«Пустые церкви»

Стопроцентный материал для религии

Конечно, не будет неправильно понято, если мирянин напомнит, что гений христианства — это его вечное Евангелие — просто благая весть — для бедных, сломленных в жизненной борьбе. Если на лице земли можно найти более подходящее множество для благой вести Христа, чем эти арендаторы, я хотел бы узнать о них. Обычная жизнь этих изгоев, этих странников с места на место, ищущих солнце, которое отказывается светить, имеет именно все те поломки, которые христианская религия обещает исправить — бедность, немощь, смерть, грех. Мне кажется, что эти парии просто созданы для того вида религии, который может предложить американская церковь; но, как я вижу, а я смотрел на эту вещь в лицо под разными углами, у них нет ни малейшего шанса при том, как работает церковная система страны в настоящее время. Говоря прямо, дьявол побеждает, если только... И где тот человек, который встанет и назовет великое «если только», которое может исправить эту церковную систему и поставить пятку церкви на шею сатаны?

История церкви, уходящая вглубь веков, как я ее читаю, испещрена пробуждениями, возникновением мысли, мечты о надежде, возникновением человека, который из самого тумана и черноты народной своенравности, распущенности, неверия, порочности встал и успешно отрицал, что человеческая жизнь должна быть только для сильных и что бедные должны жить неосвещенными. Это был тот тип человека, который зажег факел любви, заботы и веры в мире, который освещал расу поколение за поколением. Не время ли это в жизни американской церкви и не повод ли это в Америке для такого человека восстать и призвать к остановке обхода церкви вокруг фермера-арендатора?

ГЛАВА IV

«Наемник!» Кислый эпитет, чтобы вручить проповеднику; но слово не мое. Посмотрите на него, если хотите, в его первоначальной обстановке и судите сами:

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит... Наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах».

Так говорил Муж Скорбей, Который, ходя и проповедуя Евангелие Царствия, говорил, как никогда человек не говорил. И девятнадцать веков непрерывного христианского использования смотрят на «пастора и паству» как на почти идеальную характеристику проповедника и прихода. Быстро проходя через ворота, ведущие к крыльцу моего рассказа, позвольте мне в нескольких словах, взятых из «Городской и сельской церкви в Соединенных Штатах», представить вам историю о невезении пастора и паствы в сельской Америке:

«Общее количество общин в городе (город относится к местам с населением 5000 человек или менее) и сельской местности составляет 73 230».

«Существует 33 808 общин, или 42 процента от общего числа, которые имеют церкви, но не имеют в них никаких постоянных пасторов».

«Потребовалось бы еще 34 181 священнослужитель, отдающий все свое время работе служения, чтобы обеспечить по одному на каждую общину, если бы они были равномерно распределены».

«Большое преимущество города перед деревней, и как города, так и деревни перед сельской местностью в вопросе постоянных пасторов является характеристикой всех регионов и практически всех округов. Таким образом, в то время как 78 из каждых 100 городских церквей имеют постоянных пасторов, а 60 из каждых 100 сельских церквей, только 17 из каждых 100 сельских церквей имеют их, и менее 5 из каждых 100 сельских церквей имеют постоянных пасторов, работающих полный рабочий день».

В двух словах, это бесславный факт: 30 000 паств в сельской Америке не имеют пастырей. Тридцать тысяч сельских паств открыты для волка — потому что (ибо так кажется) американские проповедники не заботятся о сельских овцах.

Приговорен к чистилищу

Выдающийся лидер сельской жизни несколько недель назад вернулся с конференции сельской жизни сельских священников, сообщив, что у этих священников есть поговорка: «Сельский приход (пасторство) — это приговор к чистилищу».

Этот отчет звучит как кусок клерикального юмора; мрачный, может быть, но безобидный и ничего не значащий. Дай Бог, чтобы это было правдой! Тогда, возможно, картина этих 30 000 паств без пастырей могла бы оказаться только кошмаром. Я пытался выбросить это из головы; но немедленно длинная очередь моих знакомых священников невольно прошла передо мной; и я торжественно подтверждаю, что, за немногими княжескими исключениями, эти люди, будучи погруженными в свое служение, всплывая за воздухом, так сказать, поворачивались к городскому приходу, как цветы поворачиваются к свету; из сельской местности они устремлялись в деревню; из деревни они устремлялись в город; из города они устремлялись в мегаполис.

Бегство проповедника

Чем больше я боролся, чтобы освободиться от вывода по этому вопросу, тем глубже в убеждение я погружался. Я вспомнил, вопреки своей склонности, плохой получасовой разговор несколько лет назад в штаб-квартире одного из великих религиозных органов Америки. Поводом была встреча Национальной комиссии по социальному обслуживанию этой деноминации. Я только что закончил читать отчет, в котором выражалась идея, что мы могли бы с нетерпением ждать дня, когда сельские приходы будут упакованы в пакеты, содержащие достаточно людей, поддерживающих одну церковь, так что церкви в сельской местности будут такими же мощными, священники в сельской местности будут такими же влиятельными, как городские церкви, с одной стороны, и городские священники, с другой. Капитан городской индустрии был членом комиссии. Во время моего доклада, руки в карманах, он расхаживал по полу взад и вперед — несколько к моему смущению, как я помню. Когда я закончил чтение, он разразился:

«Чушь! Все чушь! Сельская церковь всегда будет малозначимой. Она получает отбросы в качестве священников — всегда получала; всегда будет. Точно так же, как я оставил ферму ради города, чтобы улучшить свою судьбу, так и каждый сельский священник, который может, оставит сельский приход ради городского прихода, чтобы улучшить свою судьбу».

То, что я испытал шок, как от молнии, легко представить. Стально-голубой тон этого человека сделал что-то с моим сердцем; сделал что-то с моей верой в человеческую природу, что трудно определить. Этот капитан индустрии — и я подозреваю, что именно это нанесло ущерб — никогда, казалось, не ставил под сомнение законность бегства проповедника. Представляя, как он это делал, ведущих мирян своей деноминации, спокойно принимая исход сельских проповедников как совершенно нормальный — потому что это соответствует экономике хорошего делового инстинкта — он потряс меня своим цинизмом. И мне потребовалось много месяцев, признаюсь, чтобы вернуть свою веру в человечество. Но она вернулась, и вернулась сильно следующим образом:

Вокруг койки перчаточника

Случайно, одним летом, я сделал находку; в одном из 30 000 приходов без пастора, человек, лежащий ничком на койке; койка стоит на каменной лодке; каменная лодка лежит близко к глубокому омуту в изгибе маленькой реки, в тени огромного вяза; человек совсем один, плашмя на спине, молча хлещет форелевый омут своей мушкой. Я пришел к вере в этого беспомощного рыбака, и снова все хорошее и прекрасное казалось возможным. Я узнал историю от его сестры, но могу дать здесь только намеки на нее.

