«Послания: от Троицы до Адвента (Том 3)»

12. Петр также намекает на новый порядок творения, говоря: «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся... Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:10, 13). Другими словами: здесь, на земле, люди, как правило, бесчестны и нечестивы и не исполняют волю Господа Бога так, как она исполняется на небесах; но придет день, когда на земле будет обитать только правда и святость — никто, кроме благочестивых, праведных душ. Как на небесах все есть правда, а дьявол изгнан, так и в последний день сатана и все нечестивые будут извергнуты с земли. Тогда не будет никого, кроме святых, как на небе, так и на земле, которые в полноте радости будут обладать всем. Это будут избранные. Таков смысл слов Петра: «По обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Павел добавляет, что все творение ожидает вместе с нами откровения, стеная и мучаясь в муках.

13. Но Павел защищает тварь от осуждения и упрека за греховное подчинение злоупотреблениям. Он говорит, по сути: «Правда, она подчинена суете, но не добровольно». Точно так же я не желаю терпеть упрек как еретик и обманщик, но я терплю это ради Бога, Который допускает это. Такое отношение с моей стороны не делает меня соучастником греха, совершаемого против меня врагами истины, которые упрекают меня. Случай тот же, что и с тварью, страдающей от злоупотреблений ради Того, Кто подчинил ее. И вы, христиане, должны подражать примеру творения. Солнце как бы говорит: «Великий Боже, я Твое творение; поэтому я буду исполнять, я буду терпеть все, что есть Божественная воля». Поэтому, когда Господь Бог посылает вам какое-то страдание и говорит: «Претерпи немного страданий ради Меня; Я щедро вознагражу это», вы должны сказать: «Да, с радостью, благословенный Господь. Поскольку это Твоя воля, я претерплю это с охотным сердцем».

О НАДЕЖДЕ.

К утешению против страданий также относится осознание того, что страдания не будут длиться вечно, но когда-то закончатся — в день суда, когда нечестивые будут отделены от благочестивых. Ибо эта жизнь на земле есть не что иное, как маскарад, где люди ходят в масках, и один видит другого не таким, какой он есть. Тот, кто кажется ангелом, — дьявол, а те, кого считают детьми дьявола, — ангелы и дети нашего дорогого Господа. Вот почему на них нападают, их терзают, мучают и предают смерти как еретиков и детей дьявола. Этот маскарад должен терпеться до дня суда; когда нечестивые будут разоблачены и больше не смогут выдавать себя за святых людей.

"That the creation itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God."

"[Because the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God.]"

* This paragraph is from the pamphlet edition of 1535.

14. Мы, христиане, не единственные существа, которые получат избавление, заявляет Павел; тварь, находящаяся в рабстве, имеет ту же надежду на освобождение, что и бедный, порабощенный человек. Солнце, луна и всякая другая сотворенная вещь находятся в плену у дьявола и нечестивых людей и должны служить им во всяком виде греха и порока. Поэтому они вздыхают и жалуются, ожидая откровения сынов Божиих, когда дьявол и нечестивые будут низвергнуты в ад и им во веки веков будет отказано в видении солнца и луны, в наслаждении каплей воды или глотком воздуха, и они будут навсегда лишены всякого благословения.

15. Итак, апостол говорит нам: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Другими словами, творение сейчас должно служить самым постыдным целям. Солнце, луна и все твари должны быть рабами дьявола и нечестивых, потому что Бог так желает. Он хочет, чтобы Его прекрасное творение лежало у ног сатаны и его приспешников и служило им в настоящее время. Точно так же многие чувствительные сердца вынуждены подчиняться тирану или турку, потому что Господь возложил это рабство на них. Некоторым, возможно, даже приходится чистить сапоги турка или выполнять еще более низкие обязанности, и вдобавок терпеть всякого рода унижения от этого человека.

16. Эти слова: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению» означают, что все сотворенные вещи должны до окончательного расчета быть слугами и прислужниками не благочестивым, а дьяволу и нечестивым людям. Павел сам с жалостью смотрит на солнце и другие твари из-за их принудительного служения сатане и тираническим существам. Сотворенные дела не больше желают такого рабства, чем мы желаем подчинения турку. Тем не менее они подчиняются и ждут — чего? Славной свободы детей Божиих. Тогда они будут освобождены от рабства и больше не будут обязаны служить нечестивым и никчемным. Более того, в своей свободе они будут иметь величие, далеко превосходящее их нынешнее состояние, и будут служить только детям Божиим. С рабством дьяволу будет покончено.

"For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now."

17. Павел использует здесь сильные выражения. Творение осознает, говорит он, не только свое будущее избавление от рабства тлению, но и свое будущее величие. Оно надеется на скорое пришествие своей славы и ждет с нетерпением девицы, ожидающей танца. Видя великолепие, уготованное для него, оно стонет и мучается непрестанно. Подобным образом и мы, христиане, стонем и страстно желаем немедленно покончить с турками, Папой и тираническим миром. Кто не устал бы видеть нынешнее мошенничество, нечестие и богохульство против Христа и Его Евангелия, точно так же, как Лот устал от нечестия, которое он видел в Содоме? Таким образом, Павел говорит, что творение стенает и мучается, ожидая откровения и славной свободы детей Божиих.

18. «И не только она», — добавляет он, — «но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Мы молимся, мы взываем с великим томлением в Молитве Господней: «Да приидет Царствие Твое», имея в виду: «Помоги, дорогой Господь, и ускорь благословенный день Твоего второго пришествия, чтобы мы могли быть избавлены от нечестивого мира, царства дьявола, и могли быть освобождены от ужасного бедствия, которое мы терпим — внутренне от нашей собственной совести и внешне от нечестивых. Изнури до предела эти наши ветхие тела, лишь бы мы могли получить другие, не греховные, как эти; не преданные беззаконию и непослушанию; тела, которые никогда не узнают болезни, преследования или смерти; тела, избавленные от всех физических и духовных бедствий и сделанные подобными Твоему собственному прославленному телу, дорогой Господь Иисус Христос. Таким образом, мы сможем наконец осознать наше славное искупление. Аминь».

19. Павел использует здесь особое слово в тексте, которое мы не можем передать никаким другим в нашем языке, кроме как «мучиться». Оно несет в себе идею болей и схваток, подобных тем, что знает женщина при родах. Пламенное желание матери — быть избавленной. Она жаждет этого с такой интенсивностью, которую не могли бы пробудить все богатство, почет, удовольствие и власть мира. Это именно то значение слова, которое Павел применяет к творению. Он заявляет, что оно находится в муках, испытывая боль и страдание в крайности своего желания освобождения. Но кто может распознать страдание творения? Разум не может поверить, а человеческая мудрость вообразить это. «Это невозможно», — заявляет разум. «Солнце не может быть более славным, более приятным и благотворным. И чего не хватает луне, звездам и земле? Кто говорит, что тварь мучается или против воли терпит свое нынешнее состояние?»

