«Послания: от Троицы до Адвента (Том 3)»

БЛАГОДАТЬ НЕ ДАЕТ ЛИЦЕНЗИИ НА ГРЕХ.

2. Такой аргумент Павел теперь опровергает. Он говорит: намерение Евангелия не в том, чтобы учить греху или позволять его; оно учит прямо противоположному — как мы можем избежать греха и ужасного гнева Божьего, который он навлекает. Избавление совершается не какими-либо нашими собственными делами, а тем фактом, что Бог, по чистой благодати, прощает нам наши грехи ради Своего Сына; ибо Бог не находит в нас ничего, кроме греха и осуждения. Как же тогда это учение может давать повод или разрешение грешить, когда оно так диаметрально противоположно ему и учит, как его нужно изгладить и устранить?

3. Павел не учит, что благодать приобретается через грех, и не учит, что грех приносит благодать; он говорит прямо противоположное — что «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков», Рим. 1:18. Но поскольку грехи людей, которые устраняются, столь тяжкие и многочисленные, благодать, которая топит и уничтожает их, должна быть также могущественной и обильной. Где есть великая жажда, там нужен большой глоток, чтобы утолить ее. Где есть мощный пожар, там необходимы мощные потоки воды, чтобы потушить его. В случаях тяжелой болезни необходимо сильное лекарство для исцеления. Но эти факты не дают нам права говорить: давайте радостно пить до насыщения, чтобы мы стали более жаждущими хорошего вина; или, давайте причиним себе вред и сделаем себя больными, чтобы лекарство принесло нам больше пользы. Еще меньше следует из этого, что мы можем накапливать и умножать грехи с целью получения более обильной благодати. Благодать противостоит греху и уничтожает его; как же тогда она должна укреплять или увеличивать его?

4. Поэтому он начинает свою проповедь с вопроса в этой шестой главе (стихи 1-3): «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» Другими словами: как возможно, что, поскольку благодать должна уничтожить грех, вы должны жить для греха? И затем, чтобы далее проиллюстрировать это, он говорит:

"Or are ye ignorant that all we who were baptized into Christ Jesus were baptized into his death?"

5. Он говорит здесь образным языком, чтобы ясно и убедительно запечатлеть этот вопрос в нас; обычно ему было бы достаточно спросить: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» то есть, поскольку вы были спасены от греха через благодать, невозможно, чтобы благодать повелевала вам продолжать грешить, ибо дело благодати — уничтожать грех. Теперь, в вышеприведенных образных словах, он хочет живо напомнить нам, что Христос даровал нам. Он сказал бы нам: просто вспомните, почему вы христиане — вы были крещены во Христа. Знаете ли вы, почему и для чего вы были крещены, и что означает, что вы были крещены водой? Смысл в том, что вы не только были там омыты и очищены душой через прощение грехов, но ваша плоть и кровь были осуждены, преданы смерти, чтобы быть утопленными, а ваша жизнь на земле — быть ежедневным умиранием для греха. Ибо ваше крещение — это просто потопление благодатью — благодатное потопление — посредством которого грех в вас топится; так вы можете оставаться подданными благодати и не быть уничтоженными гневом Божьим из-за вашего греха. Поэтому, если вы позволяете себя крестить, вы предаете себя благодатному потоплению и милосердному умерщвлению от рук вашего Бога и говорите Ему: утопи и поглоти меня, дорогой Господь, ибо я охотно буду отныне, вместе с Твоим Сыном, мертв для греха, чтобы я мог, вместе с Ним, также жить через благодать.

СИЛА КРЕЩЕНИЯ.

6. Когда он говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?», и снова: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть», он говорит в своем собственном павловом стиле о силе крещения, которая черпает свою действенность из смерти Христа. Своей смертью Он заплатил за наши грехи и устранил их; Его смерть была фактическим удушением и умерщвлением греха, и он больше не имеет власти над Ним. Так и мы, через Его смерть, получили прощение грехов; чтобы грех не осуждал нас, мы умираем для греха через ту силу, которую Христос — поскольку мы крещены в Него — передает нам и совершает в нас.

7. Да, он далее заявляет, что мы не только крещены в Его смерть, но тем же крещением мы погребены с Ним в смерть; ибо в Своей смерти Он взял наши грехи с Собой в могилу, полностью похоронив их и оставив их там. И из этого следует, что для тех, кто через крещение во Христе, грех есть и останется полностью уничтоженным и похороненным; но мы, через Его воскресение — которое верой дает нам победу над грехом и смертью и дарует нам вечную праведность и жизнь — должны отныне ходить в обновленной жизни.

8. Имея эти вещи через крещение, мы больше не смеем повиноваться — жить для — греха, который все еще обитает в нашей плоти и крови в этой жизни; мы должны ежедневно душить его, чтобы он не имел ни силы, ни жизни в нас, если мы желаем быть найденными в состоянии и жизни Христа. Ибо Он умер для греха, уничтожив его Своей смертью и похоронив его в Своей могиле; и Он приобрел жизнь и победу над грехом и смертью Своим воскресением и дарует их нам через крещение. Тот факт, что Сам Христос должен был умереть за грех, является свидетельством сурового гнева Божьего против греха. Грех должен был быть предан смерти и положен в могилу в теле Христа. Тем самым Бог показывает нам, что Он не потерпит греха в нас, но дал нам Христа и крещение с целью умерщвления и погребения греха в наших телах.

9. Таким образом Павел показывает нам в этих словах, что было совершено смертью и погребением Христа и что означает наше погребение с Ним. Во-первых, Христос был погребен, чтобы Он мог через прощение покрыть и уничтожить наш грех, как тот, который мы фактически совершили, так и тот, который присущ нам; Он не хотел, чтобы он обвинял и осуждал нас. Во-вторых, Он был погребен, чтобы Он мог через Святого Духа умертвить эту плоть и кровь с их присущими греховными похотями; они больше не должны иметь власти над нами, но должны быть подчинены Духу, пока мы не будем полностью освобождены от них.

10. Таким образом, мы все еще лежим со Христом в могиле согласно плоти. Хотя это правда, что мы имеем прощение грехов, что мы Божьи дети и обладаем спасением, все же все это не воспринимается нашими собственными чувствами или миром. Оно сокрыто во Христе верой до судного дня. Ибо мы еще не испытываем в себе такой праведности, такой святости, такой жизни и такого спасения, как описывает Слово Божье и как вера ожидает найти. Поэтому Павел говорит в Колоссянам 3:3-4 (как мы слышали в пасхальных проповедях): «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

11. С другой стороны, мы внешне угнетены крестом и страданиями, а также преследованиями и мучениями мира и дьявола, как тяжелым камнем на нас, подавляющим нашу старую греховную природу и удерживающим нас от противостояния Духу и совершения других грехов.

