Подобно этой добродетели, все другие преподаются детям; и их ранние годы проходят в печали, чтобы мы могли проповедовать им эти стерлинговые добродетели! Отличное обучение!

Отбросьте всякую аффектацию, вы, учителя; будьте сами добрыми и добродетельными, чтобы ваш пример был глубоко запечатлен в памяти ваших учеников до тех пор, пока он не найдет пристанища в их сердце. Вместо того чтобы рано требовать актов милосердия от моего ученика, я бы предпочел делать их в его присутствии, лишая его всякой возможности подражать мне, как будто я считал это честью, не подобающей его возрасту. Ибо он ни в коем случае не должен привыкать думать, что обязанности человека такие же, как у ребенка. Видя, как я помогаю бедным, он спрашивает меня об этом, и, если случай позволяет, я отвечаю: «Мальчик мой, это потому, что, поскольку бедные люди согласны с тем, чтобы были богатые люди, богатые пообещали заботиться о тех, у кого нет денег или кто не может заработать на жизнь своим трудом».

— А ты тоже обещал? — спрашивает он.

— Конечно; деньги, которые попадают мне в руки, я могу использовать только при этом условии, которое их владелец должен выполнить.

После этого разговора, и мы видели, как можно подготовить ребенка к его пониманию, у других детей, помимо Эмиля, возникнет искушение подражать мне, ведя себя как богатый человек. В этом случае я, по крайней мере, прослежу, чтобы это не делалось напоказ. Я бы предпочел, чтобы он лишил меня моего права и скрыл факт своей щедрости. Это была бы уловка, естественная для его возраста, и единственная, которую я бы ему простил.

Единственный нравственный урок, подходящий для детства и самый важный в любом возрасте, — никогда никому не причинять вреда. Даже принцип делать добро, если он не подчинен этому, опасен, ложен и противоречив. Ибо кто не делает добра? Все делают, даже злодей, который осчастливливает одного ценой несчастья сотни: и отсюда проистекают все наши бедствия. Самые возвышенные добродетели — отрицательные: они также труднее всего достижимы, потому что они неброски и поднимаются даже над тем удовлетворением, которое дорого сердцу человека, — видеть другого человека довольным нами. Если есть человек, который никогда не причиняет вреда ни одному из своих ближних, какое же благо он должен совершить для них! Какое бесстрашие, какая сила духа ему для этого требуются! Не рассуждая об этом принципе, а пытаясь претворить его в жизнь, мы обнаруживаем, как он велик, как труден в исполнении.

Вышесказанное дает некоторое слабое представление о мерах предосторожности, которые я хотел бы, чтобы вы применяли, давая детям наставления, которые мы иногда не можем удержать, не рискуя тем, что они причинят вред себе или другим, и особенно тем, что приобретут дурные привычки, от которых впоследствии будет трудно их отучить. Но мы можем быть уверены, что у правильно воспитанных детей такая необходимость будет возникать редко; ибо невозможно, чтобы они стали неуправляемыми, порочными, лживыми, жадными, если только пороки, делающие их таковыми, не посеяны в их сердцах. По этой причине сказанное по данному вопросу относится скорее к исключительным, чем к обычным случаям. Но такие исключительные случаи становятся обычными по мере того, как у детей появляется больше возможностей отклониться от своего естественного состояния и приобрести пороки своих старших. Те, кто воспитывается среди светских людей, безусловно, нуждаются в более раннем обучении в этих вопросах, чем те, кто воспитывается вдали от такой среды. Поэтому предпочтительнее такое частное воспитание, даже если оно не дает ничего, кроме как позволяет детству иметь досуг для совершенствования.

Отрицательное или выжидательное воспитание.

Прямо противоположны только что описанным случаям те, кого счастливый темперамент возвышает над их годами. Как есть люди, которые никогда не перерастают детство, так есть и другие, которые никогда не проходят через него, а являются мужчинами почти с самого рождения. Трудность в том, что эти исключительные случаи редки и их нелегко отличить; к тому же все матери, способные понять, что ребенок может быть вундеркиндом, не сомневаются, что их собственные дети именно таковы. Они идут даже дальше этого: они принимают за необычайные признаки живость, яркие детские шалости и высказывания, проницательную простоту обычных случаев, характерных для этого времени жизни и ясно показывающих, что ребенок — это всего лишь ребенок. Удивительно ли, что, получив возможность говорить так много и так свободно, не сдерживаемый никакими соображениями приличия, ребенок иногда делает удачные ответы? Если бы он этого не делал, это было бы еще удивительнее; точно так же, как если бы астролог среди сотни ложных предсказаний никогда не угадал бы ни одного верного. «Они лгут так часто, — говорил Генрих IV, — что в конце концов говорят правду». Чтобы быть остроумным, нужно лишь произнести много глупых речей. Упаси Боже светских людей, чья репутация зиждется именно на этом основании!