Автор текста, однако, заявляет, что творение устало от нынешних условий рабства и так же жаждет освобождения, как мать — избавления в час своих мук. Поистине, именно духовным взором, апостольским видением Павел распознает этот факт в отношении творения. Он отворачивается от этого мира, не обращая внимания на радости и страдания земной жизни, и хвалится только будущей, вечной жизнью, невидимой и неизведанной. Таким образом, он дает реальное и действенное утешение христианам, указывая им на будущую жизнь для них самих и всех сотворенных вещей после того, как эта греховная жизнь закончится.

20. Поэтому верующие во Христа должны быть уверены в вечной славе и со вздохами и стонами умолять Господа Бога ускорить благословенный день осуществления их надежд. Ибо так Христос научил нас молиться в Молитве Господней: «Да приидет Царствие Твое». Да даст Он, повелевший, нам благодать и силу исполнить это, и твердую веру в нашу будущую славу. Наша вера должна упражняться не для достижения земных богатств, а как средство привести нас в иную жизнь. Мы крещены не для нынешней жизни, и мы не принимаем Евангелие как служащее нашему временному благу; эти вещи должны указывать нам на ту вечную жизнь. Да дарует Бог скорое пришествие радостного дня нашего искупления, когда мы осознаем все эти благословения, о которых сейчас слышим и в которые верим через Слово. Аминь.

Пятое воскресенье после Троицы

Text: 1 Peter 3, 8-15.

8 Finally, be ye all like-minded, compassionate, loving as brethren, tender-hearted, humble-minded: 9 not rendering evil for evil, or reviling for reviling; but contrariwise blessing; for hereunto were ye called, that ye should inherit a blessing. 10 For,

11

12 He that would love life,

And see good days,

Let him refrain his tongue from evil,

And his lips that they speak no guile:

And let him turn away from evil, and do good;

Let him seek peace, and pursue it.

For the eyes of the Lord are upon the righteous,

And his ears unto their supplication:

But the face of the Lord is upon them that do evil.

13 And who is he that will harm you, if ye be zealous of that which is good? 14 But even if ye should suffer for righteousness' sake, blessed are ye: and fear not their fear, neither be troubled; 15 but sanctify in your hearts Christ as Lord.

УВЕЩЕВАНИЕ К ПЛОДАМ ВЕРЫ.

1. Здесь у вас снова перечислен длинный список в высшей степени добрых дел, заповеданных христианам, которые веруют и исповедали свою веру в Евангелие. Такими плодами должна проявляться вера. Петр классифицирует эти дела в соответствии с обязательствами христиан друг перед другом, а также их обязательствами перед врагами и гонителями.

2. Непосредственно перед этим текстом Петр наставлял относительно семейных отношений мужа и жены; как они должны жить вместе как христиане в любви и общении, воздавая должное уважение и терпеливо и разумно перенося друг друга. Теперь он распространяет увещевание на христиан в целом, заповедуя им жить вместе в христианской любви, как братья и сестры одной семьи. В перечислении многих в высшей степени благородных добродетелей и дел он изображает идеальную церковь, прекрасную в своем внешнем украшении, в благодати, с которой она сияет перед людьми. Такими добродетелями Церковь радует и чтит Бога, в то время как ангелы взирают с радостью и восторгом. И что земное более желательно для взора человека? Какое более счастливое и приятное общество может он искать, чем компанию тех, кто проявляет единство сердца, ума и воли; братскую любовь, кротость, доброту и терпение, даже по отношению к врагам? Конечно, нет человека, слишком развращенного, чтобы не ценить такую доброту и не желать общения среди людей этого класса.

3. Первая добродетель — та, о которой часто упоминают апостолы. Павел, например, в Послании к Римлянам 12:16 говорит: «Будьте единомысленны между собою». Также в Послании к Ефесянам 4:3: «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Гармония — это обязательная добродетель для христианской Церкви. Прежде чем другие добродетели — любовь, кротость — могут проявиться, должно быть сначала согласие и единство сердца у всех. Невозможно, чтобы внешние обстоятельства человеческой жизни были всегда одинаковыми; большое различие в личности, положении и занятии неизбежно.

Именно этому несходству и естественной развращенности плоти и крови обязаны раздоры и разногласия людей в этом мире. Пусть кто-то осознает личное превосходство в плане праведности, знаний, навыков или природных способностей, или пусть он осознает свое более высокое положение в жизни, и он немедленно становится самодовольным, считает себя лучше своих ближних, требует почета и признания от всех людей, не желает уступать или служить низшему и считает себя вправе на такое право и привилегию из-за своего превосходства и добродетели.

4. Гордыня — это обычный порок мира, и дьявол поощряет его среди своих многочисленных последователей, тем самым вызывая всякого рода страдания и несчастья, развращая все ранги и положения и делая людей порочными, развращенными и неспособными совершать добро. В противовес этому пороку апостолы усердно увещевают христиан быть единомысленными, независимо от положения или занятия, поскольку каждый человек должен оставаться в том положении, к которому он был рукоположен и призван Богом. Все ранги и положения не могут быть едиными. Особенно это верно в Церкви; ибо в дополнение к внешнему различию личности, положения и так далее, существуют многообразные божественные дары, неравномерно распределенные и по-разному дарованные. И все же эти многие различия, как духовные, так и светские, должны быть подчинены единству духа, как называет его Павел, или духовному единству. Точно так же, как члены физического тела имеют разные обязанности и выполняют разные функции, ни один член не способен выполнять работу другого, и все же все они находятся в единстве одной телесной жизни; так и христиане, независимо от несходства языка, должности и дара среди них, должны жить, возрастать и сохраняться в единстве и гармонии ума, как в одном теле.

5. Этот вопрос гармонии — первая и самая необходимая заповедь, предписанная учением веры; да, эта добродетель — первый плод, который вера должна произвести среди христиан, призванных в одной вере и крещении. Это должно быть началом их христианской любви. Ибо истинная вера обязательно создает во всех верующих дух, который рассуждает: «Мы все призваны одним Словом, одним крещением и Святым Духом к одному и тому же спасению; мы одинаково наследники благодати и благословений Божиих. Хотя один имеет больше и большие дары, чем другой, он не является от этого лучше перед Богом. Только по благодати, без каких-либо наших заслуг, мы угодны Богу. Перед Ним никто не может хвалиться собой».