Мальчиком на ферме он решил получить образование. В шестнадцать лет он с нетерпением ждал начала своих курсов обучения, когда однажды в лесу дерево, которое рубили мужчины, упало на него и сломало ему спину. Он больше никогда не ходил, да и, по правде говоря, никогда больше не садился. Обреченный лежать на спине, со всеми своими надеждами, разрушенными, он попросил что-нибудь делать руками. Ему дали иголку и нитку, ножницы и кусок оленьей кожи. Он сделал пару неуклюжих оленьих перчаток. Он сделал пару менее неуклюжих. Он делал пару за парой, лучше и еще лучше. Затем десятки пар, пока его мастерство не выстроило небольшой бизнес. Но его амбиции росли вместе с успехом, и он спросил, не может ли он изучать что-нибудь.

«Не могу ли я изучать право?» — умолял он.

Ему достали юридические книги. Он читал право, он делал оленьи перчатки; он делал перчатки, он читал право. Он был принят в коллегию адвокатов. Он стал мировым судьей в своем глухом поселении. Люди стали приходить за мили к койке перчаточника, чтобы рассказать о своих бедах и заглянуть в его глубокие глаза, услышать его совет и почувствовать его радостную руку. Он был настоящим миротворцем под видом адвоката. Его этика опиралась на Нагорную проповедь. Он купил землю, нанял ее обрабатывать, построил себе дом получше и поселился в характере сельского сквайра. Он был из маленькой церковной паствы, и остальная часть паствы стала придавать большое значение его здравому смыслу, его здоровой бодрости, неукротимой активности и, притом, его прямой опоре на Бога. Фактически, жилище беспомощного перчаточника было местом встречи для паствы почти так же часто, как церковное здание; ибо все говорили: «Мы получаем новую силу, чтобы продолжать идти, когда встречаемся вокруг койки».

Современный волк — игривый детеныш?

Видите, как я вернул свою веру? Лежащий ничком рыбак на своей каменной лодке был для меня даром Божьим. Я увидел, что личная жизнь настолько богата, что никто не может быть сломлен в теле до такой степени, чтобы, в случае если он «полагает жизнь свою за овец», он делал бы жалкий дар. Я наполовину подозреваю, что Бог воздвигает из земли, так сказать, во многих из этих общин без пастора доверенное лицо для священника, который, видя волка, оставляет овец и бежит в город — доверенное лицо, как перчаточник-юрист, который не является дезертиром. И в некоторых приходах, где проповедник все еще держится (лицом, однако, повернутым к городу), я полагаю, можно найти мужчину, женщину или ребенка, который наивно отпугивает волка.

Норрис Шепардсон был таким человеком. Фермер, поэт, утонченная душа, он ходил по своей работе, заставляя всех верить, что новый день свеж от Бога. Амброуз Бриммер, член общины, не был большим церковником, и его воскресная заготовка сена сильно дразнила священника. Я хорошо помню один идеальный день для ловли форели, когда Амброуз показывал мне ямы в ручье, незнакомом моему удилищу, что мы заговорили о проповедниках.

«Мне плевать, если священник увидит, как я заготавливаю сено в воскресенье, — сказал Амброуз, — но если я увижу Норриса Шепардсона, едущего по дороге, я удираю и прячусь, будь уверен! Ты знаешь Норриса Шепардсона. Ну, Норрис Шепардсон — христианин, а не шарлатан».

И Амброуз был прав. Норрис Шепардсон был христианином от ресниц до кончиков пальцев; и его сладкая вера в тебя сразу же возлагала на тебя обязательство к добру, когда он бросал взгляд в твою сторону.

Вероятно, правда, что я был чем-то вроде фаната современной жизни. Но когда я пытаюсь думать о притчах Учителя о пастыре, овцах и волке, и об одной овце, которая потерялась, в то время как девяносто девять были в безопасности в загоне, я признаюсь, что обеспокоен своей философией современной жизни.

Нуждаются ли современные овцы в настоящем пастыре меньше только потому, что они современные?

Разве в современные времена больше нет волка? Или, может быть, он может быть просто игривым детенышем? Или, возможно, к этому времени, беззубым, простым, дряхлым зверьком?

Прошла ли эпоха высокого героизма в религии — эпоха чистого презрения к некоторым традиционным благам жизни? И дает ли экономика лучший ключ в современные дни тем, кто призван Богом проповедовать?

Нужны ли нам еще 30 000 проповедников в сельских окопах? Нужны ли нам вообще ударные войска? Разве это не совершенно ортодоксальный пацифизм в наши дни для всех избранных солдат в войне с дьяволом отступить в комфортабельные зимние квартиры?

Уклонение от закона найма

Я пытаюсь найти ответ на эти тревожные вопросы, взглянув на века. Там босоногие Черные братья Доминика и Серые братья Франциска Ассизского (того, кто взял бедность в невесты) в тринадцатом веке. Они гордились скудной одеждой, скудным кровом, скудной пищей, когда служили из своей собственной бедности бедным, упущенным из виду, никчемным (в городах, тогда, потому что отряд комфортабельных священников жирел в популярных сельских районах).

Там визионеры и энтузиасты: Джон Баньян в семнадцатом веке; Джон и Чарльз Уэсли в восемнадцатом. Прямо перед лицом многочисленного, самодовольного духовенства они боролись с волком, как если бы они были апостолами, живущими в первом веке.

Там Жан Фредерик Оберлен, в начале девятнадцатого века, который протестовал: «Я не хочу трудиться в каком-то комфортабельном пасторском приходе, где я могу быть в покое. Я хочу работу, которую никто другой не хочет делать, и которая не будет сделана, если я ее не сделаю».

Оберлен только что получил степень доктора философии в Страсбургском университете, в то время, когда Страсбург был городом Франции. Его «призыв» к пасторскому долгу пришел внезапно, с ветром февральского вечера, ворвавшимся в дверь, когда незнакомец вошел в пустую комнату. Пораженный бедностью места, пастор Штубер представился. Перевод Беарда с французского представляет нам картину:

«Я узнал о вас, господин Оберлен. Ваше имя было упомянуто мне как того, кто не следует проторенными путями кандидатов в священники. Вы изучали хирургию и медицину. У вас есть знания ботаники и трав. Разве это не так?»