"For if we have become united [planted together] with him in the likeness of his death, we shall be also in the likeness of his resurrection; knowing this, that our old man was crucified with him, that the body of sin might be done away, that so we should no longer be in bondage to sin; for he that hath died is justified from sin."

12. Это еще один отчетливо апостольский дискурс. Будучи крещенными в смерть Христа и погребенными с Ним, о чем Павел только что упомянул, он здесь называет это соединением, или соединенными подобием смерти Его. Смерть и воскресение Христа и наше крещение тесно связаны и соотнесены друг с другом. Крещение не следует считать просто пустым знаком, как ошибочно полагают анабаптисты. В нем воплощена сила как смерти, так и воскресения Христа. Поэтому Павел говорит: «мы соединены с Ним», привиты к Нему как член Его тела, так что Он есть сила в нас и Его смерть действует в нас. Через крещение Он посвящает нас Себе и передает нам силу Своей смерти и воскресения, с той целью, чтобы как смерть, так и жизнь могли последовать в нас. Поэтому наши грехи распяты через Его смерть, устранены, чтобы они могли окончательно умереть в нас и больше не жить.

13. Погружение под воду при крещении означает, что мы умираем во Христе. Выход из воды учит нас и дарует нам новую жизнь в Нем, точно так же, как Христос не остался в смерти, но был воскрешен к жизни. Такая жизнь не должна и не может быть жизнью греха, потому что грех был распят раньше в нас, и мы должны были умереть для него. Это должна быть новая жизнь праведности и святости, Христос через Свое воскресение окончательно уничтожил грех, из-за которого Он должен был умереть, и вместо этого Он принес Себе истинную жизнь праведности и передает ее нам. Поэтому мы называемся соединенными со Христом или объединенными с Ним и ставшими одним, так что мы оба имеем в себе силу Его смерти и воскресения. Плоды и результаты этой силы будут найдены в нас после того, как мы будем крещены в Него.

14. Апостол утешительно говорит о смерти христианина как о посадке, чтобы показать, что смерть и страдания христианина на земле — это не настоящая смерть и вред, а посадка для жизни; будучи искупленными воскресением от смерти и греха, мы будем жить вечно. Ибо то, что посажено, посажено не для смерти и разрушения, а посажено, чтобы оно могло прорасти и вырасти. Так Христос был посажен через смерть для жизни; ибо не раньше, чем Он был освобожден от этой смертной жизни и от греха, который покоился на Нем и привел Его к смерти ради нас, Он вошел в Свою божественную славу и силу. Поскольку эта посадка начинается в крещении, как сказано, и мы верой обладаем жизнью во Христе, очевидно, что эта жизнь должна пустить корни в нас и принести плод. Ибо то, что посажено, посажено не без цели; оно должно расти и приносить плод. Так мы должны доказать своим новым поведением и своими плодами, что мы посажены во Христе для жизни.

ХРИСТИАНСКИЙ РОСТ.

15. Павел дает причину для нового роста. Он говорит: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». Нам, как крещеным христианам, не подобает желать оставаться в нашем старом греховном состоянии. Оно уже распято со Христом; приговор осуждения на него был вынесен и исполнен. Ибо это и означает быть распятым. Точно так же Христос, претерпев распятие за наши грехи, понес наказание смертью и гневом Божьим. Христос, невинный и безгрешный, будучи распятым за наши грехи, грех должен быть распят в нашем теле; он должен быть полностью осужден и уничтожен, лишен жизни и силы. Мы не смеем тогда никоим образом служить греху или соглашаться с ним. Мы должны рассматривать его как фактически осужденный, и всеми силами мы должны сопротивляться ему; мы должны покорить и предать его смерти.

16. Павел здесь делает различие. Он говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним [Христом]» и «чтобы упразднено было тело греховное». Он намекает, что «ветхий человек» и «тело греховное» — это две разные вещи. Под термином «ветхий человек» он подразумевает не только тело — грубо греховные дела, которые тело совершает своими пятью чувствами, — но все дерево со всеми его плодами, всего человека, каким он произошел от Адама. В него включены тело и душа, воля, разум и понимание. Как внутренне, так и внешне он все еще находится под властью неверия, нечестия и непослушания. Человек называется ветхим не из-за своих лет; ибо возможно, чтобы человек был молод, силен и энергичен и все же был без веры или религиозного духа, презирал Бога, был жадным и тщеславным, или жил в гордости или самомнении мудрости и силы. Но он называется ветхим человеком, потому что он не обращен, не изменен от своего первоначального состояния как греховного потомка Адама. Ребенок одного дня включен так же, как и человек восьмидесяти лет; мы все таковы от чрева нашей матери. Чем больше грехов совершает человек, тем более ветхим и непригодным он является перед Богом. Этот ветхий человек, говорит Павел, должен быть распят — полностью осужден, казнен, устранен, даже здесь в этой жизни. Ибо там, где он все еще остается в своей силе, невозможно, чтобы вера или дух были; и таким образом человек остается в своих грехах, утопая под гневом Божьим, обеспокоенный злой совестью, которая осуждает его и не пускает в Божье царство.

17. «Новый человек» — это тот, кто обратился к Богу в покаянии, тот, у кого новое сердце и понимание, кто изменил свою веру и через силу Святого Духа живет в соответствии со Словом и волей Божьей. Этот новый человек должен быть найден во всех христианах; он начинается в крещении или в покаянии и обращении. Он сопротивляется и покоряет ветхого человека и его греховные похоти через силу Святого Духа. Павел заявляет: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями», Гал. 5:24.

18. Теперь, хотя в тех, кто является новыми людьми, ветхий человек распят, все же, говорит Павел, остается в них в этой жизни «тело греховное». Под этим мы понимаем оставшиеся похоти ветхого человека, которые все еще ощущаются как активные в плоти и крови, и которые хотели бы сопротивляться духу. Но поскольку глава и жизнь греха уничтожены, эти похоти не могут повредить христианину. Все же христианин должен остерегаться не стать послушным им, чтобы ветхий человек снова не пришел к власти. Новый человек должен держать верх; оставшиеся греховные похоти должны быть ослаблены и покорены. И это наше тело должно в конце концов истлеть и превратиться в прах, тем самым полностью уничтожив грех в нем.

19. Теперь, говорит он, если вы мертвы для греха под властью духа и нового человека, и приговорены к смерти под властью тела, вы больше не должны позволять греху приводить вас под свою власть, чтобы он не обвинял и не осуждал вас. Но вы должны жить как те, кто полностью освобожден от него, над кем он больше не имеет никакого права или силы. Ибо мы читаем: «Ибо умерший освободился от греха». Это сказано обо всех, кто умер. Тот, кто умер, заплатил за свой грех; ему не нужно умирать за него снова, ибо он больше не совершает греха и злых дел. Если грех уничтожен в человеке Духом, и плоть также мертва и ушла, человек полностью освобожден и свободен от греха.