6. Как я могу считать себя лучше другого по причине моей личности или моих даров, ранга или должности? Или чем еще, кроме меня, может похвалиться другой перед Богом относительно себя? Ни у кого нет другого крещения или таинства, другого Христа, чем у меня, или благодати и спасения, отличных от тех, что имею я. И ни один человек не может иметь другой веры, чем христиане в целом, и он не слышит никакого другого Евангелия и не получает другого отпущения грехов, будь он господин или слуга, благородный или неблагородный, бедный или богатый, молодой или старый, итальянец или немец. Когда кто-то воображает себя отличным от своих ближних или лучше их, желая возвысить и прославить себя над другими, он поистине уже не христианин; потому что он больше не находится в том единстве ума и веры, которое существенно для христиан. Христос со Своей благодатью всегда один и тот же и не может быть разделен или распределен внутри Себя.

7. Не без причины возлюбленные апостолы настаивали на этом пункте. Они ясно видели, как много зависит от этого и какое зло и вред проистекают из пренебрежения заповедью. Где эта заповедь бесчестится, там неизбежно возникнут расколы и фракции, чтобы развратить чистое учение и веру, и дьявол посеет свои семена, которые впоследствии можно будет искоренить только с трудом. Когда однажды правит самомнение, и кто-то, притворяясь обладающим большими знаниями, мудростью, добротой и святостью, чем его ближние, начинает презирать других и привлекать людей к себе, прочь от единства ума, которое делает нас едиными во Христе, и когда он желает первой похвалы и одобрения за свое собственное учение и дела, свою собственную проповедь, тогда вред уже нанесен; вера ниспровергнута, и Церковь расколота. Когда единство становится разделением, конечно, две секты не могут обе быть истинной Церковью. Если одна благочестива, другая должна быть дьявольской. С другой стороны, пока сохраняется единство веры и единомыслие, истинная Церковь Божия пребывает, несмотря на то, что могут быть некоторые слабости в других пунктах. Об этом факте дьявол хорошо знает; отсюда его враждебность к христианскому единству. Его главное усилие — разрушить гармонию. «Имея с этим бороться», — говорит он себе, — «моя задача будет трудной и утомительной».

8. Поэтому христиане должны быть тем более осторожны, чтобы лелеять добродетель гармонии, как в Церкви, так и в светском правительстве. В каждом случае неизбежно много неравенства. Бог хотел бы, чтобы такое несходство уравновешивалось любовью и единством ума. Пусть каждый будет доволен тем, что Бог дал или определил для него, и пусть он находит удовольствие в дарах другого, зная, что в вечных благословениях он одинаково богат, имея того же Бога и Христа, ту же благодать и спасение; и что хотя его положение перед Богом может отличаться от положения его ближних, он тем не менее ни в чем не уступает им, и никто по той же причине не является вовсе лучше или выше его самого.

9. В светских делах любое неравенство в мире может быть гармонизировано единством ума и сердца. В отношениях, отличных от духовных, существует взаимная любовь и дружба. Как велико внешнее несходство между мужем и женой — в личности, природе и занятии! точно так же между господами и их подданными. И все же во взаимной добросовестности они взаимно соглашаются и вполне довольны друг другом. Так можно было бы наслаждаться жизнью на земле в мире и счастье, если бы не то, что дьявол не может этого вынести. Он должен разделять сердца и отчуждать любовь, не позволяя никому находить удовольствие в другом. Тот, кто знаменит, благородного происхождения, или имеет власть или богатство, чувствует себя обязанным презирать других как глупых гусей или бестолковых уток.

СОСТРАДАНИЕ — ХРИСТИАНСКАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ.

10. Другие добродетели, заповеданные Петром, легко распознаются — «будьте сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны» [Лютер переводит «дружелюбны» — вежливы]. Они особенно учат, что христиане должны ценить друг друга. Бог подчинил их всех любви и объединил их с тем расчетом, чтобы они были одного сердца и души, и каждый заботился о другом, как о самом себе. Увещевание Петра было особенно необходимо в то время, когда христиан ужасно преследовали. Здесь пастор, там гражданин был брошен в тюрьму, изгнан от жены, детей, дома и семьи и, наконец, казнен. Такие вещи случаются даже сейчас и могут стать еще более частыми, учитывая, что несчастные люди преследуются тиранами или уводятся турками, и христиане таким образом рассеяны в изгнании здесь и там. Где бы Своим Словом и верой Бог ни собрал церковь, и это духовное единство, узы христианства, существует в какой-либо мере, там у дьявола нет покоя. Если он не может добиться разрушения этой церкви через фракционность, он яростно преследует ее. Тогда именно тело, жизнь и все, что у нас есть, должно быть поставлено под угрозу — поставлено на кон — ради Церкви.

11. Христиане, согласно Петру, должны в узах общего сердца и ума сочувственно разделять беды и страдания своих братьев по вере, кто бы они ни были и где бы они ни находились. Они должны входить в такие бедствия, как если бы сами страдали, и должны рассуждать: «Смотрите, они страдают ради моей драгоценной веры и, стоя на передовой, подвергаются дьяволу, в то время как я в безопасности. Мне не подобает радоваться своей безопасности и проявлять свое удовольствие. Ибо то, что случается с моими дорогими братьями, затрагивает меня, и мои благословения — причина их несчастья. Я должен участвовать в их страдании как в своем собственном». Согласно увещеванию к Евреям 13:3: «Помните узников, как бы и вы с ними были в узах; то есть, как если бы в тех же узах и бедствии. Помните страждущих, как и сами находитесь в теле»; как члены одного и того же тела.

12. Мы все связаны друг с другом, точно так же, как в теле один член связан с другим. Как вы знаете по своему собственному физическому опыту: «По страдают ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены», как говорит Павел в 1 Коринфянам 12:26. Заметьте, как, когда наступают на ногу или прищемляют палец, все тело затрагивается: глаза дергаются, нос искажается, рот кричит — все члены готовы спасать и помогать. Ни один член не может оставить других. В действительности не нога или палец травмированы, а все тело страдает от несчастного случая. С другой стороны, польза, полученная одним членом, приятна всем, и все тело радуется вместе с ним. Теперь тот же принцип должен действовать в Церкви, потому что она также является одним телом из многих членов с одним умом и сердцем. Такое единство естественно влечет за собой участие каждого человека в добре и зле каждого другого.

13. Эта добродетель сострадания, проистекающая из единства ума и веры, невозможна для мира. В мире каждый человек смотрит только на то, что приносит пользу ему самому, и не обращает внимания на то, как живут другие, особенно благочестивые. Действительно, мир способен на насмешливые улыбки и крайнее удовольствие при виде христиан в нищете и бедствии, и в их страданиях он может дать им пить уксус и желчь. Но вы, кто называете себя христианином, должны знать, что это ваша обязанность — разделять страдания ваших братьев и доказывать свое сердечное сочувствие к ним. Если вы не можете сделать больше, по крайней мере покажите это утешительными словами или молитвой. Их страдание касается вас так же, как и их самих, и вы должны ожидать тех же бедствий от дьявола и нечестивого мира.

О ЛЮБВИ.