Самые блестящие мысли могут прийти в голову ребенку, или, вернее, самые блестящие изречения могут сорваться с его губ, точно так же, как самые ценные алмазы могут попасть ему в руки, без того, чтобы он имел какое-либо право ни на мысли, ни на алмазы. В его возрасте у него нет никакой реальной собственности. Высказывания ребенка не означают для него того же, что для нас; он не вкладывает в них те же идеи. Если у него вообще есть какие-либо идеи на этот счет, они не имеют в его уме ни порядка, ни связности; во всех его мыслях нет ничего определенного или устойчивого. Если вы внимательно понаблюдаете за своим предполагаемым вундеркиндом, вы иногда обнаружите в нем источник энергии, проницательности, проникающий в самую суть вещей. Гораздо чаще тот же ум кажется обыденным, тупым и как будто окутанным густым туманом. Иногда он опережает вас, а иногда стоит на месте. В один момент вам хочется сказать: «Он гений», а в другой: «Он дурак». Вы ошибаетесь в обоих случаях: он ребенок; он орленок, который в один момент бьет крыльями воздух, а в следующий момент падает обратно в гнездо.

Несмотря на видимость, обращайтесь с ним так, как требует его возраст, и остерегайтесь истощить его силы, пытаясь использовать их слишком свободно. Если этот юный мозг разогревается, если вы видите, что он начинает кипеть, оставьте его в покое, чтобы он бродил, но не возбуждайте его, чтобы он совсем не испарился. Когда первый прилив бодрости испарится, подавляйте и держите в рамках остальное, пока со временем все не превратится в животворное тепло и реальную силу. Иначе вы потеряете и время, и труды; вы разрушите собственную работу, и, бездумно опьянившись всеми этими воспламеняющимися парами, у вас не останется ничего, кроме осадка.

Ничто не было более общепризнанным и достоверным, чем то, что из тупых детей получаются посредственные люди. В детстве очень трудно отличить настоящую тупость от той вводящей в заблуждение кажущейся тупости, которая указывает на сильный характер. Поначалу кажется странным, что две крайности сходятся в столь похожих признаках; и все же это так. Ибо в возрасте, когда у человека вообще нет реальных идей, разница между тем, у кого есть гений, и тем, у кого его нет, заключается в том, что последний питает только ошибочные идеи, а первый, сталкиваясь только с таковыми, не принимает ни одной. Поэтому они похожи в том, что тупица ни на что не способен, а другой не находит ничего, что ему подходит. Единственное средство отличить их — это случай, который может принести гению некоторые идеи, которые он может понять, в то время как тупой ум всегда остается прежним.

В детстве младшего Катона дома считали идиотом. Никто не говорил о нем ничего, кроме того, что он молчалив и упрям. Только в прихожей Суллы его дядя узнал его. Если бы он никогда не переступил ее порога, его могли бы считать дураком до самой зрелости. Если бы не было такого человека, как Цезарь, этот самый Катон, который прочитал тайну рокового гения Цезаря и издалека предвидел его честолюбивые замыслы, всегда считался бы мечтателем. Те, кто судит о детях так поспешно, очень склонны ошибаться. Они часто более ребячливы, чем сами дети.

О памяти.

Уважайте детей и не спешите судить об их действиях, хороших или дурных. Пусть исключительные случаи проявят себя таковыми в течение некоторого времени, прежде чем вы примените особые методы обращения с ними. Пусть природа долго работает, прежде чем вы попытаетесь вытеснить ее, чтобы не помешать ее работе. Вы говорите, что знаете, как драгоценно время, и не хотите его терять. Разве вы не знаете, что дурно использовать его — значит тратить его еще больше, и что ребенок, плохо обученный, дальше от мудрости, чем тот, кого вообще не учили? Вы обеспокоены тем, что видите, как он проводит свои ранние годы в бездействии. Как! Разве это ничто — быть счастливым? Разве это ничто — прыгать, играть, бегать весь день напролет? Никогда в жизни он не будет так занят, как сейчас. Платон в том своем труде, который считается столь суровым, «Государстве», хотел бы, чтобы дети привыкали к праздникам, играм, песням и развлечениям; можно подумать, что он был доволен тем, что тщательно научил их наслаждаться жизнью. А Сенека, говоря о римской молодежи древности, говорит: «Они всегда стояли; их не учили ничему, что они должны были изучать сидя». Были ли они менее значимы, когда достигали зрелости? Не бойтесь же этой предполагаемой праздности. Что бы вы подумали о человеке, который, чтобы использовать всю свою жизнь с наибольшей выгодой, не спал бы? Вы бы сказали: «У человека нет смысла; он не наслаждается жизнью, а лишает себя ее. Чтобы избежать сна, он спешит навстречу своей смерти». Оба случая параллельны, ибо детство — это сон разума.