20. Павел охватывает все существование христианина на земле в смерти Христа и представляет его как мертвое и погребенное, в гробу; то есть христианин перестал жить жизнью греха и не имеет с ней больше ничего общего. Он говорит о грехе как о мертвом для христианина и о последнем как о мертвом для греха по той причине, что христиане больше не принимают участия в греховной жизни мира. И, кроме того, они дважды мертвы. Во-первых, духовно они мертвы для греха. И это, хотя и болезненно и горько для плоти и крови, есть блаженное, утешительное и счастливое умирание, сладкое и восхитительное, ибо оно производит небесную жизнь, чистую и совершенную. Во-вторых, они физически мертвы — тело умирает. Но это не настоящая смерть; скорее, нежный, успокаивающий сон. Поэтому вы, сказал бы Павел, безмерно счастливы. Во Христе вы уже избежали смерти, умерев для греха; той смерти вам больше умирать не нужно. Она — первая смерть, которую вы унаследовали от Адама через грех — уже отнята у вас. Поскольку это настоящая, горькая и вечная смерть, вы, следовательно, освобождены от необходимости умирать. В то же время есть смерть, или, скорее, только подобие ее, которую вы должны претерпеть, потому что вы все еще на земле и являетесь потомками Адама.

ДУХОВНОЕ И ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ.

21. Первая смерть, унаследованная от Адама, упразднена, превращена в духовное умирание для греха, благодаря чему душа больше не соглашается на грех, а тело больше не совершает его. Таким образом, вместо смерти, которую грех принес на нас, вечная жизнь уже началась в вас. Вы теперь освобождены от ужасной осуждающей смерти; тогда примите сладкую, святую и блаженную смерть для греха, чтобы вы могли остерегаться греха и больше не служить ему. Таков должен быть результат смерти Христа, в которую вы крещены; Христос умер и повелел вам креститься для того, чтобы грех мог быть утоплен в вас.

22. Другая, «малая смерть», — это та внешняя, физическая смерть. В Писании она называется сном. Она наложена на плоть, потому что, пока мы живем на земле, плоть никогда не перестает сопротивляться духу и его жизни. Павел говорит: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы», Гал. 5:17. Дух, или душа, говорит: я мертв для греха и не буду больше грешить. Но плоть говорит: я не мертва и должна использовать свою жизнь, пока она у меня есть. Дух заявляет: я верю, что Бог простил мои грехи и отнял их у меня через Христа. Но плоть спрашивает: что я знаю о Боге или Его воле? Дух решает: я должен быть кротким, чистым, целомудренным, смиренным, терпеливым и искать будущей жизни. Но плоть в ответ громко кричит: долой ваше небо! если бы только у меня было достаточно хлеба, денег и имущества здесь! Так плоть делает постоянно, пока живет здесь; она тянет и тащит грех за собой; она мятежна и отказывается умирать. Поэтому Бог должен в конце концов предать ее смерти, прежде чем она станет мертвой для греха.

23. И в конце концов, это лишь нежная и легкая смерть. Это поистине только сон. Поскольку душа и дух больше не мертвы, тело не останется мертвым; оно выйдет снова, очищенное и освященное, в последний день, чтобы соединиться с душой. Тогда это будет нежное, чистое и послушное тело, без греха или злой похоти.

24. Эти слова Павла — восхитительная христианская картина смерти, представляющая ее не как ужасную вещь, а как нечто утешительное и приятное для созерцания. Ибо как мог бы Павел представить более привлекательное описание, чем когда он описывает ее как лишенную своей силы и отталкивающего вида и делает ее средством, через которое мы достигаем жизни и радости? Что может быть более желательным, чем быть освобожденным от греха и наказания и страданий, которые он влечет за собой, и обладать радостным, веселым сердцем и совестью? Ибо где есть грех и настоящая смерть — чувство греха и гнева Божьего — там такой ужас и смятение, что человек чувствует, как будто прорывается сквозь железные стены. Христос говорит в Луки 23:30, цитируя пророка Осию (гл. 10, ст. 8), что такой человек будет молить, чтобы горы и холмы упали на него и покрыли его.

25. Та ужасная смерть, которая называется в Писании второй смертью, отнята у христианина через Христа и поглощена в Его жизни. Вместо нее осталась миниатюрная смерть, смерть, в которой горечь покрыта. В ней христианин умирает согласно плоти; то есть он переходит от неверия к вере, от оставшегося греха к вечной праведности, от бед и печали и скорби к совершенной вечной радости. Такая смерть слаще и лучше любой жизни на земле. Ибо не вся жизнь, богатство, наслаждение и радость мира могут сделать человека таким счастливым, каким он будет, когда умрет с совестью, примиренной с Богом, и с твердой верой и утешением вечной жизни. Поэтому поистине можно сказать, что эта смерть тела — лишь погружение в сладкий и нежный сон. Тело перестает грешить. Оно больше не препятствует и не беспокоит дух. Оно очищено и освобождено от греха и выходит снова в воскресении, облеченное в послушание, радость и жизнь, которые передает дух.

26. Единственная проблема в том, что глупая плоть не может этого понять. Она напугана маской смерти и воображает, что все еще страдает от старой смерти; ибо она не понимает духовного умирания для греха. Она судит только по внешнему виду. Она видит, что человек погибает, разлагается под землей и поглощается. Имея перед глазами только эту отвратительную и ужасную маску, она боится смерти. Но ее страх — только из-за отсутствия понимания. Если бы она знала, она ни в коем случае не боялась бы и не содрогалась бы перед смертью. Наш разум подобен маленькому ребенку, который испугался пугала или маски и которого невозможно убаюкать; или подобен бедному человеку, лишенному чувств, который воображает, когда его кладут на ложе, что его опускают в воду и топят. То, чего мы не понимаем, мы не можем разумно осмыслить. Если, например, у человека есть пенни и он воображает, что это пятидолларовая золотая монета, он так же горд этим, как если бы это была настоящая золотая монета; если он теряет ее, он опечален так, как если бы потерял ту более ценную монету. Но из этого не следует, что он понес такую потерю; он просто обманул себя ложной идеей.

27. Таким образом, не реальность смерти и погребения пугает; ужас заключается в плоти и крови, которые не могут понять, что смерть и могила означают не что иное, как то, что Бог кладет нас — как маленького ребенка кладут в колыбель или на удобную постель — где мы будем сладко спать до судного дня. Плоть и кровь содрогаются в страхе перед тем, что не дает для этого оснований, и находят утешение и радость в том, что на самом деле не дает ни утешения, ни радости. Таким образом, христиане должны быть беспокоены своей невежественной и безумной плотью, потому что она не хочет понимать своего собственного блага или вреда. Они должны воистину бороться против нее, пока живут, ценой большой боли и усталости.