«В свои свободные часы я уделял некоторое внимание ботанике, кровопусканию и опыту анатомического кабинета», — ответил Оберлен.

«Будьте добры объяснить мне, что означает эта маленькая сковорода, которую я вижу здесь у вашей лампы?» — спросил Штубер.

Глубокий румянец пробежал по лицу Оберлена. «Простите за готовку, господин пастор. Я обедаю с родителями и приношу немного хлеба, который дает мне мать. В восемь часов я ставлю эту маленькую сковороду на свою лампу, кладу в нее хлеб с небольшим количеством воды и соли. Затем я продолжаю свои занятия».

«Вы — мой человек!» — воскликнул Штубер, вставая со стула. «Вы живете на диете Лакедемона. Да, вы — мой человек. Я вижу, вы не понимаете меня; но я нашел своего человека, и я не отпущу вас. Я хочу вас для пасторства Вальдбаха в Бан-де-ла-Рош. Там сотня бедных и несчастных семей, нуждающихся в хлебе жизни; четыре или пять сотен, чтобы пасти и спасать, бедных, несчастных, без друзей».

Сердце Оберлена было в смятении. Это было именно то поле деятельности, которого он желал. Но как насчет трудностей?

«Приход должен быть в очень холодном регионе», — предположил Оберлен.

«Мой дорогой Оберлен, я не хочу ничего преувеличивать. Шесть месяцев зимы; временами холод Балтики; иногда ветер, как лед, спускается с горных вершин выше; больных и умирающих нужно посещать в отдаленных, диких, уединенных местах в лесах».

«А прихожане, они хорошо расположены?» — поинтересовался Оберлен.

«Не слишком, не слишком. Они ужасно невежественны и неуправляемы, и гордятся своим невежеством. Это твердолобые люди, население Циклопов».

Оберлен вникал в ситуацию. Он медленно поднял свои большие голубые глаза и спросил: «Вы говорите, большинство прихожан крайне бедны? Есть ли ресурсы, чтобы помочь бедным?»

«У прихожан ничего нет. Четыре района, еще более бедных, чем материнский приход, должны быть обслужены. Ни одной пригодной дороги. Глубокие грязевые ямы среди хижин. Люди, брошенные на произвол судьбы, не имеют ни малейшего желания улучшить свое состояние».

«Каждое ваше слово стучало в дверь моего сердца, как удары молота», — сказал Оберлен. И было решено, что Оберлен отправится в горы; и 30 марта 1767 года, на двадцать седьмом году жизни, Оберлен прибыл в Вальдбах.

Ни одно литературное произведение не сравнится с историей пасторства Жана Фредерика Оберлена в Бан-де-ла-Рош как интерпретация социальных, экономических и религиозных отношений сельского священника к своему приходу. Овертюра за овертюрой приходили к нему в течение многих лет, чтобы оставить свои трудоемкие заботы на холмах и взять на себя руководство церковью, где культурная жизнь принесла бы с собой высшие преимущества, большую признанную честь и удовлетворительную зарплату. Его ответ был одинаковым для всех:

«Нет, я никогда не оставлю эту паству. Бог доверил эту паству мне. Почему я должен бросать ее?»

И в этом отдаленном приходе он играл роль пастыря и человека почти шестьдесят лет. Подобно достопочтенному Беде в восьмом веке, он умер с пастушьим посохом в руке.

Алиби проповедников проходят проверку

Теперь скажите мне, был ли Оберлен — помните, он всего в ста годах от нашего времени — темпераментным и абсурдно героическим? Был ли волк девятнадцатого века менее нежным с паствой девятнадцатого века, чем волк первого века с паствой первого века? Является ли современный «мир-плоть-и-дьявол» просто пугалом, чтобы пугать детей? Является ли современный грех более белым пятном на душе и легче смываемым, чем в любом предыдущем веке? Потребовался бы более храбрый человек, чем я, чтобы защищать современную жизнь до такой степени.

Эти 30 000 беглых американских проповедников — у всех них есть веские причины для бегства. Как алиби, они идеальны — по-человечески говоря. Я часто слышал этот перечень: «Более легкая жизнь для жены», «образование для детей», «американский уровень жизни», «приятный приход», «книги», «путешествия», «искусство», «большая возможность для служения».

Точно такие же причины, как банкиры, клерки, учителя, торговцы дают для своих экономических движений — чтобы улучшить себя, следуя закону найма. И никто не протестует; ибо никто не в состоянии протестовать, так как закон найма, кажется, регулирует жизнь всех. Протест — единственный великий протест — вечно исходит из первого века:

«Один книжник подошел и сказал Ему: Учитель, я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И Иисус говорит ему: Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».

Тяжелое положение того, кто остается

Проповедник, который остается в фермерской общине, делит судьбу с самим фермером; и социально-экономическое положение фермера было на первых полосах газет со времен президента Теодора Рузвельта. Сегодня, во времена президента Калвина Кулиджа, эти заголовки стали больше и чернее. Доллар фермера, тем временем, стал маленьким и слабым. Его налоги выросли за одну ночь, как весенний паводок. Его долги смотрят ему в лицо. Его дети покидают его ради высоких зарплат и высокой жизни города. Он не может платить заработную плату труда в конкуренции с автомобильными заводами.

Фермерская социальная система в Америке сломалась под напряжением новых сил. Ему нужна социальная помощь мужчин и женщин, которые разделят его жизнь, его лишения, его надежды и страхи. Но это должны быть мужчины и женщины, которые видят положение фермера и, отдавая себя задаче, борются за организацию современной сельской социальной системы. Бесплодно здесь пересказывать историю недоплачиваемого сельского духовенства, с ее продолжением в виде социально близорукого, необученного набора честных священников; бесплодно указывать, как деноминационная борьба сократила зарплату проповедника до уровня ниже прожиточного минимума. Правда, сельский священник имеет свою бедность и не нуждается в принятии какого-либо дополнительного «обета бедности». Этот род вещей будет продолжаться и продолжаться, пока не произойдет поворот на 180 градусов со стороны тех проповедников, которые бегут из сельской местности, как если бы это была чума. Сильные люди с социальным видением, люди, которые пришли к пониманию социального и экономического положения фермера, должны повернуться спиной к городу и взяться за труды для сельской паствы.