14. «Будьте братолюбивы». Эта добродетель должна преобладать среди христиан повсюду. Они должны проявлять друг к другу любовь и верность братьев по плоти. Это закон природы, что братья имеют особое доверие друг к другу, будучи одной крови и плоти и имея общее наследство. Особенно это верно, когда они в бедствии. Хотя они могут не быть объединены в других отношениях, все же, когда чужая кровь нападает и приходит нужда, те, кто одной плоти и крови, будут принимать сторону друг друга, объединяя личность, имущество и честь.

15. Точно так же христиане должны проявлять особую братскую любовь и верность друг к другу, как имеющие одного Отца на небесах и одно наследство, и в узах христианства будучи одной веры, объединенные в сердце и уме. Никто не может презирать другого. К тем среди нас, кто все еще слаб, хрупок и эксцентричен в вере и морали, мы должны относиться с нежностью, добротой и терпением. Их нужно увещевать, утешать, укреплять. Мы должны поступать с ними так, как поступают братья и сестры одной семьи по отношению к члену, который слаб или хрупок или нуждается. Действительно, мы не можем иначе жить в мире. Если мы должны жить вместе, мы должны терпеть друг в друге много слабости, неприятностей и неудобств; ибо мы не можем все быть одинаково сильными в вере и мужестве и иметь равные дары и имущество. Нет никого без своих многочисленных слабостей и недостатков, которые он хотел бы, чтобы другие терпели.

О МИЛОСЕРДИИ.

16. «Милосерды, дружелюбны». Здесь Петр имеет в виду человечество в целом — друзей и врагов, христиан и гонителей. Из-за первородного греха человек естественно склонен искать мести, особенно тем, кто причиняет ему вред без причины. Если он не может сделать больше, он, по крайней мере, злобно призывает зло на своего врага и радуется его несчастью. Теперь христиане больше, чем кто-либо другой в этом мире, невинно преследуются, обижаются, угнетаются и огорчаются, даже теми, кто носит имя и честь христиан, что часто случается сегодня. Божий народ огорчен таким обращением, и если бы естественный инстинкт плоти и крови мог взять верх, они с радостью отомстили бы себе; точно так же, как они в мире взаимно осуществляют свою месть, не довольствуясь, пока страсть не остынет.

17. Но христианин не должен, и, по сути, последовательно он не может быть немилосердным и мстительным, ибо он стал ребенком Божиим, чье милосердие он принял и в котором продолжает жить. Он не может искать удовольствия в причинении вреда своему ближнему или наслаждаться его несчастьем. Он не может сохранять горькое или твердое и упрямое сердце по отношению к нему. Скорее он склонен проявлять милосердие даже к своему враждебному ближнему и жалеть его слепоту и нищету; ибо он признает этого ближнего находящимся под гневом Божиим и спешащим к вечной гибели и осуждению. Таким образом, христианин уже более чем отомщен своему врагу. Поэтому он должен быть дружелюбным к враждебному ближнему и делать ему всякую доброту, которую тот позволит, в попытке привести его к покаянию.

18. И все же, проявляя милосердие, как часто предписывалось ранее, мы не должны вмешиваться в справедливые и установленные наказания. Слово Божие не учит нас требовать милосердия или хвалить доброту там, где грех и злые практики требуют наказания, как мир хотел бы заставить нас верить, когда их грехи заслуживают упрека, особенно пороки тех, кто на высоких местах. Эти преступившие утверждают, что когда их упрекают, их честь ущемляется и дается повод для презрения к их должности и власти, и для восстания, что недопустимо. Это неправда. Урок учит долгу каждого человека по отношению ко всем другим людям, а не по отношению к установленной Богом должности. Должность и личность должны быть четко разграничены. Должностное лицо или правитель в своем официальном качестве — другой человек, чем тот, кем он является как Иоанн или Фридрих. Апостол или проповедник отличается от отдельного Петра или Павла. Проповедник имеет свою должность не в силу своей собственной личности; он представляет ее вместо Бога. Теперь, если какой-либо человек несправедливо преследуется, оклеветан и проклят, я должен и буду говорить: «Слава Богу»; ибо в Боге я щедро вознагражден за это. Но если кто-то бесчестит мое крещение или таинство, или Слово, которое Бог повелел мне говорить, и таким образом противится не мне, а самому себе, тогда мой долг — не молчать и не быть милосердным и дружелюбным, а использовать мою установленную Богом должность, чтобы увещевать, угрожать и упрекать, со всей серьезностью, вовремя и не вовремя — как говорит Павел во 2 Тимофею 4:2 — тех, кто заблуждается в учении или вере или кто не исправляет свою жизнь; и это независимо от того, кто они и как им это нравится.

19. Но порицаемый может сказать: «Тем не менее вы публично порочите мою честь; вы создаете мне плохую репутацию». Я отвечаю: Почему вы не жалуетесь Тому, Кто поручил мне эту должность? Моя честь также дорога мне, но честь моей должности должна быть еще более священной. Если я молчу там, где должен упрекать, я пачкаю свою собственную честь, которую должен поддерживать перед Богом в надлежащем исполнении моей должности; следовательно, я вместе с вами заслуживаю быть повешенным среди дня, к полному уничтожению моей чести и вашей. Нет, Евангелие не дает вам власти говорить, что проповедник не должен Словом Божиим говорить вам о вашем грехе и позоре. Какое дело Богу до чести, которую вы ищете от мира, когда вы бросаете ей вызов Его Словом? Перед миром вы можете казаться защищающим свою честь перед Богом и с чистой совестью, но в действительности вам нечем хвалиться перед Богом, кроме своего позора. Этот самый факт вы должны признать, если хотите сохранить свою честь перед Ним; вы должны поставить Его честь выше чести всех тварей. Высшее отличие, которого вы можете достичь для себя, — это честь почитания Слова Божия и претерпевание упрека.

20. «Да, но все же вы нападаете на должность, на которую я назначен». Нет, дорогой брат, наша должность не подвергается нападению, когда мне и вам напоминают о нашей неспособности поступать правильно, исполнять должность так, как мы должны. Но Слово Божие упрекает нас за бесчестие этого божественно установленного назначения и злоупотребление им в нарушение Его заповеди. Поэтому вы не можете призвать меня к ответу за то, что я упрекаю вас. Однако, если бы я не был пастором или проповедником и не имел власти упрекать вас, тогда моим долгом и удовольствием было бы оставить вашу честь и честь каждого другого человека нетронутой. Но если я должен исполнять божественную должность и представлять не свое, а Божие достоинство, то ради вас самих я не должен и не буду молчать. Если вы поступаете неправильно, и позор и бесчестие приходят на вас, вините себя. «Кровь твоя на твоей голове», — говорит Писание, 3 Царств 2:37. Конечно, когда судья приговаривает вора к виселице, честь того человека ущемляется. Кто крадет у вас вашу честь, кроме вас самих, вашей собственной кражей, вашим презрением к Богу, непослушанием, убийством и так далее? Бог должен дать вам то, что вы заслуживаете. Если вы считаете позором быть наказанным, тогда считайте также не честью грабить, воровать, заниматься ростовщичеством и совершать публичное зло; вы позорите себя, бесчестя заповедь Божию.