28. Нет никого настолько совершенного, кто не бежал бы от смерти и могилы и не содрогался бы перед ними. Павел жалуется и признается о себе, и в своем лице обо всех христианах: «Ибо не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю», Рим. 7:15. Другими словами: духом я прекрасно осознаю, что когда этому телу придет время умереть, Бог просто кладет меня на покой в сладчайший сон, и я охотно хотел бы, чтобы моя плоть поняла это; но я не могу привести ее к этому. Дух действительно готов и желает телесной смерти как нежного сна. Он не считает это смертью; он не знает такой вещи, как смерть. Он знает, что он освобожден от греха и что там, где нет греха, нет смерти — только жизнь. Но плоть останавливается и колеблется, и находится в постоянном страхе, что я умру и погибну в бездне. Она не позволит укротить себя и привести к тому послушанию и к тому утешительному взгляду на смерть, который практикует дух. Даже святой Павел взывает в тревоге духа: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?», Рим. 7:24. Теперь мы видим, что означает утверждение: «Плоть желает противного духу». Плоть должна быть волочима и принуждаема духом послушно следовать, вопреки ее сопротивлению и дрожи. Она должна быть принуждена к подчинению, пока не будет окончательно побеждена. Точно так же мать поступает с ребенком, который беспокоен и неспокоен, что она принуждает его спать.

29. Павел говорит: «Зная то, что ветхий наш человек распят» — то есть мы знаем, что в душе и духе мы уже мертвы для греха — «чтобы упразднено было тело греховное». Смысл в том: поскольку тело не хочет охотно и радостно следовать за духом, но сопротивляется и хотело бы задержаться в старой жизни греха, оно уже приговорено, принуждено следовать и быть преданным смерти, чтобы грех мог быть уничтожен в нем.

30. Он не говорит, что тело уничтожается, как только человек был крещен и стал христианином, но что тело греховное уничтожается. Тело, которое раньше было упрямым и непослушным духу, теперь изменено; оно больше не тело греховное, но праведности и обновленной жизни. Поэтому он добавляет: «дабы нам не быть уже рабами греху».

"But if we died with Christ, we believe that we shall also live with him; knowing that Christ being raised from the dead dieth no more; death no more hath dominion over him. For the death that he died, he died unto sin once; but the life that he liveth, he liveth unto God."

31. Здесь он выводит нас из смерти и могилы греха к воскресению духа и тела. Когда мы умираем — духовно для греха, а физически для мира и самих себя — какая нам от этого польза? Неужели для христианина нет ничего иного, кроме как умереть и быть погребенным? Вовсе нет, говорит он; мы верой уверены, что также будем жить, подобно тому как Христос восстал из смерти и могилы и живет. Ибо мы умерли с Ним, или, как сказано выше, «мы соединились с Ним подобием смерти Его». Своей смертью Он уничтожил наш грех и смерть; поэтому мы причастны Его воскресению и жизни. В нашем духе или теле больше не будет ни греха, ни смерти, точно так же, как в Нем больше нет смерти. Христос, однажды умерев и воскреснув, больше не умирает. Больше нечему умирать. Он совершил всё. Он уничтожил грех, за который умер, и поглотил смерть победой. А то, что Он теперь живет, означает, что Он живет в вечной праведности, жизни и величии. Итак, когда вы однажды прошли через обе смерти — духовную смерть для греха и кроткую смерть тела, — смерть больше не может коснуться вас, больше не может господствовать над вами.

32. Это, следовательно, наше утешение от робости бедной, слабой плоти, которая все еще содрогается перед смертью. Если ты христианин, то знай, что твой Господь Иисус Христос, воскресший из мертвых, больше не умирает; смерть больше не имеет над Ним власти. Поэтому смерть больше не имеет власти над тобой, крещенным в Него. Сатане брошен вызов, и он дерзнул испытать все свои силы и ужасы на Христе; ибо мы уверены: «Смерть уже не имеет над Ним власти». Смерть может пробудить гнев, злобу, меланхолию, страх и ужас в нашей бедной, слабой плоти, но она больше не имеет власти над Христом. Напротив, смерть должна подчиниться власти Христа, в Его собственной Личности и в нас. Мы умерли для греха; то есть мы были искуплены от жала и силы, от контроля смерти. Христос полностью совершил дело, посредством которого Он обрел власть над смертью, и даровал эту власть нам, чтобы мы в Нем царствовали над смертью. Так Павел говорит в заключение:

"Even so reckon ye also yourselves to be dead unto sin, but alive unto God in Christ Jesus."

33. «Помышляйте и вы», — говорит он. Вы, как христиане, должны осознавать эти вещи и должны вести себя во всем своем хождении и образе жизни как те, кто мертв для греха и кто свидетельствует об этом миру. Вы не должны служить греху, не должны следовать за ним, как если бы он имел над вами власть. Вы должны жить в обновленной жизни, что означает, что вы должны вести благочестивую жизнь, внутренне верой, а внешне — в своем поведении; вы должны иметь власть над грехом, пока плоть — тело — наконец не уснет, и таким образом обе смерти не совершатся в вас. Тогда не останется ничего, кроме жизни — никакого ужаса или страха смерти и больше никакого ее господства.

Седьмое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: Romans 6, 19-23.

19 I speak after the manner of men because of the infirmity of your flesh: for as ye presented your members as servants to uncleanness and to iniquity unto iniquity, even so now present your members as servants to righteousness unto sanctification. 20 For when ye were servants of sin, ye were free in regard of righteousness. 21 What fruit then had ye at that time in the things whereof ye are now ashamed? for the end of those things is death. 22 But now being made free from sin and become servants to God, ye have your fruit unto sanctification, and the end eternal life. 23 For the wages of sin is death; but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord.

УВЕЩЕВАНИЕ ПРОТИВОСТОЯТЬ ГРЕХУ.

1. Текст по праву должен включать несколько предшествующих стихов. Павел еще не завершил тему апостольского чтения прошлого воскресенья. Там он призывает к тому, что, поскольку мы крещены во Христа и веруем, мы должны отныне ходить в новой жизни; что мы теперь мертвы для греха, потому что мы во Христе, Который Своей смертью и воскресением победил и уничтожил грех. Он иллюстрирует силу смерти и воскресения Христа, говоря: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». То есть, будучи во Христе и обладая силой Его воскресения — иными словами, имея Божью благодать и прощение грехов, — вы теперь можете легко противостоять греху. Хотя вы, возможно, не исполняете в совершенстве букву Закона в его требованиях, он все же не может осудить вас как грешников или подвергнуть вас Божьему гневу.

ДОБРЫЕ ДЕЛА НЕ ЗАПРЕЩЕНЫ.