Кажущаяся быстрота в обучении — погибель для детей. Мы не учитываем, что эта самая быстрота доказывает, что они ничему не учатся. Их гладкий и отполированный мозг отражает, как зеркало, представленные ему объекты, но ничто там не остается, ничто не проникает в него. Ребенок удерживает слова; идеи отражаются; те, кто слышит, понимают их, но он сам их совсем не понимает.

Хотя память и разум — две существенно разные способности, одна никогда не развивается по-настоящему без другой. До возраста разума ребенок получает не идеи, а образы. Между ними есть та разница, что образы — это лишь абсолютные представления объектов чувств, а идеи — это понятия об объектах, определяемые их отношениями. Образ может существовать один в уме, который его представляет, но каждая идея предполагает другие идеи. Когда мы воображаем, мы только видим; когда мы постигаем вещи, мы сравниваем их. Наши ощущения полностью пассивны, тогда как все наши восприятия или идеи проистекают из активного принципа, который судит.

Я говорю тогда, что дети, неспособные судить, на самом деле не имеют памяти. Они удерживают звуки, формы, ощущения; но редко идеи, и еще реже отношения идей друг к другу. Если это утверждение, по-видимому, опровергается возражением, что они изучают некоторые элементы геометрии, то это не совсем верно; сам этот факт подтверждает мое утверждение. Он показывает, что, далеко не умея рассуждать самостоятельно, они не могут даже удержать в уме рассуждения других. Ибо если вы исследуете метод этих маленьких геометров, вы сразу обнаружите, что они сохранили только точное впечатление от чертежа и слова доказательства. При малейшем новом возражении они в замешательстве. Их знание — это только знание ощущения; ничто не стало собственностью их понимания. Даже их память редко бывает более совершенной, чем другие их способности: ибо, повзрослев, им почти всегда приходится заново учить как реальности вещи, названия которых они выучили в детстве.

Однако я далек от мысли, что дети вообще не обладают способностью к рассуждению. Я замечаю, напротив, что в вещах, которые они понимают, вещах, относящихся к их настоящим и явным интересам, они рассуждают чрезвычайно хорошо. Мы, однако, склонны заблуждаться относительно их знаний, приписывая им то, чего у них нет, и заставляя их рассуждать о том, чего они не понимают. Опять же, мы совершаем ошибку, обращая их внимание на соображения, которые их нисколько не затрагивают, такие как их будущие интересы, счастье их грядущей зрелости, мнение, которое люди будут иметь о них, когда они вырастут. Такие речи, обращенные к умам, совершенно лишенным предвидения, абсолютно бессмысленны. Теперь все занятия, навязываемые этим бедным несчастным, имеют дело с подобными вещами, совершенно чуждыми их умам. Вы можете судить, какое внимание могут получить такие предметы.

Об изучении слов.

Педагоги, которые так внушительно выставляют напоказ то, чему они учат, получают плату за то, чтобы говорить не так, как я, но их поведение показывает, что они думают так же, как я. Ибо, в конце концов, чему они учат своих учеников? Слова, слова, слова. Среди всех их хваленых предметов ни один не выбран потому, что он полезен; таковыми были бы науки о вещах, в которых эти профессора неискусны. Но они предпочитают науки, которые мы как будто знаем, когда знаем их номенклатуру, такие как геральдика, география, хронология, языки; занятия, столь далекие от человеческих интересов, и особенно от ребенка, что было бы удивительно, если бы хоть что-то из них могло принести хоть малейшую пользу в любое время жизни.

Может вызвать удивление, что я считаю изучение языков одной из бесполезных вещей в воспитании. Но помните, что я говорю об учебе в ранние годы, и что бы ни говорили, я не верю, что какой-либо ребенок, кроме вундеркинда, когда-либо выучит два языка к двенадцати или пятнадцати годам.

Я признаю, что если бы изучение языков было только изучением слов, то есть форм и звуков, которые их выражают, это могло бы подойти для детей. Но языки, меняя свои знаки, изменяют также и идеи, которые они представляют. Умы формируются на языках; мысли приобретают окраску от идиом. Только разум является общим для всех. В каждом языке ум имеет свою особую конфигурацию, и это может быть отчасти причиной или следствием национального характера. Тот факт, что язык каждой нации следует за превратностями морали этой нации и сохраняется или изменяется вместе с ними, по-видимому, подтверждает эту теорию.