21. Этого достаточно в качестве напоминания о разнице между официальным упреком и личным гневом и местью. Это должно постоянно держаться перед нами из-за хитрости плоти и крови, которая всегда стремится игнорировать эту разницу. Правда, Бог хотел бы, чтобы все люди были милосердны и дружелюбны, прощали и не мстили за зло; но должность, которая установлена для наказания нечестивых, не всегда допустит такой курс. Мало кто желает прощать, и поэтому Бог должен осуществлять Свое правление над немилосердными. Они должны быть наказаны без милосердия. Этот божественный принцип не должен быть ограничен. Также он не должен применяться без меры. Каждый чиновник должен быть осторожен, чтобы не превышать требования своей должности, осуществляя свою собственную месть, свою собственную зависть и ненависть во имя и под предлогом этой должности.

22. Петр продолжает распространяться на эту тему — добрые дела, которые он обсуждал: кротость, милосердие, дружелюбие — цитируя прекрасные отрывки из Писания и используя другие увещевания — чтобы побудить христиан практиковать эти добродетели. Он говорит:

"Not rendering evil for evil, or reviling for reviling; but contrariwise blessing: for hereunto were ye called, that ye should inherit a blessing."

23. Мы теперь видели, чья это прерогатива — мстить, упрекать и наказывать зло. Этот отрывок не относится к официальному долгу. Когда судья объявляет приговор о казни вору, мы имеем поистине пример мести и упрека, и публичное и крайнее отражение на чести. Но это суд Божий и Его дело, с которым мы здесь не имеем дела. Христианин истинной веры и невинной жизни, который исповедует свое учение и веру и, как ему заповедано, упрекает противостоящие силы, спровоцирует дьявола и мир и будет преследуем, угнетен и преследуем во имя должности и права, даже теми людьми, чьим официальным долгом является защищать благочестивых и сдерживать несправедливую власть. Если они не могут сделать больше, они, по крайней мере, будут раздражать, препятствовать и противостоять этому христианину, насколько это возможно. Если христианин вспыльчив и не может обуздать свой гнев и нетерпение, он не принесет никакого добра. Он только навлечет на себя то беспокойство сердца, которое поглощает и мучает себя мыслями о мести и возмездии обидчику; когда дьявол это видит, он радуется. Он так подстрекает и провоцирует, что вызывает больше вреда с обеих сторон. Таким образом, он вдвойне вредит христианину — через его врага и через гнев, которым христианин мучает себя и портит свой собственный мир.

О ТЕРПЕНИИ.

24. Что же тогда нам делать, скажете вы, когда мы должны терпеть такое злоупотребление и без возмещения? Единственный ресурс, говорит Петр, — это владеть своим сердцем в терпении и предать дело Богу. Это все, что остается, когда те, чей это долг, не помогут вам, ни сдержат и не накажут зло, но даже сами причинят вам насилие. Если зло не получает судебного наказания, пусть оно остается ненаказанным, пока Бог не рассмотрит его. Только следите за тем, чтобы вы сохраняли спокойную совесть и любящее сердце, не позволяя себе из-за дьявола и нечестивых людей быть потревоженными и лишенными вашей доброй совести, вашего мирного сердца и вашего данного Богом благословения. Но если в своем официальном качестве вы призваны наказывать зло, или если вы можете получить защиту и справедливость от законных властей, воспользуйтесь этими привилегиями без гнева, ненависти или горечи, да, с сердцем, которое побуждает воздавать добром за зло и благословением за поношение.

25. Такое поведение подобает вам как христианам, говорит апостол, ибо вы — народ, призванный наследовать благословение. О, чудесный и славный факт, что Бог постановил и предназначил вам это благословение, посредством которого все богатства Его благодати и все доброе — ваши! и что Он обильно даст вам Свой Дух, чтобы пребывать с вами, благословляя тело и душу, если только вы будете крепко держаться Его благодати и не позволите себе быть лишенными ее. Какую цену вы не заплатили бы с радостью за это благословение, если бы оно было покупаемым, вместо того чтобы быть свободно данным, без ваших заслуг, и если бы вы имели привилегию таким образом купить уверенность в том, что имеете Бога столь милостивого, желающего благословить вас во времени и вечности? Кто не отдал бы охотно даже тело и жизнь, или радостно не перенес бы все страдания, чтобы иметь совершенную уверенность сердца, которая говорит: «Я знаю, что я дитя Божие, Который принял меня в Свою благодать, и я живу в твердой надежде, что буду вечно благословен и спасен». Подумайте, говорит Петр, какая огромная разница между вами и другими, потому что вы христиане. Он назначил вас быть наследниками вечной благодати и благословения и вечной жизни. Но те, кто не христиане, — что у них, кроме ужасного приговора, как груз на их шеях? приговор, объявляющий их детьми проклятия и вечного осуждения.

26. Если бы люди приняли это к сердцу, было бы легко учением и убеждением склонить их к дружбе и доброте по отношению к своим ближним; побудить их не воздавать злом или поношением из мотива мести, но когда их собственные привилегии и защита и наказание зла не могут быть получены, тихо и мирно терпеть вред, чем терять свое вечное утешение и радость. Христиане имеют отличную причину, мощный мотив для того, чтобы быть терпеливыми и не мстительными или горькими в том факте, что они так богато благословлены Богом и наделены той великой славой, которой, как Петр впоследствии отмечает, они не могут быть лишены, и они не могут страдать от ее потери, если только они пребывают в ней. Апостол подчеркивает этот факт и далее убеждает христиан, цитируя прекрасный отрывок из Псалма 33:13-17:

"He that would love life, and see good days, let him refrain his tongue from evil, and his lips that they speak no guile: and let him turn away from evil, and do good; let him seek peace, and pursue it. For the eyes of the Lord are upon the righteous, and his ears unto their supplication: but the face of the Lord is upon them that do evil."

27. Эти слова Святой Дух произнес давно через пророка Давида для наставления и увещевания всех святых и детей Божиих. Давид представляет нам дело так, как он ежедневно видел его в своей собственной жизни и узнал из своего собственного опыта, и как он собрал из примеров дорогих отцов с начала мира. «Придите сюда, дорогие дети», — сказал бы он, — «если вы хотите быть научены и наставлены, я дам вам здравое наставление о том, как мы должны бояться Бога и стать Его детьми. Кто желает мира и утешения?» «О, кто не желал бы мира и утешения?» — взывает мир. Ибо этого каждый ищет и к этому стремится, и все усилия мира направлены к этой цели.

МИР ХРИСТИАНИНА.