2. Затем Павел снова представляет вопрос, поднятый упорствующим миром, когда он сталкивается с этим учением. «Что же?» — спрашивает он, — «станем ли грешить, потому что мы не под законом, но под благодатью?» Извращенность мира такова, что, когда мы проповедуем о прощении грехов по чистой благодати и без заслуг человека, он либо говорит, что мы запрещаем добрые дела, либо пытается сделать вывод, что человек может продолжать жить во грехе и следовать своим собственным удовольствиям; в то время как на самом деле мы должны особенно стремиться вести жизнь, прямо противоположную греховной, чтобы наше учение могло привлекать людей к добрым делам, к хвале, чести и славе Божьей. Наше учение, правильно понятое, побуждает не к гордости и пороку, а к смирению и послушанию.

3. В делах светского управления, будь то домашнего или гражданского, судьи или правителя, понимается, что тот, кто просит о помиловании, признает себя виновным, признает свою ошибку и обещает исправиться — больше не преступать закон. Например, когда судья дарует милость и помилование вору, заслуживающему виселицы, закон отменяется благодатью. Предположим теперь, что вор продолжает совершать зло и хвастается: «Теперь, когда я под благодатью, я могу делать что хочу, мне нечего бояться закона»; кто стал бы терпеть его? Ибо хотя закон действительно отменен для него и он не получает заслуженного наказания, хотя благодать избавляет его от веревки и меча, жизнь даруется ему не для того, чтобы он продолжал воровать и убивать; скорее, он должен стать честным и добродетельным. Если он этого не делает, закон снова настигнет его и накажет, как он того заслуживает. Короче говоря, там, где благодать исполняет закон, никому по этой причине не дается лицензия продолжать совершать зло; напротив, он находится под повышенным обязательством избегать поводов для того, чтобы попасть под осуждение закона.

4. Каждый может легко понять этот принцип в земных делах; никто не настолько глуп, чтобы терпеть мысль о том, что благодать даруется для того, чтобы дать возможность совершать зло. Только евангельское учение о Божьей благодати и прощении грехов должно страдать от клеветнического искажения, которое утверждает, что оно отменяет добрые дела или дает повод ко греху. Нам говорят, как Бог в Своей непостижимой благодати отменил приговор вечной смерти и адского огня, который, согласно Закону и Божьему суду, мы заслужили, и дал нам вместо этого свободу жизни вечной; таким образом, наша жизнь — это чистая благодать. Однако, конечно, мы помилованы не для того, чтобы жить, как прежде, когда, находясь под осуждением и гневом, мы навлекли на себя смерть. Скорее, прощение даруется для того, чтобы мы, осознавая возвышенность и святость невыразимо великого Божьего благословения, которое избавляет нас от смерти к жизни, отныне остерегались не потерять его; чтобы мы не отпали от благодати и снова не попали под суд и приговор вечной смерти. Мы должны вести себя как люди, оживленные и спасенные.

5. Поэтому Павел говорит в 16-м стихе: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь: или греха к смерти, или послушания к праведности?» Это означает: поскольку вы теперь, под благодатью, получили прощение грехов и стали праведными, вы обязаны Богу жить в послушании Его воле. Ваша жизнь неизбежно должна быть послушна какому-то господину. Либо вы повинуетесь греху, продолжение служения которому ведет к смерти и Божьему гневу, либо вы повинуетесь Богу, в благодати, к новому образу жизни. Итак, вы больше не должны повиноваться греху, будучи освобождены от его господства и силы. Павел продолжает тему в апостольском чтении этого воскресенья, говоря:

ДОБРО И ЗЛО «ПО-ЧЕЛОВЕЧЕСКИ».

"I speak after the manner of men, because of the infirmity of your flesh: for as ye presented your members as members to uncleanness," etc.

6. До сих пор он говорил, под вдохновением Святого Духа, на языке, необычном и непонятном для мира. Для язычников было странным и непостижимым то, что он говорил об умирании со Христом для греха, о погребении и насаждении в Его смерть и так далее. Но теперь, поскольку его прежние слова непонятны для естественного разумения, он, по его словам, будет говорить согласно человеческому разуму — «по-человечески».

7. Даже разум и законы всех язычников, продолжает он, учат, что мы не должны делать зла; скорее, избегать его и делать добро. Все государи устанавливают законы, чтобы сдерживать зло и сохранять порядок.

Как мы могли бы ввести через Евангелие учение, потворствующее злу? Хотя мудрость Евангелия — это более высокий дар, чем человеческий разум, она не изменяет и не аннулирует вложенный Богом интеллект последнего. Поэтому извращение нашего учения — говорить, что оно не учит нас любить добрые дела и практиковать их. «Теперь, если вы не можете понять эту истину из моего объяснения, — сказал бы Павел, — что через веру вы, посредством крещения, умерли для греховной жизни, даже были погребены, — тогда изучите ее через свое привычное упражнение разума. Вы сами знаете, что прощение за прежнее преступление и освобождение от законного наказания не дает никому лицензии делать зло — совершать кражу или убийство».

8. Это общепризнанный факт среди людей, что помилование не означает лицензию. Слово Божье подтверждает то же самое. Однако недостаток в том, что, хотя разум учит через Закон добрым делам и запрещает зло, он не способен понять, почему его учения не исполняются. Он воспринимает из результатов, которые следуют за бесчестием Закона, что почитать его — лучше всего, что правильно и похвально не воровать и не совершать преступлений. Но он не понимает, почему, учитывая данные вначале учения, они не исполняются естественным образом. Также он не знает, как существующие условия могут быть устранены или улучшены. Он прибегает к тому или иному средству, чтобы сдержать зло, но не может овладеть искусством искоренения и уничтожения его. Мечом, дыбой и виселицей судья может сдержать общественное преступление, но он не может наказать больше, чем то, что известно и засвидетельствовано перед судом. Все, что делается тайно и никогда не предстает перед ним, он не может наказать или сдержать. Слово Божье, однако, берется за трудность иным образом. Оно учит, как сокрушить голову змея и убить зло. Тогда судья и палач больше не нужны. Но там, где мы не можем контролировать причину зла, мы должны, тем не менее, сдерживать, насколько возможно, его явные проявления.

Теперь, максимум, чему может научить разум, это то, что мы не должны делать зла даже в мысли или желании, и степень его наказания относится только к внешним делам; он не может наказать мысль и склонность к совершению зла.