Из этих различных форм обычай дает одну ребенку, и это единственная, которую он сохраняет до возраста разума. Чтобы иметь две, он должен быть способен сравнивать идеи; и как он может это делать, когда он едва способен их уловить? Каждый объект может для него иметь тысячу различных знаков, но каждая идея может иметь только одну форму; поэтому он может научиться говорить только на одном языке. Тем не менее утверждается, что он учит несколько; это я отрицаю. Я видел маленьких вундеркиндов, которые думали, что могут говорить на шести или семи: я слышал, как они говорили по-немецки, последовательно используя латинские, французские и итальянские идиомы. Они действительно использовали пять или шесть словарей, но никогда не говорили ни на чем, кроме немецкого. Короче говоря, вы можете дать детям сколько угодно синонимов, и вы измените только их слова, а не их язык; они никогда не будут знать больше одного.

Чтобы скрыть эту неспособность, мы по предпочтению даем им практику в мертвых языках, о которых больше нет безупречных судей. Поскольку привычное использование этих языков давно утрачено, мы довольствуемся подражанием тому, что находим в книгах, и называем это говорением на них. Если таков греческий и латинский языки учителей, вы можете судить, каков он у детей. Едва выучив наизусть рудименты, вовсе их не понимая, их учат произносить французскую речь латинскими словами; а когда они продвигаются дальше, связывать в прозе фразы из Цицерона и песни из Вергилия. Тогда они воображают, что говорят по-латыни, и кто же станет им противоречить?

В любом изучении слова, представляющие вещи, — ничто без идей о вещах, которые они представляют. Мы, однако, ограничиваем детей этими знаками, так и не сумев заставить их понять представляемые вещи. Мы думаем, что учим ребенка описанию земли, когда он просто изучает карты. Мы учим его названиям городов, стран, рек; у него нет представления, что они существуют где-либо, кроме как на карте, которую мы используем, указывая их ему. Я припоминаю, что где-то видел учебник по географии, который начинался так:

«Что такое мир? Картонный глобус». Именно такова география детей. Осмелюсь сказать, что после двух лет глобусов и космографии ни один десятилетний ребенок по правилам, которые ему дают, не смог бы найти дорогу из Парижа в Сен-Дени. Я утверждаю, что никто из них по плану сада своего отца не смог бы проследить его извилины, не сбившись с пути. И все же это те знающие существа, которые могут точно сказать вам, где находятся Пекин, Исфахан, Мексика и все страны мира.

Я слышу предположение, что дети должны быть заняты учебой, в которой нужен только глаз. Это могло бы быть правдой, если бы существовали занятия, в которых их глаза не были бы нужны; но я таких не знаю.

Еще более нелепый метод обязывает детей изучать историю, которая считается доступной их пониманию, потому что это всего лишь собрание фактов. Но что мы подразумеваем под фактами? Неужели мы полагаем, что отношения, из которых вырастают исторические факты, так легко понять, что умы детей схватывают такие идеи без труда? Неужели мы воображаем, что истинное понимание событий можно отделить от понимания их причин и следствий? и что историческое и моральное так далеки друг от друга, что одно можно понять без другого? Если в действиях людей вы видите только чисто внешние и физические изменения, чему вы учитесь из истории? Абсолютно ничему; и предмет, лишенный всякого интереса, больше не доставляет вам ни удовольствия, ни наставления. Если вы намерены оценивать действия по их моральным отношениям, попытайтесь заставить своих учеников понять эти отношения, и вы обнаружите, подходит ли история для их лет.

Если в словах нет науки, то нет и занятия, специально приспособленного для детей. Если у них нет реальных идей, у них нет и реальной памяти; ибо я не называю памятью то, что удерживает только впечатления. Какая польза записывать в их умах каталог знаков, которые ничего для них не представляют? Изучая представляемые вещи, не выучили бы они и знаки? Почему вы доставляете им бесполезный труд учить их дважды? Кроме того, вы создаете опасные предрассудки, заставляя их предполагать, что наука состоит из слов, бессмысленных для них. Первое же слово, которым ребенок удовлетворяется, первая вещь, которую он узнает по авторитету другого человека, разрушает его суждение. Долго он должен блистать в глазах немыслящих людей, прежде чем сможет исправить такой ущерб самому себе.

Нет; природа делает мозг ребенка настолько податливым, что он принимает все виды впечатлений; не для того, чтобы мы сделали его детство мучительным бременем для него, выгравировав на этом мозге даты, имена королей, технические термины в геральдике, математике, географии и все подобные слова, бессмысленные для него и ненужные людям в любом возрасте. Но все идеи, которые он может понять и которые полезны ему, все, что способствует его счастью и что однажды сделает его обязанности ясными, должны рано и неизгладимо записаться там, чтобы направлять его по жизни, как того требуют его положение и его интеллект.