28. Есть два пути к цели мира. Один — тот, который выбрал мир. Мир стремится получить мир, сохраняя свое собственное насилием. Он желает смерти всех, кто противится ему, и не потерпит вреда или зла в слове или деле ни от кого. Этот метод, это правда, назначен государственной власти. Долг гражданских правителей — верно использовать его, чтобы арестовать и препятствовать злу, насколько это возможно. Но они никогда не смогут полностью сдержать зло или наказать каждое преступление. Много нечестия останется, особенно тайное зло, которое должно наказывать само себя, либо покаянием здесь, либо в аду впоследствии. Этим путем христиане не достигнут для себя никакой личной выгоды; мир слишком нечестив, и он не окажет им поддержки.

29. Поэтому, если вы желаете мира для себя лично, особенно как христианин, вы должны избрать иной путь. Псалом указывает вам на него, когда говорит: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей». Это наставление в действительности относится к учению, означая, что мы должны пребывать в истинном Слове Божьем и не позволять себе соблазниться лжеучением. Но Петр здесь распространяет это применение на внешнюю жизнь и поведение христиан в мире, поскольку обстоятельства требуют этого увещевания в вопросе обуздания языка. Из-за веры и исповедания, за которые людей называют христианами, им приходится много страдать; они подвергаются опасности, ненависти, преследованиям, притеснениям и гонениям со стороны всего мира. Христос предсказал (Мф. 10:22): «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Легко тогда христианам поверить, что у них есть повод воздать злом, и, будучи все еще смертными людьми из плоти и крови, они неизбежно побуждаются гневаться и проклинать, или же оставить свое исповедание и учение и вместе с неверующими примкнуть к ложной церкви с ее идолопоклонническим учением. Здесь Псалом увещевает: дорогой христианин, пусть все это не побуждает тебя неистовствовать, проклинать, богохульствовать и злословить в ответ, но пребывай в благословении, уготованном тебе в наследие; ибо ты не исправишь дел насилием и не получишь никакой помощи. Мир останется таким, как он есть, и продолжит ненавидеть и преследовать благочестивых и верующих. Какая польза тебе ненавидеть, раздражаться и проклинать его отношение? Ты лишь смущаешь свое собственное сердце горечью и тем самым лишаешь себя бесценного благословения, дарованного тебе.

30. То же самое учение мы находим в четвертом стихе 4-го Псалма, который утешает святых и укрепляет их против искушения и провокации к гневу и нетерпению, которые они должны испытывать в мире. «Гневаясь, не согрешайте», — говорит Давид, — «размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь». То есть, хотя по природе плоти и крови вы раздражаетесь, будучи вынуждены наблюдать процветание мира в его нечестивой жизни и злобе, и то, как он издевается, презирает и преследует вас с гордостью и дерзостью, тем не менее не позволяйте легко провоцировать себя; пусть обида, недовольство, досада и тревога остаются вне внутренней жизни; пусть они затрагивают лишь внешнюю жизнь, тело и имущество. Ни в коем случае не позволяйте им укорениться в вашем сердце. Утишите свои сердца и будьте довольны, и считайте всю эту досаду не стоящей того, чтобы из-за нее терять сон. Если вы желаете истинно служить Богу и приносить Ему угодную жертву, то с верой в Его Слово возложите свою надежду на Него как на своего дорогого Отца, который заботится о вас, слышит вас и чудесным образом поддержит вас.

ОБУЗДАНИЕ УСТ.

31. Но дополнительные слова псалмопевца «и уста твои от лукавых речей» относятся, как я уже сказал, прежде всего к исповеданию учения; но есть и другая мысль: когда человека побуждают к гневу и жалобам на обиду и несправедливость, в своем нетерпении и раздражении он не может говорить справедливо о предмете обиды, но неизменно преувеличивает. Так происходит с гневом и возмездием. Получив лишь булавочный укол, человек впадает в ярость и готов разбить голову обидчику. Индивид, страдающий от одного неблагоприятного слова, немедленно переходит к крайним оскорблениям и клевете на своего оппонента. Короче говоря, разгневанное сердце не знает меры и не может воздать поровну, но должно сделать из щепки, даже из соринки, огромное бревно, или раздуть крошечную искру в вулкан пламени, отвечая злословием и проклятиями. И все же оно не признает, что поступает неправильно. Оно бы, если возможно, фактически убило обидчика, совершив тем самым большее зло, чем то, от которого пострадало.

32. Настолько порочна и несправедлива человеческая природа, что, будучи обиженной, она не останавливается на равной мере возмездия; она идет дальше и в своем гневе и мести не щадит ни чести ближнего, ни его тела и жизни. Иакова 1:20 говорит: «Гнев человека не творит правды Божией»; то есть он не позволяет человеку пребывать в своей вере и доброй совести. Но официальное негодование, которое есть гнев Божий, действует не так. Оно ищет не уничтожения человека, а лишь наказания за действительную вину. Человеческий гнев и месть, столь порочные и ненасытные, возвращают десять ударов за один, или даже вдвое больше, и отвечают на одно оскорбительное слово сотней.

33. Поэтому Петр увещевает вас сдерживать свои языки, обуздывать их, чтобы они внезапно не вышли из-под вашего контроля и не согрешили злыми словами, причинив вред вдвое больший, чем тот, который вы получили. Берегите свои уста, чтобы ваш рот не произносил лукавства или лжи из-за вашего гнева, и чтобы он не клеветал, не оскорблял и не злословил вашего ближнего вопреки истине и справедливости и в нарушение восьмой заповеди. Такое поведение перед Богом и людьми недостойно христианина и ведет к тому позорнейшему пороку клеветы, который Бог ненавидит превыше всего. Это порок самого дьявола, от которого он получил свое имя лжеца или клеветника — diabolus, или дьявол.

ДОБРЫЕ ДЕЛА.

34. Псалом говорит далее: «Уклоняйся от зла и делай добро»; то есть берегись, чтобы из-за нечестия другого ты сам не стал нечестивым, ибо гнев и месть помышляют лишь о вреде и зле. Поэтому будь тем более усерден в делании добра, если можешь, чтобы твое сердце могло сохранить свою честь и радость и чтобы ты мог пребывать в праведности, а не отпасть от Божьей благодати и послушания Ему в служение дьяволу. Гневом и местью дьявол искушает тебя, стремясь снова завлечь тебя в свои сети и ожесточить твое сердце и совесть, пока ты не превзойдешь других в грехе.