9. «Но мы проповедуем другое учение, — хочет сказать Павел, — учение, имеющее силу контролировать сердце и сдерживать волю. Мы говорим, что вы, верующие во Христа, которые крещены в Его смерть и погребены с Ним, должны не только считаться мертвыми, но и быть поистине мертвыми для греха». Христианин имеет твердое знание, что через благодать Христа его грехи прощены — изглажены и лишены осуждающей силы. Поскольку он получил такую благодать и верит в нее, он обретает сердце, питающее отвращение к греху. Хотя он, возможно, чувствует внутри себя присутствие злых мыслей и похотей, его вера и Святой Дух с ним, чтобы напомнить ему о его крещении. «Несмотря на то, что время и возможность позволяют мне делать зло, — говорит он себе, — и хотя я не рискую быть обнаруженным и наказанным, я не буду этого делать. Я буду повиноваться Богу и почитать Христа, моего Господа, ибо я крещен во Христа и как христианин мертв для греха, и больше не попаду под его власть».

Так поступил благочестивый Иосиф, который, будучи искушаем женой своего господина, «оставил одежду свою в руках ее, и побежал, и выбежал вон» (Быт. 39:12); тогда как другой мог бы обрадоваться приглашению. Он был лишь плотью и кровью и, естественно, не был бесчувственен к ее соблазну, ко времени и возможности, к дружбе женщины и предложенному наслаждению; но он сдержал себя, не уступив искушению даже в мысли. Такое послушание Богу действительно уничтожает источник зла — грех. Разум и человеческая мудрость ничего не знают об этом. Этого нельзя достичь законами, наказанием, тюрьмой и мечом. Этого можно достичь только верой и знанием благодати Христа, через которую мы умираем для греха и мира и сдерживаем волю от зла, даже когда обнаружение и наказание невозможны.

10. Теперь, такому учению нельзя научиться с помощью человеческого разума; оно духовно и преподается Писанием. Оно открывает источник зла и то, как его сдерживать. Поскольку, следовательно, мы учим сдерживанию зла и при этом показываем путь более высокий и более действенный, чем может найти разум, обвинение в том, что мы запрещаем добрые дела и даем лицензию на грех, достаточно опровергнуто и доказано ложным. Но Павел сказал бы римлянам: «Если вы не можете понять наше превосходное учение относительно поднятых вопросов, тогда отвечайте на них согласно учениям вашего собственного разума, ибо даже он скажет вам — и никто не будет спорить с этим, — что мы не должны делать зла. Слово Божье подтверждает это учение».

11. Апостол говорит, что будет говорить о пункте, который они поднимают, по-человечески. Это не означает согласно развращенной плоти и крови, которые не способны говорить ничего доброго, но согласно естественному разуму, как Бог сотворил его, где еще остается некоторое добро, ибо можно найти много порядочных людей, которые создают справедливые законы. Я говорю так «по немощи плоти вашей», — заявляет Павел. Как если бы он хотел сказать: я еще не сказал столько, сколько потребовали бы разум, учителя Закона и юристы, но я не пойду дальше, потому что вы еще слишком слабы духовно и слишком непривычны к моему образу речи, чтобы все вы могли понять это. Я должен спуститься до вашего понимания и говорить согласно вашим способностям. Теперь я хочу сказать: спросите свои собственные статуты, свои собственные законы, разрешают ли они запрет добрых дел; если они дают лицензию на зло, хотя, возможно, не могут предотвратить его. Таким образом, я убеждаю вас, что такое притворство относительно нашего учения не должно терпеться.

УЧЕНИЯ РАЗУМА.

«Даже разум учит, что ваша жизнь должна соответствовать вашему делу; каждый обязан повиноваться тому, кому он служит. Как христиане, вы обязаны оказывать иное служение, чем то, которое вы оказывали, находясь под господством греха и будучи послушными ему; когда вы были неспособны избежать его силы и совершить какое-либо доброе дело перед Богом. Вы теперь вышли из рабства и освобождены от послушания греху через благодать, посвятив себя служению Богу, повиновению Ему. Поэтому, несомненно, вы должны изменить свой образ жизни».

12. Поистине, Павел здесь рассуждает разумно и в рамках естественного понимания человека. Мы проповедуем те же истины, но, представляя их в форме христианского учения, мы неизбежно используем другой язык и более возвышенный тон, чтобы это не было оскорбительно для мира. Мы можем сказать, что воровство, убийство, зависть, ненависть и другие преступления и пороки являются преступлениями, но мы не можем исправить зло одними запретами закона. Исцеление должно быть совершено через Божью благодать и совершается в верующем не нашей силой, а Святым Духом. Но когда мы так объясняем, глупый мир немедленно выпаливает: «О, если это правда, что наши дела не исправляют зло, давайте наслаждаться жизнью и не беспокоиться о добрых делах!»

13. То, что их вывод ложен и является злонамеренным извращением истинного учения, очевидно из того факта, что мы превозносим и одобряем заповедь Божью, а также учение разума, которые учат нас делать добро и избегать зла. Действительно, мы помогаем разуму, который бессилен исправить зло. Если бы разум был сам по себе достаточен, люди не позволили бы обмануть себя своими собственными провидческими идеями и ложными учениями о бесполезных и суетных делах, как это делают последователи папства и всякого ложного поклонения. Без сомнения, такая ошибка берет свое начало в принципе, что мы должны делать добро и избегать зла. Принцип фундаментально верен и принят всеми людьми; но когда дело доходит до теорий, которые мы строим на нем, до спекуляций о том, как его применять на практике, возникает разногласие. Только Слово Божье может показать, как это осуществить.

Разум легко ослепляется в этом пункте и обманывается ложными видимостями, будучи ведомым всем, что просто называется добрым. Даже когда он совершил все, что считает правильным, он все еще не уверен в принятии. Действительно, он не видит плодов, никакой пользы, вытекающей из его учения; ибо в лучшем случае его достижения не простираются дальше внешних дел — цель состоит в том, чтобы сделать делателя выглядящим праведным и респектабельным перед людьми, — в то время как внутренняя греховность не сдерживается, и душа остается в плену своей прежней жизни, послушной похотям греха. И мотив такого человека не искренен; он вел бы себя совсем иначе, если бы его не сдерживал страх перед стыдом и наказанием.

ЕВАНГЕЛИЕ ВЫШЕ РАЗУМА.

14. Мы представляем более высокое учение — Евангелие. Евангелие учит прежде всего тому, как грех в нас самих через Христа умерщвляется и погребается. Таким образом, мы обретаем добрую совесть, совесть, ненавидящую грех и противостоящую ему, и становимся послушными другой силе. Будучи избавленными от греха, мы хотели бы служить Богу и прилагать усилия, чтобы делать Ему приятное, даже если бы не существовало никакого страха, наказания, судьи или палача.

С принятием этого пункта — с урегулированием этого второстепенного предмета спора о том, как мы избавляемся от греха и достигаем поистине добрых дел, мы снова объединяемся на фундаментальном принципе, что добро должно быть сделано, а зло — избегнуто. Поэтому мы немедленно заключаем: поскольку мы свободны от греха и обращены к Богу, мы должны в послушании Ему делать добро и больше не жить во грехе.