Память, на которую способен ребенок, далеко не бездеятельна, даже без использования книг. Все, что он видит и слышит, впечатляет его, и он запоминает это. Он ведет мысленный реестр высказываний и действий людей. Все вокруг него — это книга, из которой он постоянно, но бессознательно обогащает свою память к тому времени, когда его суждение сможет извлечь из нее пользу. Если мы намерены правильно развивать эту главную способность ума, мы должны тщательно выбирать эти объекты, постоянно знакомя его с теми, которые он должен понимать, и удерживая те, которые он не должен знать. Таким образом, мы должны стремиться сделать его ум хранилищем знаний, чтобы помочь в его воспитании в юности и направлять его во все времена. Этот метод, правда, не создает феноменальных детей и не делает репутации их учителям; но он создает рассудительных, крепких людей, здоровых телом и духом, которые, хотя ими и не восхищаются в юности, заставят уважать себя в зрелости.

Эмиль никогда не будет учить ничего наизусть, даже басни, подобные басням Лафонтена, какими бы простыми и очаровательными они ни были. Ибо слова басен — это не сами басни, так же как слова истории — это не сама история. Как мы можем быть настолько слепы, чтобы называть басни моральными уроками для детей? Мы не задумываемся о том, что, развлекая, эти истории также вводят в заблуждение детей, которые, увлеченные вымыслом, упускают передаваемую истину; так что то, что делает урок приятным, также делает его менее полезным. Люди могут учиться на баснях, но детям нужно говорить чистую правду; если она завуалирована, они не утруждают себя тем, чтобы поднять завесу.

Поскольку от детей не следует требовать ничего только в доказательство их послушания, из этого следует, что они не могут выучить ничего, в чем не могут понять реальную и немедленную выгоду, будь то приятное или полезное. Иначе какой мотив побудит их учить это? Искусство беседовать с отсутствующими людьми и слышать от них, сообщать им на расстоянии, без помощи другого, наши чувства, намерения и желания — это искусство, ценность которого можно объяснить детям почти любого возраста. Каким удивительным процессом это полезное и приятное искусство стало для них столь тягостным? Их заставляли учить его вопреки их воле и использовать способами, которые они не могут понять. Ребенок не стремится усовершенствовать инструмент, используемый для его мучения; но сделайте так, чтобы та же вещь служила его удовольствиям, и вы не сможете помешать ему использовать ее.

Много внимания уделяется поиску лучших методов обучения детей чтению. Мы изобретаем типографии и таблицы; мы превращаем комнату ребенка в типографское заведение. Локк предлагает учить детей чтению с помощью костей; блестящая выдумка, конечно, но также и ошибка. Лучшее, чем все это, вещь, о которой никто не думает, — это желание учиться. Дайте ребенку это желание, и вам не понадобятся кости или лотереи для чтения; любое устройство послужит так же хорошо. Если по плану, который я начал излагать, вы будете следовать правилам, прямо противоположным тем, что наиболее в моде, вы не будете привлекать и сбивать с толку внимание вашего ученика далекими местами, климатами и эпохами мира, отправляясь на край света и в сами небеса, но сделаете пунктом держать его зафиксированным на нем самом и том, что непосредственно касается его; и по этому плану вы обнаружите, что он способен к восприятию, памяти и даже рассуждению; таков порядок природы. По мере того как существо, наделенное ощущением, становится активным, оно приобретает проницательность, соответствующую его силам, и избыток силы, необходимый для его сохранения, абсолютно необходим для развития той спекулятивной способности, которая использует тот же избыток для других целей. Если, следовательно, вы намерены развивать понимание вашего ученика, развивайте силу, которой оно предназначено управлять. Дайте ему постоянные физические упражнения; сделайте его тело здоровым и крепким, чтобы вы могли сделать его мудрым и разумным. Пусть он будет занят чем-то; пусть он бегает, кричит, будет всегда в движении; пусть он будет мужчиной в силе, и он тем скорее станет им в разуме.

Вы действительно сделали бы из него просто животное этим методом, если бы постоянно направляли его и говорили: «Иди; приди; стой; сделай это; перестань делать то». Если ваша голова всегда должна направлять его руку, его собственная голова не принесет ему никакой пользы. Но вспомните наше соглашение; если вы просто педант, нет смысла вам читать то, что я пишу.

Воображать, что физические упражнения вредят умственным операциям, — жалкая ошибка; они должны двигаться в унисон, и одно должно регулировать другое.

Мой ученик, или, вернее, ученик природы, с самого начала приученный насколько возможно зависеть от самого себя, не бегает постоянно к другим за советом. Еще меньше он выставляет напоказ свои знания. С другой стороны, он судит, он предвидит, он рассуждает обо всем, что непосредственно касается его; он не болтает, а действует. Он мало осведомлен о том, что происходит в мире, но очень хорошо знает, что он должен делать и как это делать. Постоянно находясь в движении, он не может не наблюдать многих вещей и не знать многих следствий. Он рано приобретает широкий опыт и берет свои уроки у природы, а не у людей. Он учится сам тем лучше, что нигде не обнаруживает никакого намерения учить его. Таким образом, одновременно упражняются тело и ум. Всегда выполняя свои собственные идеи, а не чужие, внутри него одновременно происходят два процесса. По мере того как он становится крепким и сильным, он становится умным и рассудительным.