35. «Ищи мира и стремись к нему», — продолжает апостол. Это возвышенное увещевание и верный, божественный совет. Вы не должны думать, сказал бы Петр, что мир побежит за вами, или что мир — тем более дьявол — принесет его в ваш дом. Скорее, вы обнаружите, что верно как раз обратное. Извне раздоры будут приноситься вам тюками, а внутри вашего собственного сердца будут разжигаться гнев и горечь, чтобы наполнить вас вечным беспокойством. Поэтому, если вы желаете мира, не ждите, пока другие люди помогут вам его обрести, и не ждите, пока вы создадите его для себя силой и местью. Начните с себя. Уклонитесь от зла к добру. Даже претерпите страдания, чтобы обеспечить своему сердцу мир, который пребывает вопреки всему, что пытается его у вас отнять. Стремитесь всегда сохранять свое сердце твердым в решимости: я не буду гневаться и не буду искать мести, но вверю свои дела Богу и тем, чья обязанность — наказывать за зло и неправоту. Что касается моего врага, пусть Бог обратит и просветит его. И сколько бы еще насилия и зла я ни претерпел, я не позволю своему сердцу лишиться мира.

36. Заметьте, путь к сохранению мира и к тому, чтобы видеть добрые дни даже в злые времена, — это хранить молчаливый язык и спокойное сердце через утешение божественной благодати и благословения. Никакого внешнего повода для раздора давать нельзя, но всегда следует искать мира добрыми словами, делами и молитвами. Мы должны даже стремиться к миру, следовать за ним, через подлинное и сильное страдание. Таким образом мы сохраняем его силой. Никаким иным способом христианин не может видеть добрые дни и крепко держать свое благословение. Помните, вы должны приложить напряженные усилия, если не хотите отвергнуть свое благословение или поддаться влиянию другого, чтобы бездумно лгать и иначе грешить своим языком. Плоть и кровь слабы и ленивы в деле сохранения мира, поэтому Петр усиливает свое увещевание и далее ободряет нас обещанием Божьей помощи и защиты для верных и Его наказания их врагов. Он говорит:

"For the eyes of the Lord are upon the righteous, and his ears unto their supplication."

37. Начертайте этот стих на своем сердце твердой верой и посмотрите, не принесет ли он вам мира и благословений. Постарайтесь поверить, что Бог восседает наверху, недремлющий и с Его бдительным оком, всегда устремленным на вас. С бдительным взором Он созерцает праведников, когда они терпят насилие и несправедливость. Почему вы будете жаловаться и падать духом из-за вреда и горя, которые испытываете, когда милостивые очи истинного Судьи и Бога устремлены на вас и Его намерение — помочь вам? Все богатство мира я отдал бы, если бы мог, чтобы купить эту бдительную заботу, или, скорее, чтобы обрести необходимую веру; ибо, конечно, недостаток не в Его внимании, а в нашей вере.

БОГ ПРЕВЫШЕ ВСЕГО.

38. Более того, уши Божьи, говорит нам апостол, также открыты для молитв праведников. Как Он смотрит на вас милостивыми, привлекательными очами, так и Его уши чутки даже к самому слабому звуку. Он слышит вашу жалобу, ваш вздох и молитву, и слышит, к тому же, охотно и с удовольствием; как только вы открываете свои уста, ваша молитва услышана и на нее дан ответ.

39. Далее Петр говорит: «Но лицо Господне против делающих зло». Правда, очи Господни устремлены на праведников, но, тем не менее, Он видит и других. В этом случае Он взирает не с дружелюбным взглядом или милостивым лицом, а с недовольным и гневным ликом. Когда человек гневается, лоб хмурится, ноздри раздуваются, а глаза сверкают. Такое проявление гнева мы должны понимать в Писании, когда оно ссылается здесь на «лицо Господне». С другой стороны, оно иллюстрирует довольный и милостивый аспект Бога через «очи Господни».

40. Итак, почему «лицо Господне» против делающих зло и каков его эффект? Конечно, цель Бога не в том, чтобы внимать им или помогать им, даровать благословение или успех их злодеяниям. Его цель, согласно последующим словам в псалме, — «истребить с земли память о них». Это ужасный, ошеломляющий приговор, перед которым сердце вполне может пасть, как от удара молнии. И нечестивые сердца были бы так потрясены, если бы не были настолько ожесточены, что презирают Слово Божье.

41. Несмотря на безразличие нечестивых, приговор вынесен. Воистину, это не шутка с Богом. Это иллюстрирует, как искренне Он заботится о праведниках и как Он отомстит за них на нечестивых, по отношению к которым Его лик предвещает наказание в должное время и истребление их памяти с земли. Напротив, праведники, поскольку они боялись Бога и пребывали в своем благочестии, хотя и страдали за него, будут, даже здесь на земле, жить, чтобы видеть благословение и процветание на детях своих детей. Хотя некоторое время общество нечестивых ведет себя с гордостью на земле и воображает себя в безопасности, вне возможности быть свергнутыми, тем не менее, когда приходит их час, они внезапно низвергаются с земли в бездну ада и должны позволить праведникам остаться во владении землей. Так свидетельствует Христос в Матфея 5:5, и Псалом 36 более полно объясняет этот вопрос.

42. Всеми примерами Писания, а также опытом всего мира с самого начала доказано, что Бог низвергает тех, кто стремится только причинять вред. Те, кто презирал Божьи угрозы и гневный лик с уверенностью и дерзостью, в конце концов испытали исполнение этих предупреждений и погибли от этого. Царь Саул думал уничтожить благочестивого Давида, искоренить его род и племя и стереть его имя, как будто он был мятежным, проклятым человеком. Но Бог совершил прямо противоположное. Поскольку Давид в своих страданиях и преследованиях ходил в страхе Божьем и доверял Ему с простотой, не желая зла своему врагу, милостивое око Божье всегда было на нем и хранило его от этого врага. С другой стороны, гневный лик Божий был обращен на царя Саула, и прежде чем Давид успел осознать это, царь пал, и вся его семья встретила с ним погибель; они были вынуждены уступить корону и царство преследуемому Давиду.

43. Христиане должны укреплять свою веру утешительной мыслью о том, что милостивый лик Божий над ними и Он обращает к ним око и ухо; и что, с другой стороны, Он смотрит гневным лицом на их врагов и тех, кто стремится причинить вред, и примет участие в их игре, вынуждая их либо воздержаться от своих злодеяний, либо погибнуть от них. Такое возмездие неизбежно. Никто не может прожить долго, не доказав на собственном опыте и опыте других людей истинность пословицы: «Правда возьмет свое». Однако нам не хватает веры, и мы не можем дождаться Божьего часа. Мы думаем, что Он медлит слишком долго и что мы страдаем слишком много. Но в действительности Его время придет быстро, и мы вполне можем ждать и терпеть, если верим в Бога, который лишь дает нашим врагам краткую возможность обратиться. Но их назначенный час уже близок, и они не избегут его, если он застанет их без покаяния.

"And who is he that will harm you, if ye be zealous of that which is good? But even if ye should suffer for righteousness' sake, blessed are ye."