Новый тип учебного заведения

Но будет ли когда-нибудь такой поворот вирильных, святых людей, пока у нас в Америке не появится новый тип теологической семинарии для подготовки сельских служителей Христа? Я сомневаюсь в этом. Нынешние школы подготовки — городские, городски-мудрые, городски-удовлетворенные; не то чтобы десяток или более из них дают некоторые «сельские курсы»; не то чтобы ручеек людей уже начал течь от них в сторону сельской местности. Вы можете лучше понять дело, если я спрошу, какая надежда была бы для сельскохозяйственной науки, если бы полное доверие было возложено на великие городские университеты, Гарвард, Йель, Колумбию, Чикаго, Пенсильванию, чтобы развивать практику фермерства. Каждый из этих университетов уже внес некоторый заметный вклад в сельское хозяйство в той или иной форме; но великая надежда сельского хозяйства лежала в фермерском колледже, и, к счастью, здравый смысл этой страны осознал эту истину.

Таким же образом надежда сельского служения, по моей оценке, лежит в сельской теологической семинарии под карнизами одного из наших великих колледжей сельского хозяйства — предпочтительно колледжа сельского хозяйства в непосредственной близости к великому государственному университету. Здесь интеллектуальный центр фермера. Здесь собраны мужчины и женщины надежды для фермерской жизни. Здесь мужчины и женщины, которые имеют социальное видение для сельского общества. В контакте с этими мужчинами и женщинами, под заклинанием разумной надежды для американской фермы и фермера, может вырасти школа религии, которая будет обучать людей идти в сельскую местность и помогать искупить ее от ее нынешнего социального хаоса. Они могут вырезать общинные церкви отличия. Они могут создать линию таких церквей, полностью на сельской территории, которая обеспечит шаги продвижения для самых напряженных и амбициозных пасторов. Бегство — это не лекарство от положения сельских священников. Лекарство — скорее разумное посвящение сельским паствам.

ГЛАВА V

«Но, — продолжал автор христианского идеализма, — заметьте, в том же самом дыхании, в котором Он сделал Своим последователям превосходный комплимент: «Вы — соль земли», — «если соль потеряет свою силу...»

И история протестантских внутренних миссий в сельской Америке за последние два или три десятилетия имеет в себе вкус этой «потерянной силы».

Позвольте мне обнажить перед вами — со стыдом церковника, очень смущенного, надо признаться, — не столько факты этой безвкусной истории внутренних миссий, ибо факты были достоянием общественности в течение нескольких лет, сколько интерпретацию фактов и оценку ущерба, нанесенного американскому церковному миру.

Для пользы того, кто вообще не понимает ситуацию, необходимо слово. Вот картина, и вот существенные черты в картине, какими бы ни были вариации в мелких деталях.

Слишком много церквей

Перед вами сельская община с определенной численностью населения. В ней действуют христианские церкви, обычно от двух до десяти, если не считать те, что едва сводят концы с концами. Какими бы ни были различия в списках прихожан — а мы, конечно, ожидаем здесь множество расхождений — или в количестве служб в неделю или месяц, или в наличии или отсутствии постоянных пасторов, или в организации воскресных школ, миссионерских обществ, клубов, социальных комитетов и тому подобного, — какими бы ни были эти различия, я утверждаю, что количество людей в общине, если пересчитать каждую душу, далеко не достаточно, чтобы обеспечить работу всех этих церквей, какой бы авторитетный стандарт церковной организации вы ни взяли для оценки.

Более того, в рассматриваемом типе общины некоторые или все церкви слабы и неэффективны, если не сказать практически развалены. И что самое важное — это центральная деталь картины, — одна или несколько, а то и все эти церкви получают субсидии в виде денежных средств из фондов внутренней миссии соответствующего деноминационного органа штата, национального органа или обоих сразу, причем сумма денег как раз достаточна, чтобы поддерживать конкретную церковь в состоянии конкуренции в данной общине.

Суть ситуации можно сформулировать так: в общине, где, как известно, имеется масса людей (на коммерческом языке — «объем бизнеса»), достаточная для строительства и содержания лишь от одной до пяти церквей, на самом деле их насчитывается от двух до десяти; и избыток церквей сверх того количества, которое оправдано объемом бизнеса, является прямым результатом вливания денег внутренней миссии в общину.

Скрытая ненависть

Не нужно быть умным, чтобы понять, что произойдет. Когда от двух до десяти зерен кукурузы сажают в почву, питательных элементов в которой достаточно, чтобы довести до зрелости лишь от одного до пяти стеблей, мы знаем, что начинается борьба за жизнь, которая может погубить один стебель, несколько стеблей или даже все. Так же обстоит дело и с конкурирующими церквями; но сравнение с кукурузой не отражает всю трагичность ситуации. Субсидируемые церкви, создающие избыточность, порождают в общине то, что всем там известно как случай скрытой злобы. Уважающие себя люди либо держатся в стороне от официальной религии, либо, терзаемые совестью, стоят в беспомощном недоумении, либо в явном отвращении собирают вещи и уезжают. И община портится. Соль потеряла свою силу.

Если вы хотите почувствовать катастрофичность этой конкуренции, пожалуйста, прочитайте между строк следующую резолюцию, принятую в прошлом году ассоциацией священников в небольшой сельской общине, где шесть протестантских церквей дышат воздухом, которого едва хватает на три!

«Поскольку мы объединены как христианские священники в ассоциацию братского общения и полезного сотрудничества, мы настоящим соглашаемся, что следующие принципы будут направлять и контролировать нас индивидуально, и, насколько это в наших силах, наши отдельные приходы в наших взаимных отношениях...»

I. Что мы отказываемся от прозелитизма в любой форме и не поощряем его.

II. Хотя мы признаем, что каждый человек волен поклоняться там, где и как он хочет, мы понимаем, что переход из одной деноминации в другую, если он не продиктован абсолютным религиозным убеждением, не назидателен, а вреден. Поэтому мы не будем поощрять тех, кто из обиды или временного недовольства священниками или прихожанами своих собственных местных общин желает присоединиться к нашим.

III. Что мы не будем, за исключением исключительных случаев, принимать в наши воскресные школы в качестве постоянных членов детей из семей, которые связаны с другими приходами города.

IV. Что всякий раз, когда мы встречаем в городе новоприбывших, которые связаны с каким-либо христианским объединением, отличным от нашего, или заявляют о своем предпочтении такового, мы не будем (если церковь их выбора представлена здесь приходом) просить их присоединиться к нашей общине или отправлять их детей в нашу воскресную школу, пока не сообщим священнику или церковным должностным лицам церкви их предпочтения имя и адрес таких лиц и не предоставим разумную возможность им заявить о своих правах».