15. Так Павел использует Закон и человеческий разум, насколько он способен интерпретировать Закон, чтобы противостоять тем, кто говорит ложно и извращает правильное учение. Очевидно, следовательно, что учение Евангелия не противостоит учению о добрых делах, а превосходит его. Ибо оно открывает источник и вдохновение добрых дел — не человеческий разум, не человеческие способности, а благодать и силу Святого Духа. Теперь Павел делает вывод:

"For as ye presented [yielded] your members as servants to uncleanness and to iniquity unto iniquity, even so now present [yield] your members as servants to righteousness unto sanctification [holiness]."

ТЕЛО НЕ ДОЛЖНО СЛУЖИТЬ ГРЕХУ.

16. Даже разум учит, что, будучи больше не подвластными греху и неправедности, вы больше не должны служить им своим телом и членами — всей своей физической жизнью. И далее, предав себя послушанию Богу и праведности, вы обязаны служить им телом и жизнью. Говоря кратко и ясно: пусть тот, кто раньше был злым и жил вопреки своей собственной совести и воле Божьей, теперь станет благочестивым и будет служить Господу с чистой совестью. Или, как говорит Павел: «Кто крал, вперед не кради» (Еф. 4:28).

17. Раньше, говорит он им, их члены — глаза, уши, рот, руки, ноги — даже все тело, служили нечистоте. Для «порока» он использует этот термин «нечистота», легко понятный разуму и включающий все формы греха. «Вы позволяли своим членам служить неправедности, — сказал бы он, — и посвящали их всякого рода нечестивой жизни, всякому злому делу, совершая одно беззаконие за другим и упражняясь во всякого рода злодействе, которое можно назвать. Теперь измените порядок. Рассуждая согласно вашей собственной логике: в то время как раньше вы охотно видели, слышали и произносили вещи постыдные и нецеломудренные и искали распутства, отдавая свои тела ему, пусть нечистота теперь будет тягостной для вашего зрения и слуха; пусть тело бежит от нее; будьте чисты в словах и делах. Все члены тела, все его функции должны быть посвящены праведности».

Таким образом, ваши члены, ваши целые тела должны стать святыми — принадлежать Богу — и быть отданы исключительно на Его служение. Чем дольше и чем усерднее они будут служить, тем радостнее они будут почитать и повиноваться Богу, будучи посвященными всему, что божественно, похвально, достойно и добродетельно. Инструкции, которые Бог написал на вашем собственном сердце, учили бы вас этому принципу, даже если бы не было Слова Божьего. Бесполезно вам протестовать: «Да, но вы учили, что добрые дела не спасают», ибо это учение не противоречиво, а выше вашего понимания. Действительно, это истинный свет, посредством которого вы можете исполнить учения разума.

"For when ye were servants of sin, ye were free in regard of [free from] righteousness."

18. Все эти выражения Павел использует «по-человечески», адаптируя их из законов и обычаев того времени, касающихся рабства, службы и свободы. Тогда слуги были рабами, купленными своими господами, с которыми они должны были оставаться, пока не будут освобождены теми владельцами или иным образом освобождены. Его намек на прежнее служение неправедности и нынешнее служение праведности подразумевает два состояния рабства и, следовательно, два состояния свободы. Тот, кто служит греху, учит апостол, свободен от праведности; то есть он находится в плену у греха, неспособен достичь праведности и совершать праведные дела. Даже разум может понять принцип, что свободен тот, кто не служит — кто не является слугой. Опять же, слуги праведности означают служение и послушание праведности и свободу от греха.

ПЛОДЫ ДВУХ ВИДОВ СЛУЖЕНИЯ.

Павел теперь излагает дело немного иначе, противопоставляя опыт римлян в двух формах служения. Он оставляет им самим определить, что было продуктивным для пользы, а что — для вреда, и выбирать соответственно для будущего служения и послушания.

"What fruit then had ye at that time in the things whereof ye are now ashamed? for the end of those things is death. But now being made free from sin and become servants to God, ye have your fruit unto sanctification [holiness], and the end eternal life."

19. Лучше вспомните свой образ жизни, когда вы были свободны от праведности и повиновались только побуждениям и соблазнам греха. Какое удовольствие или выгоду вы имели в этом? Никакой, кроме той, за которую вы теперь стыдитесь. Более того, если бы вы остались в этом, вы бы в конце концов нашли смерть. Только эти два великих результата — стыд и смерть. Ничего лучшего вы не заработали на его службе. Щедрая награда, действительно, для того, кто, выбирая свободу от праведности, живет в свое удовольствие. Он обманут, думая, что выбрал весьма желательную жизнь, ибо она удовлетворяет плотские желания, и он думает, что останется безнаказанным.

Но за удовлетворением следуют два суровых наказания: во-первых, стыд — признание позора перед Богом и миром. Так Адам и Ева в раю, когда они решили нарушить Божью заповедь и, соблазненные дьяволом, последовали своему желанию запретного, были вынуждены почувствовать позор своего греха; они в своих сердцах стыдились предстать перед лицом Божьим. Другое и добавленное наказание — вечная смерть и огни ада, в которые также впали наши прародители.

20. Не лучше ли тогда быть свободным от служения греху и служить праведности? Поступая так, вы никогда не потерпите стыда или вреда, но получите двойное благословение: во-первых, чистую совесть перед Богом и всеми творениями, доказательство само по себе, что вы живете святой жизнью и принадлежите Богу; во-вторых, и главное, богатую и нетленную награду вечной жизни.

21. Во всех этих наблюдениях Павел все еще говорит по-человечески; способом, понятным и принятым разумом, даже без знания Христа. Это универсально верно в мире, что злодеи — воры, убийцы и тому подобные — наказываются в дополнение к общественному позору, который они чувствуют. Точно так же те, кто делает добро, получают, в дополнение к чести людей, всякого рода счастливую награду.

"For the wages of sin is death; but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord."

22. Кажется странным высказывание, что злодеи должны получать заработную плату, по-видимому, подразумевая правильное и заслуживающее действие с их стороны. Обычно термин «заработная плата» означает хорошую награду, данную тем, кто ведет себя праведно и храбро. Павел использует это слово, чтобы смутить тех, кто извращает его учение. Ибо они говорят: «Ах, Павел проповедует только о благодати, однако он обещает заработную плату греху». «Да, — ответил бы Павел, — хвастайтесь, как хотите, вы получите награду — смерть и адский огонь. Вы должны уверенно ожидать этого, если интерпретируете Евангелие так, что Бог вознаградит вас, служащих греху». Убедительными словами текста Павел хотел бы разуверить тех, кто защищает или позволяет себе верить, что человек может служить Богу во грехе и может получить счастливую награду. Он выбирает слова, знакомые им. «Да, если, как вы утверждаете, заработная плата должна быть наградой за каждое служение, вы, конечно, получите свою — смерть и ад. Их может иметь любой, кто желает их и считает их драгоценными».