Таким образом, однажды он будет обладать этими двумя достоинствами — мыслью, действительно несовместимой, но характерной почти для всех великих людей, — силой тела и силой ума, разумом мудреца и энергией атлета.

Я рекомендую вам трудное искусство, молодой учитель, — искусство управлять без правил и делать все, не делая ничего вовсе. Я признаю, что в вашем возрасте от вас нельзя ожидать этого искусства. Оно не позволит вам с самого начала продемонстрировать свои блестящие таланты или заставить родителей ценить вас; но это единственное, которое преуспеет. Чтобы быть разумным человеком, ваш ученик должен был сначала быть маленьким сорванцом. Спартанцы воспитывались таким образом; не привязанные к книгам, но обязанные красть свои обеды; и произвело ли это людей, уступающих в понимании? Кто не помнит их сильных, емких изречений? Обученные побеждать, они побеждали своих врагов в любом столкновении; и болтливые афиняне боялись их острых речей не меньше, чем их доблести.

В более строгих системах воспитания учитель командует и думает, что управляет ребенком, который, в конце концов, является настоящим хозяином. То, что вы требуете от него, он использует как средство получить от вас то, что он хочет. Одним часом усердия он может купить неделю поблажек. В каждый момент вы должны договариваться с ним. Эти сделки, которые вы предлагаете по-своему, а он выполняет по-своему, всегда оборачиваются в пользу его прихотей, особенно когда вы настолько неосторожны, что делаете условия, которые будут ему выгодны, выполнит он свою часть сделки или нет. Обычно ребенок читает мысли учителя лучше, чем учитель читает его. Это естественно; ибо всю проницательность, которую ребенок на свободе использовал бы для самосохранения, он теперь использует, чтобы защитить себя от цепей тирана; в то время как последний, не имея непосредственного интереса в знании ума ребенка, преследует свою собственную выгоду, оставляя тщеславие и праздность без ограничений.

Поступайте иначе со своим учеником. Пусть он всегда считает себя хозяином, в то время как вы действительно являетесь хозяином. Никакое подчинение не бывает столь совершенным, как то, которое сохраняет видимость свободы; ибо таким образом сама воля делается пленницей. Разве беспомощный, незнающий ребенок не находится в вашей власти? Разве вы, насколько это его касается, не контролируете все вокруг него? Разве у вас нет власти влиять на него, как вам угодно? Разве его работа, его игра, его удовольствие, его боль не в ваших руках, знает он об этом или нет?

Несомненно, он должен делать только то, что ему нравится; но ваш выбор должен контролировать его желания. Он не должен делать ни шагу, который вы не направили; он не должен открывать губ, не зная, что он собирается сказать.

В этом случае он может, не боясь принизить свой ум, посвятить себя упражнениям тела. Вместо того чтобы обострять свой ум, чтобы избежать тягостного подчинения, вы увидите его полностью занятым поиском во всем вокруг той части, которая лучше всего приспособлена к его нынешнему благополучию. Вы будете поражены тонкостью его уловок для присвоения себе всех объектов, находящихся в пределах досягаемости его понимания, и для наслаждения всем без оглядки на чужие мнения.

Оставляя его таким образом свободным, вы не будете поощрять его капризы. Если он никогда не делает ничего, что ему не подходит, он скоро будет делать только то, что должен делать. И, хотя его тело никогда не бывает в покое, все же, если он заботится о своих настоящих и ощутимых интересах, весь разум, на который он способен, будет развиваться гораздо лучше и более уместно, чем в чисто спекулятивных занятиях.

Поскольку он не находит вас склонным препятствовать ему, не подозревает вас, ему нечего скрывать от вас, он не будет обманывать вас или говорить вам неправду. Он бесстрашно покажет себя вам таким, какой он есть. Вы можете изучать его совершенно спокойно и планировать для него уроки, которые он будет получать совершенно бессознательно.

Он не будет с подозрительным любопытством выведывать ваши дела и чувствовать удовольствие, когда находит вас в ошибке. Это один из наших самых серьезных недостатков. Как я уже сказал, одна из первых целей ребенка — обнаружить слабости тех, кто имеет над ним контроль. Это расположение может породить недоброжелательность, но не возникает из нее, а из их желания избежать тягостного рабства. Угнетенные наложенным на них ярмом, дети стремятся сбросить его; и недостатки, которые они находят в своих учителях, дают им отличные средства для этого. Но они приобретают привычку наблюдать недостатки в других и наслаждаться такими открытиями. Этот источник зла, очевидно, не существует у Эмиля. Не имея интереса, которому можно было бы служить, обнаруживая мои недостатки, он не будет искать их во мне и будет иметь мало искушения искать их в других людях.