На первый взгляд очевидно, что признанные принципы христианства не смогли сохранить добрые отношения между этими церквями; и поэтому прибегают к контракту — чисто человеческому документу о соглашении, подобному тем, что регулируют отношения грешников в мирских делах, — в надежде, что прямая сделка может достичь того, чего не может христианская любовь.

Эти священники соглашаются не заниматься прозелитизмом, не поощрять переманивание членов из другой церкви, не принимать детей в воскресную школу из семей другой паствы, не принимать новоприбывших, не оповестив об этом и не выждав разумный срок для того, чтобы объявился претендент. Этот документ «не» — вещей, которые нельзя делать, — наивно раскрывает те досадные вещи, которые совершались за кулисами.

Отказ от миссионерской помощи

Прежде чем читать дальше, вы захотите узнать, много ли подобного происходит в сельской Америке; не является ли, по сути, суетой вокруг пустяков призывать кого-либо обратить внимание на это явление.

Лучшие эксперты после длительного изучения этого вопроса оценивают сумму протестантских денег внутренней миссии, ежегодно растрачиваемых на конкурентную религию в сельских общинах, в настоящее время в 3 000 000 долларов; и если мы можем обобщить данные по двадцати пяти тщательно изученным округам, широко разбросанным, где насчитывается 211 церквей, поддерживаемых деньгами внутренней миссии, из которых 149 находятся в состоянии пагубной конкуренции, то «большая часть помощи внутренней миссии, которая предоставляется сейчас, может быть отозвана без какой-либо опасности оставить общины (сельские) с неадекватными условиями».

В официальном отчете далее говорится: «Если не считать возможной потери деноминационного престижа, которую чисто объективное исследование, подобное этому, не может измерить, при тщательном изучении всех имеющихся данных кажется, что 149 из 211 поддерживаемых церквей в этих округах могли бы быть упразднены к общей выгоде религиозной жизни в их общинах и к вящей славе Царства Божьего».

Это явление, с какой стороны ни посмотри, подобно ржавчине на пшенице, гнили в картофеле, болезни на персиковом дереве, хлопковому долгоносику в хлопке. Бог знает, что фермер и так несет достаточно бремени в делах общины, чтобы еще страдать от этой язвы на своей религии в качестве дисциплинарного взыскания. Это определенно выглядит как нападение на лежачего. Но этот грех против фермера — не самое худшее в этом порочном деле.

Хуже, чем пустая трата

Что больше всего ранит в этой парадоксальной практике, так это профанация самого прекрасного дара во всей религии.

«Миссии!»

Само это слово вызывает в воображении ангелов милосердия. Оно напоминает последние слова Христа своим ученикам и последователям всех времен. И эти миссионерские деньги (не так уж жалко, что иногда это лепта вдовы или что иногда они заработаны в немощи с немалой болью) — это чистейшие деньги, которыми распоряжаются люди. Это видимый знак слез тоски по любви, которая должна управлять людьми. Миссии — это великий роман церкви. Когда из скудости и слабости моей маленькой жизни я вкладываю в руки церкви дар для «кого угодно», я делаю это с верой и молитвой, что это поможет принести мир какой-то душе, гармонию какой-то семье, благословение какой-то общине, которой я иначе не в силах помочь.

Подумать только, что плод вашей и моей молитвы, самое дорогое, что мы можем дать, отравлен и направлен в сельскую общину, чтобы причинить там вред — ну, слов не хватает, чтобы выразить мое и ваше возмущение, так же как разум не может постичь, как могут происходить такие бестактные ошибки.

«Почему эти церковные организации делают это зло?» — спросите вы.

Пусть слова одного высокопоставленного церковного чиновника, которого я когда-то знал, передадут вам не столько истинную причину, сколько состояние ума, из которого это вырастает!

«До тех пор, пока в этой деревне есть хотя бы одна семья нашей веры, этой семье должны преподаваться таинства нашей веры».

Он мог бы с таким же успехом добавить: «даже если небо упадет»; ибо то, что он сделал, — это навязывание субсидии общине, чтобы помочь небольшой фракции его конкретной церкви выжить, когда большинство людей, даже большинство его собственной маленькой церковной организации, добровольно проголосовали за сокращение количества церквей и устранение ненужной. Высокий церковный чиновник просто расковырял общинную рану, когда она начала заживать. Он снова влил желчь после того, как кто-то на мгновение подсластил жизнь общины.

Новая религиозная этика между церквями

Эготизм конкретной церковной группы; кичливый индивидуализм конкретного деноминационного объединения людей, чьи личные эго, религиозно говоря, должны быть подчинены, но чье совокупное эго должно быть возвеличено! Здесь лежит неизведанное море этики и религии между церковными группами. Разве это не должно обсуждаться? Особенно когда это перемалывает сельскую общину в порошок? Разве будет хорошим христианством для одной христианской секты тесниться и толкаться, как хулиган в толпе?

Наш день и поколение начинают с подозрением относиться к пиетистам всех мастей, которые могут учить грешников, как вести себя индивидуально друг с другом; да, которые могут даже учить рабочую группу, как вести себя по отношению к группе работодателей, а группу работодателей — по отношению к рабочей группе, но которые не имеют представления о том, какие христианские принципы применимы между одной церковной группой и другой церковной группой в сфере религии, кроме как победить другую церковную группу любой ценой. Если бы я не был всем сердцем и душой захвачен характером, жизнью, философией и наставлениями самого Иисуса, если бы я не был взволнован его словами и не был электризован его жизнью и смертью, все больше и больше по мере того, как я становлюсь старше, я был бы склонен видеть в этом беспощадном групповом эготизме конкурирующих христианских церковных групп упадок самого христианства.

«Они все так делают» — это жалкое оправдание для грешников; но для церковной организации это трагедия. Подумайте о миллионе людей, более или менее, обладающих одним шибболетом, пытающихся искренне воплотить Христа, в то же время сознательно подрезая сухожилия другой христианской церковной организации, которая делает то же самое!

Но кто виноват? Чей это грех — эта профанация святого?