23. Павел говорит далее: «Дар Божий — жизнь вечная». Заметьте его выбор слов. Он не использует здесь термин «заработная плата», потому что ранее учил, что вечная жизнь не является наградой за наши дела, а дается по чистой благодати, через веру и ради Христа. Поэтому он говорит о ней как о «даре Божьем во Христе Иисусе, Господе нашем». Душа, обладающая вечной жизнью, наделена силой сокрушить голову змея, и никто не может лишить его этого бесценного благословения. Он также имеет силу избегать греха и постоянно распинать свою плоть. Это вещи, которые нельзя осуществить никаким законом, никакой человеческой способностью; необходима вера. Через веру мы включаемся во Христа и насаждаемся с Ним в смерти греха, к вечной жизни и поистине добрым делам.

Восьмое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: Romans 8, 12-17.

12 So then, brethren, we are debtors, not to the flesh, to live after the flesh: 13 for if ye live after the flesh, ye must die; but if by the Spirit ye put to death the deeds of the body, ye shall live. 14 For as many as are led by the Spirit of God, these are sons of God. 15 For ye received not the spirit of bondage again unto fear; but ye received the spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father. 16 The Spirit himself beareth witness with our spirit, that we are children of God: 17 and if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified with him.

ЖИЗНЬ В ДУХЕ КАК ДЕТИ БОЖЬИ.

1. Этот текст, как и предыдущий, является увещеванием к христианской жизни и делам. Однако используемый язык имеет иную конструкцию. Гнусные козни дьявола, посредством которых он производит так много бедствий в мире, делают необходимым настойчиво повторять это увещевание в самых разных формах тем, кто стал христианами. Ибо когда Бог по благодати, без каких-либо заслуг с нашей стороны, дарует нам прощение грехов, которые мы сами не в состоянии купить или приобрести, дьявол побуждает людей немедленно сделать вывод и воскликнуть: О, в таком случае нам больше не нужно делать добро! Всякий раз, поэтому, когда апостол говорит об учении веры, он обязан постоянно утверждать, что благодать не подразумевает ничего подобного. Ибо наши грехи прощены не с тем расчетом, чтобы мы продолжали грешить, а чтобы мы перестали это делать. В противном случае это правильнее было бы назвать не прощением греха, а разрешением на грех.

2. Это постыдное извращение спасительного учения Евангелия и великая и проклятая неблагодарность за непостижимую благодать и спасение, полученные, чтобы не желать делать добро. Ибо мы должны, на самом деле, быть побуждаемы этой самой благодатью делать, со всем усердием и в меру нашего знания и способностей, все, что является добрым и благоугодным Богу, к хвале и славе Его имени.

3. Об этом Павел напоминает и увещевает нас здесь, простыми и ясными, но серьезными и важными словами, в которых он указывает нам, как много мы должны Богу за то, что получили от Него, и какой вред мы понесем, если не будем ценить это так, как должны, и действовать соответственно. Он говорит:

"We are debtors, not to the flesh, to live after the flesh."

4. Поскольку мы были искуплены от осуждения, которое заслужили своими грехами, и теперь имеем вечную жизнь через Духа Христа, живущего в нас (он говорит об этом в предыдущих стихах), поэтому мы должники жить по Духу и повиноваться Богу. Об этом Павел заявляет также в тексте прошлого воскресенья: «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость» (Рим. 6:22). Поэтому, говорит он, вы должники; ваше новое призвание, положение и природа требуют от вас, чтобы, поскольку вы стали христианами и имеете Святого Духа, вы жили так, как направляет и учит Святой Дух. Это не оставлено на ваше собственное усмотрение — делать или не делать. Если вы желаете хвалиться обладанием благодатью и Святым Духом, вы должны признать себя должниками жить не по плоти, единственное желание которой — продолжать грешить, а по Духу; Дух показывает вам, что, будучи крещенными и искупленными от греха, вы должны отвернуться от греха к новой жизни праведности, а не от этой новой жизни к греху.

"For if ye live after the flesh, ye must die."

5. Здесь ясно и кратко выносится суждение о притязаниях тех глупых людей, которые стремятся сделать свободу благодати предлогом для предоставления лицензии плоти. Апостол говорит эти слова, чтобы удержать их от самонадеянности, чтобы вместо жизни и благодати, которыми они гордятся, они снова не навлекли на себя вечный гнев и смерть. Было бы совершенно непоследовательно для вас, кто теперь спасен и освобожден от вечной смерти, желать отныне жить по плоти. Ибо если вы делаете это, вам не нужно воображать, что вы сохраните вечную жизнь; вы будете подвержены смерти и осуждены на ад. Ибо вы знаете, что именно из-за ваших грехов вы находились под гневом Божьим и навлекли на себя смерть, и что именно потому, что вы жили по плоти, вы заслужили осуждение. Самым решительным образом Христос не умер за тех, кто полон решимости оставаться в своих грехах; Он умер, чтобы спасти от их грехов тех, кто охотно был бы освобожден, но не может освободиться сам.

6. Поэтому пусть тот, кто является христианином, остерегается быть виновным в такой глупости, как говорить: я свободен от Закона, поэтому я могу делать что хочу. Скорее, пусть он говорит и делает обратное. Пусть он, потому что он христианин, боится и избегает греха, чтобы не отпасть от своей свободы в прежнее состояние рабства греху под Законом и Божьим гневом; или чтобы жизнь, начатая в Боге, снова не впала в смерть. Ибо здесь стоит прямое заявление: «Если живете по плоти, то умрете»; как если бы апостол имел в виду: вам не поможет то, что вы слышали Евангелие, что вы хвалитесь Христом, что вы принимаете таинства, до тех пор, пока вы не будете, через полученную веру и Святого Духа, покорять свои греховные похоти, свое нечестие и безбожие, свою алчность, злобу, гордость, ненависть, зависть и тому подобное.

7. Ибо значение «жизни по плоти» неоднократно излагалось и легко понимается. Оно включает не только грубую, чувственную похоть блуда или другую нечистоту, но все, что человек унаследовал от своего естественного рождения; не только физическое тело, но также душу и все способности нашей природы, как умственные, так и телесные — наш разум, волю и чувства, — которые по природе своей без Духа и не регулируются Словом Божьим. Оно включает, в частности, те вещи, которые разум не склонен считать грехом; например, жизнь в неверии, идолопоклонство, презрение к Слову Божьему, самонадеянность и зависимость от нашей собственной мудрости и силы, нашей собственной чести и тому подобного. Всего этого должны избегать христиане (которые имеют Святого Духа и поэтому способны судить, что является плотским) как смертельного яда, который производит смерть и проклятие.