Этот ход действий кажется трудным, потому что мы не размышляем о нем; но в целом он не должен быть таковым. Я вправе предполагать, что вы знаете достаточно, чтобы понять дело, за которое взялись; что вы знаете естественный прогресс человеческого ума; что вы понимаете изучение человечества в целом и в отдельных случаях; что среди всех объектов, интересных для его возраста, которые вы намерены показать своему ученику, вы заранее знаете, какой из них повлияет на его волю.

Теперь, если у вас есть приспособления и вы точно знаете, как их использовать, разве вы не хозяин операции?

Вы возражаете, что у детей есть капризы, но в этом вы ошибаетесь. Эти капризы являются результатом порочной дисциплины и не являются естественными. Дети привыкли либо подчиняться, либо командовать, а я сто раз говорил, что ни то, ни другое не является необходимым. Ваш ученик поэтому будет иметь только такие капризы, которые вы ему даете, и справедливо, что вы должны быть наказаны за свои собственные ошибки. Но спрашиваете ли вы, как их исправить? Это все еще можно сделать с помощью лучшего управления и большого терпения.

Физическое воспитание.

Первые естественные движения человека предназначены для того, чтобы сравнивать себя со всем, что его окружает, и находить в каждой вещи те чувственные качества, которые могут повлиять на него самого. Его первое изучение — это, следовательно, своего рода экспериментальная физика, относящаяся к его собственному сохранению. От этого, прежде чем он полностью понял свое место здесь, на земле, его отвлекают к спекулятивным занятиям. Пока еще его нежные и податливые органы могут приспособиться к объектам, на которые они должны воздействовать, пока его чувства, еще чистые, свободны от иллюзий, пришло время упражнять и те, и другие в их специфических функциях и изучать ощутимые отношения между нами и внешними вещами. Поскольку все, что входит в человеческое понимание, входит через чувства, первобытный разум человека — это разум чувств, служащий фундаментом для разума интеллекта. Наши первые учителя в философии — наши собственные ноги, руки и глаза. Заменять их книгами — значит учить нас не рассуждать, а использовать разум другого; верить во многое и не знать ничего вовсе.

Практикуя искусство, мы должны начать с приобретения аппарата для него; и чтобы использовать этот аппарат с выгодой, мы должны иметь его достаточно прочным, чтобы выдержать использование. Учась думать, мы должны поэтому использовать наши члены, наши чувства, наши органы, все, что является аппаратом нашего понимания. И чтобы использовать их с наибольшей выгодой, тело, которое их поставляет, должно быть здоровым и крепким. Наш разум поэтому настолько далек от независимости от тела, что хорошее телосложение делает умственные операции легкими и точными. Указывая, как следует использовать долгий досуг детства, я вдаюсь в подробности, которые могут показаться смешными. «Милые уроки, — скажете вы мне, — которые вы сами критикуете за то, что они учат только тому, что нет нужды учить! Зачем тратить время на наставления, которые всегда приходят сами собой и не стоят ни забот, ни хлопот? Какой ребенок двенадцати лет не знает всего, чему вы собираетесь учить своего, и всего, чему его учителя научили его помимо этого?»

Господа, вы ошибаетесь. Я учу своего ученика очень утомительному и трудному искусству, которое ваши, безусловно, не приобрели, — искусству быть невежественным. Ибо знание того, кто приписывает себе заслугу знать только то, что он действительно знает, сводится к очень малым пределам. Вы учите науке: очень хорошо; я имею дело с инструментом, с помощью которого приобретается наука. Все, кто размышлял об образе жизни среди древних, приписывают гимнастическим упражнениям ту силу тела и ума, которая столь заметно отличает их от нас, современных людей. Поддержка Монтенем этого мнения показывает, что он полностью принял его; он возвращается к нему снова и снова, тысячами способов. Говоря о воспитании ребенка, он говорит: «Мы должны сделать его ум крепким, закаляя его мышцы; приучить его к боли, приучая к труду; сломить его суровыми упражнениями к острым мукам вывиха, колик, других недугов». Мудрый Локк, превосходный Роллен, ученый Флёри, педантичный де Круза, столь разные во всем остальном, точно согласны в этом пункте об обильных физических упражнениях для детей. Это самый мудрый урок, который они когда-либо преподавали, но тот, который есть и всегда будет наиболее игнорируемым.

Одежда.