Вам когда-нибудь доводилось знать чиновников во главе протестантской церковной организации, национальной или штатной? Вы когда-нибудь знали людей, которые распределяют деньги внутренней миссии после того, как они собраны? Вы когда-нибудь заглядывали внутрь? Что ж, если так, то вы знаете, насколько интенсивно человечна эта ситуация. Вы знаете, насколько сложны действующие силы, как похожи на политику силы за закрытыми дверями. Вы знаете тогда, что когда вы пытаетесь выследить этого грешника, вы не можете его найти. Никто этого не делает. Никто ничего не делает. Никто не виноват. Христианские лидеры не ведут за собой в таких вопросах. Они борются с индивидуальными грехами людей.

Что бы подумала Америка о великом христианском лидере, который выступил бы и настоял на том, что христианские церкви должны любить, уважать и уступать другим христианским церквям? Какой переполох в христианском мире вызвал бы великий человек, ведущий за собой свою собственную церковь, скажем, проповедуя по всей стране, что членство в одной христианской церкви должно тем самым делать нас членами всех христианских церквей; проповедуя, что мы должны отбросить все различия между христианскими церквями и любить все христианские церкви за их сходство?

Посмотрите на эту соломинку:

В Канаде завершается выдающееся движение по органическому объединению трех великих протестантских организаций, затрагивающее более трех четвертей миллиона членов церкви. Ежедневная пресса недавно в объяснении союза опубликовала такую заметку:

«Союз возник из убеждения, что многие отдельные церкви каждой деноминации, особенно в сельских районах, были ограничены малым числом членов и не могли должным образом содержать отдельные здания и священников. Поэтому это часть тенденции во многих других странах к сглаживанию религиозных различий в стремлении к более широкому и эффективному служению».

Это выглядит на горизонте как проблеск рассвета нового христианского дня — и каким рассветом для сельской общины это было бы!

Но — чтобы мы не были слишком оптимистичны — этому рассвету еще предстоит взойти. Разве Совет по внутренней миссии Федерального совета церквей Америки не применял на практике на западной границе в течение нескольких лет принципы деноминационной вежливости? Разве фразы из их документов об «избыточности церквей», «недостаточности церквей» и «расточительной конкуренции» не просочились очень широко по всей заселенной части Соединенных Штатов, а также на границу? Разве советы по иностранным миссиям различных деноминаций годами не завоевывали доверие своих мирян разумным распределением территории между миссиями различных церковных организаций за рубежом? Факт заключается в том, и с ним нужно считаться, что все слова, фразы, идеи и логика по этому вопросу, за и против, обсуждались до тех пор, пока они почти не истерлись. Однако воля к действию все еще очень упряма в старых, устоявшихся общинах.

ГЛАВА VI

«В чем разница между государственным университетом и обычным университетом?»

Возможно, довольно глупый вопрос; но ответ, который пришел молниеносно, дал мне встряску всей моей жизни и, кстати, выделил в моем сознании модель для общинной церкви. Вот повод и то, что произошло:

Прием для выдающихся регентов Висконсинского университета в доме президента. В свое время я обнаружил, что приближаюсь к этой ужасной очереди на прием, пугающей, действительно, для меня, новичка. Внезапно я осознал, что пожимаю руку президенту, чья новизна в работе по руководству университетом еще не совсем прошла.

Мне нужно было что-то сказать, и поэтому, на манер педагога, я выпалил вопрос:

«Господин президент, не скажете ли вы мне, в чем разница между государственным университетом и обычным университетом?»

Президент Ван Хейс ни на секунду не замедлил с ответом.

«Я не могу говорить за все государственные университеты, — сказал он, — но этот университет работает не для студентов, которые здесь оказались, а для людей, которые, возможно, никогда не увидят университет — вплоть до последнего мужчины, женщины и ребенка в последней общине штата».

Я перестал осознавать очередь на прием, ибо был поражен идеей, чуждой моему воспитанию, и должен был убедиться, что правильно понял.

«Господин президент, — прервал я, — вы хотите сказать, что Висконсинский университет не гордится тем, что выпускает высокоразвитые личности?»

«Только как носители, — быстро ответил президент Ван Хейс в своей характерной отрывистой манере, — носители идей и взглядов даже для изолированной общины и для неперспективного человека. Студенты, которые здесь, находятся здесь, как бы случайно. Но университет работает для работающих людей Висконсина».

Я прошел дальше по очереди и в конечном итоге вышел в мир, странный для меня, где быть «носителем» интеллектуальных благ для «изолированной общины» и для «последнего человека» было академическим общим местом.

Четырнадцать лет этого повседневного общего места, однако, никогда не стерли для меня красоты его цветения; ибо здесь был университет, идущий, по крайней мере, в ногу с церковными христианами в любви к — или долге перед, если хотите, — «кому угодно» Евангелия.

Видя своими глазами, как эти последние общины штата оживляются интеллектуальным рвением благодаря преданности университетских мужчин и женщин, думаете ли вы, что я не знаю, что произошло бы с духовной жизнью этих отдаленных общин, если бы высшая любовь преданных церковных мужчин и женщин была направлена на них?

Прогноз, основанный на фактах

Я рискну предсказать некоторые вещи, которые произошли бы. Каждая сельская община имела бы общинную церковь — церковь для «кого угодно», вплоть до последнего мужчины, женщины и ребенка в этой общине. Если топографически возможно, каждая такая церковная община расширила бы границы своего прихода, чтобы включить тысячу душ в общей сложности. В общинах из двух тысяч душ было бы две церкви — только две, и обе общинные. В общинах из трех тысяч душ было бы три общинные церкви, и только три, каждая церковь — общинная; и не более одной церкви на тысячу населения общины; ибо требуется тысяча человек населения, чтобы содержать эффективную современную церковь; и каждая церковь должна быть христианской общинной церковью как защита от язычества. Но почему я так глуп, что предсказываю, что произойдет, когда я могу сказать, что происходит?

Сегодня, как говорят те, кто следит за этим вопросом, в Соединенных Штатах насчитывается тысяча общинных церквей, большая часть которых находится в сельской местности. Фактически сообщается, что новые общинные церкви организуются в настоящее время со скоростью шесть в месяц. Сказать, что движение общинных церквей хорошо началось, — не преувеличение. Некоторые штаты, такие как Массачусетс, Вермонт, Коннектикут, Огайо, Калифорния, Колорадо, Айова, Иллинойс, являются выдающимися в этом движении.

Конечно, общинная церковь еще не стандартизирована, но она формируется. Утверждать, что существует три типа, как говорят некоторые, или пять, как говорят другие, более или менее произвольно. Тем не менее, ради человека, который лучше понимает типы, я могу сказать, что некоторые общинные церкви любят, чтобы их считали достигшими общинного идеала путем «федерации» двух или более деноминационных церквей, при этом новая церковь сохраняет связь с национальной церковной организацией.