44. Согласно словам Петра здесь, вы имеете огромное преимущество перед всеми своими врагами, кем бы они ни были, будучи богато наделены Богом вечным благословением. Вы знаете, что Он защитит, поддержит и отомстит за вас, поэтому вы пребываете в своей вере и благочестии. Хотя ваши противники думают причинить вам беспокойство и вред, они не могут причинить вам никакого реального вреда, что бы они ни предпринимали. Ибо в чем может повредить преследование, если вы стремитесь к благочестию и пребываете в нем? Не злобой, силой и насилием могут ваши враги отнять у вас или умалить ваше благочестие и Божью благодать, Его помощь и благословение. И даже от всего телесного и временного вреда, который они могут причинить, вы не несете никакой потери. Ибо чем больше они стремятся причинить вам вред, тем больше они ускоряют свое собственное наказание и разрушение, и тем больше ваше воздаяние от Бога. Тем самым фактом, что они клевещут, позорят, преследуют и беспокоят вас, они умножают ваше благословение у Бога и способствуют вашему делу, ибо Бог должен тем скорее рассмотреть ваш случай, поддерживая вас и низвергая их. Они лишь готовят вашу награду и пользу своей злой, ядовитой ненавистью, своей завистью, гневом и яростью. В то же время они создают для себя условия, прямо противоположные. Будучи осуждаемы собственной злой совестью, они не могут в своих сердцах насладиться ни одним добрым днем, ни одним мирным часом; и они накапливают для себя Божий гнев и наказание.

45. Действительно, вы тем более благословенны, временно и вечно, заявляет Петр, по той самой причине, что вы страдаете за праведность. Вы должны так рассматривать ситуацию и славить и благодарить Бога за свои страдания. Апостол смотрит на скорбь в этом свете и превозносит ее как высшее блаженство и славную вещь. Христос говорит в Матфея 5:11-12: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». О, ваши противники должны были бы купить немного этого утешения любой ценой и хвалиться тем, что страдают немного ради праведности! Если бы они могли понять обещание и быть достойными его, как сильно они могли бы желать претерпеть все и гораздо больше, чем они думали причинить вам, если бы только они могли быть благословенны и доказать утешение этого драгоценного, божественного обещания!

"Fear not their fear, neither be troubled; but sanctify in your hearts Christ as Lord."

46. Здесь снова Петр прибегает к Писанию и цитирует стих из пророка Исаии (гл. 8:12-13), где он увещевает народ Божий не быть охваченными ужасом от гнева и угроз людей, но твердо и уверенно уповать на Бога. Пророк говорит подобным образом в главе 51, стих 7: «Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь». Как если бы он хотел сказать: почему вы позволите себе быть встревоженными преследованиями людей, какими бы великими, могущественными и ужасными врагами они ни были, когда вы благословенны и счастливы в Боге до такой степени, что все твари должны называть вас блаженными? Более того, вы знаете, что очи вашего Бога взирают на вас и Его уши открыты для вашего вопля, и все, чего вы желаете и о чем молитесь, услышано и даровано. Более того, вашим противникам угрожает Его гневный лик. Что все люди — тираны, папа, турок, татары, да, сам дьявол — по сравнению с этим Господом, и что они могут сделать против Него, когда и где бы Он ни решил проявить Свою силу? Они лишь соломинка перед могучим ударом молнии, от которого содрогается земля. Поэтому, если вы действительно христиане и верите в Бога, вы никоим образом не должны бояться всех этих противников, но, скорее, радостно и с презрительным мужеством презирать их дерзость, их угрозы и ярость, как нечто совершенно безвредное для вас; они лишь совершают свое собственное разрушение, бросаясь на Величие, перед которым должны трепетать все твари.

ПРИЗЫВ К УПОВАНИЮ НА БОГА.

47. Но вот что вы должны делать: освящайте Бога; то есть почитайте и уважайте Его как святого. Это не что иное, как верить Его Слову; будьте уверены, что в Боге вы действительно имеете Того, кто, если вы страдаете за праведность, ни забывает, ни оставляет, но милостиво взирает на вас и намеревается оказать Свою поддержку и отомстить за вас вашим врагам. Такая вера и исповедание чтут Его как истинного Бога, к которому человек может уверенно и радостно взывать о помощи, возлагая все свое упование на Него на основании Его верного Слова и обещания, которое не может обмануть или подвести.

48. Напротив, неверующие не могут освящать Бога; они не могут воздать Ему должное почитание, хотя могут много говорить о Нем и проявлять много богопочитания. Они не принимают Слово Божье как истину, но всегда остаются в сомнении. В час страдания они считают себя совершенно забытыми и оставленными Господом. Поэтому они ропщут и раздражаются, будучи очень нетерпеливыми и непослушными Богу. Они опрометчиво стремятся защитить и отомстить за себя своей собственной силой. Такое поведение выдает их как существ без Бога, как слепых, жалких, осужденных язычников. Таково великое множество турок, иудеев, папистов и неверующих святых сегодня по всему миру.

Шестое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: Romans 6, 3-11.

3 Or are ye ignorant that all we who were baptized into Christ Jesus were baptized into his death? 4 We were buried therefore with him through baptism into death: that like as Christ was raised from the dead through the glory of the Father, so we also might walk in newness of life. 5 For if we have become united with him in the likeness of his death, we shall be also in the likeness of his resurrection; 6 knowing this, that our old man was crucified with him, that the body of sin might be done away, that so we should no longer be in bondage to sin; 7 for he that hath died is justified from sin. 8 But if we died with Christ, we believe that we shall also live with him; 9 knowing that Christ being raised from the dead dieth no more; death no more hath dominion over him. 10 For the death that he died, he died unto sin once: but the life that he liveth, he liveth unto God. 11 Even so reckon ye also yourselves to be dead unto sin, but alive unto God in Christ Jesus.

УВЕЩЕВАНИЕ К ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ.

1. В этом апостольском чтении Павел дает христианам наставление относительно христианской жизни на земле и связывает с ним надежду на будущую и вечную жизнь, ввиду которой они были крещены и стали христианами. Он делает нашу земную жизнь смертью — могилой — с тем пониманием, однако, что отныне воскресший человек и обновление жизни должны быть найдены в нас. И он рассматривает это учение из-за ошибки, которая всегда преобладает: когда мы проповедуем, что нам дарована благодать и прощение грехов, без каких-либо заслуг с нашей стороны, люди склонны считать себя свободными от обязательств и не будут совершать никаких дел, кроме тех, к которым их побуждают их собственные желания. Это был опыт святого Павла, когда он так сильно превозносил благодать Христа и ее утешение (гл. 5:20), заявляя, что «где умножился грех, стала преизобиловать благодать», и что там, где много и велики грехи, там также царствует великая, обильная и богатая благодать. Грубая толпа кричала: о, правда ли, что за великим грехом следует великая благодать? В таком случае мы будем радостно обременять себя грехом, чтобы получить большую благодать.