Что касается одежды, конечности растущего тела должны быть совершенно свободны. Ничто не должно стеснять их движения или их рост; ничто не должно сидеть слишком плотно или связывать тело; не должно быть никаких перевязок вовсе. Нынешняя французская одежда стесняет и выводит из строя даже мужчину и особенно вредна для детей. Она останавливает циркуляцию гуморов; они застаиваются от бездействия, усугубляемого сидячим образом жизни. Эта порча гуморов приводит к цинге, болезни, становящейся с каждым днем все более распространенной среди нас, но неизвестной древним, защищенным от нее своей одеждой и образом жизни. Гусарская одежда не исправляет это неудобство, а увеличивает его, поскольку, чтобы избавить ребенка от нескольких перевязок, она сжимает все тело. Было бы лучше держать детей в платьях как можно дольше, а затем надевать на них свободно сидящую одежду, не пытаясь формировать их фигуры и тем самым портить их. Их дефекты тела и ума почти все проистекают из одной и той же причины: мы пытаемся сделать из них людей раньше времени.

Из ярких и тусклых цветов первые больше всего нравятся вкусу ребенка; такие цвета также больше всего идут им; и я не вижу причин, почему мы не должны в таких делах учитывать эти естественные совпадения. Но как только материал предпочитается потому, что он богаче, ум ребенка развращается роскошью и всякого рода прихотями. Подобные предпочтения не возникают сами собой. Невозможно сказать, насколько выбор одежды и мотивы этого выбора влияют на воспитание. Не только бездумные матери обещают детям красивую одежду в качестве награды, но и глупые наставники угрожают им более грубой и простой одеждой в качестве наказания. «Если ты не будешь учить свои уроки, если ты не будешь лучше заботиться о своей одежде, ты будешь одет как тот маленький деревенщина». Это значит сказать ему: «Будь уверен, что человек — это только то, что делает из него его одежда; твое собственное достоинство зависит от того, что ты носишь». Удивительно ли, что мудрые уроки, подобные этому, так влияют на молодых людей, что они не заботятся ни о чем, кроме украшений, и судят о достоинстве только по внешнему виду?

Обычно детей одевают слишком тепло, особенно в их ранние годы. Их следует закалять скорее к холоду, чем к жаре; сильный холод никогда не беспокоит их, когда они сталкиваются с ним рано. Но ткань их кожи, еще податливая и нежная, допускает слишком свободный проход для потоотделения, и воздействие сильной жары неизменно ослабляет их. Было замечено, что больше детей умирает в августе, чем в любом другом месяце. Кроме того, если мы сравним северные и южные расы, мы обнаружим, что чрезмерный холод, скорее, чем чрезмерная жара, делает человека крепким. По мере того как ребенок растет и его волокна укрепляются, приучайте его постепенно противостоять жаре; и постепенно вы без риска приучите его переносить палящую температуру жаркого пояса.

Сон.

Детям нужно много сна, потому что они много упражняются. Одно служит коррективом к другому, так что оба необходимы. Как учит нас природа, ночь — это время для отдыха. Постоянное наблюдение показывает, что сон мягче и глубже, пока солнце находится за горизонтом. Нагретый воздух не так идеально успокаивает наши уставшие чувства. По этой причине самая полезная привычка — вставать и ложиться спать с солнцем. В нашем климате человеку и животным вообще требуется больше сна зимой, чем летом. Но наш образ жизни не настолько прост, естественен и единообразен, чтобы мы могли сделать эту регулярную привычку необходимостью. Мы должны, без сомнения, подчиняться правилам; но самое важное, чтобы мы могли нарушать их без риска, когда того требует случай. Не смягчайте же опрометчиво своего ученика, позволяя ему спокойно спать, никогда не будучи потревоженным. Сначала пусть он без ограничений уступает закону природы, но не забывайте, что в наши дни мы должны быть выше этого закона; мы должны быть способны поздно ложиться и рано вставать, быть внезапно разбуженными, не спать всю ночь без дискомфорта. Начиная рано и всегда действуя медленно, мы формируем телосложение теми самыми практиками, которые разрушили бы его, если бы оно уже было установлено.

Важно, чтобы ваш ученик с самого начала был приучен к жесткой постели, чтобы он не находил никакой неудобной.

Обычно жизнь, полная трудностей, когда мы привыкли к ней, дает нам гораздо больше приятных ощущений, чем жизнь, полная легкости, которая создает бесконечное количество неприятных. Тот, кого воспитывали слишком нежно, может найти сон только на пуховой перине; тот, кто привык к голым доскам, может найти его где угодно. Никакая постель не трудна для того, кто засыпает, как только его голова касается подушки. Лучшая постель — та, которая приносит лучший сон. В течение дня не рабы из Персии, а Эмиль и я будем готовить наши постели. Когда мы будем возделывать землю, мы будем делать их мягкими для нашего сна.