Другие общинные церкви гордятся тем, что они являются «союзными» церквями, каждая из которых возникла в результате органического союза двух или более церквей или была основана как «союзная» церковь в общине, не имеющей церкви, но содержащей семьи различных деноминационных связей в прошлом. Союзная церковь, однажды сформированная, обычно стоит особняком, без какой-либо деноминационной принадлежности.

Затем есть обычная «деноминационная» церковь, которая либо просто случайно стала, либо намеренно стала единственной церковью в общине; и которая хвастается тем, что существует для всей общины, а не для своей конкретной деноминационной группы.

И есть другие разновидности, которые действительно можно было бы возвести в ранг типов, если бы нас к этому подтолкнули. Важно, однако, то, что из общего беспокойства и неудовлетворенности церквями, которые стремятся продолжать взращивать внутри себя высокопородную группу личностей, обладающих определенно исключительными, если не аристократическими характеристиками, возникли, как по волшебству, церкви, которые допускают во внутренний круг все породы и стремятся к демократическому идеалу действия в сфере религии для последнего мужчины, женщины и ребенка в общине.

Церкви для «кого угодно»

Здесь мы видим перед своими глазами, таким образом, своего рода церковь, которая управляется, как сказал президент Ван Хейс, что его университет управляется, не для избранных немногих в своих стенах, а для «кого угодно» на своей территории; церковь, которая рассматривает каждого отдельного члена как «носителя» благ жизни для последнего человека, а не как драгоценный механизм, в котором должны быть заключены все тайны особого культа.

Посмотрите на некоторые истории этих церквей, которые открыто пытаются найти путь к новому выражению социальной религии, призванной предотвратить растраты конкурентного христианства.

Вот основные моменты в общинной церкви Айдахо: сельская, в городе с 600 душами. Пресвитерианская по связи, но с членами, ранее принадлежавшими к шестнадцати различным деноминациям. Членство — 400. Здание стоимостью 50 000 долларов, с восемнадцатью отдельными классами для использования в воскресной школе. Общинный дом с гимнастическим залом. Комната отдыха для женщин и девушек. Церковная школа буднего дня, использующая один час в неделю школьного времени. Летом — ежедневная каникулярная библейская школа. Отряд бойскаутов. Организация девочек-скаутов. Картофелеводы и садоводы свободно используют общинный зал. Высокие моральные стандарты, отражающие единство людей.

Возьмем другую общинную церковь фермеров в Айове, в открытой сельской местности: архитектурно внушительное здание, предоставляющее, как хорошо организованная школа, много отдельных комнат для религиозного обучения. Церковь намеренно включила в свою концепцию «общинной церкви» идею о том, что, предполагая, что христианство имеет контакт с каждой фазой жизни, церковь несет ответственность за обеспечение покровительства, под которым происходят все социальные мероприятия общины. Что может быть естественнее, чем то, что празднование Четвертого июля должно проходить вокруг самого красивого места в общине — церкви? Фермерский институт в церкви? Молодые люди имеют место для хорошего времяпрепровождения в церкви? Церковный комитет, заботящийся о привлечении хороших семей на фермы, которые продаются или сдаются в аренду в общине?

Возьмем определенную общинную церковь в Индиане. Вот история честной борьбы со стороны четырех церковных пород сжечь свои мосты за собой и, объединив свои ресурсы, начать все заново. Своеобразные традиции каждого культа, однако, отчаянно цепляются за каждую группу, пока, после тщетных попыток нести эти психологические противоречия в искусственном единстве, в момент высшей преданности благу своей общины они не срывают свои торговые марки, не забывают свои шибболеты и не делают шаг вперед к религиозной свободе.

Движение общинных церквей не собирается, я полагаю, создавать новые секты, оставляя остаток еще нескольких деноминаций. Скорее, это реальный шаг к органическому союзу родственных церковных организаций, с одной стороны, и, таким образом, сокращению сект; а с другой стороны, шаг к демократизации каждой церкви и превращению ее в настоящую общинную церковь.

Сельская дилемма и выход

Потребуется всего еще тысяча этих смелых, предприимчивых общинных церквей, чтобы заставить каждую деноминацию с избранным составом присмотреться к себе. Эта самокритика приведет великие протестантские церковные организации, будем надеяться, к церковной совести в отношении деструктивной церковной конкуренции. Тогда это будет легкий шаг к тому, чтобы договориться друг с другом в любой местности, чтобы дать общине шанс иметь общинную церковь.

Общинная церковь, если мы можем иметь хоть какую-то веру в человечество, обязательно станет сильной. Если высокие чиновники станут препятствовать, они будут сметены; ибо люди, когда они однажды ясно увидят, добьются своего в церквях и религии, как в конечном итоге они делают это в правительстве и политике.

Чем скорее великие протестантские организации признают свои грехи конкуренции и приведут свои дома в порядок, тем скорее наступит новый день для отдаленной общины и последнего человека.

Некоторые из нас знают, что такое быть преданным последователем великой церковной секты. Абсолютная правота нашего культа была не более сомнительна, чем наше собственное существование. Когда наша секта шла параллельными курсами с любой другой религиозной сектой, мы не уступали, не могли уступить дорогу.

Но когда мы все сознательно сталкиваемся с проблемой разработки религиозной жизни 30 000 000 изолированных фермерских людей, мы просыпаемся к факту, что занимаем позицию, где культовая гордость, культовый индивидуализм и культовая исключительность рушатся. Тогда мы оказываемся в дилемме; мы должны оставить фермеров гнить, вещь, которая несомненно отвратительна нашему культу; или мы должны изменить наш культ, вещь, которая на поверхности кажется святотатством.

Но есть выход из любой дилеммы; обычно, однако, ценой некоторой человеческой гордости. Общинная церковь показывает различным благородным церковным культам один выход из сельской церковной дилеммы.

Прочитайте эти смелые слова от группы из пятидесяти молодых методистских сельских работников, написанные епископам:

«Епископам Методистской епископальной церкви: Мы, нижеподписавшиеся члены Методистской епископальной церкви, призываем вас уделить молитвенное внимание следующим предложениям:

1. Чтобы епископы, районные суперинтенданты и другие административные должностные лица нашей деноминации сердечно сотрудничали с лидерами других деноминаций в усилиях по такой организации сельских церковных географических единиц, чтобы не более одной протестантской церкви на каждую тысячу населения преобладало в качестве стандарта.

2. Чтобы служение общине, а не деноминации, было основой, на которой священники должны обучаться, назначаться и продвигаться.

3. Чтобы Методистская епископальная церковь взяла на себя инициативу в методе взаимных уступок с другими деноминациями, вплоть до поощрения прекращения деятельности небольших, борющихся, конкурирующих методистских церквей в интересах сельского христианского служения вовлеченным общинам.

4. Чтобы рвение к служению всей общине и сочувственное отношение к тем, чье происхождение и подготовка не являются методистскими, характеризовали усилия Методистской епископальной церкви везде, где она одна занимает сельское поле.

5. Чтобы членство в конференции методистского епископального священника не ставилось под угрозу назначением в качестве пастора федеративной или внеденоминационной церкви, где такая церковь требуется для наибольшего служения общине».

Теологические студенты и студенты колледжей не должны быть превзойдены своими старшими в храбрости. Прочитайте следующий документ для распространения среди должностных лиц различных церковных организаций — документ, который звучит как «первый призыв» к сельской общинной церкви:

«Мы, делегаты сельских студентов колледжей на Студенческой конференции Американской ассоциации сельской жизни, считаем, что священник, который служит в церкви, не имеющей права на существование, теряет уважение к своей профессии и не может делать выдающуюся работу; мы считаем, что наши деноминационные советы, которые выделяют деньги, которые мы даем на поддержание церквей в общинах с избытком церквей, и которые направляют руководство в такие общины, только заставляют людей чувствовать, что идеалы христианства не выше идеалов языческих религий. Мы хотели бы применить принципы и учения Иисуса Христа. Поэтому мы рекомендуем:

1. Чтобы студенты, готовящиеся к сельскому служению, отказывались служить в общинах с избытком церквей.

2. Чтобы мы, как сельские студенты, делали все, что в наших силах, в наших общинах и в местах лидерства, которых мы можем достичь, чтобы предотвратить деноминационные церковные советы от вливания денег и руководства в общины, что используется для увековечения деноминационной борьбы, которая разрушает религиозную жизнь наших общин.

3. Чтобы мы обязались стремиться заменить принципы и учения Иисуса Христа узкими деноминационными кредо и доктринами. Ввиду этого мы постараемся получить атмосферу и физическое оборудование сельских церквей, а также сами церковные службы, которые будут разработаны для удовлетворения физических, социальных, ментальных и духовных потребностей людей, которые поклоняются там, независимо от их деноминаций».

Пресса сообщает историю о том, что в Джорджии пятьсот фермеров в прошлом сезоне посвятили по акру земли каждый, со всем, что на нем выросло, Господу. Эти участки земли в Джорджии называют «Акрами Господа», и «План Акра Господа» приветствуется как стопроцентный способ финансирования сельской церкви.

История продолжается:

«Фермеры на Юге твердо убеждены, что Акр Господа дает лучшие урожаи, чем окружающая земля, и что вся ферма того, кто отдает акр, более продуктивна, чем у его соседей».

Общинная церковь как демократия

Общинная церковь поражает меня как Акр Господа в сельском христианском мире, приносящий урожай, посвященный Богу. И если я правильно читаю результаты, сравнительная доходность оправдывает веру. Это церковь народа — демократия в самой истине. Любое тонкое влияние, которое стремилось бы проникнуть в эту демократию и износить ее до доминирующего набора людей, или до группы ничтожных людей, или до свободного скопления неопределенных лиц, должно быть отгорожено железобетоном.

Единый тип религиозного темперамента не будет определять диапазон и характер общинной церкви. Постоянный сорт идеалов, который привлекает только серафических душ или другие умы только в моменты возвышенного подъема, естественным процессом исключения вскоре сведет церковь к темпераментной секте. Нет, церковь состоит из всех темпераментов: деловитых, активных и практичных; поэтичных, сентиментальных, воображающих; энергичных; легкомысленных; восторженных; мелочных; тревожных; щедрых, самоотверженных; веселых, оптимистичных; мрачных, консервативных; воинствующих, крестоносных; важных; замкнутых. Их интересы тоже — интересы всей церкви так же широки и разнообразны, как человеческая природа.

Поперечный разрез христианства выявит десятитысячекратную пестроту человеческой черты и человеческого цвета везде, где религия просочилась в реальную жизнь. Это место встречи всех высших интересов общины будет, следовательно, домом для каждого интереса. Как никакой единый тип темперамента не должен отталкивать других и сжимать церковь, так никакая единая деятельность церкви не должна монополизировать фокус внимания. Миссионерский интерес, библейский интерес, образовательный интерес, интересы социальные, музыкальные, церемониальные, дисциплинарные, евангелизационный интерес, гражданский и промышленный интерес, финансовый интерес, идеалистический интерес, как личный, так и социальный — все эти и остальные будут иметь хорошую опору в общинной церкви.

Церковь, которая взялась бы быть демократией на деле, обнаружила бы, что есть только один способ «поддерживать интерес», достаточный для того, чтобы действительно продолжать собирать людей вместе. Этот способ — звучание Божьего призыва продолжать искупление своей общины в каждой точке. Призыв к определенным начинаниям по улучшению жизни общины подобен призыву к пионеру-поселенцу сделать дом пригодным для своей семьи. Он приспосабливает свои руки к топору и пиле, к плугу и молоту, и он знает, что может изменить пустыню.

Помимо стереотипной церковной процедуры, пристальный взгляд на условия жизни в общине, с решительным ожиданием изменения этих условий к лучшему; взгляд на моральные ключи к целым жалким ситуациям; взгляд на распутывание из хаотической массы единых, великих, безошибочных моральных проблем — эти пристальные взгляды, по Божьему призыву, должны быть даны заново в каждом поколении калейдоскопическим фактам человеческой жизни.

Церковь, которая займется делом осознания себя и реализации своей демократии, услышит Божий призыв к искуплению общины и начнет пересматривать карту церковной важности и полезности в общине на героических началах.

Примечание транскрибера

Незначительные ошибки пунктуации были изменены без уведомления. Несоответствия в дефисах были стандартизированы там, где это уместно.

Другое написание также было сохранено в том виде, в каком оно было первоначально опубликовано, за исключением исправлений ниже.

Page 127: “pinked out in my mind the” “picked out in my mind the”

Page 144: “which appopriate money we” “which appropriate money we”